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Centro Universitrio de Braslia UniCEUB

Faculdade de Cincias da Educao e Sade FACES

MIRIAM CONDE

O ARCO-RIS DE LUTO: HOMOFOBIA INTERNALIZADA E SUICDIO

Braslia
2016
MIRIAM CONDE

O ARCO-RIS DE LUTO: HOMOFOBIA INTERNALIZADA E SUICDIO

Monografia apresentada como requisito para


concluso do curso de Bacharelado em
Psicologia pela Faculdade de Cincias da
Educao e Sade FACES do Centro
Universitrio de Braslia UniCEUB.
Orientadora: Profa. Ilsimara Moraes da Silva

Braslia
2016
MIRIAM CONDE

O ARCO-RIS DE LUTO: HOMOFOBIA INTERNALIZADA E SUICDIO

Monografia apresentada como requisito para


concluso do curso de Bacharelado em
Psicologia pela Faculdade de Cincias da
Educao e Sade - FACES Centro
Universitrio de Braslia UniCEUB.
Orientadora: Profa. Ilsimara Moraes da Silva

Braslia, 06 de dezembro de 2016.

Banca Examinadora

____________________________________________________

Profa. Orientadora: Ilsimara Moraes da Silva

__________________________________________________

Profa. Examinadora: Miriam May Philippi

_________________________________________________

Profa. Examinadora: Luciana Campolina


Dedico este estudo a todos aqueles que no
foram tocados a tempo de darem um outro
sentido a suas vidas.
AGRADECIMENTOS

Inicialmente, ao meu amigo Marcinho, pois ele me fez refletir sobre a questo
homossexual abrindo-me a possibilidade de ressignificar os meus pr-conceitos;
minha professora orientadora, Ilsimara Moraes da Silva, pelo incentivo, apoio,
dedicao, pacincia e contribuio durante o desenvolvimento e concluso desta pesquisa;
A todos os professores do curso de Psicologia, que foram to importantes na minha vida
acadmica no desenvolvimento desta monografia;
Aos meus pais, especialmente minha me, pois sem eles no haveria minha existncia;
minha filha e minhas netas, razo da minha alegria e da minha compreenso do que
viver confirmada;
Ao Wilson, meu companheiro, pela compreenso e pacincia diante dos meus
momentos de querer apenas estudar e escrever;
s minhas amigas Nurpia e Rosana, que me apoiaram em momentos difceis e que,
direta ou indiretamente, contriburam para a concluso deste estudo;
muitos outros amigos que, ao me confirmarem, fizeram de mim uma pessoa nica.
RESUMO

O presente estudo teve por objetivo compreender a vivncia da homofobia internalizada


como fator de risco para o suicdio, considerando as cenas do filme Oraes para Bobby (2009).
Com enfoque na metodologia qualitativa e nos fundamentos da Gestalt-terapia, procedeu-se a
recortes das cenas do filme com vistas a compreender o significado do mundo vivido pelo
protagonista da trama, utilizando o mtodo fenomenolgico de Giorgi (1985). A partir da
seleo das cenas, foram elaboradas cinco categorias de sentido: vivncia da sexualidade;
homofobia familiar e religiosa; homofobia internalizada e o suicdio; em busca de confirmao,
e luto e compreenso da homossexualidade. Verificou-se que, embora a internalizao da
homofobia seja uma experincia subjetiva e uma forma particular de sentir, vivenciar e
experienciar o fato, um contexto homofbico favorece a formao de padres cristalizados de
expresso das necessidades e um viver inautntico, desencadeando sentimento de tristeza e de
angstia. Nessas situaes, o suicdio pode ser uma alternativa para pr fim ao sofrimento. O
ser humano, como ser relacional, necessita da confirmao como validao da sua existncia.

Palavras-chave: Fenomenologia. Gestalt-terapia. Homofobia. Homofobia internalizada.


Suicdio.
SUMRIO

1 INTRODUO ..................................................................................................................... 7
2 HOMOSSEXUALIDADE, CONTEXTO HOMOFBICO E SUICDIO..................... 12
2.1 Homofobia familiar .......................................................................................................... 24
2.2 Homofobia e religio ........................................................................................................ 26
2.3 O suicdio na perspectiva da Gestalt-terapia ................................................................. 28
3 TRAJETRIA METODOLGICA.................................................................................. 34
4 RESULTADOS E DISCUSSO ......................................................................................... 39
4.1 Vivncia da sexualidade ................................................................................................... 39
4.2 Homofobia familiar e religiosa ........................................................................................ 40
4.3 A internalizao da homofobia e o cometimento de suicdio ........................................ 44
4.4 Em busca de confirmao ................................................................................................ 52
4.5 Luto e compreenso da homossexualidade .................................................................... 56
5 CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................. 58
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 60
APNDICE A TRANSCRIO DO FILME ORAES PARA BOBBY................ 68
7

1 INTRODUO

Nos ltimos anos, o comportamento suicida vem ganhando impulso em termos


numricos, conforme se observa dos dados divulgados pela Organizao Mundial da Sade
(OMS) (OPS, 2014).
Segundo a OMS, mais de 800.000 pessoas no mundo se suicidaram em 2012. De acordo
com o levantamento realizado por esse organismo, as pessoas acima de 70 anos so as que mais
se suicidam. No entanto, o suicdio tem sido a segunda causa principal de morte no grupo etrio
de 15 a 29 anos (OPS, 2014).
Para a OMS, o suicdio um grave problema de sade pblica, razo pela qual
estabeleceu como objetivo em seu Plano de Ao de Sade Mental de 2013-2020 a reduo em
10% dos ndices de suicdio (OPS, 2014).
O Brasil o oitavo pas em nmero de suicdios, no mundo. Em 2012, foram registradas
11.821 mortes, sendo 9.198 homens e 2.623 mulheres, perfazendo uma taxa de 5, 8 mortes por
cada 100 mil habitantes. De 2000 a 2012, houve um aumento de 10,4% na quantidade de
mortes, bem como o crescimento da ocorrncia desse evento entre a populao de mulheres.
H que se levar em conta que esses dados podem ainda estar subestimados, pois o suicdio
um assunto delicado, o que contribui para a subnotificaes e o registro como morte por
acidente ou outra causa (OPS, 2014).
Esses nmeros tornam-se ainda mais significativos quando se consideram as tentativas
de suicdio no consumadas que so estimadas em 20 vezes as de suicdios realizados,
representando uma tentativa a cada 2 segundos, pelo mundo. Para a OMS, esse fato um dos
fatores de risco de grande importncia para a populao em geral (OPS, 2014).
A Associao Brasileira de Psiquiatria (ABP, 2014) aponta que a taxa de bitos por
suicdios entre homens de trs vezes mais do que entre mulheres. Porm, as mulheres tentam
mais suicdios. Para a ABP, as mulheres possuem uma maior rede de apoio e se envolvem
geralmente em atividades que lhes proporcionam um sentido de vida, o que contribui para a
reduo do nmero de suicdios. Quanto aos homens, os principais fatores para o cometimento
do suicdio estariam associados solido e ao isolamento social.
Uma das grandes questes que envolvem a temtica sobre o suicdio refere-se
compreenso do que leva um sujeito ao cometimento desse ato. Nesse sentido, caberia
considerar que fatores de riscos podem desencadear o autoextermnio.
8

Para Dutra e Roehe (2013), os modos de ser do homem devem ser considerados ao se
pensar nas questes existenciais que envolvem o suicdio, pois na relao com si e com o
mundo que se d a ao humana e as formas de escolhas.
Rocha, Boris e Moreira (2012) trazem que a morte uma experincia humana legtima
e que, quando a existncia est sem significado, pode parecer o melhor caminho.
necessrio se destituir o lugar do tabu do suicdio, pois deve-se lembrar que aquele
que pensa em se matar antes de tudo uma pessoa em sofrimento intenso e que o suicdio pode
ser prevenido, se a pessoa for acolhida (FUKUMITSU; SCAVACINI, 2013). Assim, entender
sobre o suicdio implica reconhecer os fatores de risco.
Para o Conselho Federal de Psicologia (CFP, 2013, p. 11), preciso tratar das causas
especficas bsicas que levam uma pessoa a se matar, bem como desenvolver planos de ao
adequados ao cenrio brasileiro e sade pblica. A troca de experincias e o desenvolvimento
e conhecimento de estudos sobre o tema pode fornecer subsdios para que a questo do suicdio
possa ser tratada de forma tcnica, tica e compromissada com os envolvidos e com a sociedade.
Segundo a ABP (2014, p. 19), atualmente, diante de dados que evidenciam um maior
risco de suicdio decorrente de conflitos em torno da identidade sexual, importante se
considerar esse fator ao se estabelecer programa de preveno do suicdio.
Na atualidade, convive-se com uma sexualidade em trnsito aliada com prticas sociais
estigmatizantes que excluem e ridicularizam aqueles que no aderem aos padres da
heteronormatividade. Uma das consequncias da excluso tem sido o suicdio, conforme
indicam algumas pesquisas, como as relacionadas por Teixeira-Filho e Rondini (2012). Dados
de estudos internacionais apontam que os no heterossexuais esto no grupo dos que mais se
suicidam.
Conforme Guimares (2012), uma sociedade heterossexista e homofbica alija os
indivduos que no se enquadram na norma heterossexual. Muitos dos sujeitos excludos
internalizam ideias e atitudes negativas acerca da homossexualidade e acabam por esconderem
ou disfararem sua orientao sexual. Dessa forma, ocorre uma poderosa introjeo txica da
homofobia, cujo processo de internalizao pode ser um dos fatores de risco para o
cometimento de suicdio.
A questo da homossexualidade vem sendo discutida em diversos espaos sociais,
inclusive na Psicologia. relevante destacar o teor da Resoluo CFP n 01, de 22 de maro de
1999, que Estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da
Orientao Sexual, cujos artigos 3 e 4 prescrevem:
9

Art. 3 - Os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de


comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a
orientar homossexuais para tratamentos no solicitados.
Pargrafo nico - Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que
proponham tratamento e cura das homossexualidades.
Art. 4 - Os psiclogos no se pronunciaro, nem participaro de pronunciamentos
pblicos, nos meios de comunicao de massa, de modo a reforar os preconceitos
sociais existentes em relao aos homossexuais como portadores de qualquer
desordem psquica.

Smigay (2002, p. 34) entende que as discusses em torno da homofobia so um desafio


para muitos psiclogos, que ainda no esto familiarizados com a gramtica de gnero, de
classe e de raa/etnia ou que no consideram os fatores psicossociolgicos envolvidos.
Apesar dos avanos da Psicologia acerca das questes de orientao sexual, como o
enfraquecimento do paradigma da cura da homossexualidade, o vis heterossexista ainda
prevalece nas pesquisas e nas prticas psicolgicas (LACERDA; CAMINO, 2002, apud
ALEXANDRE; LIMA; GALVO, 2014).
Nesse sentido, importante destacar que, inobstante o progresso na concesso dos
direitos do pblico LGBT1, a homossexualidade permanece como alvo de discriminao.
Observa-se que a sociedade ainda se encontra despreparada para a tolerncia e respeito
s diferenas. Para Passos (1999, apud GUIMARES, 2009), o homossexual defronta-se com
uma questo existencial: ser ou no ser, assumir-se ou no como homossexual em uma
sociedade que sustenta ameaas implcitas das consequncias negativas de se declarar como tal.
O processo de excluso social, fenmeno complexo e multifacetado, traz implicaes
no mbito da individualidade e das relaes sociais do indivduo homossexual (PERUCCHI;
BRANDO; VIEIRA, 2014).
Prado e Machado (2008, apud PERUCCHI; BRANDO; VIEIRA, 2014) consideram
que a homofobia impossibilita os indivduos de se assumirem homossexuais de uma forma mais
legtima, no contexto social, alm de, implicitamente, autorizar o uso de expresses e
manifestaes impregnadas de preconceitos e de teor violento.
O tema da homossexualidade extremamente relevante e ainda incomoda muito a
sociedade e provoca olhares dos mais diversos. [...] h quem olhe e, principalmente, quem no
queira olhar ou, ainda, quem olhe e no veja. H uma infinidade de olhares: nebulosos,

1
A sigla LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) passou a ser adotada pelos movimentos sociais
de reivindicao de direitos e cidadania das minorias sexuais a partir da Primeira Conferncia Nacional GLBT,
em 2008 (NATIVIDADE, 2013).
10

sombrios, hostis, desconfiados, preconceituosos, repressivos, medrosos (SANTOS;


BERNARDES, 2008, p. 289).
Uma das expresses da homofobia tem sido o bullying homofbico 2 presente nas
escolas. Koehler (2013) destaca que estudos e pesquisas tm demonstrado que essa prtica leva
jovens a se suicidarem e que o problema global, conforme o apontando pela Organizao das
Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (UNESCO, 2013), no caderno lanado com
o ttulo Resposta do Setor de Educao ao Bullying Homofbico.
Assim, no presente trabalho, elegeu-se como objeto de estudo o fenmeno de suicdio
de pessoas homossexuais, com base na perspectiva fenomenolgica existencial, na qual se
fundamenta a Gestalt-terapia (GT).
A pergunta norteadora da pesquisa foi: Como poderia se compreender o suicdio de
pessoas homossexuais em um contexto homofbico, luz da Gestalt-terapia?
Como objetivo geral, busca-se compreender o fenmeno de suicdio de pessoas
homossexuais, em um contexto homofbico, na perspectiva fenomenolgica existencial, com
foco na Gestalt-terapia. Destacam-se como objetivos especficos: a) debater sobre o contexto
homofbico e suas implicaes; b) discutir o fenmeno da homofobia internalizada como fator
de risco para o suicdio; e c) avaliar a relao do suicdio, homofobia internalizada e
autorregulao.
Este trabalho inicia-se com uma reviso de literatura sobre o tema homofobia, com
especial destaque ao contexto familiar e religioso, seguida da discusso acerca do suicdio na
tica da Gestalt-terapia (Captulo 2).
Aps o referencial terico, so tecidas consideraes relativas trajetria metodolgica
desta pesquisa, que se fundamentou na metodologia qualitativa, na fenomenologia e na
abordagem gestltica (Captulo 3). Para tanto, o estudo utilizou-se da anlise de uma trama
cinematogrfica, intitulada Oraes para Bobby (2009), com foco no protagonista do filme.
O Captulo 4 trata da anlise e discusso dos dados, no qual procurou-se correlacionar
o exame do filme em questo com a literatura investigada. Nesse procedimento, buscou-se os
eixos de significado do material coletado, constitudo pela apreenso dos significados
potenciais do vivido por Bobby. Finalmente, no Captulo 5, esto expostas as Consideraes
Finais.

2
De acordo com a Unesco, o bullying homofbico um tipo de bullying motivado pela orientao sexual ou
identidade de gnero real ou percebida da vtima, e provoca graves repercusses na educao de crianas e de
jovens.
11

Ressalte-se que, para fins de anlise, o termo homossexualidade foi utilizado nesta
pesquisa de forma ampla a fim de significar o desejo e as relaes afetivo-sexuais entre pessoas
do mesmo sexo/ gnero.
12

2 HOMOSSEXUALIDADE, CONTEXTO HOMOFBICO E SUICDIO

Quando algum tira voluntariamente a prpria vida, surgem vrios questionamentos


sobre o porqu desse ato. Observa-se que, via de regra, ainda h uma desqualificao desse
evento, estigmatizando-o. Desenvolve-se uma crena de que o suicida algum que no tem
controle sobre a sua vida. Ao se criar o estigma, impede-se que tudo aquilo que sua morte
poderia trazer tona se manifeste (NETTO, 2013, p. 17).
De acordo com a OMS, muitos fatores de risco atuam concomitante de forma a aumentar
a vulnerabilidade de uma pessoa para o comportamento suicida. Entre os fatores de risco so
destacadas a dificuldade de acesso ao sistema de sade, a disponibilidade dos meios utilizados
para suicidar-se3 e a estigmatizao de quem procura ajuda em razo do comportamento suicida
ou por problemas mentais e consumo de substncias psicoativas (OPS, 2014).
Tambm, o enfrentamento de conflitos, desastres, violncia, abusos ou perdas e um
senso de isolamento esto associados com o comportamento suicida. Outrossim, as taxas de
suicdio mostram-se elevadas em grupos vulnerveis que sofrem discriminao, como
refugiados e migrantes; indgenas; lsbicas, gays, bissexuais, transgneros e intersexuais; e
pessoas privadas de liberdade (OPS, 2014).
A nvel individual, os fatores de risco esto relacionados a: transtornos mentais,
consumo excessivo de lcool, dores crnicas, perdas financeiras e antecedentes familiares
(OPS, 2014).
Embora no haja uma explicao nica acerca do motivo pelo qual as pessoas se
suicidam, reconhece-se que fatores sociais, psicolgicos, culturais, religiosos, entre outros,
podem interagir e levar uma pessoa a ter comportamento suicida (OPS, 2014).
Em seu informe, a OMS apresentou o seguinte quadro com os principais fatores de risco
de suicdio (OPS, 2014, p. 31, traduo nossa):
Quadro 1 Fatores de risco para a ocorrncia de suicdio
NVEL FATORES DE RISCO
SOCIEDADE / Acesso fcil aos meios utilizados para suicidar-se
SISTMICOS Divulgao nos meios de comunicao
Estigma associado a comportamentos suicidas que dificulta a
busca de ajuda

3
Segundo a OMS, a ingesto de pesticidas, o enforcamento e o uso de armas de fogo esto entre os meios mais
utilizados para a prtica do suicdio no mbito mundial, apesar da ocorrncia de outros mtodos (OPS, 2014).
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COMUNIDADE Desastres, guerras e conflitos


Estresse por migrao ou aculturao
Discriminao
Traumas ou abuso
RELACIONAMENTOS Sentido de isolamento e falta de apoio social
Conflitos nos relacionamentos, disputas ou perdas
INDIVIDUAL Tentativa anterior de suicdio
Transtorno mental
Consumo excessivo de lcool ou substncias psicoativas
Perda do trabalho ou problemas financeiros
Desesperana
Dor crnica
Antecedentes familiares de suicdio
Fatores genticos ou biolgicos
Fonte: OPS, 2014.
H que se considerar que esses fatores de risco dependem do contexto e da realidade de
cada pessoa e, muitas vezes, as causas esto relacionadas entre os nveis indicados. Tambm, a
existncia de fatores de risco no implica necessariamente o desenvolvimento de
comportamento suicida (OPS, 2014).
Para Fukumitsu (2014, p. 271), o suicdio deve ser analisado sob a perspectiva
individual, social e cultural, visto que fenmeno multifatorial. No entanto, preciso ter em
mente que as razes do suicdio sero to variadas quanto o nmero de pessoas que buscam
essa alternativa (ANGERAMI-CAMON, 1999, apud ZANA; KOVCS, 2013).
De acordo com Binswanger (1958, apud ZANA; KOVCS, 2013, p. 898), no se deve
ligar de forma imediata o suicdio a um acontecimento em especial, preciso compreender de
que maneira possveis motivos tornaram-se efetivos, j que cada pessoa experiencia e atribui
sentido a fatos de seu ambiente de maneira particular. Necessrio se faz considerar que uma
complexa rede de fatores, ainda que inconscientes, pode resultar na prtica do suicdio (ZANA;
KOVCS, 2013).
Zana e Kovcs (2013) entendem que uma caracterstica do suicdio a intencionalidade
do ato autodestrutivo, mas argumentam sobre a dificuldade de se avaliar essa intencionalidade.
14

Por sua vez, Cassorla (1991, apud ZANA; KOVCS, 2013) aponta uma ambivalncia
entre o desejo de viver e de morrer e que vrios fatores afetam a soluo desse conflito. Porm,
acredita que o ato suicida envolve mais um pedido de amor e ou de socorro do que de morte.
Para o Ministrio da Sade (2006), existem trs caractersticas relacionadas s pessoas
sob risco de suicdio: ambivalncia, impulsividade e rigidez/constrio.
A ambivalncia envolve o apontado por Cassorla. A impulsividade diz respeito a
eventos negativos que podem ocorrer e gerar o impulso de tirar a vida, que pode ser transitrio
e durar alguns minutos ou horas. Quanto rigidez ou constrio, h um funcionamento do
sujeito de forma dicotmica: tudo ou nada. Os pensamentos, os sentimentos e as aes esto
constritos, quer dizer, constantemente pensam sobre suicdio como nica soluo e no so
capazes de perceber outras maneiras de sair do problema (BRASIL, 2006, p. 52).
O Ministrio da Sade (2006, p. 52) alerta que a maioria das pessoas com ideias de
morte comunica seus pensamentos e intenes suicidas e que, frequentemente, sinalizam suas
intenes e fazem comentrios sobre querer morrer, sentimento de no valer pra nada, e
assim por diante. preciso estar atento a esses pedidos de ajuda e aos sentimentos de quem
fala em suicdio, e observar a chamada regra dos 4 D: depresso, desesperana, desamparo e
desespero (BRASIL, 2006).
O suicdio um acontecimento complexo. Bastos (2009), considerando a perspectiva
psicossocial de Bleger (1984), discute a autodestruio por meio da anlise individual, das inter-
relaes - que tm seu incio nas relaes familiares -, da instituio e da sociedade como um
todo.
Bastos (2009) tambm discute sobre a influncia dos vnculos familiares e dos grupos
sociais no ato de autodestruio. Argumenta que h dois tipos bsicos de famlia: a de
vinculao funcional e a de vinculao disfuncional, que se caracterizam pela facilidade ou
dificuldade que seus membros tem em se diferenciar. As famlias disfuncionais apresentam
vinculaes disfuncionais, se organizam de forma simbitica e mostram dificuldades em se
diferenciar enquanto pessoas distintas.
Em ambas h a existncia de problemas, como ocorre em qualquer famlia. Mas, o que
diferencia a forma de lidar com os conflitos e os transtornos emocionais. Ademais, a questo
de vnculos importante, mas, por si s, no tem o condo de subsidiar o entendimento da
questo do suicdio, diante da singularidade que envolve cada indivduo (BASTOS, 2009).
Tambm, mostra-se pertinente considerar, para compreenso do processo vivido, as
fantasias relacionadas ideao ou tentativa de suicdio. Cassorla (2004, apud KOVCS, 2013)
aponta que as mais frequentemente identificadas so: busca de outra vida; reencontro com a
15

