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Jos Alfredo O.

Debortoli e Carlos Emanuel Sautchuk Tcnica, Corpo e Arte

TCNICA, CORPO E ARTE: APROXIMAES ENTRE ANTROPOLOGIA E


MOTRICIDADE

Recebido em: 10/01/2013


Aceito em: 07/06/2013

Jos Alfredo Oliveira Debortoli


EEFFTO UFMG
Belo Horizonte MG Brasil

Carlos Emanuel Sautchuk


DAN UnB
Braslia DF Brasil

RESUMO: A partir de questes geradas por pesquisa etnogrfica em andamento acerca


das relaes entre pessoas, artefatos e movimentos envolvidos na prtica do grupo Cia
Suspensa, busca-se explorar um arcabouo conceitual apropriado para tratar do tema.
Em particular, empreende-se uma apreciao terico-metodolgica que associa a
antropologia e o movimento humano. As principais vias acionadas esto em torno de
algumas noes de tcnica, corpo e arte, expressas particularmente nas proposies de
Tim Ingold. Tambm empreendida uma aproximao a estudos sobre arte e
movimento. Por fim, pontuamos algumas das linhas gerais que tais reflexes sugerem
para a pesquisa em curso.

PALAVRAS CHAVE: Arte. Antropologia. Atividades de Lazer.

TECHNICAL, BODY AND ART: APPROACHES BETWEEN


ANTHROPOLOGY AND HUMAN MOVEMENT

ABSTRACT: From issues generated by ethnographic research project about the


relationship between people, artefacts and movements involved in practices from group
Cia Suspensa, search for explore a conceptual framework appropriate to thematize the
issue. In particular, undertook a theoretical-methodological assessment that combines
anthropology and human moviment. The main routes are driven around some notions of
technique and body art, particularly in the propositions expressed by Tim Ingold. Is also
undertaken an approach to studies of art and movement. Finally, we point to guidelines
that suggest such reflections for ongoing research.

KEYWORDS: Art. Anthropology. Leisure Activities.

Abertura

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Apresentamos aqui uma aproximao terico-metodolgica entre antropologia e

motricidade para subsidiar a pesquisa em andamento, sobre a Cia Suspensa, grupo

artstico de Minas Gerais, dedicado a modos de expresso na interface entre o circo, a

dana, o teatro, o desenho, entre outras prticas1. Trata-se ento de realizar aqui uma

reflexo sobre algumas formas de compreenso da tcnica e do movimento nas cincias

sociais, visando a aproximao com as prticas desse grupo.

Empreendemos atualmente, em conjunto com integrantes do Grupo Cia

Suspensa, uma pesquisa etnogrfica sobre as possibilidades de realizao do movimento

humano na prtica diria de seus membros. Seguindo a proposta experimental do grupo,

propomos investigar processos de interao onde os praticantes reconhecem

possibilidades de realizao e produo de movimentos com seres e coisas que os

envolvem. Eles esto tambm atentos em movimento aos aspectos dos aparatos, das

tcnicas e dos contextos, sobretudo ao modo como tudo isso os afeta. Como maneira de

dar suporte a este interesse etnogrfico, estabelecemos uma discusso a respeito da

noo de tcnica e corpo.

As reflexes aqui apresentadas aproximam-se de um contexto de emergncia

recente na antropologia da preocupao sobre as formas de sociabilidade que

relacionam humanos, no humanos e artefatos em diferentes contextos.2 Nesse sentido,

partimos do interesse em pensar as prticas habilitadas, assim como as pessoas, dentro

de uma matriz de relaes, remetendo assim conexo fundamental expressa por Mauss

entre corpo, tcnica e sociedade. Buscamos, dessa maneira, alinhamentos com o

pensamento de estudiosos como Andr Leroi-Gourhan e, especialmente, Tim Ingold,

1 Fundado em 2007, o Cia Suspensa prope uma permanente experimentao de movimentos e tcnicas,
em dilogo com bailarinos, atores, diretores e pesquisadores. Nessa direo destacamos, tambm, outros
trabalhos que pesquisam/praticam/experimentam movimentos, tcnicas e formas de registro, como o
caso da Companhia de dana do bailarino suo Willian Forsythe e da Companhia de Dana Cena 11, em
Santa Catarina.
2 Sobre o desenvolvimento de interesse semelhante na antropologia realizada no Brasil, ver
SAUTCHUK, C. Cincia e tcnica. In: MARTINS, C. B.; DUARTE, L. F. D. (Org.). Horizontes das
Cincias Sociais no Brasil - Antropologia. So Paulo: ANPOCS, 2010.

