Identidade Nacional Angolana

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

SOCIAL
JOO PAULO HENRIQUE PINTO
A identidade nacional angolana definio, construo e usos

polticos
Niteri,
2016
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
Joo Paulo Henrique Pinto

polticos
Material apresentado ao Programa de

Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense como
requisito para obteno do ttulo de
mestre em Histria.
rea de concentrao: Histria Social
Orientador: Professor Doutor Marcelo Bittencourt Ivair Pinto
Niteri,
2016
2
JOO PAULO HENRIQUE PINTO

polticos
Material apresentado ao Programa de

Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense como
requisito para obteno do ttulo de
mestre em Histria.
rea de concentrao: Histria Social
Aprovado em:
BANCA EXAMINADORA
Professor Doutor Marcelo Bittencourt Ivair Pinto (orientador)
Professora Doutora Slvia Adriana Barbosa Correia (arguidora)
Professora Doutora Andrea Barbosa Marzano (arguidora)
3
Agradecimentos
Os ltimos trs anos no foram fceis. A fase de transio para uma vida
adulta aps minha graduao, em 2013, trouxe novos desafios: O que fazer? Onde
trabalhar? O que estudar? Onde morar? Junto com tantas dvidas, vieram transformaes
importantes e, consequentemente, escolhas complicadas. Hoje, olhando para trs, vejo
que os acertos e erros que cometi valeram a pena e contriburam para a minha formao.
Certamente o caminho que trilhei at aqui foi facilitado pelo amor pela
generosidade de muitas pessoas. Portanto, por mais que uma dissertao parea um
trabalho solitrio que depende somente de seu autor, sei que eu jamais teria conseguido
concluir esta etapa sem o apoio de pessoas muito queridas. Sendo assim, rendo aqui a
minha mais singela e profunda homenagem queles que contriburam para a
concretizao de mais esta conquista. H muito mais do que somente meu esforo nas
pginas que seguem, h pequenas contribuies da cada um de vocs. Pode parecer
pouco, mas minha eterna gratido o que de melhor posso lhes oferecer.
Aos meus pais, Dulce e Olavo, agradeo a crena em mim - talvez at de uma
forma exagerada - e, principalmente, a famlia que souberam construir baseada em todos
os valores que acreditamos ser essenciais. Sem vocs, eu jamais teria conseguido chegar
a este momento. Obrigado pelo exemplo que so e por todo o esforo que fizeram para
que eu realizasse mais este sonho. Esta conquista muito mais de vocs do que minha!
Nata, irm e companheira de todas as horas, agradeo o privilgio de

conviver e desfrutar das suas histrias e gargalhadas. Sua presena, seu amor e seu
cuidado comigo nas horas de maior cansao tornaram minha luta muito menos penosa
nestes ltimos anos.
Isa, agradeo a companhia nas interminveis tardes de estudo nas

bibliotecas e o estmulo que me deu desde o incio desta caminhada que se encerra com
esta dissertao. Obrigado por compartilhar meus sonhos e viver minhas angstias, pelos
seus conselhos nas horas mais difceis, pela pacincia com meus estudos e por tudo o que
vivemos juntos nestes quase oito anos de namoro. Sem sua companhia, eu teria desistido
nas primeiras horas de estudo. Sem seu amor, esta dissertao nunca teria sido escrita.
4
Gog e Ana Luz, agradeo a participao em cada etapa desta conquista,
desde os primeiros dias da graduao at o final do mestrado. Obrigado por me darem um
lar e tanto carinho durante todo em que moramos juntos.
Ao Buba, agradeo os bons conselhos e o grande exemplo de estudante que

me deu. Obrigado por me provar que, havendo oportunidade, possvel realizar um sonho
atravs de estudo, dedicao e f, mesmo que a dificuldade encontrada parea
intransponvel.
minha madrinha, agradeo o exemplo de professora e o estmulo que me

deu para seguir a carreira do magistrio desde que ser professor ainda era uma ideia muito
vaga. Por exemplos como voc, hoje levo esta opo em meu corao.
Aninha e ao Gael, agradeo a torcida, o carinho e os constantes estmulos

dados ao longo de tanto tempo.
s queridas tias Cac e Cipe, agradeo por tanta torcida e por todo o carinho
de sempre.
Ao Vincius, irmo do corao, agradeo a amizade sincera, as longas

conversas no alpendre, a torcida pelo meu sucesso e - claro! - os shows e carnavais dos
ltimos tempos. Para uma amizade de dezenove anos, a distncia muito pequena e, por
isso, voc sempre pde estar presente.
Aos queridos Mauro Luciano e Douglas, amigos de longa data, agradeo a

torcida pelo meu sucesso e o companheirismo de sempre.
Aos amigos Alexandre, Mateus e Moiss, agradeo o apoio, as conversas, os

aprendizados e os bons momentos vividos desde a poca da graduao.
Aos meus professores dos ensinos fundamental e mdio Christiane, Adriano

e Evaldo, agradeo os ensinamentos que despertaram em mim o interesse pela realidade,
seja atravs do estudo da Histria ou da Geografia. Se esta dissertao pde ser escrita,
certamente a base para este estudo foram suas aulas e, mais importante ainda, a formao
5
humana e cidad que tive o prazer de ter. Vocs sero sempre referncias na minha vida.
Deixo aqui registrado meu eterno carinho e admirao.
Aos meus queridos alunos do Curso Pr-Vestibular Vetor e do Colgio Maia

Marques, agradeo por, nos perodos de maior imerso na pesquisa, sempre terem vivido
comigo uma dimenso do conhecimento histrico que vai alm da pesquisa. Nossos
encontros certamente me fizeram refletir a partir de um outro ngulo sobre as diversas
questes surgidas durante a elaborao deste trabalho. Por mais que vocs no percebam,
sei que, assim como eu, algo de bom vocs levaram dos nossos encontros.
Ao professor Marcelo Bittencourt, orientador dos meus estudos h mais de

cinco anos, agradeo a oportunidade de conviver com um profissional apaixonado pelo
seu ofcio, as imensas contribuies a este trabalho e a generosidade de sempre. Obrigado
por despertar em mim o interesse pela Histria de Angola. Esta dissertao jamais seria
feita sem voc.
Amanda Palomo Alves e Flvia Carvalho, agradeo a boa vontade em ler

o projeto de pesquisa que deu base a esta dissertao e, principalmente, o estmulo que
me deram para continuar neste caminho em um momento de grandes incertezas.
Karina Ramos, agradeo as dicas de estudo, as conversas sobre Angola e

as excelentes fontes de pesquisa que me forneceu. Sem elas, o rumo desta pesquisa seria
outro.
Maria Aparecida Rezende Mota, exemplo mais completo de intelectual e

professora que conheci, agradeo a contribuio para a ampliao das referncias tericas
desta pesquisa e o apontamento de novos caminhos no incio da confeco desta
dissertao.
professora Slvia Correia e ao professor Murilo Meihy, agradeo a

oportunidade de cursar, na qualidade de ouvinte, a disciplina Conflito e Memria no
Sculo XX as contribuies de frica, sia e Europa para os estudos culturais
ministrada no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Os conhecimentos a que tive acesso durante este breve curso foram de suma
importncia para que eu encontrasse um caminho terico adequado a esta pesquisa.
6
s professoras Andrea Marzano e Slvia Correia, agradeo as crticas e
sugestes expostas no exame de qualificao desta dissertao. Suas orientaes me
desafiaram a encarar os problemas da fase inicial desta pesquisa e me apontaram novos
caminhos e referncias.
Biblioteca Nacional, Biblioteca do Centro Cultural Banco do Brasil,

Biblioteca Pblica de Niteri, Biblioteca Central do Gragoat (UFF) e Biblioteca do
Colgio Bennet, agradeo o importantssimo espao de estudo de que pude desfrutar.
Instituies como estas facilitam a vida dos estudantes e estimulam a construo do
conhecimento.
Deixo aqui tambm meu agradecimento especial Cristina, que iluminou

com sua simpatia as tardes mais cansativas de estudo na Biblioteca do Colgio Bennet.
CAPES, agradeo a bolsa que a mim foi concedida, sem a qual

provavelmente esta pesquisa no se realizaria.
7
Resumo
Esta dissertao tem como objetivo principal analisar como se construiu a definio da
identidade nacional angolana no perodo compreendido entre o final do sculo XIX e a
conquista da independncia de Angola em 1975. No primeiro captulo deste trabalho,
analisa-se as manifestaes identitrias dos filhos da terra e o surgimento de um discurso
identitrio construdo atravs da literatura e da msica luandenses nas dcadas de 1940 e
1950. J no segundo captulo, busca-se compreender como UPA/FNLA, MPLA e
UNITA, os trs principais movimentos de libertao de Angola, definiram a identidade
nacional em seus documentos fundadores. Por fim, no terceiro captulo deste trabalho,
so analisadas trs crises internas do MPLA (a dissidncia de Viriato da Cruz, a Revolta
do Leste e a Revolta Ativa), onde a identidade nacional foi instrumentalizada e se tornou
um importante capital poltico.
Palavras-chave: Angola, identidade nacional angolana, MPLA.
8
Abstract
The core purpose of this master thesis is to analyse how it was built the definition of
Angolas national identity in a period of time comprehended between the end of the XIX
century and Angolas Independence in 1975. In the very first chapter of this thesis there
is na analysis on the manifestation of identity of the sun of land (filhos da terra), and the
rising of an identity ideal built upon literature and Luanda music of the 40s and 50s. In
the second chapter, there is a search of understanding on how UPA/FNLA, MPLA e
UNITA, three of the mains liberation movements of Angola, defined national identity in
its foundation documents. Conclusively, in the third chapter of this thesis are analysed
the three internal crisis of the MPLA (the dissidence of Viriato da Cruz, the Eastern
Revolt, and the Active Revolt), in which, its national identity was operationalized and
became an essencial political capital.
Keywords: Angola, angolan national identity, MPLA.
9
Lista de Mapas
1. Mapa Etnolingustico de Angola (Anexo 1)

2. Mapa de Angola com destaque ao enclave de Cabinda (Anexo 2)
3. Regies Poltico-Militares do MPLA (Anexo 3)
10
Lista de quadros
Quadro 1 Comit Diretor do MPLA sado da remodelao de maio de 1962
Quadro 2 Comit Diretor sado da Primeira Conferncia Nacional do MPLA
11
Lista de siglas e abreviaes
ABAKO Association des Bakongo

ANANGOLA Associao dos Naturais de Angola
ALLIAZO Aliana dos Zombo-Bazombo
CONCP Conferncia das Organizaes Nacionais das Colnias Portuguesas
CVAAR Corpo Voluntrio Angolano de Assistncia aos Refugiados
ELNA Exrcito de Libertao Nacional de Angola
EPLA Exrcito Popular de Libertao de Angola
EUA Estados Unidos da Amrica
GRAE Governo Revolucionrio de Angola no Exlio
FAPLA Foras Armadas Populares de Libertao de Angola
FDLA Frente Democrtica de Libertao de Angola
FNLA Frente Nacional de Libertao de Angola
FRAIN Frente Revolucionria Africana para a Independncia Nacional das Colnias
Portuguesas
JMPLA Juventude do Movimento Popular de Libertao de Angola
MAC Movimento Anti-Colonialista
MDIA Movimento de Defesa dos Interesses de Angola
MFA Movimento das Foras Armadas
MINA Movimento de Independncia Nacional de Angola
MLA Movimento de Libertao de Angola
MLN Movimento de Libertao Nacional
MLNA Movimento de Libertao Nacional de Angola
MPLA Movimento Popular de Libertao de Angola
PCA Partido Comunista Angolano
PCP Partido Comunista Portugus
PDA Partido Democrtico de Angola
PIDE Polcia Internacional de Defesa do Estado
PLUAA Partido da Luta Unida dos Africanos de Angola
OMA- Organizao da Mulher Angolana
ONU Organizao das Naes Unidas
OUA Organizao da Unidade Africana
12
UEA Unio dos Escritores Angolanos
UPA Unio das Populaes de Angola
UPNA Unio das Populaes do Norte de Angola
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura
UNITA Unio Nacional para a Independncia Total de Angola
URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
RTP Rdio e Televiso de Portugal
13
Sumrio
Introduo .................................................................................................. 16
Captulo 1 - Versos e melodias que construram a nao as razes

culturais da identidade nacional angolana ............................................. 19
Introduo ................................................................................................................... 19
1.1. O colonialismo portugus e os filhos da terra .....................................................21
1.2. O nacionalismo cultural na literatura angolana ...................................................44
1.3. O nacionalismo cultural na msica luandense .....................................................74
Concluso ................................................................................................................... 98
Captulo 2 - Nacionalismo e identidade no campo poltico ................. 101
Introduo ................................................................................................................. 101
2.1. A formao da UPA/FNLA ............................................................................... 102
2.2. A formao do MPLA ....................................................................................... 116
2.3. A formao da UNITA ...................................................................................... 131
Concluso ................................................................................................................. 143
Captulo 3 A guerra de libertao e as crises internas do MPLA usos

e abusos da ideia de identidade nacional angolana .............................. 147
Introduo ................................................................................................................. 147
3.1. A crise de 1962-1964......................................................................................... 148
3.2. A Revolta do Leste (1969-1974) ....................................................................... 182

14
3.3. A Revolta Ativa ................................................................................................. 211
3.4. O Congresso de Lusaka ..................................................................................... 242
Concluso ................................................................................................................. 250
Concluso ................................................................................................. 255
Anexos....................................................................................................... 261
Lista de Fontes ......................................................................................... 264
Referncias Bibliogrficas ...................................................................... 273
15
Introduo
O tema central desta dissertao a identidade nacional angolana. Intenta-se,

neste estudo, analisar quais foram os discursos que definiram e construram esta
identidade nacional angolana. Para isso, necessrio que nos debrucemos sobre um longo
perodo, compreendido entre o final do sculo XIX e o ano de 1975. O ponto de partida
do perodo aqui estudado faz referncia direta ao surgimento dos primeiros discursos
identitrios em finais do sculo XIX, que deram base ideia de identidade nacional que
seria construda a partir da dcada de 1950 e apropriada pelos movimentos de libertao
nacional desde ento. J a data limite que definimos para encerrar este estudo se refere
conquista da independncia de Angola em 11 de novembro de 1975.
Os primeiros discursos identitrios estudados nesta dissertao foram

elaborados pelos filhos da terra angolanos, grupo social que se caracterizava por uma
proximidade cultural, econmica e poltica com os colonos portugueses, mas ao mesmo
tempo tambm eram identificados como angolanos, mantendo, at certo ponto, uma
ligao com as populaes locais. Como veremos no primeiro captulo desta dissertao,
no momento de recrudescimento do colonialismo portugus em Angola, os filhos da terra
acabaram sofrendo um intenso processo de decadncia socioeconmica em funo da
chegada de muitos portugueses em Luanda, o que lhes afastou das posies de privilgio
que desfrutavam at ento. Para tentar se defender, os filhos da terra elaboraram um
discurso identitrio que j iniciava uma valorizao das culturas que eles prprios
definiam como legitimamente angolanas. Um pouco mais adiante, em meados do sculo
XX, estes discursos dos filhos da terra serviriam de base aos movimentos culturais
surgidos em Luanda.
Atravs da literatura e da msica, Luanda foi palco do surgimento de um

discurso identitrio que se tornaria a principal base da identidade nacional que se
construiu a partir de meados do sculo XX. Estes movimentos literrio e musical foram
responsveis pela definio e pela difuso do discurso de identidade nacional angolano,
por isso nos deteremos na anlise de suas obras tambm no primeiro captulo.
Destaca-se deste discurso construtor da identidade nacional angolana a

necessidade de unio de todos os povos residentes em Angola a partir, principalmente, da
16
valorizao de suas culturas. Sendo assim, a seleo dos aspectos culturais construtores
da ideia de identidade nacional seria feita segundo os critrios definidos por aqueles que
proferiam os discursos identitrios. Portanto, ser necessrio entender que, mesmo que se
afirmasse que a legtima cultura angolana seria a base da identidade nacional, a
construo desta foi certamente uma seleo dos aspectos culturais que os prprios
construtores desta ideia consideravam ser legitimamente angolanos.
Uma vez analisado o discurso definidor da identidade nacional angolana,

intenta-se, no segundo captulo deste trabalho, compreender como se deu o surgimento
dos trs principais movimentos de libertao angolanos (MPLA, UPA/FNLA e UNITA)
nas dcadas de 1950 e 1960. A partir da anlise da documentao fundadora destes
movimentos, ser possvel discutir pormenorizadamente como cada um deles definiu a
questo identitria em suas projees para o futuro da Angola independente.
Ainda no segundo captulo deste trabalho, discute-se, em linhas gerais, as

tentativas de aproximao entre os movimentos de libertao nacional angolanos,
buscando compreender quais foram os fatores que impediram que esta unio se
concretizasse de maneira definitiva e permanente.
No terceiro e ltimo captulo desta dissertao, o foco central recai sobre o