pessoa querida, nos casos relacionados viuvez; autopunio, geralmente ligadas a sentimento
de culpa nas pessoas com melancolia; vingana e punio, como forma de castigar pessoas
prximas; pedido de ajuda e a comunicao do que no pode ser expresso.
Na busca da compreenso do processo vivido, intenta-se neste estudo avaliar a
repercusso de um dos fatores de risco apontado pela OMS, qual seja, a discriminao,
especificamente a dirigida a homossexuais, na prtica do ato suicida.
Teixeira-Filho e Rondini (2012) apontaram que dados de estudos feitos nos Estados
Unidos demonstram uma correlao entre suicdio e orientao sexual. Borrillo (2010) relatou
que pesquisas norte-americanas indicam que adolescentes gays cometem suicdio em uma
proporo trs vezes maior que seus pares heterossexuais.
Rodrigues (2010) apresentou o resultado de pesquisas feitas nos Estados Unidos que
tambm indicam a existncia da mencionada correlao. Segundo esses estudos, os jovens
homossexuais representavam um tero de suicdios entre essa populao. Gibson (1989, apud
RODRIGUES, 2010) destacou o relatrio apresentado pela Secretaria da Fora Tarefa no qual
consta que os jovens gays so duas a trs vezes mais propensos a tentar o suicdio quando
comparados aos jovens heterossexuais, corroborando o resultado dos estudos mencionados por
Borrillo (2010). No mesmo artigo, a autora faz referncia a diversos outros estudos, com
concluses semelhantes.
No Brasil, Teixeira-Filho e Rondini (2012) realizaram pesquisa com adolescentes com
idade entre 12 e 20 anos, residentes em trs municpios do interior paulista. Os pesquisadores
buscaram conhecer as associaes entre orientao sexual e ideaes e tentativas de suicdio.
Os dados obtidos corroboram os resultados de pesquisas internacionais, pois se verificou que
os homossexuais tm mais chances de pensarem e tentarem suicdio comparativamente aos
heterossexuais. No entanto, chamou a ateno o fato de que aqueles que se autodefiniram
bissexuais e outros estavam entre os mais vulnerveis.
Alunos do curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas UFAL, em
parceria com o Centro de Amor Vida (CAVIDA) de Macei, realizaram uma pesquisa com o
objetivo de investigar o risco de suicdio entre o pblico LGBT. Foram feitas entrevistas com
1.600 participantes entre os meses de agosto e novembro de 2013, dos quais 59% eram do sexo
masculino e 41%, do sexo feminino, bem como se encontravam em uma faixa etria entre 12 e
60 anos, sendo considerados 72% homossexuais e 28% bissexuais. Os resultados chamaram a
ateno. De acordo com o estudo, 78% dos entrevistados registraram que experimentaram a
sensao de sumir, enquanto 49% disseram ter desejado no viver mais; 15% revelaram ter
16

coragem de tirar a prpria vida e 10% j tiveram vontade ou at mesmo tentaram tirar a prpria
vida (PEREIRA, 2013).
Para Dutra (2011, p. 153), o motivo ou motivos que levam algum ao suicdio formam-
se ao longo da sua histria e se revelam nos sentidos e modos de ser que constituem a sua
existncia. Dessa forma, qualquer pessoa, independe do sexo, idade, etnia, gnero, est sujeita
a cometer esse ato. Para esse autor, o suicdio significa, antes de tudo, sofrimento e desespero.
Representa a angstia do ser. H um modo de ser que no seu, revelado na impessoalidade
cotidiana.
Viver de forma inautntica, ou seja, incompatvel com o seu ser verdadeiro conduz a
uma existncia marcada pelo fracasso, pela baixa autoestima, irrealizao e infelicidade,
gerando uma total incapacidade de amar e ser amado (DUTRA, 2000, p. 100). Isso provoca
um vazio existencial, angstia, sofrimento. A vida fica sem sentido. A fim de minimizar a dor
causada por esses sentimentos, alguns jovens so levados a tentar ou cometer o suicdio.
A vivncia da homofobia pode ser uma das causas de um viver inautntico e
incompatvel com o verdadeiro ser. A homossexualidade ainda vista com muita
estigmatizao pelas instituies sociais, inclusive a famlia. A homofobia costuma degradar a
condio do no heterossexual. H uma marginalizao dos sujeitos em prol de uma matriz
heterossexual. Os no heterossexuais tm que conviver, de forma sistemtica, com experincias
de excluso, chacota, segregaes, insultos, violncia, indiferena. As normas sociais de
funcionamento ainda impem a heterossexualidade como regra a ser seguida (PRADO;
JUNQUEIRA, 2011).
Souza e Eugnio (2011, p. 1) relatam, com base nas consideraes de Foucault (1988),
que a partir dos sculos XVIII e XIX, [...] houve uma exploso discursiva a respeito da
sexualidade, proveniente de mltiplos focos como a biologia, a medicina, a psiquiatria, a
psicologia e a moral, dando incio construo de definies sobre sexualidade. Outras formas
de expresso sexual passaram a ter visibilidade, alm das relaes monogmicas
heterossexuais.
Para Mira (2007 apud SOUZA; EUGNIO, 2011), o que se denominou
homossexualidade surgiu no contexto histrico do sculo XIX. At ento, exigia-se que o
homem desempenhasse comportamentos masculinos e as mulheres, femininos. Qualquer
comportamento diferente dessa prtica era considerado patolgico. Assim, a homossexualidade
foi percebida como comportamento desviante.
Nessa poca, nascia a sexologia. E os comportamentos das classes mdia e alta dos
grupos brancos das sociedades urbanas ocidentais se constituram na referncia daquilo que era
17

apropriado ou no, saudvel ou no, bom ou mal. Decidia-se o que era normal ou patolgico.
Os discursos, sob a proteo do manto da cincia, eram tidos como estatutos da verdade e se
confrontavam ou combinavam com os discursos da igreja, da moral e da lei (LOURO, 2009,
p. 88).
O termo homossexualidade foi criado com a finalidade de separar a normalidade sexual
da anormalidade. Nesse contexto desqualifica os que pertencem anormalidade (MIRA,
2007 apud SOUZA; EUGNIO, 2011).
Louro (2009) chama a ateno para o fato de que a heterossexualidade depende da
homossexualidade para existir. a homossexualidade que d sentido para a heterossexualidade,
embora a primazia seja dada a esta. Os dois termos esto implicados e dependentes entre si. Ou
seja, a denominao homossexualidade est intimamente ligada ao conceito de
heterossexualidade.
Para Souza e Eugnio (2011), preciso compreender que tais terminologias constituem
uma polaridade, sendo consideradas contrrias, e para que um dos termos exista acaba sendo
necessrio que o outro seja desqualificado. Dessa forma, paradoxalmente, esses sujeitos
marginalizados continuam necessrios, pois so precisamente eles que servem para
circunscrever os contornos daqueles tidos como normais (LOURO, 2009, p. 92).
A heterossexualidade tida como padro para avaliar todas as outras sexualidades.
Como qualidade normativa e dentro de uma hierarquia de sexualidades, ocuparia um lugar de
posio superior. Assim sendo, todas as outras formas de sexualidade so consideradas, na
melhor das hipteses, incompletas, acidentais e perversas; e, na pior, patolgicas, criminosas,
imorais e destruidoras da civilizao (BORRILLO, 2010, p. 31).
Parte da resistncia ampliao do conceito de sexualidade provm de movimentos
religiosos, os quais defendem que o ato sexual sinnimo de procriao e somente deve ocorrer
depois do casamento. Qualquer possibilidade de prazer relacionado sexualidade excluda.
Apesar de discusses sobre o Estado laico, a religio ainda representa significativamente o
modo de pensar da sociedade (SOUZA; EUGNIO, 2011).
Aqueles que no se adequam aos ideais da heteronormatividade convivem com a
excluso e discriminao, nomeada de homofobia. Essa vivncia tende a marcar profundamente
a subjetividade dessas pessoas, principalmente no que se refere percepo de si (TOLEDO;
PINAFI, 2012).
Sobre o termo homofobia, Pocahy (2007) defende que fobia diz respeito a uma reao
de angstia e medo relacionados a objetos diversos como pessoas, coisas, animais, situaes,
de forma que a reao a este medo, geralmente paralisante, tem carter de evitao. Considera
18

ainda que, mesmo de forma ampla, pode-se entender homofobia como uma expresso de
heterossexismo, ou seja, um modo de desqualificao dirigida ao homossexual por no
corresponder ao ideal de sexualidade.
Os efeitos de um ato de homofobia vo alm da dor, pois determinam lugares e posies
para uma vida. Um ato de homofobia um ato de desumanizao do outro, seja por meio de
palavras, gestos ou condutas (POCAHY, 2007).
A homofobia representa, assim, um ato de hostilidade, at de dio, contra os
homossexuais, sejam homens ou mulheres; se constitui uma manifestao arbitrria que
consiste em designar o outro como contrrio, inferior ou anormal, visto que se fundamenta em
lgica de inferiorizao (BORRILLO, 2010).
A definio da palavra homofobia no pode se restringir ao medo da sexualidade.
preciso expandir o conceito de homofobia para tambm incorporar o entendimento de que se
trata do medo que o homofbico tem de uma possvel homossexualidade, como se sua
identidade sexual no fosse suficientemente assentada e ele incorresse no risco de ver aparecer,
em si, um desejo por outras pessoas do mesmo sexo (SMIGAY, 2002). O ato preconceituoso
impede o perpetrador de olhar para a realidade sua volta, se mantendo em posio de
defensiva. Pode-se concluir que o preconceito se relaciona mais ao ofensor do que a prpria
vtima.
Rios (2007 apud NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009) problematiza os usos conceituais
da noo de homofobia no campo das cincias humanas, apontando trs vertentes distintas:
psicolgica, sociolgica e jurdica. A psicolgica focaliza percepes negativas de indivduos
e grupos de pessoas LGBT. Nesse caso, a rejeio homossexualidade seria oriunda de
conflitos internos, podendo materializar-se sob a forma de atos de violncia. A abordagem
sociolgica centra nas relaes entres grupos, disputas polticas e processos de categorizao
dos sujeitos a partir de esteretipos e discute sobre a distribuio de privilgios sociais e
produo de estigmas sociais. Por sua vez, a vertente jurdica percebe a excluso por orientao
sexual como violao dos direitos humanos, direitos esses estabelecidos na Carta Magna
brasileira e em acordos internacionais.
Borrillo (2001, apud TOLEDO; PINAFI, 2012) considera a homofobia em um
sentido mais amplo englobando sua dimenso pessoal de natureza afetiva, qual seja a recusa
fbica aos homossexuais e sua dimenso cultural, expressa como a no aceitao da
homossexualidade enquanto fenmeno psicolgico e social.
Conforme Toledo e Pinafi (2012), a homofobia decorre da organizao heteronormativa
da sociedade e aqueles que no se conformam s normas impostas sofrem algum tipo de
19

estigma, sendo denominados como doente, anormal, devasso, insano, pecador, estranho, dentre
outros. Geralmente esses indivduos tambm so constrangidos e podem ser humilhados de
forma sutil ou explcita devido a sua diferena.
Eribon (2008) salienta que a sociedade presencia e vivencia muitas mudanas,
transformaes, mas, sobre a sexualidade, perturbador ainda reconhecer nas experincias
contemporneas processos de sujeio a uma ordem sexual que se mantm ao longo de dcadas.
Muitas resistncias so opostas homossexualidade ou a outras sexualidades como expresso
do ser.
Apesar disso, por outro lado, h uma mobilizao homossexual que acaba por provocar
questionamentos sobre a ordem instituda, sexual e social, mas tambm epistemolgica, do
mundo contemporneo. Esse movimento acaba por gerar uma maior visibilidade do fenmeno
(ERIBON, 2008).
No entanto, essa visibilidade ainda no impede o homossexual de ouvir a qualquer
momento da sua vida uma injria, como: viado nojento (sapata nojenta) , constituindo isso
em sua vulnerabilidade psicolgica e social. A injria representa agresses verbais que
marcam a conscincia. So traumatismos sentidos de modo mais ou menos violento no instante,
mas que inscrevem na memria e no corpo. Esse constrangimento tem como consequncia
moldar a relao com os outros no mundo atingindo a subjetividade e o jeito de ser de um
indivduo (ERIBON, 2008, p. 27-28).
A injria, o insulto, acabam por significar um veredito, uma condenao. Produz efeitos
de inferiorizao. O sujeito estigmatizado pelos olhares e discursos do outro. Transforma-se
em objeto do discurso do outro (ERIBON, 2008).
O autor tambm ressalta que o insulto uma experincia comum na vida de
homossexuais, que convivem com um permanente assdio social na vida diria. Tambm,
tem-se que a fofoca, a insinuao, palavras maldosas, boatos ou brincadeiras, constituem formas
atenuadas na injria. Ressalte-se que a injria ainda reforada pela imagem, pela caricatura.
H uma proliferao de imagens que desvalorizam os homossexuais - formas caricaturadas que
exprimem inferioridade e fazem os outros rirem. Geralmente, eles so apresentados com traos
ridculos ou depreciativos, sendo reduzidos ao discurso dominante (ERIBON, 2008).
Embora nem todo homossexual tenha vivenciado a experincia concreta da injria, paira
uma ameaa social. A injria uma forma de reforar a norma heterossexual, pois formula um
interdito quele que estigmatizado pela linguagem. Desde muito jovem, os homossexuais
sabem que eles so aqueles seres anormais designados pelas palavras de dio (ERIBON,
2008, p. 83).
20

Os efeitos do insulto operam mesmo quando a injria no est presente, pois o medo de
ser desacreditado age inconscientemente no indivduo. Um dos efeitos mais fortes seria o da
homofobia interiorizada que se configura como o dio de si mesmo. Nesse processo,
identificar-se como homossexual foco de muitas contradies internas, haja vista as
dificuldades de ser o que se (ERIBON, 2008).
O efeito da injria se perpetua e se reproduz sem cessar, com as feridas que ela provoca
e as submisses e as revoltas que se seguem, levando ao individualismo, ao isolamento
(ERIBON, 2008, p. 93). A pessoa se afasta daqueles que so designados pela injria.
Uma forma de resistncia contra a injria a visibilidade coletiva, pois h possibilidade
de oferecer sociedade modelos diferentes nem que seja contornando ou contestando os
retratos produzidos pelos porta-vozes da norma social e sexual ou privando-os de sua carga
degradante (ERIBON, 2008, p. 95).
Para o autor, a visibilidade no impede a opresso, nem os processos sujeitadores da
norma, mas desativa, em parte, a carga de violncia social que acompanha o insulto e, de certa
forma, minimiza sua eficcia.
Todo esse contexto contribui para a existncia de uma melancolia homossexual, que
procederia daquilo que os homossexuais perdem em relao aos modos de vida heterossexuais.
Esta melancolia est ligada a questes como a perda dos laos familiares, o sonho de formar a
prpria famlia, por exemplo (ERIBON, 2008).
Schulman (2010, p. 72) chama a ateno para as estratgias adotadas que mantm as
estruturas homofbicas de opresso. Uma delas utilizar falsas acusaes a fim de manter o
carter de inferiorizao das pessoas homossexuais. Essas acusaes se tratam de declaraes
imprecisas e enganosas que reforam um estigma imerecido, tais como: a homossexualidade
errada ou inferior heterossexualidade; os homossexuais so perigosos para as crianas.
O preo disso para os homossexuais ter que provar a todo tempo sua inocncia. Refutar
algo que no tem justificativa chega a ser desumanizante. O nus da prova passa a ser da vtima
e no do perpetrador da homofobia (SCHULMAN, 2010).
Outra estratgia que refora a homofobia a evitao, praticada por grupos religiosos,
por familiares, pelas convenes sociais, ao negarem reconhecimento s experincias dos
homossexuais. Schulman (2010, p. 74) diz que a Evitao quando as pessoas so cortadas,
excludas de participarem em conversaes, comunidades, estruturas sociais. O direito voz
negado.
21

A evitao um ato homofbico fcil de ser praticado. H uma naturalizao da


excluso, cujo ato no exige muito esforo, mas seus efeitos dramticos so sentidos no dia a
dia (SCHULMAN, 2010).
Castaeda (1999 apud NASCIMENTO, 2010) observa que a desvalorizao sofrida,
sentida, pelos homossexuais j os deixam em desvantagem no projeto de vida quando
comparados com os heterossexuais. Viver com a imagem desvalorizada, por no estar em
conformidade com as normas estabelecidas, pode ocasionar conflito existencial e, portanto,
culpa e frustrao.
Essa situao leva alguns homossexuais a internalizam uma srie de mensagens
negativas acerca da sua orientao sexual, dando incio a um processo psicolgico de
autorrotulao, o qual pode ser compreendido como homofobia internalizada e que acaba por
gerar danos, pois no permite nenhuma abertura interpessoal das suas prprias emoes e
comportamentos (PEREIRA, 2001).
Para Meyer e Dean (1998, apud PEREIRA, 2001, p. 3), homofobia internalizada pode
ser definida como canalizao para o self do prprio homossexual de todas as atitudes de valor
negativas, levando desvalorizao desse self, resultando em conflitos internos e pouca auto-
estima.
Ser identificado como gay traz uma sensao de vergonha para muitas pessoas, e essa
tem sido a manifestao mais comum da internalizao da estigmatizao (MONDIMORE,
1998, apud PEREIRA, 2001).
Nas palavras de Castaeda (2007, p.111, traduo nossa), a homofobia internalizada
acompanhar a pessoa por toda a sua vida. Nesse contexto, [...] a homofobia torna-se
aparentemente natural: torna-se um valor implcito, que gera reaes imediatas, automticas
e, aparentemente, instintivas [...]. Isso pode levar a pessoa a rejeitar os seus prprios desejos,
influenciando suas relaes consigo mesma, com os outros, com o trabalho, sade fsica, etc.
Os homossexuais interiorizam a violncia homofbica, reprimindo-a ou deslocando-a
aos outros ou a si mesmos, podendo desencadear quadros depressivos ou atitudes
autodestrutivas (TOLEDO; PINAFI, 2012).
No fcil se esquivar dos valores interiores surgidos, construdos, no convvio com a
superioridade heterossexual. Crescer e viver em um ambiente hostil, cuja violncia pode ocorrer
sob a forma de insultos, injrias, afirmaes desdenhosas, condenaes morais ou atitudes
compassivas, contribui para o desenvolvimento de um sentimento de culpa, ansiedade,
vergonha e depresso (BORRILLO, 2010, p. 101).
22

Meyer e Dean (1998, apud BORRILLO, 2010) apontam que a American Psychiatric
Association admite que o preconceito individual e a intolerncia da sociedade so fatores que
podem provocar a homofobia internalizada (ou interiorizada).
Segundo Madureira e Branco (2007, apud ALEXANDRE; LIMA; GALVO, 2014),
at aqueles que no vivenciaram preconceito acerca da sua orientao sexual temem ser vtimas
das atitudes hostis, levando-os a omitirem essa informao com parte dos amigos e da famlia.
Alexandre, Lima e Galvo (2014, p. 138) trazem que a ideia de internalizao do
preconceito surge a partir da dcada de 1970 e ganha fora na dcada de 1980, com a criao
do conceito homofobia internalizada por Malyon. De forma suscita, pode-se compreender a
internalizao do preconceito como se reconhecer inferior e com sentimentos de vergonha em
face da homossexualidade.
De acordo com Madureira e Branco (2007, apud ALEXANDRE; LIMA; GALVO,
2014, p. 138), a homofobia internalizada desestrutura subjetivamente os sujeitos, pois h o
deslocamento da violncia simblica do campo intersubjetivo para a dimenso subjetiva,
acarretando srias consequncias em suas vidas4, como o sofrimento psquico. A homofobia
internalizada pode implicar em uma dissociao entre os desejos, as fantasias e as relaes
afetivo sexuais homoerticas vivenciadas e outras dimenses importantes de si mesmo (a).
Desde criana o homossexual exposto homofobia que se manifesta tanto em piadas,
como em diversos comentrios oriundos da cultura popular, filmes, escolas, etc. As pessoas so
ensinadas que a homossexualidade pecado e um comportamento ou uma escolha moralmente
reprovvel (CASTAEDA, 2007). Maylon (1982) e Pecheny (2004) (apud NUNAN;
JABLONSKI; FRES-CARNEIRO, 2010) entendem que, mesmo antes de o sujeito se dar
conta da sua sexualidade, ele j ter aprendido sobre os perigos da homossexualidade.
Castaeda (2007) ressalta que preciso se questionar sobre o que acontece com a pessoa
que exposta a essa situao desde a infncia. Assim como outros ensinamentos e valores que
fazem parte da educao, h uma internalizao das ideias homofbicas.
Muitos homossexuais acabam por reprimir seus desejos e sentimentos homoerticos,
que podem lhes parecer perversos e sujos. A sociedade lhes ensina que eles so promscuos,
imaturos e instveis. Tudo isso pode ocasionar consequncias graves. A represso constante
de determinadas emoes pode repercutir no relacionamento com as demais pessoas e consigo

4
Para os autores, o campo intersubjetivo e o subjetivo referem-se, respectivamente, homofobia social e
violncia contra si mesmo.
23

mesmo, na satisfao sexual, na sade fsica, entre outros. Uma pessoa que leva sua vida
reprimindo seus desejos, suas necessidades, suas emoes, pode desenvolver condutas
autodestrutivas. Uma emoo muito presente a raiva de si mesmo, que muitas vezes tambm
reprimida. H que se considerar, ainda, que os homossexuais so objeto de vrios tipos de
agresses, visto que vivem em uma sociedade que no aceita sua maneira de ser
(CASTAEDA, 2007).
Essa autora entende que importante tomar conscincia dessa raiva, das emoes e
fantasias reprimidas e canaliz-las de forma apropriada. Caso contrrio, as necessidades,
constantemente bloqueadas, sufocadas, podem atuar como substncia txica para o
funcionamento mental, emocional e fsico.
Chau (1991) argumenta que a represso sexual diz quais so os comportamentos certos
ou errados em determinada poca e cultura. As regras impostas so exteriores aos indivduos e
so incorporadas por meio de processos sociais. Tais regras acabam sendo internalizadas e,
quando transgredidas, passam a ser elementos internos do indivduo, transformando-se em
sofrimento e culpa.
Destaca, tambm, que a sociedade conseguiu [...] transformar as diferenas anatmicas
entre homens e mulheres em papis e em tipos sociais e sexuais, criando uma verdadeira
zoologia-sociologia sexual. E fazer da diferena e multiplicidade sexuais um tormento, um
crime, uma doena e um castigo (CHAU, 1991, p. 33).
A vivncia nesse contexto de violncia contribui para que os homossexuais sejam
afetados por depresses, hospitalizaes psiquitricas e tentativas de suicdios (BORRILLO,
2010).
Para Borrillo (2010), um momento libertador para a homossexualidade seria a
manifestao pblica - coming-out ou sair do armrio5. Essa ao poderia ser uma forma de
sair da clandestinidade e de ocupar os espaos sociais como forma de pr fim socializao
heterossexista.
Nunan, Jablonski e Fres-Carneiro (2010) discutem resultados de pesquisas que
concluram que a assuno da homossexualidade est intimamente relacionada com a
diminuio do preconceito internalizado. Entendem que essa assuno provoca o debate sobre
as crenas e as normas sociais as instituies sociais so questionadas acerca do preconceito.
No entanto, Castaeda (2007) alerta que, embora o armrio sirva para o homossexual
se esconder, tambm serve para a sociedade ocultar o que ela no quer ver. E, por mais

5
De forma geral, coming-out seria a experincia de assumir sua orientao sexual.
24

assumido que o homossexual seja, nada pode assegurar que ele est definitivamente fora do
armrio, pois vive-se em um mundo heterossexual.