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justamente porque eles possibilitam tratar de uma gnese associada de humanos e

tcnicas, o que converge para a proposta do grupo estudado. Como enfatizado por

Sautchuk (2007) tomando como princpio o entendimento de Leroi-Gourhan (1964)

de que a tcnica sempre esteve associada constituio relacional de um tempo-espao

humano , procuramos compreender as conexes entre as habilidades tcnicas e a

construo da pessoa, sobretudo a partir de engajamentos prticos, necessariamente

histricos e situados.

Outro ponto a ser tratado o que podemos designar como dimenso esttica.

Ingold (2000), em The Perception of the Environment, prope, em direo semelhante,

repensar as noes de tcnica e de arte3, enfatizando-as como temas centrais da

experincia cultural. Problematizando dicotomias e oposies, procura compreender

processos e relaes que constituem pessoas, identidades e propsitos em contextos de

prtica social. Dessa forma, pessoa, tcnica e ambiente no se revelam objetivados e

estticos, mas de forma integrada em diferentes experincias culturais.

Tcnica e corpo

Reconhecendo a importncia da ideia de tcnicas do corpo, como proposta por

Marcel Mauss4 (2003), com importante impacto no campo antropolgico e sociolgico,

Ingold (2000) enfatiza a noo de habilidade, relacionando-a a histria das prticas

sociais, abrindo possibilidades para compreender processos de produo e

3 Como destaca Ingold (2000, p.349), as noes de arte (do latim artem ou ars) e de tcnica (do grego
tekhne), em ambos os casos so usadas para descrever todo tipo de atividade envolvendo manufatura de
objetos durveis, realizada pelas pessoas que dependem desse trabalho em seu cotidiano.
4 Mauss (2003, p. 211-217) conceitua as tcnicas do corpo como as maneiras como os homens,
sociedade por sociedade, e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos [] Toda tcnica tem
sua forma [] Cada sociedade tem hbitos que lhe so prprios [] um ato tradicional eficaz [] e
nisso o homem se distingue sobretudo dos animais: pela transmisso de suas tcnicas [...]. O corpo o
primeiro e mais eficiente instrumento do homem.

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transformao do mundo.5 Sua compreenso de habilidade (skill) possibilita-nos

indagar de forma pertinente sobre o processo de reproduo de prticas entre geraes.

Para Ingold (2000), a cultura no se constitui na acumulao de representaes, mas no

desenvolvimento de modos particulares de orientao/ao/interao que emergem nas

prticas nas quais os sujeitos se engajam.

nessa perspectiva que a noo de tcnica se torna importante em Ingold

(2000), pois, se por um lado, rejeita explicaes baseadas em causas fsicas e naturais,

por outro, no abandona completamente o dilema das relaes entre cultura e natureza.

Procura, entretanto, afastar-se de vises deterministas, anunciando um olhar ao ritmo da

vida social e seus efeitos no corpo.

Inspirado tambm em Gregory Bateson, Ingold procura focar a relao pessoa-

tcnica-mundo, reivindicando uma ateno s coisas da vida, interpelando processos e

aprendizados. Provoca, nesse sentido, a encontrar caminhos tericos e analticos que

desafiem a registrar, descrever e compreender a tcnica como uma possibilidade de

expressar criativamente a prtica social.

Ao faz-lo, Ingold (2000, p.290) dirige crticas a um conjunto de dicotomias que

acompanharam o fenmeno da modernidade ocidental colocando em polos opostos

intelecto e corpo, representao e forma, produto e processo, teoria e prtica, cincia e

tecnologia, tomando-os como causas pr-determinadas, efeitos mecnicos e lineares

reduzindo a noo de tcnica execuo mecnica.