MPLA, movimento que, aps a independncia, dominou o Estado angolano,
conquistando, portanto, o protagonismo na construo de uma identidade nacional oficial
para o pas recm independente. Sendo assim, busca-se compreender como este
movimento discutiu a questo da identidade nacional a partir das crises internas que
marcaram todo o perodo em que se desenvolveu a luta de libertao nacional.
Para tanto, analisaremos as trs principais crises internas do MPLA durante

as dcadas de 1960 e 1970. A primeira destas crises, ocorrida entre 1962 e 1964, seria
promovida justamente a partir de uma discusso ocorrida sobre a questo racial dentro do
movimento, que resultaria, ao fim, em uma importante dissidncia no movimento.
Acompanhando o percurso desta crise, buscaremos compreender como o discurso
identitrio foi acionado pelas partes em contenda, principalmente pela direo do
movimento.
17
Em seguida, a anlise da segunda crise estudada no terceiro captulo
apresentar o primeiro momento de contato mais efetivo entre a direo do MPLA e as
populaes do Leste. As dificuldades na guerrilha da regio e o autoritarismo que
marcaram as relaes entre combatentes e soldados acabaram por gerar uma crise onde a
questo identitria seria novamente um ponto de discusso. Interessa, sobretudo,
compreender como a direo do MPLA se valeu do argumento da identidade nacional
para deslegitimar as manifestaes das bases do Leste.
Por fim, analisaremos a Revolta Ativa, promovida a partir das bases do Norte
no incio da dcada de 1970. Como veremos, a questo identitria se tornou um dos
aspectos que foram discutidos durante esta crise, servindo, portanto, como um importante
capital poltico tanto para a direo do MPLA quanto para os revoltosos.
18
Captulo 1 - Versos e melodias que construram a nao as
razes culturais da identidade nacional angolana
Introduo
Este captulo de abertura da dissertao tem como objeto central de estudo as

diversas manifestaes culturais surgidas em Luanda na ltima fase do colonialismo
portugus. Justifica-se o interesse por este objeto de estudo pois, em ltima instncia,
estas manifestaes culturais contriburam para delinear a identidade nacional angolana.
Sero analisadas, ento, obras literrias e musicais surgidas principalmente a partir da
dcada de 1940. Ao analisarmos estas fontes, fica claro que, paulatinamente, as
manifestaes culturais angolanas buscaram construir um padro cultural considerado
pelos construtores destes discursos como legitimamente angolano, valorizando-se as
tradies dos povos que partilhavam da identidade nacional. Aos poucos, estas
manifestaes culturais tambm se envolveriam indiretamente com temas polticos ao
tratarem das dificuldades vividas pelos angolanos.
Alm de propor uma discusso sobre o conceito de resistncia, neste primeiro

captulo, discute-se tambm o conceito de identidade, j que a principal proposta deste
estudo analisar a elaborao de um discurso cultural e poltico definidor da identidade
nacional angolana. Aborda-se tambm o conceito de nao por este ser bsico para a
discusso proposta na dissertao.
Estes conceitos sero fundamentais para que se alcancem os objetivos mais

especficos desta primeira etapa da pesquisa, tais como a investigao sobre os filhos da
terra1 e seu posicionamento em relao ao colonialismo; um entendimento aprofundado
sobre como os intelectuais definiram e tentaram construir uma identidade nacional
angolana; e, por fim, o papel desempenhado pela msica dos musseques luandenses no
sentido de estimular a construo de uma cultura considerada legitimamente angolana.
1
Define-se, nesta pesquisa, filhos da terra como sendo um grupo intermedirio entre os colonos portugueses
e os povos angolanos. A grande especificidade notada neste grupo uma mestiagem de tipo cultural
bastante acentuada, de maneira que os filhos da terra dominavam cdigos culturais de matriz europeia ao
mesmo tempo em que permaneciam prximos s matrizes culturais africanas.
19
Atravs destas discusses, ser possvel abordar tambm as mltiplas
possibilidades de posicionamento na situao colonial, combatendo assim uma
abordagem historiogrfica tradicional que s percebeu possibilidades de apoio ou recusa
total ao colonialismo. Busca-se, portanto, compreender a sociedade colonial de uma
forma mais complexa, negando definitivamente os binmios coloniais baseados em
polarizaes extremas, tais como colonizador/colonizado, opressor/resistente,
colaborador/resistente.
Para que estas discusses sejam feitas, aborda-se, ainda que

panoramicamente, o desenvolvimento do colonialismo portugus em frica e,
especificamente, em Angola. Desta sociedade colonial, destaca-se o surgimento dos
filhos da terra e seu posicionamento intermedirio entre portugueses e os povos residentes
em Angola. Por se constituir um grupo privilegiado em um momento de intensificao da
colonizao portuguesa no final do sculo XIX, os filhos da terra se rebelaram e iniciaram
uma srie de contestaes ao governo portugus, contudo empreender uma luta pela
independncia.
Estas manifestaes dos filhos da terra sero de suma importncia para a

compreenso do surgimento de um discurso identitrio que seria relido algumas dcadas
mais tarde pelo movimento dos Novos Intelectuais de Angola, que se fortaleceu a partir
da dcada de 1950. A obra desta gerao de intelectuais ser analisada neste captulo
principalmente porque um patrimnio cultural foi selecionado e considerado
legitimamente angolano, partindo assim para a discusso a respeito do que ser angolano.
Discutiu-se, portanto, mesmo que nas entrelinhas das obras literrias, a formao de uma
identidade nacional angolana.
Alm da manifestao literria promovida pelo movimento dos Novos

Intelectuais de Angola, o fortalecimento e a divulgao de uma msica considerada
popular tambm ser apresentado como um dos principais elementos da construo da
identidade nacional. Para isso, necessrio tambm analisar a sociedade colonial e a
formao dos musseques em Luanda.
A anlise da literatura e da msica revela que, cada vez mais, estas

manifestaes culturais se aliaram causa anticolonial, agindo muitas vezes nos
20
entrelugares onde era possvel empreender alguma ao subversiva em um contexto de
dura represso do colonialismo portugus. Portanto, neste captulo, temos como objetivo
tambm analisar os primrdios da resistncia angolana ao colonialismo.
1.1. O colonialismo portugus e os filhos da terra
Estimuladas por um desenvolvimento industrial sem precedentes, as

potncias europeias voltaram seus olhos para a frica a partir do sculo XIX e
intensificaram a explorao colonial em busca de matrias-primas, mercados
consumidores e reas para investimento de capitais, processo que deu incio
globalizao da economia mundial.2
Neste contexto, Portugal tambm intensificou sua presena em Angola, j

que, a partir da Conferncia de Berlim (1885-1886), o critrio para a possesso de
colnias na frica seria a ocupao efetiva do territrio.3 Por isso, o fluxo de imigrantes
portugueses para Angola aumentou substancialmente a partir da segunda metade do
sculo XIX. Os nmeros referentes presena de brancos em Angola do uma noo mais
exata sobre a intensidade do processo de colonizao de Angola naquele contexto: a
populao branca da colnia saltou de 1832 indivduos, em 1845, para 9198 indivduos
(aproximadamente 0,2% da populao), em 1900, ou seja, a presena de brancos em
Angola quintuplicou em pouco mais de meio sculo. Estes nmeros ainda aumentariam
substancialmente durante o sculo XX: em 1920, atingiram 20700 indivduos (0,48% da
populao); em 1940, 44083 indivduos (1,2% da populao); em 1960, 172529
indivduos (3,6% da populao); e aproximadamente 300000 indivduos em 1974.4
A ocupao do territrio angolano pelas foras portuguesas ocorreu a partir

de pequenos pontos litorneos e de algumas regies do interior experientes no comrcio
2
HOBSBAWM, Eric. A Era dos Imprios (1875-1914). So Paulo: Paz e Terra, 2009. p. 106
3
BRUNSCHWIG, Henri. A Partilha da frica Negra. So Paulo: Editora Perspectiva, 1993.
4
BENDER, Gerald. Angola sob o domnio portugus: mito e realidade. Lisboa, S da Costa Editora, 1980.
p.47 e p.48
21
com regies longnquas. As tropas portuguesas, os missionrios e os comerciantes
avanaram sobre o interior de Angola e dominaram gradativamente o territrio nas
chamadas guerras de pacificao, que se estenderam at as primeiras dcadas do sculo
XX, variando o grau da penetrao de acordo com as especificidades de cada regio.5
Apesar do sucesso desta expanso, no foram poucos os movimentos de resistncia
presena portuguesa no territrio angolano.6 A partir desta penetrao, iniciaram-se
breves ciclos de explorao de produtos africanos, como a borracha, o acar e o caf.
Em Angola, assim como em outras colnias africanas, destacou-se neste

processo de expanso colonial a presena de segmentos nativos, chamados de crioulos,
angolenses, euro-africanos, filhos do pas ou filhos da terra.7 A ascenso deste grupo em
Angola ocorreu devido proximidade com os portugueses nas esferas poltica, econmica
e, principalmente, cultural. O que de fato identificava os filhos da terra como um grupo
destacado na sociedade colonial era sua identificao com a cultura europeia e com as
instituies coloniais, o que lhes garantiu a ocupao de importantes cargos de prestgio
na administrao colonial, no exrcito, em funes religiosas e no judicirio, legitimando
seu poder e influncia na colnia.8 Sendo assim, falar sobre este grupo de filhos da terra
, em suma, compreender a questo da mestiagem cultural decorrente do processo de
colonizao em Angola.
Ao estudar a elite de filhos da terra, Mrio Antnio Fernandes de Oliveira

definiu este grupo social como um amlgama biossocial, formado pela fuso de elementos
biolgicos e culturais portugueses e angolanos, originando um grupo social
particularmente mestio.9 Portanto, devido sua herana cultural mista, tanto europeia
5
BITTENCOURT, Marcelo. Estamos juntos! O MPLA e a luta anticolonial (1961-1974). Tese de
doutorado defendida na Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2002. p. 27
6
PLISSIER, Ren. Histria das Campanhas de Angola: resistncias e revoltas (1845-1941). Lisboa,
Editorial Estampa, volumes I e II, 1986.
7
A denominao desta elite africana variou conforme o tempo e a abordagem de cada autor, sendo os
termos mais conhecidos filhos da terra, filhos de Angola, crioulos e angolenses. Ver MARZANO, Andrea
Barbosa. Filhos da terra: identidade e conflitos sociais em Luanda. IN RIBEIRO, Alexandre Vieira.
GEBARA, Alexsander de Almeida Lemos. Estudos africanos mltiplas abordagens. Niteri: Editora da
UFF, 2013.
8
DIAS, Jill. Uma questo de identidade: respostas intelectuais s transformaes econmicas no seio da
elite crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930. In Revista Internacional de Estudos Africanos.
Lisboa, nmero 1, janeiro/julho de 1984. p.67
9
OLIVEIRA, Mario Antnio Fernandes de. Luanda: Ilha Crioula? Lisboa, Agncia Geral do Ultramar,
1968. p. 16
22
quanto africana, possvel compreender a importncia dos filhos da terra em Angola, j
que este era o elo que ligava cultural, poltica e economicamente os interesses da
metrpole aos seus negcios desenvolvidos na colnia e sobretudo aos colonos
portugueses.
A utilizao de cdigos culturais africanos e europeus podia ser percebida

atravs de alguns elementos caractersticos presentes entre os filhos da terra, como a
forma cadenciada de falar o portugus, a utilizao de palavras em quimbundo para
expressar hbitos cotidianos, o ritmo da msica, a forma de danar, a culinria, a
indumentria, a religiosidade, os festejos populares e, principalmente, a existncia de uma
identidade prpria dos filhos da terra, o que conferia historicidade prpria ao grupo em
questo.10
Entretanto, apesar de ser possvel identificar os filhos da terra como um grupo

social devido sua mestiagem cultural e posio intermediria ocupada na sociedade
colonial, importante mencionar que havia algumas fissuras entre seus membros,
principalmente em relao aos aspectos sociais, religiosos e de classe. A oposio entre
catlicos e protestantes, brancos e no brancos, o acesso educao e aos principais
cargos pblicos, as rivalidades entre proprietrios e no-proprietrios, as origens (do
interior ou da cidade) e inclusive as rixas entre famlias de filhos da terra permitem ver
que este grupo social no era exatamente homogneo, havendo inclusive diferenas
culturais no interior do grupo.11
Sendo, pois, a mestiagem cultural a principal caracterstica definidora dos

filhos da terra, vale sublinhar que faziam parte deste grupo indivduos brancos, mestios
e negros. Sem que a questo racial fosse um aspecto irrelevante para a identidade dos
10
BITTENCOURT, Marcelo. A resposta dos crioulos luandenses ao intensificar do processo de
colonizao em finais do sculo XIX. In. A frica e a instalao do sistema colonial (c.1880 c.1930). Atas
da III Reunio Internacional de Histria da frica (1999). Lisboa: IICT. Centro de Estudos de Histria e
Cartografia Antiga, 2000, p.655-671] p.660
11
BITTENCOURT, Marcelo. As linhas que formam o EME um estudo sobre a formao do Movimento
Popular de Libertao de Angola. Dissertao de mestrado. Programa de Ps-graduao em Antropologia
Social da Universidade de So Paulo, 1996. p.51
23
filhos da terra, em um perodo posterior esta assumiu uma dimenso muito mais grave
entre este grupo social.
Nos primeiros sculos da colonizao de Angola, foi possvel que os filhos

da terra se estabelecessem como elite local e se diferenciassem dos demais povos
residentes em Angola, principalmente em virtude da sua mestiagem cultural e da sua
proximidade com os colonizadores portugueses. Ligados, em geral, atividade do
comrcio de escravos e administrao colonial, este grupo social ganhou importncia
econmica e poltica na colnia, o que lhes garantiu elevados nveis de riqueza e educao
que os diferenciavam dos demais habitantes da colnia.12
Uma prtica importante que deve ser considerada para a compreenso do

estabelecimento dos filhos da terra enquanto elite local a substituio da propriedade
coletiva de terras e bens mveis por propriedade individual. A transmisso destes bens
atravs de testamentos de pai para filho subvertia a lgica mbundo de distribuio da
herana entre os parentes maternos, possibilitando, ento, a acumulao de riquezas por
alguns ncleos familiares.13 As atividades econmicas e polticas deste grupo eram
coordenadas atravs de relaes de parentesco e clientela, que conectavam as famlias de
filhos da terra da capital aos seus pares do interior.
Apesar do grande prestgio e poder conquistados durante os primeiros sculos

de colonizao portuguesa em Angola, a segunda metade do sculo XIX reservava para
os filhos da terra um intenso processo de decadncia, estimulado principalmente pelo
encerramento trfico de escravos para o Brasil e pela efetiva expanso colonial em frica.
Datam do incio do sculo XIX, no contexto da transferncia da Famlia Real

portuguesa ao Brasil, os primeiros compromissos assumidos pelo governo portugus no
sentido de acabar com o trfico de escravos em seus territrios. Contudo, esta lucrativa
12
13
Segundo Jill Dias, a elite crioula angolana se constitua como uma aristocracia minscula que tinha em
seu ncleo pouqussimas famlias, entre eles os Matoso de Andrade, Pinheiro Falco, Velasco Galiano e
Vandunem. Ver DIAS, Jill. Uma questo de identidade: respostas intelectuais s transformaes
econmicas no seio da elite crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930. In Revista Internacional de
Estudos Africanos. Lisboa, nmero 1, janeiro/julho de 1984. p.64
24
atividade s cessou de fato no Brasil a partir da promulgao da lei Eusbio de Queirs
em 1850. Ainda que j prenunciado desde o incio do sculo, o fim do trfico de escravos
teve um grande impacto na vida dos filhos da terra angolanos, que, em sua maioria,
estavam ligados diretamente a esta atividade comercial.
Sem sua principal fonte de renda, esta elite de filhos da terra teve que
redirecionar seus negcios para outras atividades, que no foram suficientes para lhes
garantir os mesmos nveis de renda e prestgio desfrutados outrora. Logo, esta decadncia
socioeconmica seria sentida mais intensamente.
Neste contexto de crise, as atividades dos filhos da terra se concentraram em