2.1 Homofobia familiar

Nunan (2010) entende que as famlias contribuem para a manuteno do estigma sobre
os homossexuais. A homofobia familiar tem permanecido no armrio, dada a sua ocorrncia no
plano privado (TOLEDO; TEIXEIRA FILH0, 2013).
Na ps-modernidade h uma redefinio dos papis sociais do masculino e feminino.
No entanto, apesar de a famlia tradicional dar lugar a uma famlia moderna, com mltiplas
configuraes, h aspectos em sua estrutura que resistem s transformaes. Nesse sentido, a
famlia pode ser vista como espao privado no qual sistema de valores e crenas so
internalizados. Preconceitos, papis, so transmitidos, afirmados, construdos ou reconstrudos,
gerao aps gerao (SANTOS; BROCHADO JNIOR; MOSCHETA, 2007).
A famlia muitas vezes tem dificuldades de aceitar o filho (ou filha) homossexual por
no atender ao ideal heterossexual hegemnico imposto pela sociedade. Essa no aceitao
favorece o surgimento do preconceito, reforando o estigma social (SANTOS; BROCHADO
JNIOR; MOSCHETA, 2007).
Surgem nessas famlias comportamentos de rejeio ou de culpabilizao. Muitas se
questionam: por que isso aconteceu comigo? Onde eu errei? H um engessamento na forma
como lidam com a homossexualidade dos filhos. Instala-se um juzo moral no mbito familiar
ao invs de buscas de alternativas para lidar com a situao. A falta de acolhimento familiar do
seu modo de ser pode gerar, no homossexual, problemas de ajustamento e de autoestima, pois
refora a discriminao sofrida em outros ambientes sociais, tais como trabalho, escola, lazer,
etc. (SANTOS; BROCHADO JNIOR; MOSCHETA, 2007).
Schulman (2010) diz que, apesar do crescimento da visibilidade gay ou lsbica nos
Estados Unidos, as pessoas homossexuais ainda so alvo de aviltamento e que essa experincia
geralmente se inicia no ambiente familiar. Existem duas experincias marcantes vivenciadas
pelos homossexuais: uma a de assumir-se, cuja expectativa social e busca de adequao em
nada se comparam vida heterossexual. A outra que, em algum momento da vida, os
homossexuais foram inferiorizados por seus familiares.
25

Segundo Schulman (2010, p. 70), via de regra, as famlias apenas toleram os


homossexuais, os quais so punidos, mesmo que nada tenham feito de errado 6. As punies
variam desde pequenos desrespeitos a graus variados de excluso, chegando a ataques brutais
que deformam a vida do gay, ou at a crueldades diretas e indiretas que literalmente acabam
com a existncia daquela pessoa. A autora ressalta, no entanto, que, caso a pessoa tenha uma
boa rede de apoio ou que algum da famlia ou da comunidade intervenha a seu favor, a
homofobia familiar pode ser supervel.
A estrutura familiar um ambiente privado, onde predomina a intocabilidade. Os
assuntos familiares so intocveis e ningum alheio a essa estrutura intervm. H uma
invisibilizao dos efeitos negativos causados pela recusa e pelo silncio. Percebe-se, assim,
uma relao dialgica de opresso a sociedade no interfere nesse ambiente, nem a famlia
na sociedade. Dessa forma, famlia e sociedade mantm estruturas idnticas de excluso e
inferiorizao (SCHULMAN, 2010, p. 76).
Toledo e Teixeira-Filho (2013, p. 381) ressaltam o apontado por Singly (2000) acerca
da necessidade do ser humano de aceitao e reconhecimento por parte da famlia. Mesmo nas
sociedades contemporneas, o vnculo idealizado como estruturador da famlia um vnculo
afetivo de amor. Assim que a famlia continua sendo uma instituio de muita valia para a
sociedade e para seus membros.
Diante das normas da heterossexualidade, as famlias agem no sentido de seus membros
atuarem de acordo com as performances de gnero correspondentes ao seu sexo biolgico. As
famlias, mesmo que de forma inconsciente, buscam enaltecer as experincias de vida que
valorizam a heterossexualidade e desmerecer os modos de existncia relacionados dissidncia
sexual e/ou de gnero. H um controle e uma vigilncia constante no modo de funcionamento
familiar, bem como uma reiterao da heteronormatividade (TOLEDO; TEIXEIRA-FILHO,
2013).
Sanders (1994) discute sobre os efeitos da manuteno do segredo acerca da orientao
sexual de algum membro da famlia, a fim de atender s expectativas sociais e familiares. As
famlias, via de regra, criam seus filhos com base em um modelo heterossexual. Todas as
projees acerca do plano de vida dos filhos seguem esse projeto. Quando os valores dos filhos
divergem dessa norma heterossexual, muitos preferem manter o segredo de no corresponder

6
Cabe mencionar o conceito de homofobia liberal apresentado por Borrillo (2010). Nesse caso, os liberais
entendem a homossexualidade como uma escolha individual, razo pela qual deve-se ter tolerncia com os
homossexuais. Mas, tambm entendem que somente a heterossexualidade deve ser reconhecida pela sociedade.
26

s expectativas dos pais. O segredo impe restries queles que no se encaixam no modelo
pr-determinado pela famlia.
O efeito da manuteno do segredo pode trazer consequncias nocivas ao homossexual,
como o suicdio. No se trata de um segredo de um fato ou acontecimento, mas o
acobertamento da essncia de uma pessoa, daquilo que convida esta pessoa a juntar-se raa
humana a necessidade de afiliar-se, embora com pessoas do mesmo sexo (SANDERS, 1994,
p. 242, itlico do original).
Castaeda (2007) argumenta que uma deciso difcil para todo homossexual decidir
se conta ou no para seus pais e familiares a sua orientao sexual. A autora entende que seria
muito pedir aos pais que aceitassem incondicionalmente a homossexualidade do filho. Na
maioria dos casos no h uma aceitao plena. A famlia nunca convida o companheiro do filho
para as reunies familiares ou ignoram a relao conjugal, por exemplo.
Esse comportamento da famlia representa uma negao dos sentimentos dos filhos
homossexuais, das suas necessidades afetivas, das suas amizades. O homossexual acaba por,
implicitamente, ficar proibido de falar sobre seus relacionamentos. Por certo, essa atitude
familiar invalida e infantiliza a experincia homossexual. como se ele no pudesse ter gostos,
projetos ou uma maneira de pensar e de ter vida prpria (CASTAEDA, 2007).
Castaeda (2007) defende que, se o homossexual estiver emocionalmente muito ligado
sua famlia, ser insuportvel para ele a no aceitao dos seus pais. Assim, seguir buscando
incessantemente uma aprovao que talvez nunca consiga.

2.2 Homofobia e religio

Pereira (2009, apud ALEXANDRE; LIMA; GALVO, 2014), em uma reviso da


literatura, destaca que nos contextos religiosos que se verificam mais atitudes homofbicas,
cujos atos so fundamentados em textos bblicos.
Para Natividade e Oliveira (2009, p. 155), os discursos religiosos tm sido uma
obstruo ao reconhecimento e construo da cidadania de pessoas LGBT. Os discursos
analisados por esses autores afirmam a superioridade moral da heterossexualidade por meio
de divulgao de esteretipos acerca de pessoas LGBT. Percebe-se que o fundamentalismo
religioso acaba por incentivar prticas homofbicas.
O fundamentalismo religioso relaciona-se com prticas utilizadas para justificar
atitudes religiosas fanticas, um retorno sociedade pr-moderna ou mesmo prticas violentas
(PANASIEWICZ, 2008, p. 1). Para Boff (2002), o fundamentalismo diz respeito ao carter
27

absoluto do ponto de vista de determinada doutrina. Nessa perspectiva, o modo de apreender a


verdade absoluto somente se chega a ela seguindo e guardando a letra da doutrina. No h
outra forma de compreenso da verdade, o que acaba por gerar intolerncia e menosprezo pelo
saber do outro.
Natividade (2013, p. 35) aponta que, atualmente, a religio est com uma marcante
presena no espao pblico, bem como existem discursos religiosos que excluem a diversidade
sexual e outros que a incorporam no seu quadro doutrinrio, como os afro-brasileiros e
segmentos minoritrios do protestantismo.
No entanto, a questo que envolve identidades e prticas que no se respaldam nos
padres hegemnicos da heterossexualidade causa muita tenso, sobressaindo-se as posturas de
rejeio (NATIVIDADE, 2011, apud NATIVIDADE, 2013).
Uma controvrsia recente envolveu a discusso da criminalizao da homofobia
(Projeto de Lei da Cmara PLC n 122/20067). A tramitao desse projeto suscitou inmeras
manifestaes religiosas por intermdios de reportagens, debates, artigos de opinio,
panfletagem. Alguns sites religiosos publicavam convocatrias para que os internautas
reagissem tramitao do projeto por meio de oraes, jejuns, viglias, passeatas, envio de e-
mails a parlamentares, abaixo-assinados (NATIVIDADE, 2013, p. 40).
Lideranas religiosas destacaram que o castigo de Deus que sobreveio sobre a cidade
de Sodoma, poderia recair sobre o Brasil, se os cristos no se levantassem para deter a
cidadania LGBT. Alm disso, tanto na mdia televisiva como em sites evanglicos, por
exemplo, o homossexual foi tratado como um indivduo perigoso, cuja sexualidade
descontrolada ameaava a coletividade, devendo ser objeto de controle e reparao
(NATIVIDADE, 2013, p. 40).
Verifica-se tambm a presena da homofobia religiosa na disseminao da cura da
homossexualidade. Natividade e Oliveira (2013, p. 81) definem homofobia religiosa como um
conjunto [...] de prticas e discursos baseados em valores religiosos que opera por meio de
tticas plurais e polimorfas de desqualificao e controle da diversidade sexual, que se baseia
em princpios cosmolgicos, argumentos reolgicos/doutrinrios e interpretaes
conservadoras do texto bblico.
Nessa perspectiva, so divulgados discursos sobre a preveno da homossexualidade,
nos quais so realadas as supostas causas dessa orientao sexual como sendo as famlias

7
Lamentavelmente, o Senado Federal arquivou esse PLC, de acordo com as regras do seu Regimento Interno, que
determina que ao final da legislatura sejam arquivadas todas as proposies em tramitao.
28

desestruturadas, ausncia de firmes modelos de gnero na famlia, abuso sexual, dentre outras
(NATIVIDADE, 2013).
A homofobia religiosa atua no sentido de intensificar os discursos e as prticas do
preceito heterossexual. Aquilo que diverge da norma hegemnica visto como indesejvel,
produzindo estigmas e esteretipos que afetam os homossexuais (NATIVIDADE, 2013).
No entanto, conforme Natividade e Oliveira (2009, p. 139, itlico do original), h que
se ressaltar o surgimento de interpretaes teolgicas que questionam a concepo do
homossexualismo como pecado. Esse movimento visto, sobretudo, nas chamadas igrejas
inclusivas, nas quais inexiste regulao sobre a orientao sexual dos seus membros. Nas igrejas
inclusivas so fornecidas interpretaes histricas e hermenuticas alternativas, que
questionam os juzos morais conservadores sobre relaes entre pessoas do mesmo sexo.
Os grupos inclusivos defendem que o texto bblico no exige nenhuma mudana de
orientao sexual, nem a absteno de relaes sexuais e que Deus aceita os homossexuais
como eles so. Essa aceitao promove a melhora da autoestima e fornece subsdio para que
gays e lsbicas possam efetuar a passagem entre uma percepo negativa de si identidade de
um gay evanglico (NATIVIDADE, 2008, apud NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009, p. 140).

2.3 O suicdio na perspectiva da Gestalt -terapia

A Gestalt-terapia busca compreender o ser humano com suas dificuldades, conflitos,


vivncias. Para tanto, utiliza um referencial fenomenolgico-existencial, afastando-se das
explicaes causais e estruturais (CANEDO, 1997). Para a Gestalt-terapia, o homem o centro,
razo pela qual o ponto de partida na psicoterapia o ser humano e no a teoria. Ao direcionar
o olhar primeiramente para o indivduo, busca-se valorizar a sua essncia, suas particularidades
e subjetividades (VIEGAS, 2011).
O homem se desenvolve e se constitui na relao com seu semelhante e com o meio
exterior. Cada dia uma possibilidade de construir sua existncia, por meio de suas escolhas.
Como ser singular, atribui, de maneira nica, diferentes significados s suas experincias
(VIEGAS, 2011).
Nesse sentido, muitas so as explicaes e respostas que envolvem a escolha entre viver
e morrer, bem como a compreenso de como a homofobia internalizada se apresenta
conscincia daquele que a experiencia, resultando, para alguns, como ltima sada, o suicdio.
Para Fukumitsu e Scavacini (2013, p. 199), Trabalhar com o tema do suicdio inclui
lidar com questes existenciais, tais como: falta de sentido, solido, tdio, medo, sofrimento,
29

agonia e ajustamentos criativos disfuncionais etc.. Tambm, imprescindvel fazer uma


reflexo das possibilidades de funcionamento saudvel a fim de que a pessoa possa encontrar
o sentido e a fora necessrios para mant-la viva.
O funcionamento saudvel envolve a integrao, de forma harmnica, de todos os
aspectos do self. O self na Gestalt-terapia diz respeito ao sistema de contatos no campo
organismo-meio. o sistema complexo de contatos necessrios ao ajustamento do indivduo
no seu viver, bem como o processo de figura-fundo em situaes de contato (PAULA, 2014).
O ciclo de contato, conceito oriundo da Teoria Organsmica de Kurt Goldstein,
compreende o homem como um organismo que se inter-relaciona com o meio ambiente via
processo de homeostase, o qual consiste em um mecanismo de autorregulao. As trocas - os
contatos - realizadas com o ambiente possibilitam a manuteno do equilbrio fsico, psquico
e social do indivduo. O homem possui em si um potencial para autorrealizao, que se constitui
em uma tendncia criativa do ser humano (CANEDO, 1997).
Frazo e Fukumitsu (2014) afirmam que necessidades diversas surgem
concomitantemente na vida das pessoas, cabendo-lhes identificar a que melhor atenda sua
satisfao, segundo suas prioridades e possibilidades. Por meio de um processo chamado de
ajustamento criativo possvel adequar as necessidades s possibilidades disponveis no meio
ambiente.
De acordo com Perls, Hefferline e Goodman (1997, apud FRAZO; FUKUMITSU,
2014, p. 10), Todo contato ajustamento criativo do organismo e ambiente. Resposta
consciente (aware) no campo. o agente de crescimento no campo.
O conceito de contato na GT permite ao terapeuta compreender as figuras -
necessidades, ausncias, sentimentos, ideias, expresses corporais - que mobilizam o
indivduo, sabendo que figura e fundo juntos formam um todo e so o mundo existencial do
sujeito (CANEDO, 1997).
O fundo construdo a partir da relao do sujeito com o mundo familiar, social,
poltico... Ele singular e encontra-se em processo de constante transformao (CANEDO,
1997, p. 64).
Conforme Nunes e Holanda (2008), nem sempre a autorregulao ocorre em todas as
situaes, fazendo-se necessrio que a pessoa faa algo mais, chamado de ajustamento criativo.
Para Aguiar (2005, SILVA; ALENCAR, 2011, p. 352-353) os ajustamentos criativos
podem ser entendidos ento como expresso, a cada momento, da melhor forma possvel desse
indivduo autorregular-se no contato com o mundo.
30

Mattos (apud NUNES; HOLANDA, 2008) define ajustamento criativo como uma forma
criativa de o indivduo estar no mundo. um processo de adaptao, um acordo, que, de forma
ativa, busca o equilbrio.
Cada pessoa nica singular e o seu processo de autorregulao a sua melhor forma
de estar no mundo, em determinado momento. Muitas vezes, um ajustamento criativo, visto
fora do contexto, pode parecer inadequado, inoportuno, incipiente. No entanto, para aquele
indivduo foi a melhor forma de lidar com a situao, considerando os recursos pessoais
disponveis. As formas de ele se relacionar com o meio (o jeito de falar, de resolver, de pensar,
de criar ou no solues, seus comportamentos, etc.) so suas buscas de equilbrio em virtude
das situaes que lhe causam desequilbrio (NUNES; HOLANDA, 2008).
Para a Gestalt-terapia, no h julgamento dos comportamentos, ou qualquer avaliao
se so adequados ou no. Se a pessoa vivencia um conflito, cabe psicoterapia apoiar o cliente
no desenvolvimento de uma reflexo crtica sobre o fluxo da gestalten interrompido.
De acordo com Perls, Hefferline e Goodman (1951/1997 apud FUKUMITSU;
SCAVACINI, 2013), o objetivo da psicoterapia no acabar com o conflito, mas, na
perspectiva gestltica, promover uma reflexo que possa significar crescimento. Porm, h que
se considerar que todo conflito leva a uma mudana, e que essa mudana por ser o suicdio,
diante da crise vivenciada.
Nesse sentido, a terapia deve atuar com vistas ampliao da awareness para que o
cliente possa confiar na capacidade de se autorregular, bem como avaliar aquilo que afeta o seu
viver e o leva a escolher o suicdio como soluo e buscar ampliar a awareness de suas
emoes, dos pensamentos ambivalentes e/ou rgidos e das aes desse indivduo em direo
satisfao das necessidades dele, que so, muitas vezes, impulsivas (FUKUMITSU;
SCAVACINI, 2013, p. 199).
Perls, Hefferline e Goodman (1951/1997, apud FUKUMITSU; SCAVACINI, 2013, p.
200) afirmam que a relutncia em se arriscar o medo de perder algo, de no ter nada. Assim,
prefere-se comida de qualidade inferior a nenhuma comida; habitua-se escassez e fome".
Mas, para que haja mudana, preciso que o sujeito saia da zona de conforto. E, via de regra,
aquele que pensa em suicdio mantm uma rigidez de pensamento ou um pensamento
dicotomizado (FUKUMITSU; SCAVACINI, 2013).
Importante destacar que contato e awareness so conceitos interligados. preciso haver
contato para que uma figura se diferencie do fundo, bem como a fim de que haja mudanas na
forma de a pessoa experienciar a vida. no contato que podem ocorrer, ao longo da vida, os
processos de crescimento e desenvolvimento humanos (FRAZO; FUKUMITSU, 2014), pois
31

na existncia do ser humano h um fluxo contnuo de transformao e crescimento, dado a


partir do contato no campo organismo/ambiente (ALVIM, 2014, p. 13).
Para Alvim (2014, p. 13), a noo de awareness central no corpo conceitual e no
mtodo psicoterpico da Gestalt-terapia. Embora a traduo literal do termo do ingls para o
portugus signifique conscincia, a acepo awareness, no vocabulrio da Gestalt-terapia,
pode ser sintetizada como saber da experincia.
Frazo (1995, p. 146) traz que awareness a apreenso, com todas as possibilidades
de nossos sentidos, da ocorrncia do mundo dos fenmenos dentro e fora de ns que se d no
aqui-e-agora, pois mesmo as memrias do passado acontecem no presente. Para que ocorra
awareness preciso haver contato, muito embora acontea contato sem awareness.
Perls e Goodman (1951, apud GRANZOTTO, 2005, p. 86, itlico do original),
esclarecem que a awareness caracteriza-se pelo contato, pelo sentir (sensao/percepo),
pelo excitamento e pela formao de gestalten. O seu funcionamento adequado o reino da
psicologia normal; qualquer perturbao cai na categoria de psicopatologia. Nessa perspectiva,
a sade organsmica est diretamente relacionada com o fluxo de awareness, ao passo que as
formas de ajustamento disfuncional tm relao com a interrupo deste fluxo.
Tambm, segundo Perls, Hefferline e Goddman (1997, apud BORGES; CRUZEIRO,
2014, p. 7), a awareness possibilita ao cliente dar-se conta do que se passa consigo; refere-se
capacidade de aperceber-se do que se passa dentro e fora de si mesmo, no momento presente,
em nvel corporal, mental e emocional.
Quem pensa no suicdio, via de regra, possui uma gestalt cristalizada e fixa. Sua
percepo se apresenta distorcida e fixa e a ambivalncia de querer viver e morrer se configura,
tornando a relao com o mundo e com o outro empobrecida e desvitalizada (FUKUMITSU;
SCAVACINI, 2013, p. 200).
Percebe-se tambm no ato do suicdio uma fragilidade na relao figura e fundo, pois
no h conexo da figura com o fundo, diante da ausncia de sentido da vida e da impotncia
em lidar com as situaes adversas. Falta uma elasticidade na formao figura/fundo. Tanto a
fixao, rigidez, como a represso na formao da figura, interferem na construo de uma
gestalt adequada (FUKUMITSU; SCAVACINI, 2013).
Para a Gestalt-terapia, a sade est diretamente relacionada com o fluxo de awareness,
ao passo que as formas de ajustamento disfuncional tm relao com a interrupo deste fluxo
(GRANZOTTO, 2005, p. 86-87). Assim, o estado de sade do cliente possibilita continuados
processos de contato e ajustamentos criativos. A ausncia ou fragilidade desses processos pode
ser chamado de neurose.
32