Ao contrrio, a tcnica, se compreendida como um processo dinmico e

relacional, no pode ser pr-determinada ou pr-conformada por nenhuma mquina,

ferramenta, funo ou significado. Com esse sentido, Ingold (2000, p. 291), prope

5 Vale ressaltar que As tcnicas do corpo, de Marcel Mauss, texto seminal a este respeito nas cincias
sociais, tem sido lido muitas vezes sem a devida importncia noo de tcnica no pensamento desse
autor. Limitemo-nos a comentar que para Mauss tcnica e corpo so aspectos indissociveis e que sua
principal chave para a observao e anlise das tcnicas so os movimentos corporais, como fica ainda
mais claro na obra de seus sucessores (HAUDRICOURT, 1987; LEROI-GOURHAN, 1991).

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compreender a histria da tecnicidade humana no/como processo de transformaes das

relaes sociais. Do ponto de vista histrico e social, assinala uma compreenso da

tcnica no como atributo de um indivduo isolado, mas como um sistema de relaes.

Partindo do princpio de que a noo de tecnologia, como construo e aplicao

de maquinrio, se tornou algo bvio nas sociedades industriais, provoca-nos fazer uma

incurso na histria antes da mquina e das prticas capitalistas.6 Ao enfocar relaes e

diferenas entre o uso de ferramentas (too use) e a performance da mquina, prope-

nos entender como, nas transformaes das sociedades industriais capitalistas, isto

afetou o envolvimento dos seres humanos no ato de fazer. Para Ingold (2000),

independente do que tomado como ao simples ou complexa, em todo processo de

produo material da vida h tecnologia.

Etimologicamente, a noo de tecnologia (technology) remete s noes gregas

de tekhn, como um tipo de arte ou habilidade associada ao arteso; e de logos, que se

constitui como princpio derivado da aplicao da razo. Literalmente, pode ser

traduzida como Arte da razo. Entretanto, para Ingold (2000, p.294), o entendimento

que se produziu no contemporneo justamente o contrrio, instituindo-se como

princpios racionais que governam a construo do artefato, coincidindo com processos

de transformao da cosmologia ocidental, desde Galileu, Newton e Descartes. Essa

viso reforou a ideia de que o universo uma grande mquina constituda por

princpios de funcionamento, provocando uma substituio do conceito clssico de

tekhn para o conceito moderno de technology.

6 Ingold (2000, p.290) reconhece a importncia de estudos clssicos como os de E.P. Thompson, sobre a
transio da sociedade pr-industrial para industrial, analisando-a como um processo que funda e impe
outros ritmos para a vida social. Entende, nesse sentido, que o contexto social contemporneo fez emergir
as relaes como uma separao institucionalizada entre tecnologia e sociedade, entre tcnica e corpo,
atravs da qual trabalhadores, artesos e artistas gradualmente foram cedendo lugar para diferentes
mquinas operativas. Entretanto, de outra maneira, insiste na importncia de no menosprezarmos uma
percepo de que mesmos as mquinas operativas da sociedade industrial requerem praticantes
habilitados, que sempre se deslocam para a resoluo de novos problemas. assim que ele recorre a
Franois Sigaut para afirmar a ideia da irredutibilidade da habilidade tcnica na modernidade.

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Para Ingold (2000, p.295), esse processo de constituio histrica trouxe

profundas mudanas no modo de pensar/agir. Originalmente, na concepo Aristotlica,

tekhn nos remetia habilidade de fazer coisas inteligentemente, envolvendo prticas

manuais e percepo acurada: como o movimento de um arteso imerso, engajado,

entrelaando sentidos e materiais, em seus contextos prprios de realizao. Com a

adoo de uma viso mecanicista da natureza, a atividade de fazer tornou-se um aspecto

diferente. O trabalho de produo material da vida passou a mobilizar um sistema

exterior de foras produtivas de acordo com princpios de funcionamento independentes

das sensibilidades humanas.

Essa mudana de concepo produziu diferentes dicotomias entre concepo e

execuo que se institucionalizaram em diferentes campos de conhecimento, profisses

e prticas contextualizadas na sociedade moderna, gerando as mais diversas separaes

entre quem cria e quem implementa. Dessa mudana de sentido, emergiu o conceito

moderno de tecnologia que conduziu a novas relaes com a cincia. O trabalho

humano passou a ser tomado como contexto para o estudo da tecnologia no sentido da

organizao e classificao de um corpo de conhecimentos.