outros nichos de mercado, como a exportao de serviais, isto , da mo-de-obra
forada para So Tom, o comrcio de mercadorias oriundas do serto angolano, a
explorao da mo de obra escrava em empreendimentos agrcolas de acar e caf e, por
fim, as atividades ligadas diretamente administrao colonial, que passaram a ser cada
vez mais disputadas. Entretanto, mesmo com o redirecionamento de suas atividades, as
aes dos filhos da terra no foram capazes de suprimir os reveses que atingiram o grupo,
principalmente porque os colonos portugueses que chegavam a Angola acabavam
tomando posse dos espaos por eles ocupados at ento. Alm disso, as novas atividades
comerciais eram menos suscetveis ao domnio de um pequeno nmero de famlias de
filhos da terra, o que contribuiu para minar o sistema de clientelismo em que seu poder
se baseava at aquele momento.14
Dentre os membros do grupo, as dificuldades recaram principalmente nos

ombros dos filhos da terra no-brancos e daqueles que ocupavam posies intermedirias
ligadas ao funcionalismo pblico e s profisses liberais. Os portugueses recm-chegados
em Angola acabaram ocupando os melhores cargos na administrao colonial em
14
25
detrimento dos interesses dos filhos da terra no-brancos. Ao mesmo tempo, estes eram
excludos dos matrimnios e relaes sociais com pessoas de pele clara.15
O aumento substancial na presena de portugueses em Angola foi

responsvel, ento, pelo incio de manifestaes contrrias decadncia socioeconmica
impingida a essa elite. A partir da dcada de 1870, os filhos da terra comearam a se
manifestar contrariamente s aes da metrpole e dos colonos em artigos de jornais.
possvel observar que a luta principal deste grupo era pela manuteno do seu estatuto
privilegiado na colnia, chegando rarssimas vezes a um questionamento do colonialismo
portugus,16 pois faz-lo seria ir contra uma estrutura que durante sculos lhes havia
propiciado a ocupao de um lugar social destacado, configurando-se como uma elite
colonial.
O discurso mais corriqueiro contido nestes artigos dos filhos da terra

angolanos criticava principalmente a forma como a metrpole agia para beneficiar os
portugueses na administrao colonial em prejuzo dos seus interesses, como pode ser
visto no artigo de Jos de Fontes Pereira:
15
MESSIANT, Christine. Social and political background to the democratization and the Peace process
in Angola, Leiden, African Studies Centre / Seminar Democratization in Angola, 18 de setembro de 1992.
p.16
16
Entretanto, em alguns casos, a independncia foi claramente mencionada nos jornais dos filhos da terra,
como no artigo de Jos de Fontes Pereira publicado no jornal O Futuro dAngola de 26 de abril de 1889:
passando uma pequena revista sobre o muito que foi escrito, destaca-se a magna questo da independncia
desta nossa querida ptria, cuja ideia vem criando razes no corao africano, afirmando-nos a adeso
unnime por esta propaganda. O sol que se descobre no horizonte aponta-nos um futuro igual ao que salvou
o Brasil e a felicita a Amrica. Trabalhador do futuro, dia e noite espargimos a semente fecunda da
emancipao e cultivando sem cessar buscamos germinar o doce ideal da nossa independncia, procurando
quebrar o ovo fecundo dos rochedos da escravido. H de um dia chegar. Esperar e crer. Citado em
GAMBOA, Fernando M. A independncia de Angola: metamorfoses de um conceito num peridico
oitocentista, In: Os peridicos como fonte de pesquisa histrica. A imprensa escrita de Angola no sculo
XIX. Luanda, Arquivo Histrico Nacional, 1993. p.21
26
Que tem Angola beneficiado sob governo portugus? A escravatura mais
negra, a zombaria e a ignorncia mais completa. Os piores de todos so os
colonos, indolentes, arrogantes, com pouco cuidado e ainda menos
conhecimento. Contudo, at o governo tem feito o mais que pode para estender
a humilhao e o vilipndio sobre os filhos desta terra, que possuem, todavia,
as qualificaes necessrias, para promoo. Que civilizadores e que
portugueses!
(...)
Os filhos da colnia que possuem as qualificaes necessrias esto a ser
regularmente privados de emprego, em benefcio de ratazanas que nos mandam
de Portugal. No empregam as suas inteligncias para civilizar um povo, pelo
qual no tm respeito algum, e isto prova-se por aquele ditado vulgar com
preto e mulato nada de contrato.17
Ao compararem o colonialismo portugus com outras experincias coloniais

em frica, os filhos da terra constatavam que o problema presente em Angola era o pouco
progresso e desenvolvimento civilizacional promovidos pela metrpole portuguesa e no
exatamente o sistema colonial. No se questionava, em geral, o pressuposto de que o
colonialismo era um sistema capaz de desenvolver e civilizar as colnias, mas
evidenciava-se a incapacidade de Portugal para faz-lo em Angola,18 como pode ser
observado no artigo de Cordeiro da Matta publicado no jornal Comrcio dAngola:
Enquanto a civilizao no penetrar nos sertes de frica, os seus habitantes

continuaro a desconhecer a maior parte das necessidades da vida social
escreveu um Ministro do Ultramar. Tem h muito tempo a civilizao
penetrado nos sertes de frica e at hoje seus habitantes continuam a
desconhecer a maior parte das necessidades da vida social. Pobre frica! 19
17
EVERDOSA, Carlos. Roteiro da literatura angolana. 3 ed. Luanda, Unio dos Escritores Angolanos,
1985.
18
Social da Universidade de So Paulo, 1996. p.62.
19
CORDEIRO DA MATTA apud MORENO, Helena Wakim. Voz dAngola Clamando no Deserto
protesto e reivindicao em Luanda (1881-1901). Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de
27
Nota-se, portanto, a marca da ambivalncia no discurso de Cordeiro da Matta,
que, apesar de valorizar uma cultura considerada legitimamente angolana, no dispensava
a ao civilizatria da metrpole portuguesa.
Sem se comprometerem com a causa da independncia, mas com a

necessidade de aumentar a coeso de grupo para amplificar o peso de suas reivindicaes,
os filhos da terra elaboraram uma identidade cultural prpria atravs da evidenciao da
sua posio intermediria na sociedade colonial. Desta forma, os filhos da terra passaram
a valorizar em parte a sua dupla herana cultural e racial, que os diferenciava tanto dos
portugueses quanto dos demais nativos classificados como indgenas pela estrutura
colonial.
Em finais do sculo XIX, surgiu, ento, um interesse pelo quimbundo e pela

literatura, justamente no sentido de valorizar alguns aspectos de uma cultura considerada
tradicionalmente prpria dos povos de Angola. Neste sentido, merece destaque o
empenho de Cordeiro da Matta em conhecer e valorizar o quimbundo. No prefcio de sua
Cartilha Racional para se aprender a ler o Kimbundo, o autor defendia que os:
filhos se instruam [instrussem] e aprendam [aprendessem] a ler, sejam

[fossem] gente para amanh engrandecer a nossa terra h que lhes ensinar a
nossa lngua, lngua dos nossos antepassados. (...) Aprendei a ler
correctamente, filhos de Ngola Kiluanji Kia Damba! Lede! Lede! 20
O interesse de Cordeiro da Matta ainda foi alm do estudo e divulgao do

quimbundo, pois o autor se empenhou em resgatar alguns elementos culturais mbundo,
tais como provrbios, enigmas, ditos populares e contos. Esta coletnea foi reunida em
Filosofia Popular em provrbios Angolenses, publicado em 1891.
Ps-Graduao em Histria Econmica do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2014. p.110.
20
CORDEIRO DA MATTA apud OLIVEIRA, Mario Antonio Fernandes de. Um Joo de Deus
angolano. Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa. Lisboa, 1982, pp. 209.
28
Ao mesmo tempo em que selecionavam os aspectos culturais que cumpriam
a funo de diferenci-los dos colonos portugueses, como o quimbundo e os costumes
mbundo, os filhos da terra no se identificavam com as demais populaes locais, que
eram vistas como mo de obra disponvel para o trabalho e no como um povo que
partilhava dos aspectos culturais considerados prprios de Angola. Reforava-se,
portanto, a caracterstica definidora do grupo de filhos da terra, isto , a interpenetrao
cultural.21
importante sublinhar, neste ponto, que a partir destas manifestaes iniciais

contra as medidas portuguesas, comeou a aparecer entre os filhos da terra uma memria
positiva sobre o perodo em que a explorao colonial no era intensa. Em meados do
sculo XX, esta memria se tornaria coletiva e seria expandida para englobar um perodo
anterior colonizao, onde o reino do Congo era rememorado a partir da ideia de
autenticidade da histria angolana. O colonialismo seria compreendido, ento, como uma
interrupo no curso da histria e da liberdade em Angola, o que promoveu, em ltima
anlise, a projeo de um futuro independente de Portugal e marcado pela liberdade da
colnia. Tratava-se, ento, de elaborar uma viso positiva sobre o passado que desse base
a um projeto identitrio dos filhos da terra.
Contudo, apesar da inteno de demonstrar coeso de grupo, as fissuras

existentes no seio da elite de filhos da terra logo seriam evidenciadas nos artigos de jornal
de finais do sculo XIX e incio do sculo XX. Este choque interno se deu em funo do
constante aumento da competio pelos cargos administrativos da colnia, que, cada vez
mais, eram ocupados pelos portugueses recm-chegados em Angola. Sendo assim, alm
de combater as aes da metrpole que beneficiavam os colonos, os filhos da terra
passaram tambm a competir pelos cargos entre si, deixando cada vez mais clara a
heterogeneidade do grupo.
Alm de pequenos atritos existentes entre algumas famlias, nos textos dos
peridicos de filhos da terra pode-se destacar como fatores desagregadores do grupo
21
29
aqueles elementos relacionados s diferenas sociais, raciais e de trajetria de vida. Em
geral, a clivagem entre os habitantes de Luanda e os filhos da terra do interior ganhava
cada vez mais fora. Enquanto o segmento de filhos da terra luandenses era mais
comedido em suas crticas e buscava adequar a situao colonial maneira que melhor
lhes aprouvesse para manter os cargos ocupados na administrao, os filhos da terra do
interior revelavam-se muito mais reivindicativos, j que, alm de estarem perdendo seu
espao, tambm tinham mais dificuldades em desfrutar das possibilidades educacionais
que seus pares estabelecidos na capital.22
As aes dos filhos da terra para se defender da decadncia imposta pela nova
situao colonial tambm fizeram frutificar em Angola diversas associaes com fins
recreativos, espirituais, de instruo e de ajuda mtua, que reforavam o esprito de grupo
e acentuavam cada vez mais o fosso que os separava da grande maioria da populao
angolana. A Liga Angolana e o Grmio ou Centro Africano, fundados respectivamente
em 1913 e 1914, foram as mais destacadas associaes de filhos da terra angolanos no
incio do sculo XX, obtendo inclusive o reconhecimento da autoridade colonial.
Contudo, em 1922, ambas se tornaram ilegais sob acusao de conspirao separatista,
apesar desta acusao no ter sido comprovada.23
Neste ponto, possvel fazer uma breve inflexo para compreender as aes
dos filhos da terra decadentes enquanto manifestaes culturais e polticas que, se no
podem ser consideradas como resistncia ao colonialismo, devem ser entendidas como
um primeiro movimento no sentido de questionar as aes do governo colonial portugus.
Ao tentarem manter a sua diferenciao em relao grande maioria dos povos residentes
em Angola para conservar os privilgios alcanados historicamente, os filhos da terra
davam um claro sinal do interesse em manter a sua condio intermediria na sociedade
colonial. Sendo assim, interessava mais aos filhos da terra a negociao do que uma
22
Social da Universidade de So Paulo, 1996. p.70.
23
PLISSIER, Ren. La Colonie du Minotaure, II nationalismes et revoltes en Angola (1926-1961),
Orgeval, 1978. pp. 222-235.
30
ruptura abrupta com o colonialismo, o que mostra que a situao colonial ia muito alm
do binarismo resistente/opressor.
Portanto, sem questionar a legitimidade do colonialismo portugus, os filhos

da terra preferiram a negociao atravs dos interstcios do poder, usando o termo de
Homi Bhabha,24 para continuar no mesmo entrelugar social, poltico, econmico e
cultural que ocupavam desde os primeiros contatos com o colonialismo portugus.
Neste ponto, necessrio abrir um parntese e discutir brevemente a forma

de abordagem da situao colonial a partir da qual estruturamos este trabalho. Esta
questo est intrinsecamente ligada ao surgimento de uma historiografia nacionalista feita
por africanos, muito influenciada pelo contexto poltico ps-Segunda Guerra Mundial e
marcada, portanto, pelo incio das lutas de libertao asiticas e africanas.
Depois de um longussimo perodo de explorao colonial, esta historiografia

nacionalista africana buscou incessantemente valorizar a resistncia ao colonialismo em
sua dimenso histrica. A batalha travada pelos historiadores africanos era claramente
contrria historiografia dos apologistas do colonialismo, que desvalorizava a resistncia
africana ao caracteriz-la como irracional e desesperada devido sua estreita vinculao
com a religiosidade.25 Esta primeira gerao de historiadores africanos empenhava-se em
encontrar uma Histria da frica autntica, sem as marcas da influncia europeia e, em
funo disso, sugeria a conexo entre os movimentos de resistncia do incio da
colonizao com o nacionalismo moderno de massa.26
Percebendo a necessidade dos povos africanos estudarem e conhecerem a sua

prpria Histria e estimulada pelo contexto poltico das independncias africanas, a
UNESCO iniciou um investimento substancial para promover e divulgar os estudos sobre
a frica a partir de 1969. Durante toda a dcada de 1970, foram realizados encontros
entre especialistas no assunto, estimulando o intercmbio e a produo de novos
24
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
25
RANGER, Terence. Iniciativas e resistncia africanas em face da partilha e da conquista. In BOAHEN,
Albert Abu. Histria Geral da frica (volume 7) A frica sob dominao colonial (1880-1935). Braslia:
UNESCO, 2010. p.54-55
26
COOPER, Fredrik. Conflito e Conexo repensando a histria colonial da frica. Porto Alegre: Anos
90, volume 15, nmero 27, 2008. p.26
31
conhecimentos.27 A coleo Histria Geral da frica foi publicada a partir de 1981 e,
apesar dos problemas apontados acima, ainda considerada uma importante obra de
referncia que marcou a evoluo da historiografia africanista. Os trabalhos expostos
nesta coleo podem ser considerados exemplos desta historiografia africana da
resistncia, como pode ser observado principalmente no volume sete, editado por Albert
Abu Boahen, onde predominam as temticas sobre as iniciativas e resistncias africanas
face ao colonialismo.28
Ao tratar do tema da resistncia, esta gerao de historiadores africanos

operava, sobretudo, com o binmio antinmico resistente/opressor, em uma clara
continuao dos padres utilizados pela historiografia tradicional marcada pelas
estruturas imperialistas. Ao faz-lo, estes trabalhos acabavam negando a existncia de
qualquer outro comportamento que no se adequasse ao binmio colonial, privando-se
definitivamente de uma anlise mais matizada sobre as posies intermedirias ou
ambivalentes das sociedades estudadas. Obviamente, os comportamentos dos africanos
que se aliaram ao colonialismo e desfrutaram de benefcios devido sua proximidade
com os colonizadores passaram longe dos temas abordados por esta historiografia29.
Apesar de representar o florescimento de uma historiografia produzida

segundo um olhar mais prximo frica, as concepes daqueles historiadores sobre o
comportamento do homem que viveu sob o domnio colonial acabavam limitando a
percepo de uma realidade certamente mais rica e complexa.
Os estudos sobre a histria de Angola seguiram esta tendncia da