Perls (1988, apud BIRCK, 2010) chama de neurtico o homem que se subjuga s
exigncias da sociedade, levando a se separar do convvio social. O neurtico deixa-se ser
pressionado e moldado passivamente. Ele no satisfaz suas necessidades, por no conseguir v-
las claramente. No sabe distinguir quais so as suas necessidades e quais so as do outro
(BIRCK, 2010).
Essa forma de funcionamento pode ser decorrente de introjeo txica. Antony (2009,
p. 360-361) apresenta introjeo como processo primrio de internalizao de crenas, valores,
pensamentos transmitidos pelos pais, pela cultura e outros ambientes significativos, que
interferem e tambm contribuem na constituio da subjetividade. A introjeo pode ser txica
ou positiva. A positiva facilita o processo de integrao do sujeito. A txica impede a
manifestao espontnea da pessoa, contribuindo para a formao de distrbios emocionais e
pela deformao da personalidade, a construo de um eu inautntico e incoerente com seus
impulsos originais [...].
A introjeo txica pode impedir o homem de desenvolver sua personalidade e, em
casos extremos, levar desintegrao (BIRCK, 2010).
Outras formas de funcionamento ou de mecanismos de defesa tambm interferem na
vivncia do suicida, tais como: projeo, retroflexo cristalizada, proflexo, confluncia. A
projeo se revela na forma como a pessoa lida com o sofrimento. Para alguns, h a fantasia de
que a morte nica possibilidade razovel. Transfere-se a responsabilidade pela deciso da
vida para o meio ambiente. A retroflexo cristalizada se reflete na impossibilidade de lidar com
o meio ambiente. H rupturas no processo de autorregulao e a energia mobilizada pelo sujeito
pode transformar-se em autoaniquilamento. Na proflexo, a morte como uma forma de se
vingar do outro - o indivduo deseja se vingar de outra ou quando, por meio de sua morte,
ameaar o outro para que a situao se torne como desejava (FUKUMITSU; SCAVACINI,
2013, p. 202)
Na confluncia, h uma dissoluo da fronteira de contato. O limite entre a pessoa e o
meio fica encoberto. Nessa vivncia, a pessoa parece j se sentir morta em vida e morrer
significaria identificar-se em totalidade com a parte j morta, ou seja, a parte passa a ser o todo,
pois para destruir uma parte do sofrimento, mata-se o todo (FUKUMITSU; SCAVACINI,
2013, p. 202).
H que se ressaltar que a histria familiar influencia a forma de se ver e de se lidar com
o mundo. Muitas vezes dita, de forma rgida e cristalizada, qual o papel de cada membro na
sociedade. Dentro de uma concepo gestltica, deve-se considerar que o sujeito faz parte de
um sistema familiar e que, por vezes, o suicdio representa somente a ponta do iceberg de uma
33

dinmica familiar disfuncional. Nessa perspectiva, no somente o indivduo que apresenta


ajustamentos criativos disfuncionais, mas, sim, provavelmente, a famlia tambm faz parte da
compreenso da disfuncionalidade dos comportamentos autodestrutivos (FUKUMITSU;
SCAVACINI, 2013, p. 202-203, itlico do original).
Diante desse cenrio de funcionamento disfuncional, o papel do Gestalt-terapeuta,
dentre as possibilidades existenciais, o de facilitar o fortalecimento do cliente, atuando com
vistas a ampliar a awareness para, dessa forma, enriquecer o contato, promover uma melhor
fluidez da relao entre a figura e fundo, bem como para que os ajustamentos criativos
possam se tornar funcionais e as fronteiras, plsticas e permeveis (FUKUMITSU;
SCAVACINI, 2013, p. 200). Assim, o cliente, ao entrar em contato com as facilidades e
dificuldades de sua vivncia, poder se conscientizar e se responsabilizar pelas suas escolhas
(CANEDO, 1997).
Mais do que isso, necessrio que o profissional tolere a falta de sentido do outro
(FUKUMITSU; SCAVACINI, 2013, p. 202).
Tambm, preciso olhar para o acolhimento dos no heterossexuais na clnica.
Castaeda (2007) entende que a orientao sexual no deve ser o enfoque da terapia. O
terapeuta deve explorar com seu cliente todo o processo de construo de sua identidade, desde
seus primeiros desejos at a sua concepo atual sobre a homossexualidade, conduzindo-o a,
entre outras, possibilidades:
a) examinar a maneira de estar dentro e fora do armrio e o ajudar a reconhecer o
seu processo de homofobia internalizada;
b) tomar conscincia de como aprendeu a negar os seus desejos e sentimentos
(possivelmente, por razes legtimas, mas com um custo muito alto);
c) desenvolver sua comunicao interna e externa (com pessoas apropriadas e em
situaes seguras).
A meta teraputica no separar a pessoa da sua homossexualidade, mas ajudar a
integr-la a uma identidade completa e no fragmentada. Trata-se de construir uma autoimagem
que inclua a homossexualidade de uma maneira aceitvel para cada indivduo e no para sua
famlia ou sociedade. A meta no viver bem apesar da homossexualidade, mas graas a ela
(CASTAEDA, 2007).
Para Toledo e Pinafi (2012), os terapeutas devem propiciar aos sujeitos no-
heterossexuais espao para reflexo sobre a maneira positiva de vivenciarem suas experincias,
apoiando-os a reelaborarem as questes negativas relacionadas sexualidade.
34

3 TRAJETRIA METODOLGICA

A presente pesquisa um estudo qualitativo que discute a homofobia internalizada como


fator de risco para o cometimento de suicdio, a partir de recortes do filme Oraes para Bobby
(2009) e considerando os sentidos atribudos por Bobby a sua vivncia.
O filme Oraes para Bobby8 (Prayers for Bobby), com durao de 89 minutos, uma
produo norte-americana de 2009, na categoria biografia e drama, dirigida por Russell
Mulcahy e com roteiro de Leroy F. Aarons, que escreveu um livro com o mesmo ttulo. O livro
e o filme se baseiam em fatos reais e contam a histria de Mary Griffiths e seu filho Bobby.
A primeira metade do filme retratou parte da vida de Bobby, registrando como ele lidou
com sua sexualidade e sua famlia pelo fato de ser homossexual. Diante dos conflitos
experimentados, Bobby, aos vinte anos, se matou. Na segunda metade da produo, observa-se
a vivncia do luto pela famlia do Bobby, especialmente de sua me Mary, que busca
entendimento sobre a homossexualidade.
A escolha do filme deveu-se ao fato de ele ser representativo do tema tratado nesta
pesquisa e tambm da sua atualidade, diante das questes discutidas da introduo deste estudo.
Alm disso, considerou-se a dificuldade de aprovao a tempo pelo Comit de tica em
Pesquisa do UniCEUB haja vista a complexidade tica que envolve a discusso dos dois temas:
homofobia e suicdio.
A anlise e a discusso do filme foram fundamentadas em pressupostos da abordagem
fenomenolgica com foco na Gestalt-terapia.
A pesquisa qualitativa facilita a busca dos aspectos da realidade do sujeito, pois h uma
ateno ao individual, compreenso do fenmeno em si (ANDRADE; HOLANDA, 2010).
Segundo Bauer e Aarts (2002, apud SILVA, 2013), a pesquisa qualitativa baseia-se
fundamentalmente em um conjunto de materiais que podem ser textos, fotos, entrevistas,
conversaes, vdeos, filmes, fotografias dentre outros. Esses autores ressaltam tambm que
um dos focos da pesquisa qualitativa adentrar o mundo vivencial das pessoas envolvidas no
objeto do estudo, obtendo dados sobre as representaes que elas tm de si e do mundo que os
cerca. Dessa forma, a compreenso do fenmeno deriva-se, principalmente, do ponto de vista
do sujeito da pesquisa, pois o que interessa conhecer a sua perspectiva (GODOY, 1995a).

8
Atores principais: Sigourney Weaver (Mary Griffith); Ryan Kelley (Bobby Griffith); Henry Czerny (Robert
Griffith); Dan Butler (Reverend Whitsell); Austin Nichols (Ed Griffith); Scott Bailey (David); Carly Schroeder
(Joy Griffith); Shannon Eagen (Nancy Griffith); Rebecca Louise Miller (Jeanette); Anna Badalamenti
(Michelle).
35

Gil (2008, p. 147) registra que os elementos para elaborao da pesquisa podem ser
obtidos de forma indireta, por meio do exame de documentos, tais como livros, jornais, papis
oficiais, registros estatsticos, fotos, discos, filmes e vdeos. O uso dessas fontes documentais
capaz de fornecer ao pesquisador dados necessrios e suficientes para o estudo almejado.
Na concepo de Godoy (1995b, p. 21-22), os documentos so uma importante fonte de
dados e constituem uma gama de possibilidades que incluem tanto materiais escritos,
estatsticas, como elementos iconogrficos, a exemplo dos filmes. A autora destaca que dirios,
autobiografias e, at nota de suicdio, podem ser so valiosos para o desenvolvimento de
pesquisa.
Dessa forma, entende-se que o filme pode ser considerado para a realizao de uma
pesquisa documental e seu uso, segundo Flick (2004), tem a vantagem de possibilitar o acesso
repetido, sem limites, ao contedo de estudo. Tambm, Leite e Leite (2007, p. 78) trazem que
a utilizao do filme, alm de agilizar a obteno dos dados necessrios pesquisa, propicia
reviso dos elementos que compem o fenmeno estudado. Ademais, a facilidade de voltar s
cenas sempre que necessrio pode reduzir as interferncias e criar maiores possibilidades de
tratamento dos dados.
Tendo elegido o filme como fonte de dados, esta pesquisa se valeu de estudo de caso de
protagonistas de um filme por acreditar que essa estratgia de anlise possibilita avaliar de
forma mais contextual o evento estudado e suas inter-relaes (GODOY, 1995b; LEITE;
LEITE, 2007).
Ademais, na pesquisa fenomenolgica no se busca a generalizao de dados, razo pela
qual o tamanho da amostra no precisa representar, de forma ampla, o universo pesquisado
(GIL, 2010).
Acerca da trajetria da pesquisa fenomenolgica, via de regra, ela se inicia com uma
pergunta norteadora, que orienta o desenvolvimento do estudo (GIL, 2010). Neste caso, a
pergunta foi: Como a homofobia internalizada - ou a vivncia em um ambiente homofbico
pode ser um fator de risco para o cometimento de suicdio?
Assim, a partir de um levantamento terico sobre a homofobia, buscou-se a
problematizao da pergunta norteadora, tendo como material de estudo o filme Oraes para
Bobby9 (2009).
H que se considerar que a descrio do mundo vivido de Bobby passa a ser o mundo
existencial do pesquisador. Ou seja, a descrio do pesquisador representa a sua compreenso

9
Produzido somente para a TV.
36

acerca do objeto de estudo. Alm disso, acredita-se que uma descrio sempre uma reduo
e uma interpretao, uma interpretao sempre uma reduo e uma descrio e, finalmente,
uma reduo necessariamente uma descrio e uma interpretao (GOMES, 1997, p. 328).
Sobre o mtodo fenomenolgico, seu alvo compreender que significados o sujeito
confere situao objeto do estudo. Ou seja, investigar fenmenos subjetivos, pois entende que
verdades essenciais acerca da realidade so baseadas na experincia vivida. importante a
experincia tal como se apresenta quele que a vivenciou (QUEIROZ, 2007).
Assim, busca-se com o mtodo fenomenolgico apreender os significados atribudos
pelos sujeitos entrevistados s percepes que eles tm daquilo que est sendo investigado,
mediante a captao da intencionalidade (da experincia intencional, vivida) revelada nos
relatos (CARDOSO, 2007, p. 51).
Importa ressaltar que a atribuio de significados j comea na forma de o pesquisador
apreender o material pesquisado, sendo essa uma caracterstica importante do mtodo
fenomenolgico (CARDOSO, 2007).
De acordo com Gil (2010), a fenomenologia no se constitui em uma abordagem
uniforme. O mtodo fenomenolgico na pesquisa pode ser identificado por mltiplas
abordagens e variantes, a exemplo dos modelos desenvolvidos por Adrian Van Kaam (1959),
Keen (1975), Colaizzi (1978), Giorgi (1985) e Hycner (1985).
Gil (2010), bem como Moreira (2004), apontam que um dos mtodos mais usados o
de Giorgi que consiste em quatro etapas:
1) leitura da descrio, ou seja, do material de estudo da pesquisa, a fim de obter
uma noo acerca do que foi dito;
2) definio das unidades de sentido relacionadas com o tema que interessa;
3) traduo das unidades de sentido com nfase no fenmeno investigado de forma
a captar a realidade psicolgica;
4) Formulao de uma sntese, ou seja, uma declarao consistente da estrutura do
fenmeno (QUEIROZ, 2007, p. 13).
Nesta pesquisa, para anlise do filme, recorreu-se ao mtodo de pesquisa
fenomenolgica elaborado por Amadeo Giorgi (1985), cujos dilogos e ocorrncias foram
submetidos aos seguintes procedimentos (CARDOSO, 2007):
1. Viso global: assistiu-se o filme por diversas vezes e os dilogos e ocorrncias foram
transcritos e lidos tambm repetidas vezes com o propsito de se obter uma percepo do seu
sentido global, registrando-se os significados mais relevantes e os temas presentes no filme.
37

Buscou-se aprofundar a vivncia de Bobby a fim de poder capt-la e explicit-la conforme ele
a experimentou.
2. Em seguida, procedeu ao levantamento das unidades de sentido a partir dos elementos
significativos expressos no filme. Procurou-se apreender os eixos fundamentais de significado
que permitissem captar a estrutura ou o elemento constituinte da vivncia da homofobia.
3. Depois disso, buscou-se a interpretao dos dados: cada unidade de significado (ou
de sentido) foi adequada linguagem psicolgica, buscando-se descrever a essncia da vivncia
da homofobia e seus desdobramentos no modo de viver de Bobby.
4. Finalmente, a partir dos elementos significativos explicitados nos dilogos e nas cenas
do filme, tentou-se realizar a sntese, com vistas compreenso da estrutura revelada na
vivncia de Bobby.
Durante essa elaborao, uma categoria de sentido que no fez parte da vivncia do
Bobby chamou a ateno da pesquisadora o luto e a compreenso da homossexualidade.
Decidiu-se inclu-la no presente estudo por ela ser relevante para se discutir o processo de
autorregulao sob a perspectiva da Gestalt-terapia.
Vale destacar que se considerou como cena os eventos ocorridos no mesmo cenrio,
envolvendo os mesmos personagens em torno de uma temtica predominante.
As categorias de anlise, ou categorias de sentido, elaboradas foram:
a) A vivncia da sexualidade
b) Homofobia familiar e religiosa
c) A internalizao da homofobia e o cometimento de suicdio
d) Em busca de confirmao
e) Luto e compreenso da homossexualidade.
A seguir, as cenas foram agrupadas por categorias de sentido, conforme pode ser
observado no quadro 2. Menciona-se que a transcrio total do filme faz parte do Apndice A
desta pesquisa.
Quadro 2 Descrio das categorias de sentidos e respectivas cenas
CATEGORIAS CENAS
A vivncia da sexualidade 19, 21, 22, 23, 24, 27
Homofobia familiar e religiosa 1, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 13, 16, 17, 18, 20, 21, 24,
27, 30, 32, 33, 40, 41, 44, 45, 48
A internalizao da homofobia e o 1, 3, 4, 6, 8, 12, 13, 14, 17, 24, 28, 29, 31, 34,
cometimento de suicdio 36, 48
38

Em busca de confirmao 14, 15, 18, 20, 21, 22, 24, 33, 35, 48
Luto e compreenso da homossexualidade 35, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 46, 47, 48
Fonte: Elaborao prpria
Ressalte-se que esta pesquisa no tem a pretenso de generalizar os resultados, mas, to-
somente, representar uma frao da realidade, cuja singularidade, por si s, significativa.
39

4 RESULTADOS E DISCUSSO

Menciona-se que os dilogos necessrios para fundamentar a discusso esto destacados


em itlico.

4.1 Vivncia da sexualidade

A iniciao da vida sexual ocorre, geralmente, no perodo da adolescncia ou no incio


da juventude e se configura como um contexto de experincias importantes para o processo de
constituio do sujeito em vrias dimenses da sua vida familiar (PERUCCHI; BRANDO;
VIEIRA, 2014, p. 69).
Porm, em face da vivncia em ambientes homofbicos, muitos adolescentes e jovens
acabam por experienciar o preconceito e situaes de violncia, inclusive no mbito familiar.
(PERUCCHI; BRANDO; VIEIRA, 2014).
Para Santos e Bernardes (2008), viver a homossexualidade pode ser uma forma de a
pessoa estar congruente com sua experincia ntima, embora seja desafiador diante das
imposies heteronormativas da sociedade. Essas imposies fazem que a vivncia da
sexualidade seja mais conturbada para os homossexuais. o que verifica no filme.
Bobby busca viver a sua sexualidade, mas ela marcada por conflitos internos e
externos em razo da homofobia internalizada e da homofobia familiar e religiosa. Ao mesmo
tempo que Bobby deseja e vive a sua forma de ser, sente um pesar por no estar correspondendo
aos valores familiares e religiosos.
Depreende-se que Bobby tenta inicialmente negar o seu desejo homossexual namorando
uma pessoa do sexo oposto. Mas, essa escolha vai se mostrando incompatvel com seus
sentimentos e necessidades, o que provoca o fim do seu relacionamento (Cena 2).
Na Cena 1 do filme, j se percebe o quanto Bobby est desconfortvel na famlia e com
a namorada ao se confrontar com o seu desejo sexual. Ele chega a pedir desculpas a sua famlia
por ser homossexual (Cena 6).
Bobby enfrenta um contnuo processo de questionamento sobre sua sexualidade (Cenas
4, 8, 12, 14, 17) e, por mais que ele consiga estar presente em ambientes nos quais possa
assumir-se publicamente (Cenas 19, 21 a 23), no deixa de associar a homossexualidade a
um pecado.
fcil perceber nesse contexto o quanto o estigma de se descobrir homossexual traz
insegurana e angstias.
40

4.2 Homofobia familiar e religiosa

A compreenso das relaes afetivo-sexuais dos seres humanos deve considerar o


tempo, o lugar e os demais aspectos relacionais, contextuais e processuais que lhe dizem
respeito (VASCONCELOS, 2008, apud SILVA et al, 2015, p. 678).
Assim que a apreenso de questes que envolvam a sexualidade prescinde do
conhecimento dos legados, impresses, valores relacionados a determinado ncleo familiar.
Depreende-se, dessa forma, que a dificuldade de a famlia aceitar a orientao sexual de seus
membros provm de diversos tabus e construes sociais que ressaltam o valor das normas
heterossexuais (SILVA et al, 2015). As famlias acabam funcionando como dispositivo de
reproduo e reiterao da norma e da repetio das formas de discriminao e violncia que
podem ser visualizadas em contextos mais amplos da sociedade em geral (PERUCCHI;
BRANDO; VIEIRA, 2014, p. 69).
Silva et al (2015) verificaram, em pesquisa realizada com homossexuais masculinos
que, geralmente, os significados negativos acerca da homossexualidade estavam relacionados
religio e suas interpretaes. E, concluram, com base nos depoimentos dos participantes,
que a concepo da famlia acerca da homossexualidade preconceituosa e estereotipada, o que
contribua para um relacionamento familiar discriminatrio.
Na Cena 1 do filme Oraes para Bobby (3 anos antes do suicdio), observa-se Bobby
e sua namorada Michelle se divertindo em uma festa da famlia Griffith. Nessa ocasio, Bobby
ainda no havia revelado sua orientao sexual a ningum. A priori, sua famlia via Bobby
como heterossexual, haja vista os olhares aprovadores do relacionamento com Michelle.
Mas, j no desenrolar dessa cena, percebe-se a utilizao de palavras estereotipadas
sobre a homossexualidade por parte da me (Mary) e da av de Bobby. Mary diz ao filho mais
velho (Ed), que brinca de ser gay, que aquilo nojento, enquanto a av ressalta que para ela
os veados deveriam ser enfileirados e mortos (grifo nosso). Essas palavras trazem uma
condenao e revelam o preconceito dirigido ao homossexual.
Diante de uma crise existencial, Bobby revela sua homossexualidade ao irmo Ed (Cena
4). Ed, preocupado, conta o fato para sua me (Cena 5), que diz: Deus pode resolver isso. Ele
vai nos ajudar. Ele vai curar o Bobby.
Aps toda famlia tomar conhecimento da orientao sexual de Bobby, Mary passa a
repetir constantemente trechos da Bblia que, segundo a interpretao dada por sua congregao
religiosa, afirmava a condio pecaminosa do homossexual, como a que consta na Cena 6: Se
o homem se deitar com outro homem, devem ser ambos mortos.
41

Mary ressalta em suas falas que Deus iria curar Bobby da homossexualidade, bem como
que o Satans iria tentar desencoraj-lo desse caminho (Cenas 5, 6, 10, 17, por exemplo).
Depreende-se que a homofobia aprendida pela famlia de Bobby adveio, sobretudo, de
suas crenas religiosas, as quais impem regras que ditam o que ou no pecado. E, Mary,
como uma mulher religiosa, busca respeitar as normas estabelecidas por sua congregao. H
um temor que cerca sua vida, visto que o no-cumprimento dessas regras pode provocar a ira
de Deus.
Mary expressa o seu sofrimento diante da sexualidade do filho. A falta de apoio
condio do Bobby reflete a homofobia introjetada na famlia, a exemplo do dilogo visto na
Cena 18:
Bobby: - Acha que no percebi? No quer que suas amigas me vejam?
Mary: - Algumas pessoas no entenderiam.
Bobby: - E agora to bvio ou voc contou a elas?
Mary: - Olha o que voc est vestindo.
Bobby coloca a mo na cintura.
Mary: - J te disse vrias vezes para no fazer isso com o brao. Fica parecendo uma
garota. E voc continua fazendo...
Bobby: - Eu sempre me vesti assim.
Mary: - No, no se vestia. Tem piorado. Por que faz isso? Estou tentando te ajudar.
Bobby: - No, no est. Est tentando ajudar a si mesma. No tem a ver comigo, tem a
ver com o que as pessoas pensam de voc. Imagina que eles pensam que o seu filho uma
grande bicha.
Mary: - O que h de errado com voc? Par com isso!!!
Bobby: - Lindo, me. timo.
Percebe-se, desse dilogo, um juzo moral sobre a homossexualidade que refora a
discriminao. Mary atua no sentido de que Bobby corresponda performance do seu sexo
biolgico.
Em outros dilogos, verifica-se um controle constante do comportamento de Bobby a
fim de ajust-lo norma heteronormativa, o que se coaduna com a literatura a respeito. Bobby
chamado ordem (por exemplo, Cenas 13 e 16).
V-se que a homofobia religiosa foi em dos fatores que atuaram como forma de
legitimar e dar sustentao ao preconceito de Mary acerca da sexualidade do seu filho.
Em uma perspectiva gestltica, o grupo familiar tambm introjeta e assimila valores e
crenas. Sendo o ideal heterossexual aceito e reforado pela sociedade (inclusive pelas
42

congregaes religiosas), a famlia de Bobby (principalmente, sua me) no foi capaz de se


autorregular a fim de captar a essncia de Bobby.
Verificou-se no filme que a me de Bobby esforou-se, o tempo todo, para que o filho
aceitasse a condio de pecador e deixasse de ser homossexual, como visto na Cena 13:
Bobby: - Estou correndo, no estou comendo bobagens. Mas no vejo qual o sentido
disso. Quero dizer meu rosto est limpo e todo o resto est bem.
Mary: - Tem que continuar nesse caminho. Gosta das pessoas do seu grupo?
Bobby: - So legais. Tem uma garota...
Mary: - Sabe, espero que esteja levando isso a srio. Falo srio. Espero que esteja
tentando com todas as suas foras. No posso te perder para isso.
Bobby: - No vai.
Mary: - Tenha f.
Mary, tomada pela impessoalidade do discurso religioso, invalida o jeito de ser do
Bobby, provocando um rompimento no relacionamento entre eles (Cena 24).
Bobby: - Eu conheci algum. Um cara.
Mary se levanta e chama as filhas para recolherem o lanche.
Nancy: - para fingir que no ouvimos isso?
Joy: - Sim.
Robert: - Bobby, pode no ter sido a hora certa.
Bobby: - Eu sei, desculpem-me. Diz isso e sai da sala e vai para a cozinha onde sua
me est.
Mary: - Voc deveria se preocupar com a faculdade. Em se formar primeiro.
Bobby: - Voc me ouviu?
Mary: - Eu no quero saber.
Bobby: - Eu quero que voc saiba. O nome dele David.
Mary: - Para comear e no obter no diferente melhor nem comear.
Bobby: - Quando estou com ele, sinto-me to bem! Ele me trata bem, engraado e
inteligente.
Mary: - Par. Falo srio. No quero ouvir e voc sabe.
Bobby: - Fiquei o ano passado ouvindo voc e agora vai me ouvir pelo menos uma vez.
Eu me sinto bem quando estou com David. Mas, se ele me toca em pblico ou, Deus me livre,
me beija, eu o afasto. Sinto vergonha.
Mary: - Por que sabe que errado.
Bobby: - Por que voc me disse que era errado.
43

Mary: - No sou eu. a Bblia.