Entretanto, para Ingold (2000, p.314), a noo de tecnologia (technology)

anterior ao processo industrial, referindo-se, no a uma racionalizao do corpo e do

fazer, mas a um corpo de conhecimentos sobre todo tipo de prticas artesanais, como

prticas de envolvimento com o mundo, com pessoas e coisas. O significado de

tecnologia na modernidade foi compreendido a partir da polaridade sociedade e

natureza. A sociedade foi compreendida contrapondo-se ideia de natureza, esta

tomada como algo externo ao social e referida como mundo objetivado das coisas. Com

esse sentido, o conceito de tecnologia passou a ser usado para estabelecer as condies

epistemolgicas do controle social sobre a natureza, maximizando a distncia entre elas.

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Para Ingold (2000), no possvel conceber as pessoas, nem separadas de suas

situaes sociais, nem separadas de suas habilidades; muito menos desconsiderar os

processos tcnicos que as sustentam em seus caminhos de habitar o mundo. Enfatiza,

nesse sentido, a construo da pessoa a partir dos engajamentos prticos, ou o que pode

ser compreendido como um processo de tecnognese da pessoa, constituda nos

processos de entrelaamento das habilidades tcnicas s experincias culturais.

Prope-se, nesse sentido, ir alm de uma noo de tcnica reduzida a princpios

operacionais independentes da experincia. A controvrsia central do pensamento de

Ingold no sentido de considerar que tcnica acoplamento, um processo inseparvel

da experincia particular dos sujeitos. Assim, onde a noo moderna de tecnologia

afirma a independncia de produo da subjetividade humana, uma noo relacional de

tcnica a remonta em seu sentido de arte, e coloca a relao pessoa-tcnica-mundo no

centro da atividade produtiva.

Ingold (2000) se aproxima de Mauss (2003, p. 87-123), para assinalar que

prticas sociais como andar e falar, ou as festas e os ritos, ou a construo de

instrumentos so tcnicas corporais, so processos de negociao com a vida, e

constituem-se como experincia social. Ambos enfatizam o corpo e a tcnica como

processos de desenvolvimento, onde as pessoas de cada gerao crescem, sustentadas

por seus predecessores, em suas vidas e contextos de atividade.

Dessa perspectiva, a vida cultural se revela em processos nos quais emergem

aes, prticas e sensibilidades especficas, ampliando a possibilidade de compreenso

da vida social como uma noo aberta riqueza dos dilogos entre cultura e natureza,

humanos e no humanos, seres e coisas, artfices e artefatos, dotando a todos com

significados especficos. (INGOLD, 2000, p. 369).

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Tcnica e ontognese7

Liliana da Escssia (1999) resume quatro diferentes maneiras de conceber a

relao pessoa-tcnica-mundo: concepes instrumentalistas, que tomam a tcnica

como um conjunto de meios ou instrumentos neutros a servio da emancipao; anti-

instrumentalistas que rejeitam a neutralidade da tcnica e sua potncia autnoma;

dromolgicas que a analisam a partir da lgica da velocidade e dos dispositivos

tecnolgicos; e concepes ontogenticas, que assinalam a dimenso do devir coletivo

da humanidade, em sua articulao intrnseca com os processos tcnicos.

Alinhando-se com esta ltima posio, Escssia (1999, p.87) assinala um sentido

para a tcnica que no est dado em uma instncia transcendente ao ato, mas a

prpria ao e o que ela capaz de produzir na relao com os objetos, paisagens,

odores, sons [], com o mundo, compondo-se com ele, reinventando-o, reinventando a

si mesmo.

Essa noo de tcnica se alinha concepo de Gilber Simondon (1958),

revelando-se como uma relao capaz de provocar novos modos de subjetivao,

enfatizando a gnese relacional dos seres humanos e das tcnicas. Adotando tal

concepo, a noo de pessoa deve ser pensada de forma histrica e relacional, o que

possibilitaria entender que a tcnica vincula-se a uma dinmica de criao de um

sentido que no pode ser nem isolado, nem fechado nele mesmo. Absorve, nessa

perspectiva, um sentido tico.

7 Para Sautchuk (2010), a preferncia pelo termo tcnica, e no tecnologia, no indica rejeio, mas
cautela. O vocbulo tecnologia, nos estudos em lngua francesa, ganha mais importncia e abrangncia.
Para Mauss (2003) tecnologia o estudo da tcnica. Existe, ainda, correspondncia entre os dois termos
na traduo para o ingls de autores como Latour, Foucault, Ellul, Daumas, Mauss, Lemonnier, onde
technique no original vertido como technology. Entretanto, enfatiza que essa equivalncia parcial e
pode dar margem a confuses. Mesmo autores franceses como Sris, Sigaut e Latour incomodam-se com
o emprego do termo tecnologia, considerando-o equivocado ou abusivo.