historiografia nacionalista, principalmente aps a conquista da independncia em 1975.
A partir de ento, o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) assumiu o
Estado e iniciou um processo de implementao de um discurso acerca do que seria a
27
FAGE, J. A evoluo da historiografia da frica. In KI-ZERBO, Joseph (editor). Histria Geral da
frica (vol. 1) metodologia e pr-histria da frica. Braslia: UNESCO, 2010. p. 21-22
28
BOAHEN, Albert Abu. Histria Geral da frica (volume 7) A frica sob dominao colonial (1880-
1935). Braslia: UNESCO, 2010. Ver tambm Felipe Paiva Soares. A Polifonia Conceitual a resistncia
na Histria Geral da frica (Unesco). Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014.
29
COOPER, Fredrik. Conflito e Conexo repensando a histria colonial da frica. Porto Alegre: Anos
90, volume 15, nmero 27, 2008. P.28
32
identidade da nao que se formava, tarefa difcil em funo da grande variedade de
grupos etnolingusticos presentes no territrio angolano.
Entre outros aspectos, a identidade nacional angolana foi forjada com base na
imagem da resistncia angolana ao colonialismo. Portanto, discutir sobre o
posicionamento de africanos face ao colonialismo a partir do caso angolano uma questo
que envolve polmicas em relao identidade nacional construda no perodo ps-
independncia, j que deste estudo podem surgir elementos que no se adequam
memria oficial construda pelo MPLA.30 Certamente, ao construir a identidade de uma
nao de resistentes, o Estado angolano independente suprimiu diversos aspectos
importantes de sua histria, inclusive em relao queles indivduos que ficaram
margem das lutas de libertao nacional e aos colaboradores do colonialismo, que seriam
considerados traidores da nao angolana. Fica clara, portanto, a relao intrnseca
estabelecida entre a Histria oficial, a construo da memria e a identidade nacional
elaborada aps a independncia.
possvel dar um passo adiante e questionar at que ponto estes trabalhos

foram capazes de dar conta da realidade africana em seus estudos. Seriam todos os
africanos resistentes ou colaboradores? No haveria algum espao alternativo entre o
binmio resistente/opressor sobre o qual a sociedade colonial se posicionou? Levando
esta discusso para o caso dos filhos da terra angolanos, em qual categoria poderamos
enquadrar o seu posicionamento? Seriam eles resistentes por no aceitarem todos os
desmandos da metrpole e proporem alternativas elaboradas segundo os seus prprios
desejos e necessidades? Ou seriam os filhos da terra traidores do povo angolano por se
aproximarem dos colonizadores e se estabelecerem enquanto uma elite local que se
beneficiava das estruturas colonialistas?
Nas ltimas dcadas, a historiografia vem desenvolvendo novas formas de

abordagem da situao colonial que permitem abordar esta questo sob um olhar muito
mais denso e enxergar possibilidades que vo muito alm do enquadramento da realidade
30
Sobre as relaes entre memria e identidade ver POLLAK, Michel. Memria e Identidade Social. In
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, volume 5, nmero 10, 1992, p.200-212. Disponvel em
http://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/reh/article/view/1941/1080. Acesso em 22 de janeiro de 2016.
33
de acordo com as categorias de resistente, colaborador e opressor tpicas de uma
historiografia ainda marcada pelo padres coloniais. Respostas a estas questes podem
ser buscadas atravs de uma abordagem ps-colonial do problema.
A obra Orientalismo o Oriente como inveno do Ocidente31, escrita por

Edward Said, em 1978, que pode ser considerada a fundadora da teoria ps-colonial, parte
de uma denncia contra o conhecimento ocidental: a base epistemolgica das cincias
humanas marcada pela diviso binria Ocidente/Oriente, criada e definida pelos
intelectuais ocidentais, principalmente britnicos, franceses e norte-americanos. A partir
desta crtica, Edward Said definiu o conceito de orientalismo como o estilo ocidental
para dominar, reestruturar e ter autoridade sobre o Oriente.32
Tributrio da crtica episteme elaborada por Michel Foucault, 33 Edward

Said defendeu que a produo do conhecimento no Ocidente atende a um princpio
circular que se refere a si mesmo, sendo que os conhecimentos construdos pelo Ocidente
acabam reafirmando as premissas da dominao do sistema de representao do mundo
baseado no binmio Ocidente/Oriente. Portanto, ao mesmo tempo em que o Ocidente (eu)
aponta e define o Oriente (outro) como primitivo, ignorante, extico ou caricato, os
construtores deste discurso, ou seja, os cientistas ocidentais, se diferenciam e se afastam
dos orientais para criar uma imagem positiva sobre si mesmos, autorizando e legitimando,
ento, a dominao sobre os povos que no partilham de seus valores culturais.
Dando continuidade ideia de Edward Thompson34 e de Frantz Fanon35 de

buscar a representao do mundo a partir da perspectiva dos de baixo ou dos colonizados,
surgiram diversos estudos sobre o dito Oriente em que este sistema de pensamento
31
SAID, Edward. Orientalismo o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.
32
SAID, Edward. Orientalismo o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras,
2001. p.15
33
FOUCAULT, Michel. A palavra e as coisas uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
34
THOMPSON, Edward Palmer. As Peculiaridades dos Ingleses e outros artigos; organizadores: Antnio
Luigi Negro e Srgio Silva. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001. e THOMPSON, Edward Palmer.
Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
35
FANON, Frantz. Peles negras, mascaras brancas. Salvador: EDUFBA, 2008.
34
hegemnico36 construdo pelo Ocidente questionado. Neste sentido, dever do
pesquisador descontruir37 este discurso orientalista para se alcanar de fato uma nova
interpretao do mundo. Alm de questionar o sistema cientfico que estrutura o poder
ocidental, os estudos ps-coloniais tentam, ento, questionar a essncia da polarizao
Ocidente/Oriente, promovendo uma releitura das realidades. Em suma, as polaridades
estticas baseadas nos essencialismos do mundo colonial no so consideradas capazes
de elaborar uma anlise densa e profunda sobre as realidades estudadas.
As geraes seguintes dos estudos ps-coloniais trataram de aprofundar e

expandir as influncias da obra de Edward Said, sendo Stuart Hall um dos seus mais
importantes expoentes. Entre outras obras de grande repercusso no mundo acadmico,
chama a ateno A Identidade Cultural na Ps-Modernidade,38 onde o autor analisa
profundamente os problemas identitrios do mundo ps-colonial e globalizado.
Neste livro, Stuart Hall apresenta trs formas pelas quais a identidade cultural
pode ser interpretada: a primeira forma de compreenso da identidade apresentada pelo
autor aquela referente ao pensamento iluminista, que se baseava em uma concepo do
homem como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado de razo e
conscincia, sendo a identidade estruturada com base na racionalidade e na conscincia
individual.39
A segunda forma de entendimento da identidade identificada por Stuart Hall

se baseava na sociologia e ia contra a ideia de autonomia individual defendida pelos
iluministas, j que a identidade seria formada pela interao entre indivduo e sociedade,
sendo a identidade um produto do meio social onde o indivduo vive.40
Por fim, a identidade ps-moderna no seria definida pela singularidade, mas

pela multiplicidade e fragmentao, sendo o sujeito deslocado e descentrado do seu lugar
36
Para o conceito de hegemonia em que Edward Said se baseia para desenvolver seu trabalho, ver Antnio
GRAMSCI. Cadernos do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
37
Sobre o conceito de desconstruo sobre o qual Edward Said estrutura seu trabalho, ver DERRIDA,
Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Editora Perspectiva, 1995.
38
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005.
39
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005.P.7.
40
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005.P.8.
35
social, cultural e de si mesmo. Esta concepo da identidade cultural ps-moderna parte
do princpio de que a identidade est em crise, de maneira que a fragmentao evidencia
que as paisagens culturais de classe, gnero, etnia, sexualidade, raa, nacionalidade etc.
esto passando por um substancial processo de mudana. Neste sentido, a identidade na
ps-modernidade se revela de diversas maneiras, dependendo da situao que interpela o
indivduo ou o grupo em questo. No h necessariamente, ento, a coerncia identitria
como nos casos da identidade iluminista e sociolgica.41
Indo ao encontro desta argumentao acerca da crise da identidade na ps-

modernidade, Homi Bhabha expandiu o questionamento sobre a relevncia de se
estabelecer polaridades nos estudos sociais. Ao defender que a identidade do indivduo
ps-moderno no pode ser definida de uma maneira homognea, mas sim plural e
fragmentada, Homi Bhabha busca superar os binarismos de toda a espcie
Ocidente/Oriente, colonizador/colonizado, tradicional/moderno, resistente/opressor,
resistente/colaborador etc. para privilegiar as anlises sobre os interstcios destas
fronteiras estticas definidas pelo orientalismo. Neste sentido, o pesquisador deve ser
capaz de perceber os entrelugares onde o sujeito pode assumir suas identidades,
configurando o que Homi Bhabha chama de hibridizao, um processo de interao de
natureza simblica que permite ao indivduo acionar diferentes identidades em um
mesmo contexto.42
Aps esta sucinta incurso sobre o pensamento ps-colonial, percebe-se,

enfim, que os binarismos estticos no so capazes de promover um conhecimento amplo
e complexo sobre o mundo colonial. Neste sentido, os tericos do ps-colonialismo
contestaram frontalmente a primeira gerao de historiadores africanos que via a
resistncia ao colonialismo em toda parte ou, quando no o faziam, enfatizavam a
opresso colonial. Sendo assim, estes intelectuais buscaram refutar definitivamente a
viso de uma frica sempre resistente ao colonialismo para entender de maneira mais
profunda e matizada os diversos posicionamentos possveis na situao colonial,
41
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005.P.9-10.
42
36
inclusive aqueles comportamentos que no se adequavam imagem de um continente
absolutamente oprimido pelo colonialismo europeu.
Ento, retomando a discusso sobre o posicionamento dos filhos da terra no

contexto colonial analisado anteriormente, possvel elaborar uma nova viso luz dos
estudos ps-coloniais. Como foi demonstrado, os filhos da terra no se posicionavam, em
geral, contrariamente ao colonialismo portugus, mas lutavam para garantir a manuteno
e a melhora de sua situao social e econmica. Portanto, enquadrar esta elite intelectual
como um grupo resistente ao colonialismo , no mnimo inadequado, visto que no se
pretendia lutar pelo rompimento com a metrpole.
Contudo, afirmar que os filhos da terra eram exatamente colaboradores do

colonialismo portugus no contexto do sculo XIX tambm no de todo correto, uma
vez que seus protestos tambm no sugeriam uma submisso total autoridade colonial,
mas uma adequao que promovesse uma negociao do lugar social que consideravam
pertencente aos filhos da terra.
A nica forma possvel de analisar este posicionamento dos filhos da terra no

contexto da intensificao do colonialismo portugus no sculo XIX tratando a questo
a partir de um prisma mais mltiplo de posicionamentos, sem cair ento em uma anlise
baseada no binmio colonial. Sendo assim, a condio intermediria dos filhos da terra e
a sua ao nos interstcios do poder colonial mostram que uma anlise que busca somente
resistentes, opressores ou colaboradores na sociedade colonial ineficiente para
caracterizar a ao de muitos indivduos e grupos sociais que viveram naquele contexto.
A produo dos intelectuais filhos da terra mostra, portanto, as mltiplas possibilidades
de relacionamento com os colonos portugueses e com a metrpole.
Apesar das reivindicaes e protestos dos filhos da terra angolanos, a

metrpole intensificou o domnio da colnia durante a primeira metade do sculo XX.
Criado em 1906, o imposto indgena pode ser considerado um bom exemplo do aumento
do controle metropolitano sobre a colnia. Tratava-se, segundo as autoridades
portuguesas, de uma taxa cobrada em decorrncia da ao civilizatria empreendida pelo
governo portugus em Angola. Na verdade, este imposto buscava mobilizar cada vez mais
a mo de obra local, pois o indgena teria de comercializar com os portugueses, sempre
37
em situao desvantajosa, ou ainda poderia trabalhar para os colonos portugueses para
obter a renda necessria para pagar o imposto. Entretanto, caso o indgena no
conseguisse os meios necessrios para faz-lo, este seria submetido ao trabalho forado
nas plantaes de colonos portugueses. Na dcada de 1930, o trabalho forado foi
rebatizado de trabalho por contrato.43
A intensificao do colonialismo portugus em Angola tambm gerou

alteraes na legislao que regia a colnia. Estas alteraes comearam a ser
implementadas em 1920 e foram reforadas nas dcadas seguintes, at o ano de 1961. As
novas leis decretadas por Portugal atingiam frontalmente o grupo dos filhos da terra, que,
para manter um estatuto diferenciado da grande massa dos povos residentes em Angola,
deveria alcanar a condio de assimilado, designao dada ao africano que conseguia
atingir a categoria de civilizado.
A condio de assimilado era acessvel atravs de um exame realizado por

funcionrios da colnia, onde se analisava o grau de civilidade dos negros e mestios
(brancos no precisavam passar por este teste, pois eram considerados a priori
civilizados). Obviamente, o padro de civilidade determinado pelo governo portugus era
baseado no padro de cidadania europeu. Para a constatao deste grau de civilidade,
levava-se em considerao o domnio da lngua portuguesa, a condio econmica, a
moradia do indivduo, os hbitos e o domnio dos cdigos culturais portugueses entre
outros aspectos.44
Negros e mestios que no conseguiam atingir a categoria de assimilado eram

considerados indgenas e eram submetidos cada vez mais dura regulamentao
trabalhista, ligada diretamente cobrana do Imposto Indgena. Este tributo obrigava os
indgenas a entrar no mercado de trabalho formal e abandonar o processo domstico de
produo e comercializao. Sem entrar neste mercado formal, o indivduo tornava-se
43
SERRANO, Carlos M. H. Angola: nasce uma nao, Tese de doutoramento defendida no Departamento
de Antropologia da USP em 1988. p. 131.
44
De acordo com dados de 1950 levantados por Gerald Bender, apenas 0,7% dos negros e 88% dos mestios
eram considerados assimilados. Ver Gerald BENDER. Angola mito y realidade de su colonizacin.
Mxico: Siglo Vintiuno Editores, 1980.
38
incapaz de adquirir moeda para pagar o Imposto Indgena e acabava sendo submetido ao
servio obrigatrio realizado segundo os interesses das autoridades coloniais.45
importante ressaltar que, na primeira metade do sculo XX, o grupo de

filhos da terra se expandiu em funo da chegada de indivduos vindos do interior de
Angola atrados pelas oportunidades abertas pela urbanizao de Luanda. Christine
Messiant ressalta a importncia de se distinguir o antigo segmento de filhos da terra
portador de uma historicidade, no qual a lngua portuguesa e a proximidade com os
portugueses eram fatores de identidade - do grupo que ela chama de novos assimilados
constitudo em sua maioria por negros vindos do interior, que dificilmente tinham o
portugus como lngua materna e eram, em geral, prximos ao protestantismo e ao seu
grupo etnolingustico. A categoria de novos assimilados utilizada em um sentido
diferente da designao jurdica atribuda aos angolanos pela metrpole portuguesa.
Nesta pesquisa, a categoria de novos assimilados entendida atravs das caractersticas
histricas e culturais do grupo analisado. Juridicamente, tanto filhos da terra como novos
assimilados podiam compor o grupo dos assimilados.46
A consolidao do Estado Novo, na dcada de 1930, esteve intimamente

relacionada ao nacionalismo e mstica imperial portuguesa. Neste sentido, o salazarismo
se esmerou em construir uma imagem positiva de seu territrio imperial, recorrendo ao
argumento de que, ao entrar em contato com os altos nveis civilizacionais portugueses,
o indgena tomaria conscincia do seu progresso limitado e tentaria assimilar os valores
culturais europeus para ascender civilizao. Destaca-se nesta argumentao a viso de
que a cultura considerada legtima dos povos angolanos deveria ser superada e substituda
por uma cultura baseada nos padres portugueses, considerados mais evoludos e
progressistas. Buscava-se, em suma, civilizar os povos colonizados de Angola a partir da
imposio dos valores culturais portugueses.
Contudo, esta posio portuguesa sobre a imposio de seus valores culturais