Bobby: - No a Bblia, voc. Por que no admite isso? Por que no admite que no
suporta aquilo que sou?
Mary: - Aquilo que se tornou.
Bobby: - Aquilo que sou. Lamento! No sou o Bobby perfeitinho que sempre desejou. E
no posso continuar a pedir desculpas por isso. Me, me aceite do jeito que sou ou me esquea.
Mary: - No vou ter um filho gay.
Bobby: - Ento, me, voc no tem um filho.
Mary: - Adeus.
Ainda na compreenso de Mary sobre a homossexualidade, ela l textos a respeito da
cura desse possvel transtorno (Cena 7) e busca tratamento para o seu filho. A famlia participa
de sesses teraputicas com o objetivo de reverter a condio sexual de Bobby (Cena 8).
Por fim, no funeral de Bobby (Cena 32), a famlia permitiu que o pastor fizesse um
discurso que censurava Bobby por suas atitudes, deixando transparecer a condenao ao
homossexual. A impessoalidade, sob a gide do discurso religioso, faz com que a famlia nada
questione, legitimando, ainda que de forma inconsciente, o preconceito e a discriminao.
Cena 32:
A morte de uma pessoa amada sempre trgica. Mas, a morte de um jovem pode ser
particularmente dolorosa por que aquela pessoa tinha a vida toda pela frente. E Bobby tinha
20 anos. Nunca saberemos quem ele poderia ter se tornado ou o que poderia ter alcanado.
Bobby era um bom jovem, mas estava perdido. Deixando-se cair na tentao, ele
escorregou. Ento, desiludido, escolheu acabar com sua prpria vida. Apesar de sabermos que
devemos condenar o pecado e no o pecador, foi a este pecado que Bobby sucumbiu. Isso o
conduziu a infelicidade e o conduziu a acabar com sua prpria vida. Tal como a bondade
alimenta a bondade, tambm o pecado alimenta o pecado.
Sabe-se que a religio uma forma de estar no mundo. No entanto, isso no quer dizer
que se tenha que viver de forma impessoal. Nesse sentido, um religioso do filme, o Reverendo
Whitsell, chama a ateno de Mary para uma outra leitura da Bblia (Cena 42).
Mary: - Ento, e quanto Sodoma e Gomorra?
Reverendo: - Muitos estudiosos acreditam que o pecado foi a ganncia e no a
homossexualidade. E s foi rotulado assim, como homossexualidade, muitos anos depois de ter
sido escrito.
Mary: - Suas respostas para tudo so apenas para justificar ser dessa maneira.
44

Reverendo: - Suas respostas so para justificar que errado. Acho que estamos em um
impasse.
Mary: - Ento, acha que est certo interpretar a Bblia da forma que quiser?
Reverendo: - No, claro que no. Mas, a Bblia foi escrita e interpretada por homens.
E muitas dessas interpretaes foram reflexos do tempo em que viviam.
Mary: - Ento, voc se sente completamente livre para question-la? Por que eu acho
blasfmia.
Reverendo: - Acho que Deus no gosta de perguntas. Ele pode no ficar contente com
todas as respostas. Acho que ter f cega to perigoso como no ter f.
Mary: - Eu nunca questionei a minha f.
Reverendo: - s vezes, question-la ajuda a encontrar uma f mais profunda.
Assim, verifica-se no decorrer na primeira parte do filme at o suicdio de Bobby, que
a violncia homofbica foi visvel, aspecto esse que, conforme j comentado, est relacionado
aos valores incorporados e internalizados pelo ncleo familiar.

4.3 A internalizao da homofobia e o cometimento de suicdio

s vezes, me sinto beira do precipcio; Nada daquilo que fao parece adiantar;
Estou assustado e sozinho; Estou afundando num vasto lado de areia movedia. Um poo
sem fundo. Essas frases denotam um sentimento de impossibilidade de recriar-se diante da
vida, da perda de sentido de manter-se vivo. A ideao suicida est presente (GUTZ, 2014, p.
45).
As experincias da vivncia da homofobia, bem como as razes para prtica do suicdio,
so nicas e particulares, pois se processam de diferentes maneiras para cada ser. Embora no
seja possvel apreender a pessoa em toda sua totalidade, pode-se buscar compreender como a
interao de diversos fatores impactam a vida do sujeito.
As experincias vividas e como foram internalizadas pela pessoa iro determinar o seu
jeito de ser. Pesquisas, j relacionadas neste estudo, apontam que a vivncia em ambiente
homofbico traz consequncias negativas para o desenvolvimento psquico e emocional do
homossexual.
A falta de aceitao social, principalmente no mbito familiar, pode levar o
homossexual a viver de forma inautntica com seus anseios e desejos, provocando uma vida
vazia e sem sentido.
45

Na Cena 8, Bobby diz: Eu s quero estar prxima da minha famlia de novo, quando a
terapeuta pergunta se ele desejava ser homossexual. Essa fala indica que, para estar perto da
famlia, Bobby precisaria viver de forma inautntica. Como ser relacional, o sujeito depende
da relao com consigo e com os outros. Isso leva Bobby a viver um dilema: ou assume o seu
desejo ou vive de acordo com as normas impostas. Em ambos os casos, ele ter que lidar com
as consequncias que suas escolhas podem trazer a sua vida.
Verifica-se que desde que Bobby se descobriu como homossexual passou a viver uma
grande angstia. Esse sofrimento fica evidente nas Cenas 4 e 34, de acordo com as anotaes
em seu dirio:
Cena 4:
Para falar a verdade, s vezes me sinto na beira de um precipcio olhando para o nada,
sem nenhum lado para ir seno para baixo. Eu costumava ter sonhos que eu voava e era to
livre. Mas, agora, enquanto voo, tenho medo. H linhas telefnicas e cabos eltricos. Seria to
doloroso ficar preso em um deles. Fico me perguntando se voltarei a ser livre de novo.
Cena 34:
Estou afundando lentamente num vasto lago de areia movedia. Um poo sem fundo.
Gostaria de poder rastejar para baixo de uma pedra e dormir para sempre. Ningum me
entende. Ningum nesta casa consegue aceitar o meu lado da histria. Posso sentir os olhos
de Deus olhando para mim com pena. No posso deixar ningum descobrir que no sou hetero.
Seria to humilhante. Os meus amigos iriam me odiar. A minha famlia... j os ouvi demais.
Disseram que odeiam os gays. E que at Deus odeia gays. Me assusta mesmo quando falam
assim, por que agora esto falando de mim. Eu no quero escolher o pecado. No quero. Estou
to irritado e frustrado com Deus. Parece que estou no fim do caminho. Por que continua
calado?
H nessas palavras uma dor pungente que faz emergir o conflito existencial pelo qual
Bobby estava passando. E o desejo de morte, de pr fim ao sofrimento, est presente.
Bobby tenta concretizar esse desejo ao tomar uma grande quantidade de comprimidos,
mas no consegue dar prosseguimento ao ato (Cena 4). O irmo mais velho de Bobby, Ed,
chega e percebe o que ele estava querendo fazer. Bobby confessa a Ed a sua condio
homossexual e seus desejos e pede para o irmo no contar a sua me.
Chama a ateno a preocupao de Bobby com a reao da famlia, pois ele sabe da
opinio dela sobre os gays, e com a condenao de Deus. Percebe-se que Bobby traz uma
percepo negativa da vivncia da sexualidade e a respeito de si mesmo, configurando-se uma
homofobia internalizada.
46

O conflito de Bobby se agrava quando Ed conta para sua me que ele homossexual
(Cenas 5 e 6).
Depois dessa revelao, Bobby passa por vrios constrangimentos, causados
principalmente por sua me, com idas a terapias e grupos religiosos para tratamento da
homossexualidade.
No decorrer dessas buscas, Bobby se depara com sua angstia existencial. Ao sair da
reunio do grupo religioso, ele reflete sobre sua situao (Cena 12):
Bobby sai para correr. Est angustiado e o hino da igreja no sai da sua cabea. Par
no caminho e olha a natureza que de repente transforma-se em prdios abandonados. Escreve
em seu dirio: Nada daquilo que fao parece adiantar. Eu tento e ajo como eles, mas parece
impossvel. um sentimento horrvel acreditar que possa ir direto para o fogo do Inferno. Pior
ainda todos ficarem dizendo como a soluo simples. Eles no sabem o que estar na minha
pele.
A vivncia da homofobia internalizada faz com que Bobby no se sinta aprovado pelas
pessoas. Essa situao vista, por exemplo, na Cena 17:
Bobby fica deslocado na festa. Acha que as pessoas esto comentando e rindo dele.
Indignado, vai at o irmo e pergunta:
- Voc contou para seus amigos?
Ed: - Bobby, no so meus amigos.
Bobby: - Contou a todos que eu sou gay?
Ed: - No contei a ningum. Deixa de ser paranoico.
Bobby: - Vocs todos me odeiam por isso. Eu sei que pensam que eu no vejo, mas vejo.
Tenho que ir embora.
No entanto, aos poucos, parece que Bobby consegue reduzir a influncia do desejo do
outro em sua vida, pois recebe em sua casa dois amigos travestis e discute com sua me sobre
alguns de seus conceitos (Cena 21):
Mary fica pasma e diz a Bobby: - No bastasse voc ir Deus sabe onde noite, agora
traz esses desviados minha casa?
Bobby: - tambm minha casa e eles so meus amigos.
Mary: - isso que aquele rapaz ?
Bobby: - Agora tambm pecado ter amigos, me? Ns nos divertimos, est bem?
Vamos ao show de rock juntos. Significa que seremos destrudos?
Mary: - Eles so gays, no so? Pensei que voc estava melhor.
47

Bobby: - Quando? Quando estava infeliz? Parecia que estava melhorando? Voc tem
razo, me. Estou condenado a apodrecer no Inferno.
Mary: - No diga isso.
Bobby: - Mas o que sua Bblia diz.
Mary: - A Bblia tambm diz que uma pessoa pode mudar.
Bobby: - Eu tentei me. No consigo.
Mary: - Por que continua a escolher isso?
Bobby: - Por que escolheria isto? Por que escolheria ter a minha famlia inteira me
odiando?
Mary: - No, ns te amamos. No percebe por que fazemos isso?
Bobby: - Srio, me? assim que o amor?
Bobby decide, inicialmente, ir passar uns dias na casa de sua prima Janeth que mora em
outra cidade (Portland). Durante a viagem, ele deixa emergir um sentimento de autoaceitao
(Cena 22):
No caminho da viagem, Bobby vai pensando que j est feliz por estar longe de casa e
livre. Parece uma nova vida. Um novo dia. Eu vou ser um sucesso de todas as formas que
puder. O meu objetivo alcanar um sentimento de orgulho e de valor como ser humano.
A viagem faz bem ao Bobby, pois sua prima aceita a sua condio e o encoraja a ser
como quer. Em Portland, Bobby conheceu David, amigo de Janeth, por quem se apaixonou e
comeou a namorar.
Bobby ento resolve se mudar para Portland. Ele retorna para casa para comunicar os
seus pais sobre sua deciso e falar do seu namorado. Mas, nessa ocasio, depara-se, mais uma
vez, com a recusa da me em aceit-lo como homossexual, o que lhe causa um grande
sofrimento (Cena 24):
Bobby chega em casa e seu pai o recebe. A famlia lancha juntos. Joy pergunta como
foi a viagem. Bobby diz que foi tima e que est pensando em se mudar para Portland por
algum tempo.
Mary: - Mudar pra l?
Bobby: - Eu conheci algum. Um cara.
Mary se levanta e chama as filhas para recolherem o lanche.
Nancy: - para fingir que no ouvimos isso?
Joy: - Sim.
Robert: - Bobby, pode no ter sido a hora certa.
48

Bobby: - Eu sei, desculpem-me. Diz isso e sai da sala e vai para a cozinha onde sua
me est.
Mary: - Voc deveria se preocupar com a faculdade. Em se formar primeiro.
Bobby: - Voc me ouviu?
Mary: - Eu no quero saber.
Bobby: - Eu quero que voc saiba. O nome dele David.
Mary: - Para comear e no obter no diferente melhor nem comear.
Bobby: - Quando estou com ele, sinto-me to bem! Ele me trata bem, engraado e
inteligente.
Mary: - Par. Falo srio. No quero ouvir e voc sabe.
Bobby: - Fiquei o ano passado ouvindo voc e agora vai me ouvir pelo menos uma vez.
Eu me sinto bem quando estou com David. Mas, se ele me toca em pblico ou, Deus me livre,
me beija, eu o afasto. Sinto vergonha.
Mary: - Por que sabe que errado.
Bobby: - Por que voc me disse que era errado.
Mary: - No sou eu. a Bblia.
Bobby: - No a Bblia, voc. Por que no admite isso? Por que no admite que no
suporta aquilo que sou?
Mary: - Aquilo que se tornou.
Bobby: - Aquilo que sou. Lamento! No sou o Bobby perfeitinho que sempre desejou. E
no posso continuar a pedir desculpas por isso. Me, me aceite do jeito que sou ou me esquea.
Mary: - No vou ter um filho gay.
Bobby: - Ento, me, voc no tem um filho.
Mary: - Adeus.
Bobby sai desolado na cozinha e vai para a varanda externa. Sua irm, Joy, vai falar
com ele.
Joy: - Achava mesmo que ela iria aceitar?
Bobby: - Ela falou srio? Ela disse mesmo aquilo?
Joy: - Eu quero mesmo que voc seja feliz. Tenho certeza que esse cara muito legal.
No importa o que, ela nunca vai aceitar. Vai ser uma vida solitria, por que ele nunca ser
bem-vindo aqui. Nem no Natal, nem no dia de Ao de Graas. Nada.
Bobby vai embora da sua casa e sua me no se despede dele (Cena 25). A angstia
volta a incomod-lo.
49

Em Portland, Bobby, ao conhecer a famlia de David e conversar sobre a aceitao da


sua sexualidade por parte famlia, invadido por um desconforto. Enquanto David e seus pais
conversavam, ele se recordava de algumas falas ocorridas na casa dos seus pais que o
repreendiam por ser homossexual e o lembravam do cometimento do pecado, alm de lhe
apontarem as dificuldades de ser o que se (Cena 28):
Bobby fica, durante o almoo, recordando-se das vrias conversas ocorridas na casa
de seus pais, principalmente as com sua me: um pecado. No natural. Eles cairo em si.
Vai arruinar a sua vida. um pecado. Ele nunca ser bem-vindo aqui. Por que continua
escolhendo isso? .
O sentimento de inadequao e de rejeio intensificam-se e Bobby tomado por uma
grande tristeza. Procura apoio do namorado, mas no consegue falar com ele (Cena 29):
Bobby est andando sozinho em um lugar de prdios abandonados. Est entristecido e
pensativo. s vezes sofro tanto... Estou assustado e sozinho. Estou condenado.
Os pensamentos sombrios continuam acompanhando Bobby em seu trabalho. Ele faz
anotaes em seu dirio: Estou afundando num vasto lago de areia movedia. Um poo sem
fundo. Gostaria de poder rastejar para baixo de uma pedra e dormir para sempre.
Bobby liga para David, mas no o encontra. Deixa um recado na secretria eletrnica
dizendo eu preciso mesmo de algum para conversar e tinha esperana que estivesse a.
Embora Bobby tenha sado de casa para viver de forma mais autntica, os discursos de
condenao, de pecado, ainda o atormentavam, causando-lhe muita tristeza. A vivncia dessa
dor muito forte para Bobby, levando-o a pular de um viaduto em uma autoestrada, sobre um
caminho. O impacto com o veculo provoca a sua morte.
Enquanto subia no viaduto, Bobby rememorava vrias cenas da sua vida, principalmente
aquelas de condenao e de excluso. Ele lembra de uma frase de sua me quando discutiram
na cozinha de sua casa: Eu no vou ter um filho gay (Cena 31).
Cabe ressaltar que o discurso de Mary se concretizou no suicdio de Bobby, visto que
ela disse que no teria um filho gay (Cena 26).
preciso considerar que os efeitos do ato de homofobia, via de regra, designam o outro
como desprezvel e inferior.
Entende-se que, no momento em que o ser humano vive de forma incongruente com a
sua experincia, com seus pensamentos e sentimentos, perde o referencial de avaliao da sua
experincia (AZEVEDO; DUTRA, 2012, p. 26).
Azevedo e Dutra (2012, p. 26) relatam que, em pesquisa realizada com jovens
homossexuais, a percepo precoce dos desejos homossexuais levou insegurana e
50

dificuldades que parecem ter permeado a formao da identidade sexual; tambm evidenciou o
medo da rejeio social.
Depreende-se que Bobby, desde que comeou a se perceber homossexual, j trazia
experincias internalizadas negativas quanto a sua orientao sexual. Assim, por no encontrar
outra forma de viver a sua vida, suicida-se por no suportar a falta de sentido. Na pessoa suicida
h um sentimento de incapacidade de resolver os seus problemas e de compreenso dos seus
dos conflitos. A awareness fica restrita.
Gutz (2014) pontua que quem comete suicdio no demonstra necessariamente uma
rejeio pela vida, mas uma impotncia para manejar suas necessidades.
A Gestalt-terapia entende que a pessoa formula suas referncias de acordo com o vivido.
As fronteiras de contato so construdas a partir das experincias pessoais e refletem a forma
de estar no mundo.
Fukumitsu (2013, p. 117) entende que o conceito de parte e do todo adequado para se
refletir sobre o suicdio. No ato suicida, h um desejo de matar parte daquilo que no est
organizado, mas confunde a parte com sua totalidade. Algumas vezes, generaliza e acaba por
departamentando os problemas que so partes do viver com problemas para viver.
Sendo assim, a pessoa se relaciona com parte do seu viver, o que pode gerar gestalt
inacabada ou aberta que, em algum momento, rogar por seu fechamento.
Compreende-se que Bobby, apesar de se mudar para Portland, no conseguiu viver de
forma plena em virtude do conflito com sua me que o fazia vivenciar os seus prprios conflitos
com a homossexualidade. Assim, essa gestalt permaneceu aberta gerando uma falta de sentido
na vida.
Shneidman (1996, apud ARAGO NETO, 2015, p. 19) entende que a dor psicolgica
o ingrediente bsico do suicdio. Quando aos pais projetam algo para a vida dos filhos, o
resultado pode ser altamente destrutivo. como se ficasse subentendido que eles somente sero
amados se agirem segundo a concepo dos seus pais. Ao no corresponderem a esse ideal, os
filhos podem se sentir extremamente fracassados e inteis e acreditarem que o autoextermnio
pode ser uma resposta (ARAGO NETO, 2015).
Bobby tambm se sentia fracassado por no corresponder ao modelo heterossexual
imposto por sua famlia, principalmente sua me. Ressalta-se, mais uma vez, que essa situao
pode ser um fator para o suicdio, mas no h uma relao de causa e efeito para o cometimento
desse ato. O suicdio um processo constitudo de inmeras variveis, est cercado de uma teia
de significados e suas motivaes pertencem ao domnio privado.
51

preciso considerar que o suicdio existe a partir de um sujeito que lhe deu forma e
configurao. O conhecimento das vivncias subjetivas do sofrimento emocional / psquico
pode dar pistas para a compreenso do ato cometido.
A Gestalt-terapia entende que todo sintoma (neste caso o sofrimento vivenciado por
Bobby) uma tentativa de autorregulao diante dos impedimentos da vida (LIMA, 2014).
uma forma de ajustamento criativo, porm disfuncional. Mas, a melhor forma que a pessoa
encontrou de lidar com seus dilemas. O que torna as escolhas disfuncionais o fato de estarem
desatualizadas e de desconsiderarem a existncia de novos recursos e de novos contextos no
presente (CARDELLA, 2014, p. 118).
Os ajustamentos disfuncionais contribuem para que a pessoa passe a viver de forma
estereotipada e autmata (CARDELLA, 2014, p. 122).
Para Perls (1981, apud SCHILLINGS, 2014, p. 193), a neurose surge quando o
indivduo, de alguma forma, interrompe os processos contnuos da vida e se sobrecarrega com
tantas situaes incompletas que no pode prosseguir satisfatoriamente com o processo de
viver. H uma interrupo do fluxo do contato. A pessoa no consegue fazer novos arranjos
na sua forma de viver.
Bobby, ao se suicidar, vivenciava uma situao de interrupo do fluxo. Ele no
conseguiu desenvolver novos recursos para lidar com os introjetos disfuncionais oriundos da
homofobia familiar e religiosa da sua famlia. Mesmo tendo sado de casa, Bobby cristalizou as
suas gestalten inacabadas formadas durante a convivncia familiar. Pode-se verificar essa
situao quando ele est almoando na casa do seu namorado. Nessa ocasio, ele poderia
desfrutar do acolhimento da famlia de David e ressignificar sua forma de lidar com a rejeio
da me. No entanto, as palavras de rejeio no lhe deixam estar presente naquela celebrao
familiar.
A introjeo internalizada por Bobby cristalizou a sua percepo de si e do mundo,
inibindo a externalizao dos seus sentimentos.
Entende-se que a homofobia internalizada representa uma introjeo txica que provoca
um viver inautntico, uma desintegrao do ser. No h lugar para si no seu corpo, que
tomado pelo outro.
Neste sentido, entende-se que Bobby incorporou a homofobia oriunda do mbito
familiar e religioso. Todas as palavras, gestos, olhares, adjetivos, crenas, valores e
sentimentos expressados acerca da homossexualidade foram internalizados por Bobby
dificultando um viver autntico. Bobby desenvolveu baixa autoestima, ausncia de amor pela
52

vida, sentimento de culpa, "[...] atitudes de vitimizao e de submisso ao outro (ANTONY,


2009, p. 365). Buscou incessantemente a aprovao da famlia, principalmente de sua me.
O potencial criativo do ser humano imprescindvel para que ele possa inventar, criar,
buscar respostas novas a fim de se autorregular. medida que se busca o equilbrio entre as
demandas internas e externas, o organismo completa o processo de satisfao de algumas
necessidades e outras surgem. Estar vivo e em busca de satisfao e sade lidar,
permanentemente, com esse grande nmero de demandas que surgem e exigem escolhas,
deliberaes, aes (LIMA, 2014, p. 94).
Cardella (2014, p. 113) diz de forma inspiradora que ajustar-se criativamente implica
imprimir sua marca nos acontecimentos da vida, pessoalizando-a, tornando-a prpria,
atualizando as potencialidades singulares, presentificando-as na interao com o mundo.
Ressalte-se que a frustrao faz parte do processo autorregulativo, pois o ser humano
diante do impasse vivido pode desenvolver outros recursos para se autorregular. A frustrao
impulsiona o surgimento de necessidades e o desenvolvimento de aes para mobilizar os
prprios recursos para se autorregular (LIMA, 2014).
Mas o sofrimento de Bobby no lhe permitiu que tivesse awareness de seus conflitos e
da razo de eles estarem presentes em sua vida.