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Buscamos, assim, ater nossa ateno aos processos de produo de

movimentos/conhecimentos como modo de criao de relaes interpessoais. Para a

aproximao emprica aos contextos de movimentao do Cia Suspensa, vale notar que

Ingold (2000), inspirado pela psicologia ecolgica de James Gibson, visa a

compreenso de um mundo em movimento, e, portanto, de sistemas de percepo-ao

que nos ligam ao mundo, onde vivemos culturalmente e nos expressamos em prticas

sociais; reinventando-nos e reinventando o mundo.

Mais recentemente, e ampliando o olhar para a compreenso do movimento

enquanto fluxos, Ingold (2011, p. 46), aproximando-se de Gilles Deleuze, prope uma

srie de indagaes que podem desvelar caminhos interessantes. Um dos aspectos

centrais est na afirmao de que o conhecimento que temos do ambiente alterado por

tcnicas e processos de acoplamento em tarefas e condies especficas como, por

exemplo, esquis, skates, tnis de corrida, chuteiras, estribos, pedais, ps de pato de

mergulho, suportes de mo ou axilas, pernas de pau, muletas, remos, cordas, entre

muitos outros artefatos.

Metodologicamente, isso apresenta um cenrio propcio para se repensar

processos de registro e descrio de conhecimentos/movimentos revelados em formas

de participao, aprendizados, sensibilidades, relaes e histrias. Em direo similar,

Brenda Farnell (1995) refere-se necessidade de recolocar a prtica, o rito, o corpo, o

movimento no centro epistemolgico do conhecimento, para alm de uma anlise

centrada no discurso, nas representaes ou na descrio puramente mecnica.

Uma tentativa de levar adiante propsito similar no mbito de uma monografia

etnogrfica pode ser encontrado no estudo de Sautchuk (2007) com pescadores na Vila

Sucuriju, no Amap. Ali a pesca aparece como processo de insero, participao,

sustento e identidade na materialidade de suas vidas cotidianas, num sistema de prticas

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habilitadas geradoras de identidade. Nesse contexto, o saber est entrelaado ao

cotidiano e prtica, fazendo emergir sentido no engajamento, no envolvimento

comunitrio, como condio de insero, participao, produo da vida e de si mesmo.

Aprender a pescar, nesse contexto, tornar-se pessoa, como um processo de

individuao que emerge como ao e participao; que se revela em prticas

habilitadas, e se constitui como processo identitrio, na direo de propsitos comuns.

Nessa perspectiva, a tcnica se revela como um processo que envolve a pessoa inteira

interagindo em e com o ambiente, indissociavelmente, social e natural.

Essa noo, como assinala Sautchuk (2007, p. 245), implica repensar algumas

disjunes problemticas compreenso da relao de aprendizagem entre o sujeito e o

mundo, entre tecnologia e linguagem, entre processo de aprendizado e a atividade

propriamente dita. Nos processos de aprendizagem, observamos, imitamos e copiamos

como relaes inevitavelmente inventivas e criativas.

As tcnicas, assim tomadas, como processo e formas especficas de agir em

relao, envolvem tanto a ao do outro quanto a interao com os ambientes, as coisas,

os artefatos, os instrumentos, as superfcies do mundo que vo se configurando nas mais

diversas formas realizao prtica. Como assinala Sautchuk (2007, p.250): uma

arpoada nunca idntica a outra e o papel do proeiro promover o encontro do arpo e

do peixe em circunstncias sempre nicas.

A tcnica no , assim, um produto objetivvel, mas formas necessariamente

sempre novas de acoplamento em situaes especficas. Se a antropologia de Ingold, de

um lado, possibilita-nos reaproximar de estudos da motricidade humana, de outro

modo, atento riqueza relacional e situada da vida cotidiana, no h como pensar em

desenvolvimento de padres intrnsecos ao organismo. No sentido proposto por Lave

e Wenger (1991), entendemos que as pessoas se constituem em contextos de atividades

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prticas, em interaes concretas, entrelaadas em processos relacionais de experincias

culturais.