se modificou aps o fim da Segunda Guerra Mundial, momento em que os preceitos de
45
BITTENCOURT, Marcelo. Estamos juntos! O MPLA e a luta anticolonial (1961-1974). Tese de
doutorado defendida na Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2002. p.36.
46
MESSIANT, Christine. LAngole colonial, Histoire et Socit. Les premisses du mouviment nacionaliste.
Tese de doutoramento. Paris, Escole des Hautes Etudes em Sciences Sociales, 1983.
39
pureza racial eram contestados, a autodeterminao dos povos era defendida na
Organizao das Naes Unidas e os povos asiticos comeavam a se levantar contra o
colonialismo.47 Naquele momento, porm, a importncia das colnias para o Imprio
Portugus atingiu seu grau mximo,48 obrigando o salazarismo a modificar e defender seu
argumento em relao s suas possesses coloniais.
Para isso, a teoria luso-tropical desenvolvida por Gilberto Freyre foi

apropriada pelo Estado portugus para legitimar a posse dos chamados territrios
ultramarinos.49 Apesar de ainda no desenvolvida, o embrio da teoria luso-tropical pode
ser encontrado na obra clssica de Gilberto Freyre intitulada Casa Grande & Senzala,
onde o autor busca explicar a especificidade do povo brasileiro. Formado por trs matrizes
culturais distintas indgena, africana e europeia , a caracterstica bsica deste povo
seria a harmonizao das diferenas. Esta harmonia ou democracia racial s teria sido
possvel devido s caractersticas mestias do povo portugus e a sua predisposio
miscigenao, o que teria contribudo para a existncia de uma sociedade luso-tropical.50
Os estudos de Gilberto Freyre no tiveram repercusso imediata em Portugal,

principalmente devido ao fato de que o governo portugus, durante as dcadas de 1930 e
1940, ainda afirmava sua presena em frica a partir da ideia de superioridade da raa
portuguesa, o que levava automaticamente a uma condenao da mestiagem que
Gilberto Freyre tanto valorizava.51
Entretanto, a poltica externa portuguesa na dcada de 1950 estimulou uma

mudana de postura do governo salazarista, principalmente devido ao anseio de ingressar
na ONU e responder s crticas que Portugal sofria pelo seu colonialismo. Para fortalecer
o argumento de que nas suas colnias africanas tambm vigorava uma sociedade luso-
tropical tal e qual a sociedade supostamente construda no Brasil, o governo de Salazar
convidou Gilberto Freyre para fazer uma visita s colnias portuguesas na frica, onde a
47
HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos o breve sculo XX (1914-1991). So Paulo, Companhia das
Letras, 1995. Ver especialmente os captulos O fim dos imprios e O Terceiro Mundo.
48
CLARENCE-SMITH, Gervase. O III imprio portugus, 1825-1975. Lisboa, Teorema, 1985.
49
CASTELO, Cludia. O modo portugus de estar no mundo o luso-tropicalismo e a ideologia colonial
portuguesa (1933-1961). Porto: Edies Afrontamento, 1998.
50
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala, 50 edio. Global Editora. 2005.
51
CASTELO, Cludia. O modo portugus de estar no mundo o luso-tropicalismo e a ideologia colonial
portuguesa (1933-1961). Porto: Edies Afrontamento, 1998.
40
sociedade luso-tropical poderia, teoricamente, ser observada. Esta visita deu origem ao
livro Aventura e Rotina,52 escrito pelo socilogo durante a viagem s colnias
portuguesas, que serviu como justificativa da manuteno do colonialismo portugus, j
que este respeitaria a grande multiplicidade cultural de suas colnias.
Sendo assim, a teoria luso-tropical de Gilberto Freyre ressaltava a boa relao

estabelecida entre os portugueses e os povos coloniais, a interpenetrao cultural e,
principalmente, a mestiagem como provas da especificidade do colonialismo portugus,
que seria de um tipo mais brando do que a experincia colonial desenvolvida pelas outras
metrpoles europeias. A especificidade do povo portugus foi defendida no trecho
destacado abaixo, onde Gilberto Freyre relata sua vigem a Angola:
Viagem longa, por terras de paisagem diversa. Nos arredores de Vila Luso suas
formas e suas cores so docemente lricas. So verdes tocados por um branco
de casario que o de Portugal, o do Brasil, o de portugueses a se harmonizarem
com os trpicos, atravs das casas, das roas, das hortas, como se esta simbiose
lusotropical fosse uma fatalidade no s sociolgica como quase biolgica.
No nem uma coisa nem outra: tais fatalidades no existem. Desenvolvem-
se, porm, em certos grupos humanos vocaes ou predisposies para se
harmonizarem com certos espaos, certas condies de vida, certas formas de
paisagem que correspondem no s s realidades mais fortes de sua
experincia como aos mitos de maior influncia sobre as constantes de seu
carter. O portugus parece ter se desenvolvido em povo extra-europeu,
fascinado principalmente pelas atraes das terras de climas quentes, das quais
os mouros lhes revelaram encantos que nunca mais deixaram de atuar sobre o
esprito de aventura da gente lusa. H nessas terras, para os portugueses,
numerosas mouras encantadas: encantadas em mulheres, em matas, em guas,
em valores com os quais eles tm sabido se harmonizar como nenhum outro
povo europeu. Da nos sentirmos, em trechos da frica onde esta
harmonizao mais evidente, como na Angola mais aportuguesada, num
perfeito Portugal Africano.53
52
FREYRE, Gilberto. Aventura e Rotina sugestes de uma viagem procura das constantes portuguesas
de carter e ao. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora: 1980.
53
de carter e ao. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1980. p.340
41
Ao considerar a presena portuguesa em frica como um ponto fora da curva
do imperialismo europeu, Gilberto Freyre fechava os olhos para quaisquer pontos
negativos desta experincia, tais como a falta de liberdade, a explorao das colnias e
inclusive a histria marcada pelo trfico de escravos e pela escravido. Todas essas
experincias eram consideradas sob um ponto de vista segundo o qual o colonialismo
portugus teria sido mais brando e levado o progresso para a frica, como pode se
observar no trecho abaixo, onde Gilberto Freyre discute os efeitos da escravido:
Foi o regime de trabalho escravo que permitiu ao portugus, nos primeiros

sculos de colonizador europeu da frica, fazer o homem da Angola trabalhar
contnua e regularmente nos campos (...)
(...) atravs do desenvolvimento das relaes ntimas entre adventcios e
nativos resultou na rpida assimilao pelos nativos de muitos dos valores dos
adventcios. Com o portugus e o descendente de portugus, a escravido foi,
no Brasil, escola de cristianizao e europeizao de pretos e pardos; e no
apenas sistema de explorao dos pretos e pardos pelos brancos, como entre
outros europeus e outros descendentes de europeus. O explorado ganhou
oportunidades de ascenso, dentro de novo complexo social de que se tornou
membro, por efeito das inevitveis consequncias do contato de europeus em
expanso mas pouco retardados; de europeus reduzidos em nmero em
africanos numerosssimos: ventres geradores no s de novos escravos como
de novos portugueses. Da escravido, assim socialmente dinmica, resultou
que, atravs da miscigenao e da assimilao, indivduos de cor pudessem
subir at aos brancos: mesmo at aos brancos mais altos. 54
Percebe-se, ento, nos escritos de Gilberto Freyre, uma ntida tentativa de

tornar positiva a obra civilizadora que teria sido empreendida pelos portugueses tanto no
Brasil quanto nas colnias africanas. Apesar da declarao parecer absurda no contexto
54
de carter e ao. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1980. p.326
42
em que foi escrita, a escravido era defendida pelo socilogo brasileiro como estrutura
importante para a ascenso de negros e mestios ao nvel sociocultural dos brancos.55
Portanto, ao se apropriar e buscar desenvolver a teoria luso-tropical, o

governo salazarista intentava, em suma, justificar a sua presena em frica e dar uma
aura benevolente a esta dominao, principalmente a partir do momento em que as
colnias africanas e asiticas iniciavam o processo de conquista da independncia.
Foi exatamente neste contexto de intensificao do colonialismo portugus e

de contestao internacional ao domnio colonial que as principais manifestaes de
resistncia ao colonialismo surgiram em Angola. A partir de finais da dcada de 1940,
um grupo de intelectuais deu continuidade redescoberta identitria promovida pelos
filhos da terra. No entanto, desta vez, a radicalizao deste movimento cultural seria um
dos pilares que deram base luta de independncia de Angola e principalmente
construo de uma identidade nacional angolana. No de se estranhar que a teoria luso-
tropical entraria em choque com as principais ideias defendidas por estes intelectuais.
55
importante mencionar, ainda que superficialmente, que, apesar dos grandes avanos promovidos pelos
estudos de Gilberto Freyre ao valorizar a formao do povo brasileiro a partir da interpenetrao de aspectos
culturais de brancos, afrodescendentes e indgenas, a sociologia brasileira iniciou a contestao da obra de
Freyre em meados da dcada de 1950, principalmente a partir da escola paulista de sociologia. O argumento
central que criticava o famoso socilogo brasileiro era exatamente a viso harmnica sobre a sociedade
brasileira, onde os conflitos existentes eram minimizados. Ver Florestan Fernandes e Roger BASTIDE.
Relaes Raciais entre Brancos e Negros em So Paulo. Revista Anhembi, publicada periodicamente em
diferentes edies, So Paulo, 1955. Otavio Ianni. O Estudo da Situao Racial Brasileira. Revista
Brasiliense, n 19, So Paulo, 1958. e Fernando Henrique Cardoso. O Negro e a Expanso Portuguesa no
Brasil Meridional. Revista Anhembi n 94, vol. XXXII, So Paulo, 1958.
43
1.2. O nacionalismo cultural na literatura angolana
A histria de nossa literatura testemunho da gerao de escritores que

souberam, na sua poca, dinamizar o processo de nossa libertao exprimindo
os anseios profundos de nosso povo, particularmente o das camadas mais
exploradas. A literatura angolana surge assim no como simples necessidade
esttica, mas como arma de combate pela afirmao do homem angolano. 56
O trecho citado faz parte do documento de fundao da Unio dos Escritores

Angolanos (UEA) e data de 1975. Destas breves palavras, destaca-se a ideia de que a
literatura angolana surgiu do projeto de libertar Angola da dominao portuguesa. Por ser
um documento escrito no auge do processo de independncia angolana, deve-se
relativizar esta ideia, j que no se pode separar estas palavras da emoo sentida pelos
fundadores da Unio dos Escritores Angolanos (UEA) ao verem o sonho da
independncia concretizado.
Contudo, mesmo levando em conta o peso das palavras e o momento histrico

em que foram proferidas, possvel relacionar diretamente o impacto do surgimento da
literatura angolana ao surgimento da luta contra a dominao portuguesa. Portanto, se no
foi um projeto considerado a priori pelos intelectuais angolanos, certamente a literatura
teve papel decisivo na construo de uma identidade para a nao que se formava, como
uma extensa historiografia j demonstrou.57
56
Documento de fundao da Unio dos Escritores Angolanos citado por Rita Chaves em O projeto literrio
angolano: a identidade a contrapelo. IN CHAVES, Rita. A Formao do Romance Angolano entre
intenes e gestos. So Paulo: FBLP, Via Atlntica, 1999. p.70.
57
Nesta parte do trabalho, ficar evidente que a historiografia e a crtica literria j fizeram um grande
esforo para analisar as obras desta gerao de literatos surgida em finais da dcada de 1940. importante
ressaltar tambm que a narrativa oficial do nacionalismo angolano tambm considerou a literatura como o
principal movimento cultural que deu base construo da nao angolana. Entretanto, como ser abordado
no tpico seguinte deste captulo, outras manifestaes culturais tambm foram de suma importncia na
definio da identidade nacional angolana, principalmente a msica urbana.
44
Analisar a obra da primeira gerao de literatos nacionalistas de Angola ,
sem dvida, uma oportunidade para pensar a construo da nao angolana. Para isso,
contudo, necessrio que se faa uma breve reflexo terica sobre o conceito de nao
mobilizado pelas cincias sociais para dar conta da construo das identidades nacionais.
Aps esta reflexo, ser possvel iniciar a anlise da literatura angolana que se empenhou
em definir e construir uma nao angolana.
Estudar a nao inclinar-se sobre a cultura do grupo ou dos grupos que

se pretende conhecer. Em geral, a cultura considerada pelos nacionalistas a base sobre
a qual a nao deve se edificar, o elemento que une os membros da nao em um s
corpo poltico. Entretanto, o campo da cultura no um espao hermeticamente fechado
aos conflitos, mas
uma espcie de teatro onde vrias causas polticas e ideolgicas se empenham

mutuamente. Longe de ser um reino plcido de refinamento apolneo, a cultura
pode ser um campo de batalha onde as causas se expem luz do dia e lutam
entre si.58
Um dos estudos de maior importncia para se iniciar o debate sobre as naes

Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo,59
onde Benedict Anderson afirma ser a nao uma construo social e no a essncia de um
grupo que se estabelece e organiza em torno de um Estado e em um territrio definido. O
autor afirma que as naes so comunidades polticas imaginadas, mas no somente no
sentido da inveno, mas principalmente no sentido de haver uma correspondncia desta
construo na alma de seus membros, que projetam desejos e traam objetivos para a
comunidade.60 O processo de imaginao da nao s pode ser compreendido, portanto,
58
SAID, Edward. Cultura e Imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.5
59
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do
nacionalismo; traduo Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
60
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Imaginar difcil (porm necessrio) (Apresentao) In ANDERSON,
Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo; traduo Denise
Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 10
45
quando se atenta para a repercusso afetiva que estes discursos tm para a populao, ou
seja, deve-se compreender a construo da nao em termos de suposies, esperanas,
necessidades, aspiraes e interesses das pessoas comuns, mesmo que este seja um
fenmeno construdo essencialmente por figuras e organizaes de destaque, como
Estados, partidos, intelectuais e lideranas polticas, tal como afirma Eric Hobsbawm em
Naes e Nacionalismos desde 1740 programa, mito e realidade.61
A nao uma comunidade, segundo Benedict Anderson, porque todos os

seus membros partilham de um sentimento de companheirismo profundo e horizontal.
imaginada, pois nenhum de seus membros jamais ter contato com todos os demais
membros da nao, apesar de todos eles serem capazes de se identificar com seus
semelhantes. imaginada como limitada, porque seus limites so claramente definidos e
separados das demais naes atravs de fronteiras. Por fim, a nao imaginada como
soberana, pois este conceito foi criado em um momento em que a legitimidade dos reinos
dinsticos era contestada pelas revolues burguesas e pelo Iluminismo, especialmente
pelas ideias de soberania e liberdade. A partir desta definio, Benedict Anderson
apresenta emprica e teoricamente como as naes so imaginadas, dando nfase principal
ao papel do capitalismo de imprensa e vernacularizao das lnguas para a construo
das naes modernas. 62
Seguindo a ideia exposta anteriormente acerca da crise da identidade na ps-

modernidade, Homi Bhabha defende que a nao abriga dentro de suas fronteiras muito
mais do que uma identidade nacional homognea como acredita Benedict Anderson, pois
h mltiplas identidades convivendo dentro das fronteiras da nao, que caracterizada
pelo seu hibridismo cultural. No h, pois, na identidade nacional, a fixidez, mas uma
constante negociao entre estas mltiplas identidades. Para Homi Bhabha, o discurso
produzido pela identidade nacional redutor por no dar conta de narrar a hibridizao,
a multiplicidade, a ambivalncia e a disperso que caracterizam a nao ps-colonial.63
61
HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismos desde 1740 programa, mito e realidade. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2011. p. 21
62
nacionalismo; traduo Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p.p. 32-34.
63
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998. p. 24
46
Sendo assim, Frederick Cooper sugere que a identidade nacional pode
aparecer como mais uma identidade imaginada pelos africanos, mas no tem fora
suficiente para suprimir as demais identidades e se tornar hegemnica. 64 Ento, quem
analisa a identidade nacional deve compreender como as mltiplas identidades se
relacionam, entrando em conflito, se sobrepondo, se complementando e negociando entre
si. Homi Bhabha prope que esta anlise ocorra a partir dos interstcios e dos espaos
intervalares entre estas identidades culturais, pois na emergncia dos interstcios que
as experincias intersubjetivas e coletivas de nao (nationness), o interesse comunitrio
ou o valor cultural so negociados.65
Indo adiante com esta abordagem que toma a nao a partir do seu hibridismo,
Prasenjit Duara afirma que a nao pode ser imaginada de mltiplas formas pelas
identidades que a compem, sendo que sua imaginao depende de quem, quando, onde
e do porqu desta nao ser imaginada. Portanto, o autor sugere que o pesquisador aborde
a questo da identidade nacional a partir de uma perspectiva relacional, isto , a partir da
relao que ela tem com as outras mltiplas identidades presentes no interior da nao. 66
Portanto, baseado na ideia de que a nao uma comunidade imaginada,