4.4 Em busca de confirmao

Para Hycner (1985, apud FRAZO, 1995, p. 148), o cerne da Gestalt-terapia a crena
ontolgica de que a base ltima da existncia humana , por natureza, relacional, ou dialgica
(...), razo pela qual reala a singularidade do indivduo no contexto relacional.
Nesse cenrio, a confirmao elemento central na atitude dialgica. A confirmao
uma atitude em relao validao da existncia do outro enquanto outro (FRAZO,1995, p.
149). A confirmao exige presena e uma abertura ao Outro em toda sua totalidade, com todo
o seu vivido. Confirmao estar disponvel para perceber e apreender o Outro na sua essncia
(HOLANDA, 1998).
Entende-se que Bobby, desde que passou a se ver como homossexual, buscou ser
confirmado por sua famlia, sobretudo por sua me. Sabe-se que a compreenso do ser humano
est ligada a sua rede de relaes.
Mary, a partir da descoberta da homossexualidade de Bobby, passou a desconfirm-lo,
pois alm de querer determinar o que ele tinha que fazer na vida, sem considerar a sua
53

subjetividade, no o aceitou na sua totalidade. Em dos dilogos com o filho, Mary deixa clara
a no aceitao da forma de ser do filho (Cena 21):
Mary fica pasma e diz a Bobby: - No bastasse voc ir Deus sabe onde noite, agora
traz esses desviados minha casa?
Bobby: - tambm minha casa e eles so meus amigos.
Mary: - isso que aquele rapaz ?
Bobby: - Agora tambm pecado ter amigos, me? Ns nos divertimos, est bem?
Vamos ao show de rock juntos. Significa que seremos destrudos?
Mary: - Eles so gays, no so? Pensei que voc estava melhor.
Bobby: - Quando? Quando estava infeliz? Parecia que estava melhorando? Voc tem
razo, me. Estou condenado a apodrecer no Inferno.
Mary: - No diga isso.
Bobby: - Mas o que sua Bblia diz.
Mary: - A Bblia tambm diz que uma pessoa pode mudar.
Bobby: - Eu tentei me. No consigo.
Mary: - Por que continua a escolher isso?
Bobby: - Por que escolheria isto? Por que escolheria ter a minha famlia inteira me
odiando?
Mary: - No, ns te amamos. No percebe por que fazemos isso?
Bobby: - Srio, me? assim que o amor?
Mas, possivelmente a cena mais marcante quanto desconfirmao da essncia de
Bobby quando Mary diz que no o aceita por ele ser homossexual (Cena 24):
Mary: - Voc deveria se preocupar com a faculdade. Em se formar primeiro.
Bobby: - Voc me ouviu?
Mary: - Eu no quero saber.
Bobby: - Eu quero que voc saiba. O nome dele David.
Mary: - Para comear e no obter no diferente melhor nem comear.
Bobby: - Quando estou com ele, sinto-me to bem! Ele me trata bem, engraado e
inteligente.
Mary: - Par. Falo srio. No quero ouvir e voc sabe.
Bobby: - Fiquei o ano passado ouvindo voc e agora vai me ouvir pelo menos uma vez.
Eu me sinto bem quando estou com David. Mas, se ele me toca em pblico ou, Deus me livre,
me beija, eu o afasto. Sinto vergonha.
Mary: - Por que sabe que errado.
54

Bobby: - Por que voc me disse que era errado.


Mary: - No sou eu. a Bblia.
Bobby: - No a Bblia, voc. Por que no admite isso? Por que no admite que no
suporta aquilo que sou?
Mary: - Aquilo que se tornou.
Bobby: - Aquilo que sou. Lamento! No sou o Bobby perfeitinho que sempre desejou. E
no posso continuar a pedir desculpas por isso. Me, me aceite do jeito que sou ou me esquea.
Mary: - No vou ter um filho gay.
Bobby: - Ento, me, voc no tem um filho.
Mary: - Adeus.
Esse foi um momento crucial na vida de Bobby, trazendo momentos de muita dor. No
ser aceito por pessoas significativas pode gerar sentimento de inadequao, por no ser o que
deveria ser.
O pai de Bobby, embora parecesse no querer se manifestar sobre a sexualidade do filho,
tambm age no sentido de no o confirmar (Cena 14):
Robert: - Bobby, como est a escola?
Bobby: - Bem.
Robert: - J pensou nos seus planos?
Bobby: - Sobre a faculdade?
Robert: - No, planos da vida.
Bobby: - Bem, ainda penso em ser escritor.
Robert: - Oua, Bobby, voc sempre teve uma grande imaginao, mas est chegando
na idade em que tem que ser prtico. Os sonhos so timos quando se jovem, mas eles,
realmente, no tm lugar no mundo real.
Bobby: - Pois .
Robert: - Ouviu o que eu disse?
Bobby: - Sim.
At quando Bobby no est mais no convvio familiar, sua me deixa de confirm-lo, o
que provoca uma grande tristeza (Cena 27):
Na casa de Janeth, Bobby recebe um presente de aniversrio de sua me: um suter e
um folheto sobre AIDS a Ira de Deus.
Janeth: - Sua me gastou muito com seu presente.
Bobby fica triste e indignado.
Janeth: - Voc no pode esperar nada de diferente dela. Ela no vai mudar.
55

Bobby: - Aniversrios sempre foram muito importantes para todos ns. Agora j no
h todos ns. No consigo meter isso na minha cabea.
Ribeiro (1998, p. 59) defende que a pessoa ao ser aceita para de se julgar e de aceitar o
julgamento do outro. Como consequncia, tem capacidade de desenvolver a autoconfiana e a
autoestima indispensveis para a aventura de experimentar o novo, para a aventura de viver.
Ao reduzir os julgamentos, a pessoa volta a ser livre e pode ser o que se ou mudar, se isso for
a melhor opo para ela.
Porm, o que geralmente ocorre a pessoa permanecer vivendo de forma estereotipada,
com comportamentos fixados, por no desenvolver a capacidade de lidar com o novo. Torna-
se um ser rgido e imutvel. H um grande processo de negao e de muita dor (RIBEIRO,
1998). E, foi nesse processo de experimentao, que Bobby passou a viver.
Importante ressaltar que os pais tambm cristalizam a forma como veem os filhos. Com
isso, fixam o seu olhar nos prprios rtulos e no validam seus filhos se eles forem diferentes
do padro estabelecido (AGUIAR, 2014).
Parece que os pais de Bobby, durante a infncia, o confirmaram naquilo que eles
valorizavam, pois em duas cenas fica claro que ele era considerado o filho perfeito.
Cena 1:
Joy diz que a av implica com ela. Mas que ningum implica com ele, pois o favorito.
E pergunta para ele como ser perfeito.
Cena 24:
Bobby: - Aquilo que sou. Lamento! No sou o Bobby perfeitinho que sempre desejou. E
no posso continuar a pedir desculpas por isso. Me, me aceite do jeito que sou ou me esquea.
Hycner (1995, p. 118) defende que todo ser humano clama desesperadamente por ser
confirmado. Ser compreendido uma necessidade existencial. Para tanto, a abertura amorosa
para a verdadeira essncia do Outro pode permitir compreender a grandeza dessa pessoa.
Quando Mary se permite conhecer a homossexualidade com outros olhos, reconhece
que no confirmou o filho. Esse reconhecimento ocorre em sua manifestao na reunio do
condado (Cena 48), momento em que ela chama a ateno dos presentes para no fazerem o
mesmo com outros Bobbies.
Homossexualidade um pecado. Homossexuais esto condenados a passar a
eternidade no inferno. Se quisessem mudar, poderiam ser curados de seus hbitos malignos.
Se desviassem da tentao, poderiam ser normais de novo. Se ao menos eles tentassem e
tentassem com mais afinco talvez isso funcionasse. Essas foram as coisas que eu disse ao meu
filho, Bobby, quando descobri que ele era gay.
56

Quando ele me disse que era homossexual, meu mundo desmoronou. Eu fiz tudo que
pude para cur-lo de sua doena. H oito meses, meu filho pulou de um viaduto e se matou. Eu
me arrependo amargamente de minha falta de conhecimento sobre gays e lsbicas. Vejo que
tudo o que me ensinaram e disseram era odioso e desumano. Se eu tivesse investigado alm do
que me disseram, se eu tivesse simplesmente ouvido meu filho quando ele abriu o corao ...
no estaria aqui hoje, com vocs, cheia de arrependimento.
Eu acredito que Deus estava contente com o esprito gentil e amvel do Bobby. Aos
olhos de Deus, gentileza e amor tudo que importa. Eu no sabia que, cada vez que eu repetia
a condenao eterna aos gays, cada vez que eu me referia ao Bobby como doente, pervertido
e perigoso s nossas crianas, a sua autoestima, os seus prprios valores, estavam sendo
destrudos. E finalmente seu esprito se quebrou para alm de qualquer conserto. No era
desejo de Deus que o Bobby debruasse sobre o muro de um viaduto e pulasse diretamente na
frente de um caminho de dezoito rodas que o matou instantaneamente. A morte do Bobby foi
resultado direto da ignorncia e do medo de seus pais quanto palavra gay.
Ele queria ser escritor. Suas esperanas e seus sonhos no deveriam ser tirados dele,
mas foram. H crianas, como o Bobby, presentes nas suas congregaes, desconhecidas de
vocs. Elas estaro ouvindo enquanto vocs ecoam amm. E isso depressa silenciar suas
preces. Suas preces a Deus por compreenso e aceitao e pelo amor de vocs. Mas o seu dio
e medo e ignorncia da palavra gay iro silenciar essas preces. Por isso, antes de ecoarem
Amm na sua casa e no lugar de adorao, pensem. Pensem e lembrem-se. Uma criana est
ouvindo.
Nas palavras de Hycner (1997, p. 15), O corao do homem anseia por contato
acima de tudo, anseia por dilogo genuno. O dilogo est no corao do humano. A falta do
dilogo provoca um grande abismo interno. Todo ser humano espera ser reconhecido em
sua: singularidade, plenitude, vulnerabilidade.

4.5 Luto e compreenso da homossexualidade

Embora, a discusso sobre o luto no seja a questo primordial que guiou este estudo, o
processo de ajustamento criativo de Mary e sua famlia aps a morte de Bobby se mostra
significativo, por demonstrar a superao e a forma de ajustamento funcional saudvel dos
envolvidos.
Quando Bobby morre, Robert se dirige ao trabalho de Mary para contar-lhe sobre o
suicdio do filho. Ao relatar o ocorrido, Mary tomada pelo desespero (Cena 32).
57

A morte de Bobby desvelou o fenmeno da angstia em Mary e isto possibilitou que ela
compreendesse a angstia e o sofrimento do universo dos homossexuais.
O processo de luto pode ser um momento que demanda uma nova reorganizao
familiar. O contato com a frustrao, com a culpa e com a dor, ou seja, a tomada de conscincia
das implicaes do suicdio possibilita aos envolvidos se reequilibrarem e ressignificarem os
vnculos perdidos.
Durante a vivncia do luto, Mary recebe em sua casa a visita de pastores da sua igreja.
Na ocasio, questiona-os sobre a salvao do seu filho (Cena 38):
Mary: - Deve haver outros Bobbys por a. Outros jovens gays que podem estar pensando
em se matar. A igreja tenta alcana-los?
Pastor: - H outras igrejas que fazem isso. O reverendo Joseph nos pediu para dizer o
quanto sente pela sua perda. Podemos voltar em algumas semanas e ver como est a sua
famlia.
Mary chorando diz: - Vocs no compreendem. Eu no sei o que fazer. Preciso me
perdoar por isso, mas no consigo. O Senhor diz que os impuros sero atirados no lago de
fogo. Bobby pecou, mas era puro de corao. Nunca magoaria algum em s conscincia.
suficiente? Chega?
neste momento que Mary comea a questionar sua f e isso abre em sua existncia o
fenmeno da angstia. Ela percebe que precisa aprender a conviver com a dor da perda de
Bobby e compreender as razes que o levaram ao suicdio.
Ao buscar compreender a sua crena religiosa aliada morte do filho e sua
homossexualidade, Mary conhece o Reverendo Whitsell, que tem um olhar diverso do seu sobre
as palavras bblicas. Tambm, comea se relacionar com outras pessoas que vivenciam em seu
lar questes relativas homossexualidade (Cenas 42, 44, 45).
Aos poucos, Mary se abre para outras verdades e esse novo caminho a leva
compreenso do processo de Bobby, se tornando uma ativista dos direitos dos homossexuais.
Nessa trajetria, faz, inclusive, um discurso defendendo os homossexuais (Cena 48).
Apesar de o equilbrio familiar ter sido perturbado diante da necessidade de ajustes, a
famlia Griffith se reorganizou fazendo fluir o fluxo da autorregulao. Houve uma
reconciliao com a vida. A morte de Bobby criou possibilidades para a sua famlia fechar
situaes inacabadas relacionadas questo da homossexualidade.
A famlia conseguiu ressignificar a dor e estabelecer uma nova forma de experincia,
agora mais funcional, mais saudvel.
58

5 CONSIDERAES FINAIS

Primeiramente, entende-se que preciso considerar que por mais que o pesquisador
busque manter suspensos os seus pr-conceitos acerca da experincia subjetiva do fenmeno
estudado, colocando-os entre parnteses, isso no se d de forma total, pois o seu mundo vivido
o constitui estando presente durante a anlise.
Tambm, a dimenso da intersubjetividade afasta qualquer avaliao determinista sobre
as experincias que causam o suicdio. No entanto, o aumento do nmero de mortes por suicdio
enseja que se busque compreender o ser humano envolvido nesse ato a fim de lhe dar o suporte
necessrio para que ele possa ter awareness de suas escolhas.
Este estudo demonstrou que o preconceito e a discriminao relacionados aceitao
da homossexualidade (interna e externa) dificultaram o indivduo de viver de forma plena.
Acredita-se, assim, que a influncia da homofobia internalizada no cometimento de suicdio
deve ser sempre avaliada como uma possibilidade.
Um dos fatores que contribuem para a internalizao da homofobia diz respeito aos
discursos preconizados por grupos religiosos que pregam a mudana de conduta sexual que
deve ser condizente com as normas heteronormativas. Outro importante fator de impacto a
rejeio parental em relao ao/a filho/filha homossexual. Entende-se que essas dinmicas
devem ser consideradas em qualquer avaliao da compreenso do comportamento suicida.
Para a Gestalt-terapia o homem um ser relacional e contextual. Dessa forma, no h
como pensar o sujeito sem examinar os vrios aspectos de sua existncia, que modifica e
modificado por sua fronteira de contatos.
Entende-se que tanto o suicdio, como a homofobia internalizada, so um sintoma, ou
seja, reaes do organismo ao lidar com o meio, no devendo ser vistos de forma
descontextualizadas.
Ademais, preciso ressaltar que, apesar de a Resoluo n 001/99, do CFP, estabelecer
que a homossexualidade no se configura como uma doena, muitos profissionais ainda
defendem a ideia de cura. Via de regra, sustentam seu discurso em preceitos morais e religiosos.
Somada a essa situao, algumas pessoas, ainda desprovidas de um olhar crtico em
relao ao direito e desejo do outro, incorporam discursos oriundos de crenas religiosas e
outras instituies sociais, reforando a dinmica do preconceito e da discriminao.
Sendo o respeito dignidade humana um dos princpios que fundamenta a prtica
clnica do psiclogo, cabe ao profissional atuar no sentido de desconstruir o significado
negativo da homossexualidade.
59

Compreende-se do presente estudo que uma maneira de acolher o outro com toda sua
singularidade confirmando-o, estar aberto ao dilogo desprovido de julgamentos e conceitos.
Outrossim, da anlise do filme, pode-se observar que os pais de Bobby ressignificaram
seus sentimentos e a vivncia do luto os auxiliou no enfrentamento da finitude do filho e na
compreenso do que ser e viver a homossexualidade.
Por fim, duas questes que no foram objeto deste estudo se sobressaram dos textos
pesquisados: o bullying homofbico e o luto decorrente do suicdio de um filho / uma filha
homossexual.
Entende-se que esses temas revelam a importncia de se estudar e explorar tais questes,
a fim de melhor compreender a influncia de ambientes homofbicos do mundo vivido dos
indivduos. A partir de uma melhor compreenso dessas questes ser possvel desmistificar
vises e estabelecer estratgias que referenciem as pessoas em suas singularidades.
60

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68

APNDICE A TRANSCRIO DO FILME ORAES PARA BOBBY10

1982 Mary est costurando prximo a um quadro com a imagem de Jesus. Bobby anda sobre
um viaduto. Cenas da me costurando se alternam com as de Bobby andando sobre o viaduto.
noite. Mary apaga a luz.
Cena 1
1979
A famlia de Bobby est reunida em sua casa comemorando o aniversrio da av
materna. Esto presentes: pai (Robert), me (Mary), duas irms (Joy e Nancy), um irmo (Ed)
e a av, bem como sua namorada (Michelle).
Bobby, sua famlia e sua namorada esto juntos para tirar uma foto. Robert filma todos
brincando e se divertindo com uma bola de beisebol. Michelle segura a bola e Bobby a derruba
tentando tomar a bola. Os dois esto brincando no cho.
Mary, feliz, olha os dois e diz: - Muito bem vocs dois, j chega. Bobby e Michelle se
levantam. Quando Michelle se afasta, Bobby diz a Mary que gosta dela. Sua me responde
dizendo que acha que Michelle tambm gosta dele.
Dentro de casa, a av apaga as velas do bolo de aniversrio. Mary l um versculo
bblico. Joy diz de quem a autoria do versculo. Bobby a corrige e diz o nome certo. A me
sorri pra Bobby.
Na hora da entrega dos presentes, a av pede para Nancy ir buscar a sua bolsa. Quando
retorna, o irmo (Ed) pega a bolsa e fica brincando de gay, desfilando pela sala e falando de
forma efeminada. Bobby parece ficar incomodado com a brincadeira, embora seus familiares
no percebam. Sua me diz para Ed parar com aquilo, pois nojento. Sua av diz: -
Para mim, os veados deveriam ser enfileirados e mortos. Joy d um presente para a av (um
dirio) e ela diz que no precisa mais de presentes. Joy fica chateada e vai para o quarto. Bobby
pega o dirio e segue para conversar com ela e diz para no se chatear, pois a av daquele
jeito mesmo. Joy diz que a av implica com ela. Mas que ningum implica com ele, pois o
favorito. E pergunta para ele como ser perfeito. Bobby brinca com ela e pergunta se pode
ficar com o dirio.

10
O filme legendado. A transcrio foi feita em quase 95% do filme, com base nas suas legendas. As partes no
transcritas no comprometem a discusso proposta. Tambm, foram feitos pequenos ajustes nos dilogos a fim
de adequar compreenso da lngua portuguesa. O filme encontra-se disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=-ZHQXQkqL-o&t=220s>. Acesso em: 16 out. 2016.
Grifou-se alguns trechos transcritos por serem importantes para a compreenso fenomenolgica.
69

Cena 2
Bobby vai, de carro, levar a namorada em casa. Os dois se beijam e ela quer ter relao
sexual. Ele diz que no est pronto para isso e termina o relacionamento. Ao retornar para casa,
Bobby passa prximo a um bar gay e um rapaz faz gestos para ele entrar. Bobby segue para sua
casa. Ao chegar encontra sua me assistindo a um filme de Hitchcock. Mary pede para Bobby
assistir ao filme com ela, pois somente ele se interessa por ver um filme preto e branco. Os dois
assistem ao filme e comem pipoca. H uma cumplicidade entre eles.
Cena 3
Bobby e Ed andam na linha de trem.
Bobby: - Acho que tem algo errado comigo.
Ed: - Com certeza.
Bobby: - O que acha que mame faria se descobrisse que um de ns psicopata?
Ed: - O que dizer com se?
Bobby: - Sabe como ela est sempre dizendo que a famlia toda vai ficar reunida aps a
morte. Bem, e se um de ns for pecador?
Ed: - Se voc pecou com Michelle, eu prometo que no conto.
Bobby: - No isso. Eu s tenho pensado em coisas, entende?
Ed: - Voc pensa demais. perigoso. Por isso evito a todo custo.
Bobby: - Fico feliz que tenhamos conversado.
Ed: - Agora srio, alguma coisa errada?
Bobby: - No.
Ed: - Relaxa, sou seu irmo mais velho e tenho que cuidar de voc.
Cena 4
Na escola, Bobby v um rapaz bonito e se empolga pensando que ele est vindo em sua
direo. Mas, o rapaz se dirige a uma colega da escola. Depois, Bobby encontra no corredor da
escola alguns amigos que perguntam pela Michelle. Ele diz que terminou o namoro e vai
embora. Bobby sai da escola com a aparncia entristecida. Vai para uma pequena estao de
trem e fica escrevendo em seu dirio. Escreve: Para falar a verdade, s vezes me sinto na
beira de um precipcio olhando para o nada, sem nenhum lado para ir seno para baixo.
Eu costumava ter sonhos que eu voava e era to livre. Mas, agora, enquanto voo, tenho
medo. H linhas telefnicas e cabos eltricos. Seria to doloroso ficar preso em um deles.
Fico me perguntando se voltarei a ser livre de novo.
Em casa, Bobby, ainda com a aparncia entristecida, assiste a um filme na TV que
aparece dois homens em uma banheira. Levanta-se, vai ao banheiro e pega um vidro com
70

aspirinas. Seu irmo chega em casa e, como a televiso est ligada, procura ver quem est l.
Ed encontra vrios comprimidos cados no quarto e se assusta. Bobby diz a ele que queria tomar
os comprimidos, mas no conseguiu.
Ed: - O que est acontecendo?
Bobby: - Por no ter conseguido? Por que pecado.
Ed: - Bobby, do que est falando?
Bobby: - Eu no queria ir para o Inferno..., mas, estou nele. S que isso pior.
Ed: - Bobby, voc est me assustando. O que est acontecendo?
Bobby: - Vocs todos me odeiam. Eu sei. Eu sei que se souberem a verdade, iro me
odiar.
Ed: - No. Seja o que for... vamos contar a mame.
Bobby: - No. Mame no compreenderia. Ela no pode saber.
Ed: - Ento, voc tem que me contar agora mesmo.
Bobby: - No sou como voc, Ed.
Ed: - E da?
Bobby: - Eu continuo tentando. Digo a mim mesmo que um dia irei acordar e ser
diferente, mas no ... eu no sonho com garotas como voc. Eu sonho com rapazes.
Ed: - Voc gay?
Bobby: - Est vendo... voc fala isso como se me odiasse.
Ed: - D um tempo.
Bobby: - No sei o que fazer.
Ed: - Vamos contar aos nossos pais.
Bobby: - No, no.
Ed: - Eles podem ajudar, Bobby. Sempre quiseram que falssemos tudo para eles.
Bobby: - No.
Ed: - Eles podem ajudar.
Bobby: - No posso, OK? E voc tambm no vai dizer nada. Prometa. Prometa-se que
no vai dizer nada.
Ed: - OK, prometo.
Cena 5
Ed est andando de carro com a me. Diz para ela que est preocupado com Bobby, pois
acha que ele pode ser homossexual. A me diz que ele no .
Ed fala que Bobby pediu para no contar, mas ele tentou tomar um frasco de aspirinas.
A me diz que Deus pode resolver isso. Ele vai nos ajudar. Ele vai curar Bobby.
71