O engajamento prtico se revela em atividades tcnicas, possibilitando-nos

emergir em sistemas de prtica particulares: processos em que nos tornamos capazes de

atuar na vida social, em um nexo de relaes. Possibilita-nos, assim, buscar entender

que o que se aprende so formas de solucionar praticamente problemas motores/sociais

que nunca se repetem perfeitamente, onde cada gesto um ato de

participao/improvisao. A partir destas reflexes a respeito de tcnica e corpo,

necessrio abarcar tambm a dimenso esttica.

Arte e prtica corporal

Seria o caso ento de transpor estas reflexes para o campo da anlise dos

movimentos no campo que tem sido designado como artstico. Um instigante estudo

nessa direo aquele de Elisa Abro (2007), que prope compreender, no contexto da

Companhia de Dana Cena 11, relaes estabelecidas entre tecnologia e arte.

Entretanto, observamos que, embora o estudo anuncie um importante processo de

observao da prtica, a pesquisadora centra sua analise no discurso dos bailarinos. Isto

acaba por reiterar uma categorizao e percepo da tcnica como extenso do corpo, e

das funes assumidas na relao entre tecnologia e arte.

Ao analisar recursos/artefatos/objetos como patins, cmeras, projees de slides,

entre outros, o foco recai sobre a representao que os bailarinos revelam sobre suas

percepes das tecnologias. Desse modo, se, por um lado, a tcnica se revela como

forma de ampliar maneiras de se comunicar, o que representa uma perspectiva

importante de investigao, por outro, sobressai uma ideia de uso das tecnologias em si

mesmas, reforando uma suposta busca de superao de limites fsicos.

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Embora sejam pertinentes as questes relacionadas ao entusiasmo das

sociedades modernas na direo da naturalizao dos avanos cientficos e tecnolgicos

com um significado de emancipao e melhoria da vida, o que se percebe que elas

terminam por classificar a arte do Cena 11 como aprisionada separao entre sujeito e

objeto. Ainda assim, o estudo mostra com intensidade as prticas e as habilidades

reveladas pelo grupo, que desafiam ampliar olhares sobre a tcnica e as possibilidades

do movimento humano.

De todo modo, a questo de ordem metodolgica que ressaltamos a de que,

desse modo, perde-se uma variedade de processos de acoplamento e engajamento

material em que poderiam se revelar uma riqueza de experincias com os artefatos e o

ambiente. Sobressai a interpretao da tcnica/tecnologia como estratgia para alcanar

a superao dos limites do corpo. Sobressai uma ideia de tecnologia com um sentido de

tornar o corpo mais eciente; uma extenso do pensamento predominante de que tudo

deve ser controlado para garantir a produo e a utilizao das tecnologias. No h

dvida de que isto constitui importante substrato discursivo para estes grupos, mas

estaria o significado completamente contido na palavra? A prpria prtica desses grupos

nos sugere fortemente que no.

Buscando outros olhares, cabe evocar, como assinala Simondon (1958), a

importncia de se desconfiar de um sentido de oposio absoluta entre cultura e tcnica;

e mesmo entre homem e mquina. Afinal, o mundo dos objetos tcnicos se constituiu de

forma histrica pelos prprios esforos humanos de se produzirem em relao. Para

Simondon, quando se evidencia certo automatismo contemporneo nas relaes

tecnolgicas, isto se revela, paradoxalmente, como um grau relativamente baixo de

expresso da tcnica. Em sua percepo, a tecnicidade no corresponde ao incremento

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do automatismo, mas justamente possibilidade de instaurar crescentes graus de

indeterminao.

Do ponto de vista terico-metodolgico, essa agenda sugere vias interessantes

para a aproximao entre antropologia, arte e motricidade, sugerindo novos olhares,

prticas e percepes. Sintomaticamente, isso parece convergir para posturas de

pesquisa que h algumas dcadas estudiosos da dana e das artes cnicas tem proposto,

resultando em contribuies significativas.

Ciane Fernandes (2000), seguindo reflexes e prticas trazidas por bailarinos

como Philippina Bausch e Rudolf Laban, tem sistematicamente expressado sua

preocupao entre uma dicotomia, no contexto da pesquisa em arte, entre performance e

texto, entre palavra e dana, buscando enfatizar, sobretudo, a importncia de uma

percepo do corpo e do movimento que ultrapasse um lugar objetivado de instrumento,

de meio para a ao, requerendo outras perspectivas de anlise e abordagem terica.