pretende-se, nesta etapa do trabalho, compreender quais foram os aspectos selecionados
pelos pais fundadores da nao para compor a identidade nacional angolana. Contudo,
vista a enorme multiplicidade de matrizes culturais em Angola, necessrio considerar
que a imaginao de uma nao no d conta de todas as identidades presentes no interior
do territrio nacional.
Neste sentido, importante ter em mente que a cultura, base da identidade

nacional, abriga em seu interior grandes diferenas, sendo, portanto, um campo de
conflitos onde diversas matrizes culturais entram em contato. Sendo assim, dentro de um
mesmo sistema cultural, pode haver adequao, articulao, apropriao ou conflito, de
64
COOPER, Frederick. Conflito e Conexo repensando a histria colonial da frica. Porto Alegre: Anos
90. V. 15, n.27. 2008. p. 47. (Disponvel em http://www.seer.ufrgs.br/anos90/article/viewFile/6739/4041)
65
66
DUARA, Prasenjit. Historicizing national Identity, or who imagines what and when. IN Eleyand Suny,
Becoming National, Oxford, Oxford University Press, 1996. p.p.150-177
47
maneira que tratar o campo cultural de forma monoltica e homogeneizada acaba
reduzindo a complexidade da questo.67
Sendo a cultura um campo de disputa onde vrias matrizes culturais se

relacionam, a construo da nao necessariamente um discurso redutor que seleciona
alguns aspectos culturais e descarta outros que no lhe convm. Portanto, a elaborao de
uma imaginao nacional a partir da seleo dos elementos culturais que melhor se
adequam ideia de nao que est sendo elaborada deve ser estudada com cautela, sempre
tendo em vista a arbitrariedade que a construo de uma identidade nacional traz consigo
ao selecionar e excluir aspectos mais condizentes com seus projetos e entendimentos
sobre o que a nao. Desta forma, pode-se investigar quem, como, quando e o porqu
desta imaginao nacional ser elaborada, construindo, ento, uma abordagem complexa
sobre a identidade nacional.
Como foi apresentado anteriormente, o colonialismo portugus em Angola

foi intensificado a partir do sculo XIX e, com isso, a influncia cultural europeia pde
ser mais sentida na colnia, de maneira que a literatura foi considerada uma das principais
expresses culturais da dominao europeia. Nesta etapa do trabalho, d-se nfase ao
papel da literatura surgida no final dos anos 1940 para a construo de uma identidade
nacional. Busca-se, portanto, compreender como estes confrontos culturais impactaram
na formao de uma literatura nacional angolana que construiu um discurso identitrio
para os angolanos.
Neste ambiente de intensificao do colonialismo portugus em Angola,

vigorava nas colnias portuguesas uma literatura escrita, em sua maioria, por portugueses,
que adotavam uma
67
THOMPSON, Edward. Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
48
perspectiva de exotismo, evasionismo, preconceito racial e reiterao colonial
e colonialista, em que a viso de mundo, o foco narrativo e as personagens
principais eram de brancos, colonos ou viajantes, e quando se integravam os
negros, eram estes avaliados superficialmente, de modo exgeno, folclrico e
etnocntrico, sem profundidade cultural, psicolgica, sentimental e
68
intelectual.
Esta literatura colonial expressava, em suma, a exaltao da nao

portuguesa, baseada em seu esprito desbravador e civilizador, de maneira que os povos
das colnias eram considerados meros coadjuvantes, portanto, sem grande importncia.
O objetivo implcito nas obras coloniais, ento, era promover o ideal de assimilao dos
povos nativos para elev-los cultura metropolitana. Este objetivo teve grande penetrao
na literatura desempenhada por alguns escritores angolanos, como por exemplo nas obras
de Jos da Silva Maia Ferreira,69 que expressou o ideal de unio benfica entre angolanos
e portugueses atravs dos seguintes versos:
Vi as belezas da terra,
Da tua terra sem igual,
Mirei muito do que encerra,
O teu lindo Portugal,
E se invejo a lindeza,
De tua terra a beleza,
Tambm bem portuguesa
Minha terra natal70
68
PIRES LARANJEIRA. Literaturas africanas de expresso portuguesa. Lisboa: Universidade Aberta,
1995. p. 26
69
Jos Maria Maia Ferreira nasceu em 1827 em Luanda. Depois de morar no Brasil e nos EUA, Maia
Ferreira fez carreira na administrao pblica de Angola. Dedicou-se tambm literatura, sendo um
importante representante da literatura colonial angolana. Seus bigrafos no sabem informar com preciso
a data de seu falecimento.
70
FERREIRA, Jos Silva Maia. Espontaneidades da minha terra s senhoras angolanas. Lisboa:
Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 2002. Coleo Escritores dos Pases de Lngua Portuguesa, volume
30.
49
Este cnone da literatura colonial foi largamente difundido pela sociedade
angolana atravs do Decreto-Lei 227085, que instituiu um currculo bsico ao ensino nos
liceus das colnias por onde os principais nomes da moderna literatura nacionalista
angolana passaram durante o perodo de sua formao intelectual.71
Mesmo sendo muito marcadas pela literatura colonial, as obras de alguns

autores de finais do sculo XIX e incio do sculo XX deixavam transparecer alguns
aspectos dissonantes das linhas gerais promovidas pelos escritores prximos quela
corrente literria. Este o caso da obra de Assis Jnior72 intitulada O Segredo da Morta
(romance de costumes angolenses),73 publicado em 1935, mas escrito vinte anos antes.
Neste livro, possvel identificar uma atmosfera mais prxima daquilo que era entendido
como angolense, mesmo que esta obra no tenha sido suficiente para superar
definitivamente a literatura colonial. Considerado o fundador do romance angolano, O
Segredo da Morta (romance de costumes angolenses) a primeira obra no campo da
fico a analisar as relaes culturais promovidas pelo colonialismo, marcada por uma
dualidade cultural, onde conflitos, aproximaes e snteses tm espao. Sendo assim,
Assis Jnior valorizou o ambiente cultural da colnia ao relatar os costumes angolenses,
ao abrir um espao em sua escrita s marcas da oralidade e ao quimbundo,74 indo alm
do estilo proposto pela literatura colonial e inspirando uma srie de escritores que viriam
a criar um novo movimento literrio em Angola.
Neste sentido, esta literatura que mesclava aspectos da literatura colonial com
novas propostas estticas - e at polticas pode ser considerada uma manifestao
cultural praticada nos interstcios deixados pelo colonialismo. 75 Se no havia
71
KANDJIMBO, Lus. Mrio Pinto de Andrade, Agostinho Neto, a gerao literria de 48 e o problema do
slogan Vamos Descobrir Angola. IN MATA, Inocncia. PADILHA, Laura (organizadoras). Mrio Pinto
de Andrade um intelectual na poltica. Lisboa: Edies Colibri, 1997. p.60
72
Antnio de Assis Jnior nasceu em Golungo Alto em 1877. Ganhou destaque no campo literrio, sendo
a valorizao dos costumes dos povos de Angola a principal marca de sua obra. considerado o fundador
do romance angolano, tendo publicado, entre outras obras, O Segredo da Morta romance de costumes
angolenses. Faleceu em Lisboa em 1960.
73
ASSIS Jr. Antnio. O Segredo da Morta (romance de costumes angolenses). 2. Edio. Lisboa, Edies
70, 1979.
74
O interesse de Antnio Assis Jnior pela relao estabelecida entre as culturas angolanas e portuguesa
pode ser percebido em Gramtica de quimbundo e portugus, publicado em 1941, demonstrando a sua
preocupao em fazer entender tambm a lngua predominante em Angola.
75
Ver Homi Bhabha. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
50
possibilidade de um rompimento total com a literatura colonial, tampouco se deixou de
produzir uma literatura com tonalidades mais prximas realidade vivida na colnia,
mesmo que esta no fosse capaz de expressar ainda uma subverso total da ordem cultural
vigentes naquele momento.
Note-se que, ao promover uma literatura que abria espao quilo que se
considerava ser os costumes angolenses, Assis Jnior selecionava os aspectos culturais
que ele mesmo considerava legitimamente de Angola, certamente deixando de lado as
mltiplas manifestaes culturais dos diversos povos que habitavam a colnia.
Apesar das manifestaes culturais dos filhos da terra em finais do sculo

XIX e da existncia de alguns autores que no se adequavam totalmente lgica literria
colonial, foi somente na dcada de 1940 que um movimento literrio de maior
envergadura deu os primeiros passos no sentido de formar uma literatura que eles mesmos
consideravam de bases nacionais. Neste sentido, analisar o surgimento da moderna
literatura nacionalista angolana , alm de uma empreitada pelo campo da cultura, um
exerccio de compreenso poltica, de maneira que no possvel pensar neste movimento
somente a partir de suas bases estticas sem englobar a dimenso poltica presente nas
entrelinhas nos textos daqueles intelectuais.76
Esta gerao de intelectuais angolanos que elaborou as bases da literatura

nacionalista ironicamente esteve muito ligada ao ambiente acadmico portugus,
principalmente aps a formao das casas de estudantes vindos das colnias portuguesas,
como a Casa de Estudantes de Angola, a Casa dos Estudantes da ndia e de Cabo Verde
e a Casa dos Estudantes de Moambique. Desagradado com a diviso destas casas de
estudantes segundo o critrio de origem, o governo portugus uniu todas estas instituies
na Casa dos Estudantes do Imprio (CEI) em 1944, com sedes em Lisboa, Coimbra e
Porto.77 Ao faz-lo, o governo portugus intentava fortalecer a mentalidade imperial e o
76
CHAVES, Rita. A Formao do Romance Angolano entre intenes e gestos. So Paulo: FBLP, Via
Atlntica, 1999.
77
PIMENTA, Fernando Manuel Tavares Martins. Brancos de Angola autonomismo e nacionalismo
(1900-1961). Coimbra: Edies Minerva, 2005. p.138-139
51
sentimento de portugalidade entre os estudantes africanos residentes na metrpole.78
Alm disso, controlar mais de perto as atividades destes estudantes tambm era uma
necessidade, j que gradativamente a ideia de independncia ganhava fora entre os
africanos.
A CEI, ento, assumiu como sua atribuio prestar assistncia social e

material aos estudantes vindos das colnias, promover as suas culturas e integr-los no
meio estudantil metropolitano. Para isso, foram inaugurados postos de assistncia mdica,
concedeu-se bolsas de estudos, organizou-se uma biblioteca e promoveu-se campeonatos
de vrias modalidades esportivas.79
Entretanto, o objetivo de controlar os estudantes e reforar a mstica imperial

portuguesa fracassaram solenemente, j que a CEI deu lugar a importantes manifestaes
identitrias80 dos estudantes africanos. Aos poucos, iniciou-se uma intensa discusso
sobre temas polticos, que logo levaria alguns dos associados CEI a pensarem nas
possibilidades de independncia das colnias. A importncia desta associao foi de tal
monta para o surgimento do nacionalismo nas colnias portuguesas que Mario Pinto de
Andrade a apelidou de bero das chefias africanas81, pois naquela associao estiveram
alguns dos principais lderes dos movimentos nacionalistas das colnias portuguesas,
78
Ver Cludia Castelo. A Casa dos Estudantes do Imprio: lugar de memria anticolonial. In Memories of
Colonialism: rememberance, resistance and transference in anti-colonial african narratives. Disponvel
em https://repositorio.iscte-iul.pt/handle/10071/2244.
79
CASTELO, Cludia A Casa dos Estudantes do Imprio: lugar de memria anticolonial. In Memories of
em https://repositorio.iscte-iul.pt/handle/10071/2244. p.7.
80
CASTELO, Cludia. A Casa dos Estudantes do Imprio: lugar de memria anticolonial. In Memories of
em https://repositorio.iscte-iul.pt/handle/10071/2244. p.8.
81
Mario Pinto de Andrade citado por Norrie Mcqueen em A descolonizao da frica Portuguesa a
revoluo metropolitana e a dissoluo do Imprio. Mem Martins: Inqurito, 1998. p.38
52
como Agostinho Neto,82 Marcelino dos Santos83 e Amlcar Cabral,84 entre outros nomes
que posteriormente ganhariam grande destaque.
A CEI sempre se demonstrou muito arredia no que se referia tutela

salazarista, principalmente a partir da publicao do Boletim Mensagem85 iniciada em
1948 e finalizada somente em 1964. A publicao do Boletim Mensagem foi responsvel
por dar espao s criaes artsticas de uma gerao de jovens intelectuais das colnias
portuguesas que provavelmente no teriam este espao de divulgao caso no estivessem
radicados na metrpole e associados Casa dos Estudantes do Imprio. Os canais de
expresso poltica estavam fechados aos povos colonizados, de maneira que o nico canal
disponvel para faz-lo era atravs do campo da cultura. Muito do pensamento
anticolonial das colnias portuguesas foi gestado a partir das pginas daquele peridico,
que pode, portanto, servir como importante fonte de anlise do pensamento da gerao
que criou o nacionalismo literrio angolano.
Alm do Boletim Mensagem publicado pela CEI, a Revista Mensagem a voz

dos naturais de Angola tambm foi de extrema importncia para a veiculao das ideias
dos intelectuais nacionalistas angolanos. Publicada em Angola pela ANANGOLA, 86 a
82
Antnio Agostinho Neto nasceu em 1922. Durante sua juventude, residiu na Casa dos Estudantes do
Imprio, perodo em que cursou medicina e se envolveu com a poltica. Na mesma poca, participou de
movimentos culturais africanos, tornando-se um renomado poeta. Foi fundador e presidente de honra do
MPLA. Aps a independncia de Angola, tornou-se presidente da repblica. Faleceu em 1979.
83
Marcelino dos Santos nasceu em Moambique em 1929. Atuou na articulao poltica para a libertao
de Moambique, sendo um dos fundadores da Frente de Libertao de Moambique. Aps a independncia,
ocupou os cargos de ministro da Planificao e Desenvolvimento e Presidente da Assembleia Popular de
Moambique.
84
Amlcar Cabral nasceu em 1924. Foi poeta, agrnomo e poltico, desempenhando importante papel na
independncia de Cabo Verde e Guin-Bissau. Membro fundador do PAIGC, acabou sendo assassinado em
1973.
85
O nome destas publicaes da CEI se confundem ao longo dos anos em que foram publicadas, podendo
ser denominadas Mensagem, Boletim Mensagem ou somente Boletim. Apesar desta variedade de
nomenclaturas, estas publicaes seguem basicamente a mesma linha de divulgao e valorizao da
cultura das colnias portuguesas em frica, tendo inclusive os mesmos colaboradores.
86
A ANANGOLA surgiu em 1947, sendo apenas uma nova nomenclatura assumida pelo Grmio Africano,
fundado em 1913. Inicialmente, a ANANGOLA tinha como associados, basicamente, mestios e negros
bem posicionados. Entretanto, na dcada de 1950, as bases desta associao foram expandidas atravs do
ingresso de angolanos brancos e das aes voltadas s massas, como a criao de postos mdicos e escolas
de corte e costura e datilografia. A partir de ento, associaram-se ANANGOLA indivduos das camadas
mais baixas da sociedade. Ver Laos de solidariedade em Luanda: sociabilidade urbana como espao
privilegiado para se pensar a nao. In BOSSLET, Juliana Cordeiro Farias. A Cidade e a Guerra relaes
de poder e subverso em So Paulo de Assuno de Luanda. Dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014.
53
Revista Mensagem revolucionou a literatura angolana, principalmente ao divulgar e
propor novas ideias e padres estticos. Apesar de sofrer com a represso do colonialismo
e ter um pequeninssimo nmero de publicaes,87 a Revista Mensagem ainda
considerada um importantssimo marco do surgimento do nacionalismo e de uma
literatura angolana mais prxima das culturas africanas.
Aps o surgimento do movimento Vamos Descobrir Angola, muitos dos