Cena 6
A me chega em casa e conta para Robert (seu esposo) sobre Bobby. Diz que a famlia
no pode pecar assim. um pecado terrvel. A Bblia chama de abominao. Mary cita trecho
bblico do livro de Levtico que diz: Se o homem se deitar com outro homem, devem ser
ambos mortos.
Mary: - No vou arriscar a unio da famlia na prxima vida.
Robert: - Mary, podemos nos preocupar primeiro com esta vida.
Bobby chega e pergunta o que est acontecendo.
Mary: - Tem algo que queira nos contar?
Bobby: - No. (Fala isso e olha para o irmo).
A me de Bobby torna a question-lo. Bobby olha decepcionado para o irmo.
Bobby: - Como voc pode?
Bobby avana para bater no Ed que fala que estava preocupado com ele. O pai aparta a
briga.
Bobby chorando: - Eu confiei em voc!!
Robert pede para Ed sair. A me diz para Bobby confiar na famlia, pois h cura
com a ajuda de Deus. Bobby pede desculpas aos pais e fala que no queria ser assim.
Bobby: - O que fao?
Robert: - Voc no gay. Voc ainda no conheceu uma garota por quem tenha se
sentido atrado.
Bobby: - Por favor, me, no conte a ningum.
Bobby vai para o quarto e Ed lhe diz que falou para a me porque estava preocupado.
Bobby no quer saber e vai dormir na sala.
Bobby acorda com a me ouvindo sermo de um reverendo no rdio. A me declama
para Bobby frases sobre a influncia do Esprito Santo na vida das pessoas. Diz para ele:
- Aconselho a viver a sua nova vida de acordo com o Esprito Santo e ento no vai
fazer aquilo que sua natureza pecadora deseja. Quando o Esprito Santo controla sua
vida, Ele providencia amor, alegria, ternura, bondade e autocontrole.
Tambm, escreve frases de cunho religioso, fixando-as em vrias partes da casa,
inclusive no espelho do banheiro.
Bobby est escovando os dentes no banheiro e sua irm Joy abre a porta e diz:
- Ns ainda te amamos, Bobby.
72

Cena 7
No trabalho, Mary l trechos de um livro intitulado Tudo o que voc sempre quis saber
sobre sexo. Em determinada parte, o livro faz referncia de que a psiquiatria poderia curar
gays, tornando-os heterossexuais felizes e ajustados.
Cena 8
Mary marca uma consulta com uma psiquiatra / terapeuta para Bobby. Na entrevista
inicial so feitas vrias perguntas:
Psiq.: - Ento, voc acha que homossexual. Com quantas garotas voc j esteve?
Bobby: - No sei, duas...
Psiq.: - Teve relaes sexuais com elas?
Bobby: - No.
Psiq. - Ento, como que voc tem certeza?
Bobby: - Eu s... tenho esses sentimentos...
Psiq. - Voc quer ser homossexual?
Bobby: - Eu s quero estar prximo da minha famlia de novo. Sinto como se tivesse
escorregado e no consigo voltar.
Psiq.: - No serei capaz de te ajudar se no responder minhas perguntas.
Bobby: - No, no quero ser assim.
A psiquiatra / terapeuta pede para falar com Mary.
Mary: - Ele pode ser curado?
Psiq.: Ele precisa realmente est disposto a se esforar para isso.
Mary: - Ele est. Eu sei que est.
Psiq.: - Seria importante seu marido vir se juntar a ns na terapia.
Cena 9
Ao chegarem em casa (Bobby e sua me), Robert est na garagem e pergunta como foi.
Bobby diz que a terapeuta falou que eles precisam passar mais tempo juntos. Mary refora o
dito pela terapeuta. Robert diz OK.
Quando Bobby entra em casa, o pai pergunta se foi s isso que a terapeuta falou. Mary
diz que os trs precisam ir terapia.
Robert: - O que? Agora nossa culpa? No sei, mas, por mim tudo bem...
Mary: - Preciso que voc participe, pois no consigo fazer sozinha. Li que os
homossexuais fazem sexo em banheiros pblicos e que recrutam crianas.
Robert: - Voc acha que Bobby foi recrutado? Mary, voc est perdendo a cabea...
73

Cena 10
Bobby est deitado no seu quarto no sto e a me fica orando e pedindo a cura dele.
Mary: - Ajude-o a voltar a ter um corao puro.
Bobby: - Voc acha que isso vai me curar?
Mary: - Tem que confiar que Deus vai te curar. E que Satans ir tentar te
desencorajar. Confia em Deus?
Bobby: - Confio. Agora me deixa dormir.
Cena 11
Bobby est na reunio de jovens da Igreja Presbiteriana. O pastor prega a palavra de
Deus.
Pastor: - Quando a tentao nos cerca a f no o bastante. necessrio ter disciplina,
no s mental, mas fsica. Algum quer contar sua histria?
Uma moa diz que brigava com a me e a respondia. Ficava a noite toda na rua, mas,
quando aceitou Jesus como seu Salvador, mudou. Ela e a me agora so melhores amigas.
Todos aplaudem.
Pastor: - O poder da orao e do trabalho rduo.
O pastor pergunta ao Bobby como ele est indo. Todos olham para ele. Bobby diz que
est bem.
Pastor: - O seu trabalho rduo foi recompensado, no foi?
Bobby: - Sim.
O pastor e todos os presentes comeam a cantar um hino da igreja:
Graa maravilhosa, to doce o som que salvou o pecador como eu.
Antes andava perdido, mas agora fui encontrado.
Era cego, mas agora vejo.
Cena 12
Bobby sai para correr. Est angustiado e o hino da igreja no sai da sua cabea. Par
no caminho e olha a natureza que de repente transforma-se em prdios abandonados.
Escreve em seu dirio: Nada daquilo que fao parece adiantar. Eu tento e ajo como eles,
mas parece impossvel. um sentimento horrvel acreditar que possa ir direto para o fogo
do Inferno. Pior ainda todos ficarem dizendo como a soluo simples. Eles no sabem
o que estar na minha pele.
74

Cena 13
Bobby chega do mercado com sua me.
Bobby: - Estou correndo, no estou comendo bobagens. Mas no vejo qual o sentido
disso. Quero dizer meu rosto est limpo e todo o resto est bem.
Mary: - Tem que continuar nesse caminho. Gosta das pessoas do seu grupo?
Bobby: - So legais. Tem uma garota...
Mary: - Sabe, espero que esteja levando isso a srio. Falo srio. Espero que esteja
tentando com todas as suas foras. No posso te perder para isso.
Bobby: - No vai.
Mary: - Tenha f.
Cena 14
Robert, Ed e Bobby saem para um passeio. Vo fazer uma trilha.
Robert: - Bobby, como est a escola?
Bobby: - Bem.
Robert: - J pensou nos seus planos?
Bobby: - Sobre a faculdade?
Robert: - No, planos da vida.
Bobby: - Bem, ainda penso em ser escritor.
Robert: - Oua, Bobby, voc sempre teve uma grande imaginao, mas est
chegando na idade em que tem que ser prtico. Os sonhos so timos quando se jovem,
mas eles, realmente, no tm lugar no mundo real.
Bobby: - Pois .
Robert: - Ouviu o que eu disse?
Bobby: - Sim.
Ed interrompe a conversar e diz que eles vieram ali para caminhar.
Ao regressarem para casa, a me pergunta como foi o passeio. Bobby responde
irritado: - Estou curado. E entra em casa.
Robert diz que est tudo bem; que eles conversaram. Mary quer saber sobre o que.
Robert diz apenas que foi bom.
Mary: - Eu sei, mas isso importante. Isso pode ajudar ou piorar.
Robert: - Eu fiz o melhor que pude. Est bom para voc?
Cena 15
A terapeuta diz a Robert, Mary e Bobby que, muitas vezes, confuses como as de Bobby
podem ser causadas por um pai distante ou uma me exigente demais.
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Robert: - Eu tive os dois e estou timo.


Mary: - Robert, voc tem que participar.
Robert: - Estou bem, Mary, estou na sala.
Robert se dirigindo terapeuta: - Eu tenho sido um pai muito bom. Talvez no saiba
disso, mas Bobby nunca se interessou pelas coisas que o irmo ou os outros rapazes se
interessavam. Ele apenas no estava interessado. Por isso no vou fora-lo, entende?
Cena 16
Bobby chega em casa e v uma garota na sala assistindo TV. Ela se apresenta. Bobby
vai cozinha onde a me est preparando um lanche e pergunta quem aquela moa. Mary diz
que uma aluna da sua escola dominical.
Bobby: - Voc me arranjou em encontro?
Mary: - Precisa sair com muitas garotas. O seu pai tambm acha.
Bobby: - Ao menos, eu posso escolher?
Mary: - No seja mal-agradecido. Divirta-se. Est bonito. Quer um brownie? Leva uma
para a Sheila...
Bobby: - No.
Bobby se retira da cozinha.
Cena 17
Bobby vai a uma festa com Sheila e a apresenta ao irmo. Joy chama Sheila para
apresent-la aos rapazes.
Ed pergunta ao Bobby quando eles vo voltar a conversar. Bobby olha para a Sheila e
diz ao Ed:
- Olha como ela se comporta? E se ela quiser me beijar?
Ed: - Diz a ela que voc gay.
Os dois riem. Ed vai falar com outras pessoas. Bobby fica deslocado na festa. Acha
que as pessoas esto comentando e rindo dele. Indignado, vai at o irmo e pergunta:
- Voc contou para seus amigos?
Ed: - Bobby, no so meus amigos.
Bobby: - Contou a todos que eu sou gay?
Ed: - No contei a ningum. Deixa de ser paranoico.
Bobby: - Vocs todos me odeiam por isso. Eu sei que pensam que eu no vejo, mas
vejo. Tenho que ir embora.
Ao chegar em casa tarde da noite, sua me o espera.
Mary: - So trs da manh.
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Bobby: - Desculpe-me, perdi a noo do tempo


Mary: - Onde esteve?
Bobby no responde.
Mary: - Bobby, voc no esteve com homossexuais, no ? Isso no voc. Isso a
tentao atrapalhando seus caminhos. Tem que orar com mais vontade se quer ficar bem.
Desanimado, Bobby responde: - Boa noite, me.
Pela manh, Bobby encontra mais mensagens bblicas pela casa e rasga a que est no
vidro do banheiro.
Cena 18
Bobby vai a um bar onde a me est bebendo com as amigas. Quando Mary v Bobby,
se despede de suas amigas e anda na direo dele. Mary pergunta por Joy. Bobby diz que ela
teve que trabalhar at mais tarde e pediu para ele ir busc-la. Mary est irritada. Bobby
pergunta o que houve.
Bobby: - Acha que no percebi? No quer que suas amigas me vejam?
Mary: - Algumas pessoas no entenderiam.
Bobby: - E agora to bvio ou voc contou a elas?
Mary: - Olha o que voc est vestindo.
Bobby coloca a mo na cintura.
Mary: - J te disse vrias vezes para no fazer isso com o brao. Fica parecendo
uma garota. E voc continua fazendo...
Bobby: - Eu sempre me vesti assim.
Mary: - No, no se vestia. Tem piorado. Por que faz isso? Estou tentando te
ajudar.
Bobby: - No, no est. Est tentando ajudar a si mesma. No tem a ver comigo,
tem a ver com o que as pessoas pensam de voc. Imagina que eles pensam que o seu filho
uma grande bicha.
Mary: - O que h de errado com voc? Par com isso!!!
Bobby: - Lindo, me. timo.
Bobby entrega a chave do carro para a me, que diz: - Vamos para casa.
Bobby: - Eu vou a p.
Mary: - No. Onde voc vai?
Bobby no responde e segue caminhando.
77

Cena 19
Bobby vai a um bar gay. Entra e meio desconcertado fica observando o movimento. Um
rapaz se aproxima dele e o beija.
Rapaz: - Nunca o vi aqui antes. Voc to bonito.
Bobby olha assustado. O rapaz d outro beijo. Bobby diz que tem que ir embora. O rapaz
pergunta se pode ligar para ele. Bobby diz que no e sai rapidamente do bar.
Ao sair do bar, Bobby v uma casa religiosa com uma chamada Igreja da Comunidade
Metropolitana celebra orgulho gay. Todos so bem-vindos.
Bobby vai para casa e sua me o espera. Bobby diz para ela no se preocupar que ele
estava na igreja.
Cena 20
Bobby recebe a visita da sua prima Janeth. Eles so muito amigos.
Bobby: - Quanto tempo voc vai ficar?
Janeth: - S hoje. Tenho que ir esta noite. Vim ver o meu pai e no resisti e passei por
aqui.
Na mesa de refeio (almoo) com a famlia de Bobby.
Bobby: - Talvez no seja uma escolha, talvez seja simplesmente eu no posso fazer
nada.
Joy: - Ento quer dizer que roubar no uma escolha?
Bobby: - O que?
Janeth: - Tia Mary, o almoo est uma delcia.
Mary: - Joy est certa Bobby. A Bblia diz os homens cometem atos sem vergonha
com outros homens e recebem as inerentes penalidades pelos seus erros.
Bobby: - Voc simplesmente no muda, no me?
Mary: - No posso apagar o que est na Bblia.
Janeth: - Pessoalmente, acho que as pessoas deveriam poder amar quem
quisessem.
A famlia de Bobby fica desconcertada.
Janeth: - J mencionei como o almoo est bom?
Mary: - At os animais sabem com quem fazer.
Janeth: - Na verdade, o nosso co faz com uma almofada...
Robert: - Por favor, arranjem outro assunto para conversarem. Ed, por que no nos fala
da faculdade?
Bobby: - Desisti da escola na semana passada.
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Robert: - Voc o que? E a faculdade?


Bobby: - No vou.
Mary: - timo. E depois... vai arruinar sua vida?
Bobby: - A vida minha para arruinar.
Mary sai da mesa.
Ao ir embora, Janeth comenta: - sempre assim em todas as refeies?
Bobby: - Muito prximo.
Janeth: - Deveria vir me visitar em Portland. maravilhoso. Eu costumava te invejar.
Quando vinha aqui com meus pais, sempre desejei que seus pais fossem os meus. Vocs
pareciam to unidos...
Bobby: - Isso acabou. Acho que eles amam os pecadores e no os pecados.
Janeth: - Deviam amar o filho, independente do pecado. Eita, essa boa. Vou comear
a minha prpria bblia.
Bobby e Janeth se despedem com um abrao afetuoso.
Janeth: - Vai pensar em ir a Portland?
Cena 21
A campainha toca na casa de Bobby. A me atende. Duas travestis (ou dois homens
fantasiados de mulher) esto porta e perguntam se Bobby est.
Mary fica pasma e diz a Bobby: - No bastasse voc ir Deus sabe onde noite,
agora traz esses desviados minha casa?
Bobby: - tambm minha casa e eles so meus amigos.
Mary: - isso que aquele rapaz ?
Bobby: - Agora tambm pecado ter amigos, me? Ns nos divertimos, est bem?
Vamos ao show de rock juntos. Significa que seremos destrudos?
Mary: - Eles so gays, no so? Pensei que voc estava melhor.
Bobby: - Quando? Quando estava infeliz? Parecia que estava melhorando? Voc
tem razo, me. Estou condenado a apodrecer no Inferno.
Mary: - No diga isso.
Bobby: - Mas o que sua Bblia diz.
Mary: - A Bblia tambm diz que uma pessoa pode mudar.
Bobby: - Eu tentei me. No consigo.
Mary: - Por que continua a escolher isso?
Bobby: - Por que escolheria isto? Por que escolheria ter a minha famlia inteira me
odiando?
79

Mary: - No, ns te amamos. No percebe por que fazemos isso?


Bobby: - Srio, me? assim que o amor?
Bobby sai de casa com os amigos.
Cena 22
A famlia de Bobby o acompanha at o nibus. Ele est indo visitar sua prima Janeth
em Portland. Joy d um presente para ele usar nas frias.
Joy: - Promete que vai ligar toda hora?
Bobby: - So dois meses.
Todos da famlia se despedem de Bobby. A me lhe d uma Bblia de presente. Diz a
ele que pediu para gravarem as iniciais do seu nome na capa.
No caminho da viagem, Bobby vai pensando que j est feliz por estar longe de casa e
livre. Parece uma nova vida. Um novo dia. Eu vou ser um sucesso de todas as formas que
puder. O meu objetivo alcanar um sentimento de orgulho e de valor como ser humano.
Na casa da prima, Bobby recebido com muito carinho e afetuosidade. Sua prima o
leva cobertura do prdio. Liga o aparelho de som que toca uma msica alegre e os dois ficam
danando.
A me de Bobby fica abalada com a viagem do filho.
noite, os primos vo a um clube gay de dana London House. Na pista de dana,
Janeth apresenta Bobby a um amigo (David). Eles danam juntos.
David: - Janeth me disse que sua me quer curar sua homossexualidade?
Bobby: - bem... meus pais no entendem. E os seus?
David: - No princpio, no. Mas, com o tempo, aceitaram a realidade.
Bobby: - Como que os fez mudar?
David: - Um dia eu lhes disse: Me aceitem como sou ou me esqueam.
Bobby: - Eu sei que minha me tem boas intenes, mas no sei se algum dia ela
aceitar.
David: - Apenas no pare de tentar.
Cena 23
Bobby compra o livro O que todos os pais devem saber sobre homossexualidade e
envia para a me.
Bobby e David comeam a sair juntos. Eles tm momentos ntimos e de alegria.
Chega o dia de Bobby voltar para sua casa. David diz a ele: - No deixe que ela (Mary)
te atinja. E no tenha medo de enfrent-la.
Os dois se beijam e se despedem.
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Cena 24
Bobby chega em casa e seu pai o recebe. A famlia lancha juntos. Joy pergunta como
foi a viagem. Bobby diz que foi tima e que est pensando em se mudar para Portland por algum
tempo.
Mary: - Mudar pra l?
Bobby: - Eu conheci algum. Um cara.
Mary se levanta e chama as filhas para recolherem o lanche.
Nancy: - para fingir que no ouvimos isso?
Joy: - Sim.
Robert: - Bobby, pode no ter sido a hora certa.
Bobby: - Eu sei, desculpem-me. Diz isso e sai da sala e vai para a cozinha onde sua
me est.
Mary: - Voc deveria se preocupar com a faculdade. Em se formar primeiro.
Bobby: - Voc me ouviu?
Mary: - Eu no quero saber.
Bobby: - Eu quero que voc saiba. O nome dele David.
Mary: - Para comear e no obter no diferente melhor nem comear.
Bobby: - Quando estou com ele, sinto-me to bem! Ele me trata bem, engraado
e inteligente.
Mary: - Par. Falo srio. No quero ouvir e voc sabe.
Bobby: - Fiquei o ano passado ouvindo voc e agora vai me ouvir pelo menos uma
vez. Eu me sinto bem quando estou com David. Mas, se ele me toca em pblico ou, Deus
me livre, me beija, eu o afasto. Sinto vergonha.
Mary: - Por que sabe que errado.
Bobby: - Por que voc me disse que era errado.
Mary: - No sou eu. a Bblia.
Bobby: - No a Bblia, voc. Por que no admite isso? Por que no admite que
no suporta aquilo que sou?
Mary: - Aquilo que se tornou.
Bobby: - Aquilo que sou. Lamento! No sou o Bobby perfeitinho que sempre
desejou. E no posso continuar a pedir desculpas por isso. Me, me aceite do jeito que sou
ou me esquea.
Mary: - No vou ter um filho gay.
Bobby: - Ento, me, voc no tem um filho.
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Mary: - Adeus.
Bobby sai desolado na cozinha e vai para a varanda externa. Sua irm, Joy, vai
falar com ele.
Joy: - Achava mesmo que ela iria aceitar?
Bobby: - Ela falou srio? Ela disse mesmo aquilo?
Joy: - Eu quero mesmo que voc seja feliz. Tenho certeza que esse cara muito
legal. No importa o que, ela nunca vai aceitar. Vai ser uma vida solitria, por que ele
nunca ser bem-vindo aqui. Nem no Natal, nem no dia de Ao de Graas. Nada.
Cena 25
Bobby vai embora de casa. O pai e os irmos esto prximos ao carro de Bobby e se
despedem dele. Mary no se despede de Bobby. Fica dentro de casa olhando o filho partir e
chorando.
Ed: - No se preocupe com mame. Tem que cair em si.
Bobby: - No vou prender a respirao.
Bobby d um presente ao Ed, que agradece.
Bobby: - Eu envio a primeira novela quando escrever.
Ao dizer isso, segue viagem.
Cena 26
Em Portland, Bobby vai trabalhar em um hospital. A me sente falta de Bobby. Est
triste. Ouve no rdio que a AIDS a praga gay.
Cena 27
Na casa de Janeth, Bobby recebe um presente de aniversrio de sua me: um suter
e um folheto sobre AIDS a Ira de Deus.
Janeth: - Sua me gastou muito com seu presente.
Bobby fica triste e indignado.
Janeth: - Voc no pode esperar nada de diferente dela. Ela no vai mudar.
Bobby: - Aniversrios sempre foram muito importantes para todos ns. Agora j
no h todos ns. No consigo meter isso na minha cabea.
Cena 28
Bobby vai almoar na casa do David. David diz Bobby que sua famlia ir ador-lo.
O almoo amigvel e descontrado.
A me de David pergunta: - Ento, Bobby, fale-nos um pouco de voc. David disse que
voc era muito ntimo da sua famlia. Ento, como seus pais reagiram ao fato de ser gay?
Bobby: - Muito mal.
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Me de David: - Talvez seja muito difcil para eles no incio, mas cairo em si. Voc
parece um jovem maravilhoso. Tenho certeza que eles o amam.
Pai de David: - Vamos fazer um brinde. timo conhec-lo Bobby.
Bobby fica, durante o almoo, recordando-se das vrias conversas ocorridas na casa de
seus pais, principalmente as com sua me: um pecado. No natural. Eles cairo em si. Vai
arruinar a sua vida. um pecado. Ele nunca ser bem-vindo aqui. Por que continua escolhendo
isso? .
Cena 29
Bobby est andando sozinho em um lugar de prdios abandonados. Est entristecido e
pensativo.
s vezes sofro tanto... Estou assustado e sozinho. Estou condenado.
Os pensamentos sombrios continuam acompanhando Bobby em seu trabalho. Ele faz
anotaes em seu dirio: Estou afundando num vasto lago de areia movedia. Um poo
sem fundo. Gostaria de poder rastejar para baixo de uma pedra e dormir para sempre.
Bobby liga para David, mas no o encontra. Deixa um recado na secretria eletrnica
dizendo eu preciso mesmo de algum para conversar e tinha esperana que estivesse a.
Cena 30
Enquanto isso, Mary reza para que Bobby vena o seu pecado. Que ele encontre o
caminho da pureza, o caminho da retido.
Cena 31
Bobby est muito triste. Sai do hospital e passa no London House. De dentro do seu
carro avista David, muito alegre, com outro rapaz e comea a chorar.
Bobby volta ao trabalho, deixa chaves sobre uma mesa e torna a sair.
Entra no seu carro e vai at um viaduto da cidade (que cruza uma autoestrada). Muitos
pensamentos o atormentam. Bobby sobe em uma mureta do viaduto e pula. Ele atropelado
por um caminho e morre.
Cena 32
Janeth liga para a casa de Bobby. Joy atende ligao e recebe a notcia na morte de
Bobby. Janeth conversa com Robert.
Robert vai ao trabalho da Mary e diz a ela que Bobby se matou. Pulou de um viaduto.
Mary se desespera.
Toda a famlia sofre com a morte de Bobby.
No velrio, o pastor faz o seguinte sermo:
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A morte de uma pessoa amada sempre trgica. Mas, a morte de um jovem pode ser
particularmente dolorosa por que aquela pessoa tinha a vida toda pela frente. E Bobby tinha 20
anos. Nunca saberemos quem ele poderia ter se tornado ou o que poderia ter alcanado.
Bobby era um bom jovem, mas estava perdido. Deixando-se cair na tentao, ele
escorregou. Ento, desiludido, escolheu acabar com sua prpria vida. Apesar de sabermos
que devemos condenar o pecado e no o pecador, foi a este pecado que Bobby sucumbiu.
Isso o conduziu a infelicidade e o conduziu a acabar com sua prpria vida. Tal como a
bondade alimenta a bondade, tambm o pecado alimenta o pecado.
David, indignado, diz a Janeth: - Eles esto de acordo com isto? Janeth baixa a cabea.
Cena 33
Na casa de Bobby, aps o velrio, durante a ceia. Mary pergunta a sua me: - Ser que
Bobby conseguiu a salvao?
Av de Bobby: - No sei.
Mary: - O suicdio de Bobby um pecado, mas talvez Deus saiba que Bobby no
estava bem da cabea. Quero dizer, porque Deus permitiria que Bobby fosse para o
Inferno se estava ao seu alcance cur-lo?
Av de Bobby: - Eu no sei, Mary. Recomponha-se. As pessoas j esto desconfortveis
o bastante.
David se apresenta a Mary e diz que era amigo de Bobby e lhe d as condolncias. David
diz a ela que Bobby era um jovem maravilhoso.
Aps David sair, Mary pega o prato e os talheres que David usou e os joga no lixo.
Depois, lava as mos com muito furor.
Janeth entra na cozinha e diz: - Tia Mary, David uma boa pessoa. Todos os amigos de
Bobby so.
Mary: - Quando Bobby estava aqui, estava sob controle. Depois, mudou-se para
Portland e algum ps essas ideias na cabea dele.
Janeth: - No foi assim. David gostava de Bobby.
Mary: - Somos a famlia dele, sabamos como ajud-lo. Ele queria mudar, ficar
mais prximo de Deus.
Janeth: - Ficar mais prximo de voc.
Mary: - Ento, mergulhou cada vez mais naquele estilo de vida e no conseguiu
sair.
Janeth: - Acredita em tudo o que lhe dizem na igreja? Sei que tinham boas
intenes, mas aquele sermo...
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Mary: - Bobby sabia das repercusses de manter um estilo de vida homossexual.