Ktia Kasper (2009, p. 208), no mbito das artes cnicas, tambm busca

interpelar as possibilidades do ator em suas inmeras possibilidades de relao

experimentadas com objetos e adereos, produzindo variaes em torno dos modos de

construo de si, e estabelecendo relaes entre o pensar e o agir a partir de uma atitude

de escuta do mundo com o corpo todo, uma abertura, um estado de alerta e de

conectividade.

Ana Cludia Monteiro (2011), em dilogo com Michel Serres, prope se

aproximar de uma compreenso do corpo como algo que precisa dos encontros e das

afeces, buscando compreender as possibilidades de um corpo que dana, onde as

habilidades pem em questo quaisquer linearidades de narrativas, que mais que

pensamento, se expressam no prprio corpo.

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Nessa perspectiva, Carla Lima (2008), seguindo passos de pesquisa deixados por

Ciane Fernandes, em seus estudos sobre Pina Bausch, tambm nos aproxima de temas

importantes desenvolvidos em uma concepo de dana-teatro, elegendo como foco a

concepo e a percepo de um Escreverdanar. Ela busca compreender, no como as

pessoas se movem, mas o que as move, o que gera o movimento, propondo dar

materialidade s marcas dos encontros que produzem o movimento, e, nesse sentido,

enfatizando a corporalidade que (se) constitui as (nas) relaes tcnica-mundo.

Cabe sobretudo destacar a constituio de um modo de perceber/narrar/descrever

o movimento que nos remete a uma histria de prticas provocadas por concepes, em

que encontramos uma busca constante pela superao de formas de expresso e notao

exclusivamente coreogrfica, mas que requer uma ateno aos movimentos que

desvelam sentido nos ensaios, nos processos de produo, compreendendo o movimento

como processo e improvisao, e desafiando-nos pensar em movimento8.

No mbito da antropologia, cabe destacar Brenda Farnell (1994; 2000), referida

acima, que tem proposto importantes trabalhos, especialmente em dilogo com o

coregrafo Robert Wood, no sentido da busca de alternativas para a descrio do

movimento. Nessa perspectiva, emergem outros olhares e novas formas de descrio do

movimento, sobretudo com uma ateno aos fluxos que emergem de suas relaes e

processos prprios, no reduzveis s dinmicas das representaes.

Sobressaem possibilidades de aproximaes com formas de produo e

expresso da tcnica, que emergem do dilogo com artefatos, instrumentos,

equipamentos e recursos tecnolgicos em ambientes e prticas singulares, e como tudo

8 Nesse contexto destacamos tambm o olhar de Klauss Viana e, nesse sentido, sugerimos a leitura do
estudo de: ALVARENGA, Arnaldo. Klauss Viana e o ensino de dana: uma experincia educativa em
movimento (1948 1990). Tese (Doutorado) - Faculdade de Educao. Universidade Federal de Minas
Gerais. Belo Horizonte, 2009 .

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isso pode nos provocar, nos afetar e ampliar possibilidades de ateno e percepo do

mundo, das pessoas e das coisas.

Consideraes finais

Essas reconsideraes conceituais esto diretamente relacionadas ao plano da

pesquisa etnogrfica. Nossa aproximao dos processos de produo de movimentos

nos contextos de prtica da Cia Suspensa tem provocado a encontrar outras maneiras

para descrever e compreender possibilidades do movimento humano. necessrio

compreender pessoas em contato com artefatos, com as superfcies do solo, da parede e

dos plats mveis; com o ar, a corda, as plataformas suspensas, entre tantas outras

possibilidades de interao e produo de movimentos.

Visto que uma das estratgias etnogrficas tambm a prtica, tudo isso tem nos

despertado compreender processos de auto-percepo, percepo do outro e das coisas

em relao, como parte de processos produtivos e criativos. Buscamos elaborar formas

de descrio da tcnica onde o movimento se explicita como abertura e disponibilidade

para a ao, seguindo a pista das percepes etnogrficas. Na linha destas, tomamos

como princpio uma noo de conscincia que se integra s noes de ateno e

percepo, no apenas do movimento, mas ao que nos move, ao que nos mobiliza, ao

que nos afeta. De modo que artefatos a princpio inertes revelam-se animados em

alguma medida, pois so geradores de foras e possibilidades de relao e

envolvimento.