artistas e intelectuais que o compuseram se reagruparam em torno da designao Novos
Intelectuais de Angola. Este movimento intelectual se agrupou em torno da Revista
Mensagem - a voz dos Naturais de Angola. Esta designao do grupo fazia ainda
referncia gerao de literatos de finais do sculo XIX e incio do XX que buscou dar
importncia aos valores e costumes considerados autenticamente prprios dos povos
angolanos.88
Nestas publicaes dos Novos Intelectuais de Angola, possvel perceber que

suas ideias e trabalhos deixam transparecer uma crtica ao domnio cultural imposto pelo
colonialismo portugus, crtica esta que seria amplificada mais adiante tambm para o
campo poltico. Pedro Sobrinho, por exemplo, em texto no Boletim Mensagem,
considerou lamentvel o estado em que a literatura angolana se encontrava em finais da
dcada de 1940, principalmente devido influncia da literatura colonial.89 No mesmo
texto, Pedro Sobrinho ainda destacou os principais expoentes literrios que poderiam
levar os artistas angolanos a um novo rumo, mais autntico e afinado com as necessidades
de sua terra. Ficam ntidas, ento, algumas caractersticas bsicas da publicao do
Boletim Mensagem, que buscava
87
A Revista Mensagem a voz dos naturais de Angola teve apenas duas publicaes, a primeira em julho
de 1951 e a segunda em outubro de 1952. Aps a divulgao destes nmeros, a represso se abateu sobre
seus colaboradores. Aps este evento, o grupo de intelectuais que levava a Revista Mensagem adiante se
dispersou, mas o carter poltico do movimento acentuou-se gradativamente, levando muitos daqueles
intelectuais a se engajarem na luta de libertao nacional. Ver Benjamin Abdala. Panorama histrico da
literatura angolana. IN CHAVES, Rita. MACDO, Tania. (organizadoras) Marcas da Diferena as
literaturas africanas de lngua portuguesa. So Paulo: Alameda, 2006.
88
Ver Carlos Serrano. Angola: a Gerao dos 50, os jovens intelectuais e a raiz das coisas. Disponvel no
site da Unio dos Escritores Angolanos: http://www.ueangola.com/criticas-e-ensaios/item/157-angola-a-
gera%C3%A7%C3%A3o-de-50--os-jovens-intelectuais-e-a-raiz-das-coisas. Acesso em 22 de julho de
2015.
89
BOLETIM Casa dos Estudantes do Imprio, Ano 1, nmero 6. p.16
54
incitar os jovens estudantes de letras anlise atenciosa da obra j realizada
por homens de boa vontade em todo o ultramar. A divulgao dos escritores
ultramarinos, a descoberta de novos valores, a crtica, muito contribuiro
[contribuiriam] para o progresso das letras no ultramar. 90
Destaca-se, ento, o objetivo do Boletim Mensagem de criar e divulgar novos

valores para a edificao de literaturas mais prximas realidade das colnias
portuguesas.
J a edio da Revista Mensagem a voz dos naturais de Angola publicada

pela ANANGOLA, trouxe em seu nmero inicial uma proposta mais explcita acerca da
construo e divulgao de uma cultura angolana, afirmando ser
necessrio revelar valores ignorados, impondo-os; corrigir hbitos mentais

defeituosos; definir posies e conceituar a verdadeira Cultura Angolana, livre
de todos os agentes decadentes e dirigir a opinio pblica para uma corrente s
e estruturalmente valorosa, que quer, pode e h-de impor-se.91
Neste ponto, importante refletir sobre o que estes intelectuais consideravam

a verdadeira Cultura Angolana, uma vez que no interior da colnia existiam diversos
povos e matrizes culturais. Cabe adiantar que, como ser apresentado mais frente, estes
intelectuais selecionaram aspectos culturais que mais se adequavam ao seu entendimento
do que seria uma cultura legtima de Angola, seleo esta que tinha muito a ver com as
projees para a construo de uma nao independente.
90
BOLETIM Casa dos Estudantes do Imprio, Ano 1, nmero 6. p.18.
91
REVISTA MENSAGEM a voz dos naturais de Angola. Luanda: ANANGOLA, Ano 1, julho de 1951,
no.1. p.2.
55
Entretanto, para que se construsse esta nova cultura angolana, seria
necessrio combater o cnone colonial a que os povos angolanos vinham sendo
submetidos pelo governo portugus. Agostinho Neto denunciava:
Os nativos so educados como se tivessem nascido e residissem na Europa.

Antes de atingirem a idade em que so capazes de pensar sem esteio, no
conhecem Angola. Olham a sua terra de fora para dentro e no ao invs, como
seria bvio. Estudam na escola, minuciosamente a Histria e a geografia de
Portugal, enquanto que as da Colnia apenas folheiam em sinopses ou estudam
muito levemente. Ingenuamente, suspiram pelas regies temperadas do norte,
por onde lhes arda o corao. No compreendem esta gente que aqui havia, os
seus costumes e idiossincrasia. No tm tradies. No tm orgulho de sua
terra porque nela nada encontram de que se orgulhar; porque no a conhecem.
No tm literatura, tm a alheia. No tm arte sua. No tm esprito.
No adoptam uma cultura; adaptam-se a uma cultura.
Os indivduos assim formados tm a cabea sobre vrtebras estranhas, de modo
que as ideias, as expiraes do esprito so estranhas terra. Da o olhar-se
esta, a sua gente e hbitos, o mundo que os rodeia, como estranhos a si de
fora.92
Portanto, os intelectuais desta gerao tinham dois propsitos principais: (1)

romper com o domnio cultural imposto pela metrpole s colnias, principalmente no
campo literrio, o que mais tarde desencadearia tambm uma luta poltica contra o
colonialismo; e (2) construir uma identidade cultural prpria de Angola, elaborando,
mesmo que sem conscincia disso, uma imaginao para a nao que ganharia corpo nas
dcadas seguintes durante a luta de libertao e tambm no perodo ps-independncia.
A construo desta literatura mais combativa e propositiva de bases nacionais

teria fora, em Angola, principalmente atravs da poesia, sendo que o romance ganharia
92
Agostinho Neto citado por Lus Kandjimbo em Mrio Pinto de Andrade, Agostinho Neto, a gerao
literria de 48 e o problema do slogan Vamos Descobrir Angola. IN MATA, Inocncia. PADILHA, Laura
(organizadoras). Mrio Pinto de Andrade um intelectual na poltica. Lisboa: Edies Colibri, 1997. p.60
56
mais flego somente a partir da dcada de 1950. A prosa feita at ento era muito marcada
ainda pelas caractersticas da literatura colonial, onde os angolanos eram vistos como
parte de um mundo extico africano, no merecendo, portanto, nenhum protagonismo na
literatura. Segundo Rita Chaves, esta falta de uma anlise mais profunda e complexa sobre
os povos naturais de Angola e de suas tradies culturais era um reflexo da falta de
protagonismo dos prprios angolanos em sua histria.93
Foi neste contexto de ebulio de novas ideias para a cultura que a palavra de
ordem Vamos Descobrir Angola94 surgiu e estimulou a imerso nos valores
considerados prprios dos povos que ali residiam. A seleo de valores e conceitos deve
ser entendida, ento, como uma construo que visava definir uma identidade prpria de
Angola. Em grande medida sob a liderana de Viriato da Cruz,95 um dos mais influentes
poetas desta gerao de intelectuais,96 a literatura nacionalista pode ser caracterizada por
alguns aspectos comuns a todas as obras daquela gerao.
Apesar da valorizao de um patrimnio cultural considerado legitimamente

angolano ser muito cara quela gerao literria, foi atravs da lngua portuguesa que o
movimento dos Novos Intelectuais de Angola97 se manifestou, sendo poucos os artistas
que utilizaram as lnguas faladas em Angola nas suas obras.
93
CHAVES, Rita. O projeto literrio angolano: a identidade a contrapelo. IN CHAVES, Rita. Angola e
Moambique experincia colonial e territrios literrios. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2005. p.73
94
No h consenso sobre a paternidade do slogan Vamos Descobrir Angola. Segundo Antnio Jacinto, esta
palavra de ordem embasava todos os escritos daquela gerao, sendo provvel que nenhum grupo de
pessoas se sentou em uma mesa e disse: Vamos Descobrir Angola. Ver Michel Laban. Angola encontro
com Escritores, volume 1. Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1991, p.146.
95
Viriato Francisco Clemente da Cruz nasceu em 1928. Teve destacada atuao no campo cultural, sendo
um dos grandes impulsionadores da moderna literatura angolana. Engajou-se nas questes pela libertao
de Angola e foi um dos fundadores do MPLA, do qual foi secretrio-geral at 1962, ano em que se desligou
definitivamente da organizao devido a uma crise interna do movimento. Em 1966, mudou-se para
Pequim, onde continuou a desenvolver atividades culturais e polticas. Faleceu em 1973.
96
Aps o rompimento com o MPLA decorrente da crise interna do movimento ocorrida entre 1962-1964,
Viriato da Cruz foi relegado a um segundo plano do movimento Vamos Descobrir Angola. Contudo, a
historiografia vem ressaltando o seu protagonismo e sua importncia gerao que fundou a moderna
literatura angolana. Ver Fernando Mouro. Prefcio IN ROCHA, Edmundo, SOARES, Francisco,
FERNANDES, Moiss (organizadores). Viriato da Cruz o homem e o mito Porto Amboim (Angola),
1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008.
97
Esta denominao faz uma referncia comparativa entre esta nova gerao de intelectuais da dcada de
1940 e os primeiros intelectuais que questionaram as aes portuguesas em Angola no final do sculo XIX
e incio do sculo XX, principalmente a partir da publicao da obra coletiva A Voz de Angola Clamando
no Deserto. Apesar desta denominao, Pepetela afirma que pouqussimos dos Novos Intelectuais de
Angola conheciam as obras dos Velhos Intelectuais de Angola. Ver Pepetela. Algumas questes sobre
57
Entretanto, uma constante entre os intelectuais que compunham o movimento
era a valorizao das lnguas faladas no territrio angolano, principalmente do
quimbundo, como pode ser observado nas palavras de Agostinho Neto, que denunciou a
pouca importncia dada aos elementos das culturas prprias dos povos angolanos,
apontando este aspecto como uma das causas de a cultura portuguesa ser to poderosa em
Angola:
quando nossas lnguas, aquelas que serviram e servem de veculo cultura

angolana, no so faladas nas escolas, no so usadas nos jornais, na rdio, etc.
(...) evidente que a nossa cultura no se pode desenvolver. Estaciona;
degrada-se, mas felizmente no morre. 98
Sendo assim, a valorizao das lnguas faladas em Angola seria manifestada

principalmente atravs da apropriao da lngua do colonizador pelo movimento dos
Novos Intelectuais de Angola.99 Portanto, apesar de usar o portugus como base, aqueles
artistas se empenharam em criar uma dico prpria dos angolanos, marcada por traos
de oralidade, pela subverso sinttica e lxica da norma culta e pela utilizao de palavras
e expresses em quimbundo salpicadas nos textos em portugus,100 como pode ser
percebido no poema Castigo pro Comboio Malandro, de Antnio Jacinto101:
literatura angolana. Disponvel em http://www.ueangola.com/criticas-e-ensaios/item/122-algumas-

quest%C3%B5es-sobre-a-literatura-angolana . Acesso em 26 de maio de 2015.
98
NETO, Agostinho. Introduo a um colquio sobre poesia negra. In MENSAGEM. Casa dos Estudantes
do Imprio, Ano III, nmeros 5 e 6. p.45.
99
Apesar de poucas, houve excees utilizao da lngua portuguesa pelos Novos Intelectuais de Angola,
como pode ser visto nos poemas de Mrio Pinto de Andrade Muimbu ua Sabalu (Cano de Sabalu). In
Boletim Casa dos Estudantes do Imprio, ano II, nmero 8. p.17. Entretanto, mesmo publicado o original
em quimbundo, na pgina seguinte h a traduo do poema para o portugus, o que reafirma a opo ntida
pela divulgao das obras e ideias daqueles intelectuais atravs da lngua metropolitana.
100
CHAVES, Rita. O projeto literrio angolano: a identidade a contrapelo. IN CHAVES, Rita. Angola e
Moambique experincia colonial e territrios literrios. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2005. p.72.
101
Antnio Jacinto nasceu em 1924 e foi um dos mais destacados poetas da poesia angolana. Ao lado de
Viriato da Cruz fundou as bases da moderna literatura nacionalista angolana a partir da dcada de 1940.
Fundador do efmero Partido Comunista Angolano, acabou se juntando ao MPLA e colaborando na luta de
libertao nacional de Angola. Esteve preso no Tarrafal entre 1962 e 1972 por promover atividades
anticolonialistas. Aps a independncia, foi ministro da Cultura de Angola e membro do Comit Central
do MPLA. Faleceu em 1991.
58
Esse comboio malandro passa
Passa
Passa sempre com a fora dele
U u u
Hi hi hi
Te-quem-tem te-quem-tem te-quem-tem
O comboio malandro
Passa
Nas janelas muita gente:

Ai b viaje
Adeujo hom
Nganas bonitas
Quitandeiras de leno encarnado
Levam cana no Luanda pra vender
Tem outro
Igual como este dos bois
Leva gente, muita gente como eu
Cheio de poeira
Gente triste como os bois
Gente que vai no contrato
Tem bois que morre no viagem

Mas o preto no morre
Canta como criana:
Mulondo i Qussua udibal
Udibal udibal udibal (...) 102
Antnio Jacinto. Castigo pro Comboio Malandro. Publicado em MENSAGEM, ano III, nmeros 3 e 4,
102
Boletim da Casa dos Estudantes do Imprio, Lisboa, 1960.