Janeth: - Bobby era bom, decente e gentil. Algum que nem sequer o conhecia
subiu l e o condenou e voc deixou. Bobby fez tudo o que podia para se tornar aceitvel
por voc. Ele era to bom, brilhante e engraado. Ele devia ser louvado. Lamento que no
consiga ver dessa maneira.
Mary: - Talvez deva ir embora.
Janeth: - Muito bem. Deixei as coisas de Bobby no quarto dele.
Cena 34
Mary sonha que Bobby est vivo e acorda assustada. Mary vai at o quarto de Bobby e
comea a ler o seu dirio:
Estou afundando lentamente num vasto lago de areia movedia. Um poo sem
fundo. Gostaria de poder rastejar para baixo de uma pedra e dormir para sempre.
Ningum me entende. Ningum nesta casa consegue aceitar o meu lado da histria. Posso
sentir os olhos de Deus olhando para mim com pena. No posso deixar ningum descobrir
que no sou hetero. Seria to humilhante. Os meus amigos iriam me odiar. A minha
famlia... j os ouvi demais. Disseram que odeiam os gays. E que at Deus odeia gays. Me
assusta mesmo quando falam assim, por que agora esto falando de mim. Eu no quero
escolher o pecado. No quero. Estou to irritado e frustrado com Deus. Parece que estou
no fim do caminho. Por que continua calado?
Cena 35
Mary est no seu trabalho lendo o dirio do Bobby.
30 de maio Churrasco do Dia da Memria me diverti demais. Mame mostrou o
seu lado doce e engraado, como a antiga mame. Por um segundo, pareceu como nos velhos
tempos. Ela sorriu de algo que eu disse, e eu vi nos seus olhos que, por um segundo, ela
esqueceu o que realmente pensa de mim. A ira nunca entra em erupo. Uma natureza calma
nunca permite que uma tempestade absoluta acontea.
Mary vai ao banheiro do seu trabalho e chora muito.
Cena 36
Mary continua lendo o dirio em sua casa. Senta-se, muito triste, no terrao de sua casa.
Uma natureza calma nunca permite que uma tempestade absoluta acontea. Mas, est
l no horizonte. Possa sentir os olhos de Deus me olhando com tanta pena. No pode me
ajudar, por que escolhi o pecado, em vez da retido. #as coisas vo melhorar#, #vamos dar
um tempo#.
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Cena 37
Dois pastores da igreja de Mary vo a sua casa visitar a famlia. A famlia est toda
reunida. Ed se levanta irritado. Um deles pergunta se Ed est bem.
Ed: - Ah, sim. Estou fantstico. Acho que estamos todos. No bvio?
Mary: - Ed, temos que lidar com isto como famlia.
Ed: - Esta foi sua resposta para Bobby, tambm, mas no funcionou. Droga.
Irritado e bravo, Ed sa da sala. Mary quer ir falar com ele, mas Robert diz que ir falar.
Joy e Nancy tambm se retiram da sala.
Ed vai para a varanda e est com muita raiva. O pai o chama para tomar uma cerveja.
Ed chorando diz: - Ele pensou ao menos no que nos faria? Ele podia ter ligado, ou algo,
mas nada, apenas nos ferrou, no ?
Robert: - Ed ...
Ed: - E nada, nenhum ... nenhum adeus, nenhum... nada. S... Desculpa, Bobby,
desculpa. Est feliz agora?
Ed gritando: - Desculpa, Bobby. Est feliz agora?
Robert: - A culpa no nossa.
Cena 38
Mary permanece na sala com os pastores da igreja.
Mary: - Deve haver outros Bobbys por a. Outros jovens gays que podem estar pensando
em se matar. A igreja tenta alcana-los?
Pastor: - H outras igrejas que fazem isso. O reverendo Joseph nos pediu para dizer o
quanto sente pela sua perda. Podemos voltar em algumas semanas e ver como est a sua famlia.
Mary chorando diz: - Vocs no compreendem. Eu no sei o que fazer. Preciso me
perdoar por isso, mas no consigo. O Senhor diz que os impuros sero atirados no lago de
fogo. Bobby pecou, mas era puro de corao. Nunca magoaria algum em s conscincia.
suficiente? Chega?
Cena 39
Mary escreve em seu dirio:
Querido Deus, a minha relao contigo deixa algo a desejar. Nunca Te pedi nada,
apenas dei, como fui ensinada. O teu Esprito Santo me ensinou tanto. Mas, agora, h mais que
preciso saber.
Cena 40
Mary l o livro que o Bobby lhe deu: O que todos os pais devem saber sobre
homossexualidade. Do livro cai um carto da Igreja da Comunidade Metropolitana (trata-se
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de uma igreja inclusiva). Mary vai a essa igreja e procura o reverendo Whitsell. Apresenta-se e
pergunta a ele:
Mary: - A Bblia diz que a homossexualidade um pecado punido com a morte. Acredita
nisso?
Reverendo: - H outras interpretaes da Bblia, sra. Griffith.
Mary: - Meu filho era gay e se suicidou. H outra interpretao para isso?
Reverendo: - Sinto muito. Como ele se chamava?
Mary mostra uma foto de Bobby: - Bobby Griffith.
Reverendo: - Eu o vi aqui algumas vezes.
Mary: - O meu Bobby?
Reverendo: - Ele se sentava sempre l no fundo. Depois, deixou de vir. Lamento
muito. Voc deve estar...
Mary: - Eu preciso de respostas. Preciso saber onde ele est. A homossexualidade um
pecado imperdovel? Levtico, 18:22, diz: Se um homem se deita com outro homem, uma
abominao.
Reverendo: - Abominao, naquela poca, no significava pecado, significava impuro.
Levtico tambm continua dizendo que comer crustceos abominao ou misturar tecidos
diferentes.
Mary: - Levtico, 20:13, Se um homem se deita com outro homem, ambos devem ser
mortos.
Reverendo: - E depois diz a mesma coisa sobre a adltero ou uma criana que
desobedece aos pais. E ns, certamente, no interpretamos esse versculo literalmente. Em
Deuteronmio, 22, Se uma mulher no virgem no dia do casamento, deve ser levada casa
do pai e apedrejada at morrer.
Mary: - Ento, o que voc diz s pessoas que vem aqui? Pessoas gays. Que o
homossexualismo est certo? Que permitido aos olhos de Deus?
Reverendo: - Digo a eles o que acredito ser a verdade: que Deus os ama como so.
Mary: - A vingana de Deus terrvel.
Reverendo: - Tal como a Tua compaixo.
Mary: - Voc no deveria lhes ensinar que a homossexualidade no tem problema. No
o que a Bblia diz. Apenas os confunde mais.
Reverendo: - Senhora Griffith, se quiser voltar durante a semana e conversar, minhas
portas esto abertas. Mas no para ser acusado. Est bem?
O reverendo diz isso e se retira.
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Cena 41
Mary est em casa preparando a mesa do jantar e pensando em Bobby. A famlia est
montando a rvore de natal. Nancy pergunta me se pode colocar na rvore de natal uma foto
de Bobby quando era criana. Mary concorda. A lembrana de Bobby mexe com a emoo de
todos.
Cena 42
Mary retorna igreja e diz ao reverendo que leu os trechos da Bblia que ele falou.
Mary: - Mas, e quanto Sodoma e Gomorra? Deus puniu o pecado da
homossexualidade. Como explica isso?
Reverendo: - bom v-la tambm, Mary.
Mary, olhando para vrios objetos que esto dentro da sala, pergunta: - Para que isso?
Reverendo: - Venda de coisas doadas. Os gays tambm fazem caridade.
Mary: - Ento, e quanto Sodoma e Gomorra?
Reverendo: - Muitos estudiosos acreditam que o pecado foi a ganncia e no a
homossexualidade. E s foi rotulado assim, como homossexualidade, muitos anos depois de ter
sido escrito.
Mary: - Suas respostas para tudo so apenas para justificar ser dessa maneira.
Reverendo: - Suas respostas so para justificar que errado. Acho que estamos em um
impasse.
Mary: - Ento, acha que est certo interpretar a Bblia da forma que quiser?
Reverendo: - No, claro que no. Mas, a Bblia foi escrita e interpretada por homens. E
muitas dessas interpretaes foram reflexos do tempo em que viviam.
Mary: - Ento, voc se sente completamente livre para question-la? Por que eu acho
blasfmia.
Reverendo: - Acho que Deus no gosta de perguntas. Ele pode no ficar contente com
todas as respostas. Acho que ter f cega to perigoso como no ter f.
Mary: - Eu nunca questionei a minha f.
Reverendo: - s vezes, question-la ajuda a encontrar uma f mais profunda.
Mary: - Bobby deixou de vir aqui. Acho que a razo foi ele nunca se permitir ser
digno do amor de Deus. E ns no o ajudamos.
Reverendo: - Mary, alguma vez ouviu falar do P-FLAG? uma organizao nacional.
Significa: Pais e Amigos de Lsbicas e Gays.
Mary: - No pra mim.
Reverendo: - Pode ajudar. E seria capaz de ver que no est sozinha nisso.
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Mary: - Adeus reverendo.


Reverendo: - H uma mulher em Concord, Betty Lambert. Vai ador-la. Tem um filho
gay de 30 anos.
Mary: - Eu s tinha algumas perguntas. No preciso de mais nada.
Reverendo: - Pelo sim, pelo no, tome um carto com os contatos de Betty.
Cena 43
Mary conversa com o esposo sobre a Bblia e fala de algumas interpretaes que no
so questionadas.
Mary: - O que estou dizendo que, se a igreja no interpreta isso literalmente, talvez a
homossexualidade esteja nesta lista.
Robert: - Pode estar.
Mary: - No acha isso importante?
Robert: - Eu nunca liguei para primeira interpretao da Bblia.
Mary: - Bem, pode significar que Bobby est no cu.
Robert: - Sim, mas ele no est aqui, certo? Por que no o suficiente para voc?
Mary: - suficiente para voc?
Robert: - Vai melhorar alguma coisa tudo o que est fazendo?
Mary: - Que quer que eu faa? Que o esquea? No consigo fazer isso. Talvez voc
possa.
Robert: - No, no quero esquecer dele, Mary. Quero lembrar dele e avanar. Mas,
no consigo. Ningum consegue.
Roberto fala irritado, levanta-se e comea a sair da sala.
Mary: - Isso, sai, como voc sempre fez. Nunca lida com nada.
Robert: - Ento, talvez, se eu lidasse o Bobby ainda estaria vivo? o que quer
dizer? o que pensa? Vai me responder?
Fica um silncio. Robert sai da sala e retorna.
Robert diz gritando: - Oua, Mary, ambos cometemos erros. Todos cometem erros.
Mas, est feito. Ele morreu. No vamos conseguir traze-lo de volta
Mary responde gritando: - Eu sei disso. No sabe que eu sei disso?
Mary comea a chorar e se sente muito triste.
Cena 44
Mary recebe em sua casa a visita de Betty Lambert.
Betty: - O reverendo Whitsell me contou o que aconteceu com o Bobby. No consigo
imaginar o que perder o filho dessa maneira. H quanto tempo foi?
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Mary: - Seis meses e poucos dias.


Betty: - O nosso filho tinha 14 anos quanto se assumiu perante ns.
Mary: - Isso no ser um pouco novo?
Betty: - Eu sabia antes disso. Ns, mes, sempre sabemos. Sempre. No sabemos?
Mary: - E vocs lidavam bem com isso?
Betty: - Oh, Deus, no. Acho que nenhum pai ouve a notcia e pensa Que bom.
Mary: - Que bom no foi a primeira coisa que me veio cabea.
Betty: - Mary, por que no vem a uma reunio do P-FLAG comigo?
Mary: - No, eu no. No sou boa para falar em grupos.
Betty: - Ento, no fale. Apenas venha e oua. Acho que ficar chocada com a
quantidade de pessoas que pensam que so as nicas famlias americanas que passam por isso.
Mary: - Vou pensar.
Cena 45
Mary vai a uma reunio do P-FLAG e ouve relatos dos pais sobre a dificuldade de lidar
com a situao dos filhos, os insultos sofridos pelos filhos e os tratamentos infundados de
cura.
O reverendo Whitsell chega reunio e uma das participantes noticia que ele est
propondo ao Conselho de Walnut Creek11 um dia de Liberdade Gay.
O reverendo diz que a votao ser em um ms e gostaria de ter o apoio de todos os
presentes.
Cena 46
Mary volta para casa e se reconcilia com o marido. De madrugada, Mary acorda e
vai ao quarto de Bobby e retira todas as mensagens bblicas que estavam fixadas na parede e
em outros ambientes. Mary chora. Debaixo de chuva e de pijama, Mary vai igreja do
reverendo Whitsell que se encontrava fechada. Mary permanece no local. O reverendo chega e
pergunta o que Mary est fazendo do lado de fora.
Mary: - Eu no sabia para onde ir.
Dentro da igreja, Mary diz: - Eu estava l, ouvindo a histria deles sobre como
sempre souberam que seus filhos eram diferentes. E ento eu tive um sonho esta noite.
Meu filho sempre foi diferente. A sua diferena comeou na concepo. Eu sabia disso. Eu
podia sentir. Agora sei por que Deus no curou Bobby. No o curou por que no havia
nada de errado com ele.

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Tipo de governo municipal americano.
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E chorando muito, Mary diz: - Eu fiz isso. Eu matei meu filho.


Reverendo: - Voc no matou seu filho. Bobby se matou.
Mary: - Como Deus vai me perdoar? Como Bobby vai me perdoar?
Reverendo: - Deus j deu o perdo. Voc tem que perdoar a si mesma.
Mary: - Eu lamento tanto. Eu lamento tanto.
Cena 47
Mary vai visitar o tmulo de Bobby e diz: - Querido Deus, d-nos algo que
possamos viver e transmita aos outros cujas vidas nunca sero as mesmas por causa da
morte de entes queridos. Eu no decidi ter olhos castanhos. E agora compreendo que
Bobby no decidiu ser gay. Se Tu dizes nas Tuas palavras que maligno e satnico nascer
sem braos e uma criana nasce sem braos o que essa criana vai pensar? .
Cena 48
Mary vai com outras mes reunio do Condado na qual o reverendo Whitsell requere
um dia de Liberdade Gay. H muitos manifestantes no local, prs e contra a proposta, inclusive
antigas amigas de Mary. A mdia televisiva tambm est no local.
A famlia de Mary assiste transmisso das manifestaes e da reunio em casa.
Dentro do plenrio, o reverendo comea a explanar sobre o direito ao dia de Liberdade
Gay. H manifestaes contrrias no plenrio. O presidente do Conselho vai colocar a proposta
em votao quando Mary se levanta para se manifestar sobre o tema e faz o seguinte discurso:
Homossexualidade um pecado. Homossexuais esto condenados a passar a
eternidade no inferno. Se quisessem mudar, poderiam ser curados de seus hbitos malignos.
Se desviassem da tentao, poderiam ser normais de novo. Se ao menos eles tentassem e
tentassem com mais afinco talvez isso funcionasse. Essas foram as coisas que eu disse ao
meu filho, Bobby, quando descobri que ele era gay.
Quando ele me disse que era homossexual, meu mundo desmoronou. Eu fiz tudo que
pude para cur-lo de sua doena. H oito meses, meu filho pulou de um viaduto e se matou.
Eu me arrependo amargamente de minha falta de conhecimento sobre gays e lsbicas. Vejo que
tudo o que me ensinaram e disseram era odioso e desumano. Se eu tivesse investigado
alm do que me disseram, se eu tivesse simplesmente ouvido meu filho quando ele abriu o
corao ... no estaria aqui hoje, com vocs, cheia de arrependimento.
Eu acredito que Deus estava contente com o esprito gentil e amvel do Bobby. Aos
olhos de Deus, gentileza e amor tudo que importa. Eu no sabia que, cada vez que eu
repetia a condenao eterna aos gays, cada vez que eu me referia ao Bobby como doente,
pervertido e perigoso s nossas crianas, a sua autoestima, os seus prprios valores,
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estavam sendo destrudos. E finalmente seu esprito se quebrou para alm de qualquer
conserto. No era desejo de Deus que o Bobby debruasse sobre o muro de um viaduto e
pulasse diretamente na frente de um caminho de dezoito rodas que o matou instantaneamente.
A morte do Bobby foi resultado direto da ignorncia e do medo de seus pais quanto
palavra gay.
Ele queria ser escritor. Suas esperanas e seus sonhos no deveriam ser tirados dele, mas
foram. H crianas, como o Bobby, presentes nas suas congregaes, desconhecidas de vocs.
Elas estaro ouvindo enquanto vocs ecoam amm. E isso depressa silenciar suas preces.
Suas preces a Deus por compreenso e aceitao e pelo amor de vocs. Mas o seu dio e
medo e ignorncia da palavra gay iro silenciar essas preces. Por isso, antes de ecoarem
Amm na sua casa e no lugar de adorao, pensem. Pensem e lembrem-se. Uma criana est
ouvindo.
Mary aplaudida por muitas pessoas. Em sua casa, sua famlia (inclusive sua me) ficam
emocionados com o seu discurso.
Mary, ao chegar em casa, recebida com alegria pela famlia. Ela diz que perderam a
votao, mas Robert lembra que no prximo ano podero apresentar a proposta de novo.
Cena 49
Robert conversa com Mary sobre ir manifestao em So Francisco para a Parada do
Orgulho Gay. Mary diz que precisa dar a eles a escolha.
Mary e famlia desfilam na parada gay segurando uma faixa do P-FLAG.
Mary registra: A todos os Bobby e Janes por a, digo a vocs estas palavras, como
as diria aos meus preciosos filhos. Por favor no desistam da vida. Nem de vocs. Vocs
so muito especiais para mim. Estou trabalhando muito para fazer deste mundo um lugar
melhor e mais seguro para vocs viverem. Prometam-se que vo continuar tentando. O
Bobby desistiu do amor. Espero que vocs no o faam. Estaro sempre no meu corao.
Trecho do dirio de Bobby: Meu nome Bobby Griffith. Escrevo isso na esperana de
que um dia, daqui a muitos anos, eu possa ser capaz de voltar e me lembrar como era um jovem
adolescente confuso tentando desesperadamente me compreender no mundo em que vivia.
Outra razo pela qual escrevo isso que muito aps a minha morte outros possam ter a hiptese
de ler a meu respeito e ver como foi a minha vida enquanto jovem.
Durante a passeata, Mary abraa, com muito carinho, um jovem que a fez lembrar de
Bobby.