Tcnica e movimento compem percursos e relaes materiais. Todavia, no se

constituem de forma objetivada, como uma entidade que pode ser estatizada e

capturada; mas revela-se como processo de aprendizado, conhecimento e significado.

Abrimo-nos, nesse sentido, a uma antropologia que no tem a pretenso de uma

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descrio de algo esttico e acabado. Mas descrio de processos em que a tcnica

emerge, unindo pessoas e coisas em movimentos, formas de participao, produo da

prtica e de si mesmo.

Como experincia emprica, desafiamo-nos focar o movimento em busca de

modos de registro capazes de elucidar formas em que a ao dinamicamente

corporificada pode se constituir como um conhecimento cultural. No sentido proposto

por Farnell (1994), buscamos conexes entre contexto de prtica, movimento corporal,

orientao espacial, experincia de sentido e compreenso etnogrfica.

No mbito da Cia Suspensa isso implica uma pesquisa engajada no fluxo das

aes. Juntamo-nos aos praticantes para experimentar aes e descrever relaes que

envolvem pessoas, artefatos e equipamentos, provocando a percepo do corpo nos

fluxos de movimento, desafiando indagar elementos que potencializam relaes,

interferncias e improvisaes em um campo de possibilidades de ao. Buscamos focar

as solues que as pessoas do para a realizao dos movimentos e suas interaes;

destacando as relaes com os objetos e uns com os outros; compreendendo contatos,

suportes, apoios e acoplamentos que permitem alteraes nas formas de realizao e nos

sentidos.

Praticantes habilitados envolvem-se em contextos de relaes dinmicas de

sustentao, equilbrio e fora, de habilidade subjetiva e de confiana compartilhada.

Pode-se perceber foras atuando sobre as pessoas, dinamizando giros e linhas de

movimentos, em diferentes combinaes de planos e eixos.

As possibilidades de interveno interpessoal ampliam a discusso sobre

domnio, autonomia e relao. Quando a ao de um modifica a trajetria da ao do

outro, isso obriga ambos a reestruturarem uma nova ao e inclusive as condies

geradas por esse contexto. Experimenta-se um misto de entrega, abertura e

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disponibilidade ao outro e ao prprio corpo. H uma provocao sutil na ateno e na

percepo, que parecem convergir para o que se move, mobilizando, afetando,

energizando, possibilitando.

Nas relaes com o ambiente, percebe-se que algo vai ocorrer e preciso se

movimentar, potencializando encontros e interaes. Nesse sentido, o que se costuma

chamar de tcnica apenas um meio atravs do qual nos construmos como tcnica.

Quanto mais entendemos as dificuldades e possibilidades mais temos ferramentas para

lidar com aquilo, criando solues com e nas situaes, com os objetos, produzindo a

tcnica, produzindo conhecimentos. Se existe um repertrio histrico de movimentos,

parte-se disso para aprender que h um caminho de liberdade de improvisao.

Ganha fora assim uma compreenso de que tcnica enquanto relao; aquilo

que, com quem ou com o que voc est propondo se relacionar; seja uma pessoa, uma

parede, uma cadeira, um plat mvel ou uma corda. Como ao relacional, o

movimento efetiva-se como possibilidade de narrativa, cujo sentido produzido como

processo de envolvimento.

Articulando a aproximao emprica ao Cia Suspensa com este cenrio terico-

metodolgico, espera-se enfatizar uma perspectiva de envolvimento com seres e coisas

que possibilita discutir processos de engajamento e produo sensvel da vida atravs do

movimento que se revela como arte/tcnica. Buscamos, assim, enfatizar processos e

prticas atentos centralidade da tcnica, da arte e da corporalidade na partilha e

produo das experincias motoras.

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Endereo dos Autores:

Jos Alfredo Oliveira Debortoli


Escola de Educao Fsica, Fisioterapia e Terapia Ocupacional/UFMG
Av. Antonio Carlos 6627 Pampulha
30270-901 Belo Horizonte - MG
Endereo Eletrnico: dbortoli@eeffto.ufmg.br

Carlos Emanuel Sautchuk


Departamento de Antropologia UnB
Endereo Eletrnico: cemanuel@unb.br

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