59
O interesse pelo quimbundo promovido pelos Novos Intelectuais de Angola
tambm teve como fruto a elaborao, por Mrio Pinto de Andrade,103 de pesquisas sobre
a lingustica banto, que, mesmo sendo extremamente densas e de elevada erudio, foram
publicadas nos nmeros da Revista Mensagem a voz dos naturais de Angola.104 A
publicao destes estudos emblemtica, pois, mesmo sendo um texto complexo e de
carter muito especfico, a Revista Mensagem a voz dos naturais de Angola incluiu estes
artigos em seus nmeros, principalmente para marcar uma posio sobre a importncia
dada ao patrimnio lingustico prprio de Angola, sinalizando necessidade de se
compreender aquilo que era considerado legitimamente angolano.
No mesmo sentido da valorizao das lnguas angolanas, o movimento dos

Novos Intelectuais de Angola se esmerou em conhecer profundamente as tradies
culturais dos povos que ali habitavam. A palavra de ordem Vamos Descobrir Angola no
ficou limitada somente ao campo das intenes, de maneira que os intelectuais de fato
imergiram nas mltiplas culturas presentes na colnia. Sendo assim, o folclore e as
tradies angolanas foram sempre muito valorizados por esta gerao que fundou a
moderna literatura angolana.105
Esta caracterstica pode ser evidenciada em artigo de Fernando Mouro,

publicado no Boletim Mensagem, onde o autor relata o deboche dos povos africanos ao
ouvirem as fbulas de Esopo por no se identificarem com os elementos presentes nestas
narrativas.106 emblemtica tambm a divulgao de exposies sobre o folclore
103
Mario Pinto de Andrade nasceu em 1928. Foi um dos fundadores do MPLA e desenvolveu uma relevante
obra sociolgica sobre a cultura angolana, sendo um dos principais intelectuais a pensar novas formas de
se construir uma identidade autenticamente angolana. Exerceu o cargo de presidente do MPLA. Faleceu
em 1990.
104
Chama a ateno o carter acadmico dos textos, com citaes em ingls, discusses tericas e grande
complexidade. Ver Mrio Pinto de Andrade, Questes de Lingustica Banto, publicada na Revista
Mensagem a voz dos naturais de Angola. Edio do Departamento Cultural da Associao dos Naturais
de Angola, Luanda, julho de 1951, nmero 1. p. 6.
105
A valorizao do folclore angolano pode ser percebida pela publicao de notas e divulgao de
exposies sobre estas manifestaes culturais tradicionais. Ver, por exemplo, nota sobre a apresentao
do Grupo Folclrico de Luanda no Rdio clube. Ver Panorama IN Mensagem a voz dos naturais de
Angola. Edio do Departamento Cultural da Associao dos Naturais de Angola. Luanda, julho de 1951,
nmero 1. p.9. possvel notar tambm a importncia dada ao folclore angolano no artigo de Lcio Cmara,
intitulado Contribuio para o Folclore Angolano. IN Mensagem Boletim da Casa dos Estudantes do
Imprio, ano XIV, nmero 4. P. 22-27
106
MOURO, Fernando. Breve apontamento sobre a Viragem de Castro Soromenho. In Mensagem
Boletim da Casa dos Estudantes do Imprio, ano III, nmero III, p. 6-9.
60
tradicional angolano na Revista Mensagem, a voz dos naturais de Angola, demonstrando
o ambiente de valorizao das tradies angolanas, o que tambm pode ser visto no texto
em que Fernando Mouro enaltece a obra de Castro Soromenho,107 autor que se
aprofundou nas lendas e no folclore dos povos angolanos para dar bases consideradas
nacionais para sua obra.108
A valorizao dos aspectos tradicionais das culturas consideradas

tradicionalmente angolanas tambm foi muito trabalhada nas poesias de Viriato da Cruz,
que, alm da valorizao da oralidade e da dico prpria angolana, evidenciava a
necessidade de se tirar fora das tradies da terra para que a vida de seus povos pudesse
prosperar e se fortalecer. essa a mensagem que se v em Makz:
Kuaki!... Makz...
...............................................
O prego da av Ximinha
mesmo como os seus panos
J no tem a cor berrante
Que tinha nos outros anos.
Av Xima est velhinha

Mas de manh, manhzinha,
Pede licena ao reumtico
E num passo nada prtico
Rasga estradinhas na areia...
L vai para um cajueiro

Que se levanta altaneiro
107
Fernando Monteiro de Castro Soromenho nasceu em Chinde, Moambique, em 1910. Com apenas um
ano de idade, mudou-se com sua famlia para Angola. Na sua juventude, estudou em Lisboa e, aps concluir
seus estudos, regressou a Angola, onde desempenhou, entre outras, as profisses de jornalista e literato.
Seu trabalho literrio marcado pela anlise profunda das culturas angolanas. Aps lecionar em
universidades europeias, Castro Soromenho se transferiu para So Paulo, onde contribuiu para a fundao
do Centro de Estudos Africanos da Universidade de So Paulo. Faleceu em So Paulo em 1968.
108
Ver Castro Soromenho. Terra Morta. Luanda, Unio dos Escritores Angolanos, 1985. E Castro
Soromenho Viragem. So Paulo, Arquimedes, 1967. Foi nestas duas obras que o autor desenvolveu
romance sociolgico angolano.
61
No cruzeiro dos caminhos
Das gentes que vo pra Baixa.
Nem criados, nem pedreiros

Nem alegres lavadeiras
Dessa nova gerao
Das "venidas de alcatro"
Ouvem o fraco prego
Da velhinha quitandeira.
- Kuaki!... Makz, Makz...

- Anto, via, hoje nada?
- Nada, mano Filisberto...
Hoje os tempo t mudado...
- Mas t pass gente perto...

Como aqui t fazendo isso?
- No sabe?! Todo esse povo

Peg num costume novo
Qui diz qu civrizao:
Come s po com chourio
Ou toma caf com po...
E diz ainda pru cima

(Hum... mbundu Kene muxima...)
Qui o nosso bom makz
pra vios como tu.
- Eles no sabe o que diz...

Pru qu Qui vivi filiz
E tem cem ano eu e tu?
- pruqu nossas raiz

Tem fora do makz!...109
109
CRUZ, Viriato. Makz. Disponvel em IN ROCHA, Edmundo, SOARES, Francisco, FERNANDES,
Moiss (organizadores). Viriato da Cruz o homem e o mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing
(China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008. p.53
62
Neste poema, Viriato da Cruz buscou inserir o leitor no ambiente retratado,
fornecendo elementos bastante vivos para que este objetivo fosse alcanado, como a fala
dos personagens muito marcada pela oralidade e a prpria caracterizao do ambiente. A
utilizao do quimbundo nas falas dos personagens contrasta com a norma culta utilizada
pelo narrador, configurando um estilo de escrita tpico da gerao dos Novos Intelectuais
de Angola, onde o moderno (portugus) se mistura a elementos tradicionais, no caso o
quimbundo, sem a ele se sobrepor. A concluso de que a civrizao acaba com as
razes e com a vida tradicional (representada pelo makz110) um smbolo bastante forte
e um estmulo resistncia ao colonialismo.
A valorizao das tradies e culturas angolanas defendida pelos Novos

Intelectuais de Angola tambm foi expressa atravs da idealizao de um passado anterior
presena dos portugueses em territrio angolano.111 Sendo assim, certamente houve a
construo e a expresso de uma memria coletiva que positivava uma experincia mais
autnoma dos angolanos, demonstrando sutilmente a predisposio a um confronto com
a estrutura colonial.
Entende-se aqui a memria como uma construo elaborada em funo do

presente, onde alguns eventos so lembrados e outros deliberadamente esquecidos em
funo dos interesses imediatos daqueles que a constroem. importante frisar que a
construo de uma memria geralmente acaba suplantando as memrias subterrneas,
isto , aquelas que no esto em acordo com a memria dominante.112 Desta forma, ao
criar um discurso dominante sobre as experincias do passado, cria-se verdades absolutas
e mitos incontestveis, que devem ser identificadas com a totalidade nacional ao mesmo
tempo em que silencia e esquece os eventos histricos que seriam problemticos ao
presente e s intenes de quem constri a memria.
110
O makz (noz de cola) utilizado por muitos povos africanos como primeiro alimento comido no dia,
antes mesmo da primeira refeio mais substancial. O makz tambm um smbolo utilizado em diversas
cerimnias sociais, como em funerais, festejos, casamentos, nascimentos etc.
111
CHAVES, Rita. O passado presente na literatura angolana. In. CHAVES, Rita. Angola e Moambique
experincia colonial e territrios literrios. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2005. p.50
112
POLLAK, Michel. Memria, Esquecimento, Silncio. In Estudos Histricos, Rio de Janeiro, volume 2,
nmero 3, 1989. p. 3-15
63
Neste sentido, os Novos Intelectuais de Angola construram e manifestaram,
ento, uma memria que idealizava um passado, apresentando-o como um perodo em
que as riquezas e os valores culturais angolanos no teriam sido apagados pela influncia
do colonialismo portugus. Com os olhos no presente, portanto, esta memria expressava
a necessidade de dar importncia quilo considerado autenticamente angolano, tecendo,
ento, uma crtica cida sobre tudo o que seria prprio da cultura portuguesa levada a
Angola a partir do colonialismo.
Muitas vezes, a idealizao do passado era expressa atravs dos temas

relativos infncia, onde os poemas e livros relacionavam a juventude ao tempo de
liberdade e de realizaes. Antnio Jacinto, em O Grande Desafio, por exemplo, faz
comparaes entre duas pocas distintas.
Naquele tempo
A gente punha despreocupadamente os livros no cho
ali mesmo naquele largo - areal batido dos caminhos passados
os mesmos trilhos de escravides
onde hoje passa a avenida luminosamente grande
e com uma bola de meia
bem forrada de rede
bem dura de borracha roubada s borracheiras do Neves
em alegre folguedo, entremeando caambulas
... a gente fazia um desafio...
O Antoninho
Filho desse senhor Moreira da taberna
Era o capito
E nos chamava de p,
Agora virou doutor
(cajinjeiro como nos tempos antigos)
passa, passa que nem cumprimenta
- doutor no conhece preto da escola.
O Zeca guarda-redes
(ppilas, era cada mergulho!
A rapage - gritava em delrio a garotada)
Hoje joga num clube da Baixa
64
J foi a Moambique e no Congo
Dizem que ele vai ir em Lisboa
J no vem no Musseque
Esqueceu mesmo a tia Chiminha que lhe criou de pequenino
nunca mais voltou nos bailes de DonAna, nunca mais
Vai no Sportingue, no Restaurao
outras vezes no choupal
que tem quitatas brancas
Mas eu lembro sempre o Zeca pequenino
O nosso saudoso guarda-redes!
Tinha tambm
tinha tambm o Velhinho, o Mascote, O Kamauindo...
- Coitado do Kamauindo!
Anda l na casa da Recluso
(desesperado deu com duas chapadas na cara
do senhor chefe
naquele dia em que lhe prendeu e lhe disparatou a me);
- O Velhinho vive com a Ingrata
drama de todos os dias
A Ingrata vai nos brancos receber dinheiro
E traz pro Velhinho beber;
- E o Mascote? Que feito do Mascote?
- Ouvi dizer que foi l em S. Tom como contratado.
verdade, e o Z?
Que feito, que feito?
Aquele rapaz tinha cada finta!
Hum... deixa s!
Quando ele pegava com a bola ningum lhe agarrava
vertiginosamente at na baliza.
E o Venncio? O meio-homem pequenino
que roubava mangas e os lpis nas carteiras?
Fraquito da fome constante
quando apanhava um pinho chorava logo!
Agora parece que anda lixado
Lixado com doena no peito.
Nunca mais! Nunca mais!
Tempo da minha descuidada meninice, nunca mais!...
Era bom aquele tempo
era boa a vida a fugir da escola a trepar aos cajueiros
65
a roubar os doceiros e as quitandeiras
s caambulas:
Atresa! Ningum! Ningum!
tinha sabor emocionante de aventura
as fugas aos polcias
s velhas dos quintais que pulvamos (...)113
Na fase da infncia, o poema relata os hbitos das crianas negras, mestias

e brancas atravs de uma rica descrio de suas brincadeiras (jogos de futebol, no caso),
a partir das quais se mantinha uma relao de fraternidade e igualdade. Entretanto, apesar
deste passado de experincias to ricas, no segundo momento analisado na poesia, a
juventude se vai e os amigos de outrora se distanciam em funo dos caminhos que
seguiram e dos limites raciais que a sociedade colonial comportava.
Antoninho, o nico branco do grupo de amigos, tornou-se doutor e fazia

questo de no se relacionar com os amigos da infncia, j que no conhecia preto da
escola. Zeca tambm tinha pouco contato com os amigos da infncia, pois se tornou
jogador de futebol e s frequentava lugares onde se poderia encontrar prostitutas114
brancas, que eram consideradas smbolos de distino social. Este caso do personagem
Zeca interessante na medida em que mostra que uma das poucas possibilidades de
ascenso social dadas aos negros era por meio do esporte e, alm disso, mostra a
predominncia de um padro de beleza congruente s caractersticas fsicas dos europeus,
marcada principalmente pela cor da pele. Os negros que no tinham a sorte de se colocar
no ambiente futebolstico eram submetidos ao domnio colonial, como pode ser visto
pelas histrias de Kamauindo, preso na casa de Recluso aps esbofetear seu chefe,
Velhinho, que dependia do dinheiro conseguido atravs dos brancos, e Mascote, recolhido
pelo trabalho por contrato em So Tom.
113
JACINTO, Antnio. O Grande Desafio. Disponvel em
http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/antonio-jacinto/poesias.php. Acessado em 16 de junho de 2015.
114
Em Angola, quitata significa prostituta.
66
H, portanto, uma clara positivao do passado, entendido como perodo de
liberdade e igualdade, no qual provavelmente a infncia implicava uma dose menor de
colonialismo, de explorao e de imposio cultural. Ao mesmo tempo, Antnio Jacinto
fazia uma dura crtica ao momento vivido em Angola na poca da publicao da poesia,
simbolizada pelo abandono dos valores perdidos na infncia.
Neste mesmo sentido de valorizao da resistncia ao colonialismo e das

tradies consideradas autenticamente angolanas, o movimento dos Novos Intelectuais
de Angola gradativamente se dedicou s anlises do sistema colonial portugus,
promovendo uma denncia dos problemas legados a Angola pela explorao da
metrpole colonial. No poema Renncia Impossvel, de Agostinho Neto, possvel
perceber esta denncia e a enunciao de um sentimento de revolta latente:
No contem comigo
Para vos servir s refeies
Nem para cavar os diamantes
Que vossas mulheres iro ostentar em sales
Nem para cuidar das vossas plantaes
De caf e algodo
No contem com operrios
Para amamentar os vossos filhos sifilticos
No contem com operrios
De segunda categoria
Para fazer o trabalho de que vos orgulhais
Nem com soldados inconscientes
para gritar com o estmago vazio
vivas ao nosso trabalho de civilizao
nem com lacaios
para vos tirarem os sapatos
de madrugada
quando regressardes de orgias nocturnas
nem com pretos medrosos
para vos oferecer vacas
e vender molho a tosto
nem com corpos de mulheres
67
para vos alimentar de prazeres
nos cios da vossa abundncia imoral.115
A partir da recusa submisso ao poder colonial e aos colonos, Agostinho

Neto unia diretamente na poesia as causas polticas s causas culturais pelas quais
militava. Assim como diversos outros artistas de sua gerao, Agostinho Neto defendia a
liberdade e a soberania perdidas no momento da imposio do colonialismo portugus,
arriscando-se assim em uma luta pela independncia. Portanto, criar uma esttica prpria
de Angola passava a significar tambm criar politicamente uma nova Angola, livre da
dominao, dos problemas sociais, polticos econmicos e culturais decorrentes do
colonialismo portugus.
Apesar da denncia das estruturas colonialistas e do gradual empenho na

defesa da libertao nacional, estes intelectuais e artistas viam na explorao a que o
colonialismo submeteu os angolanos um trao de identificao dos povos ali residentes.116
Portanto, a imaginao da identidade nacional angolana partia tambm da Histria dos
povos que compunham a nao, como pode ser visto em Poema de Mrio Antnio
Fernandes de Oliveira, considerado o melhor poeta do binio 1951-1952 pelo concurso
promovido pela revista Mensagem, a voz dos naturais de Angola:
115
NETO, Agostinho. Renncia impossvel. 1949. Disponvel em
http://www.agostinhoneto.org/index.php?option=com _content&view=article&id=537:a-renuncia
impossivel&catid=65:renuncia-impossvel&Itemid =233. Acesso em 2 de junho de 2015.
116
MOURO, Fernando. Antologia da poesia negra de expresso portuguesa, por Mrio de Andrade.
Mensagem Boletim da Casa dos Estudantes do Imprio. Ano III, nmero 1. p.9-10
68
O luar cobriu-lhe o rosto negro
De um manto de magia...
E eu vi-lhe os olhos tristes, cintilantes
Como as estrelas do veludo negro do cu
Apertei em meus braos.

Seu corpo virgem, escaldante...
- e ela fugiu, veloz, aos meus abraos...
Os seus olhos tinham uma expresso parada,

E eu que se fixavam no passado,
No passado misterioso e insondvel...
Seus olhos perscrutavam um mistrio

E os meus, os meus olhos febricitantes,
Mergulharam no mistrio dos seus olhos.
E vi...
E vi filas de escravos no serto,
E vi negros chorando no poro
Do negreiro.
E ouvi...
E ouvi o rudo das correntes
E o grito das mes sem filho
E das amadas sem noivo.
E os meus lbios se abriram, temerosos,

Para contar a grande histria,
A histria triste...
E contei
69
Ela no disse nada.
Os seus olhos tinham a mesma expresso parada
O mesmo gelo na quietude do seu rosto.
Ento
Vi que ela tudo sabia
E que
o que eu sabia ter lido
ela tinha gravado na sua carne!117
Neste poema, nota-se uma clara identificao entre os povos angolanos a

partir de um olhar Histria comum que viveram, sendo um dos principais aspectos desta
identidade o passado de explorao e sofrimento a que foram submetidos durante o
perodo do trfico atlntico de escravos, ainda que o contato e a explorao tenham sido
muito diferentes no tempo, no espao, na intensidade e na forma como se deram.
Alm de uma identificao entre os povos angolanos para construir um

sentimento de comunho nacional, os Novos Intelectuais de Angola tambm
manifestavam uma identificao com os povos negros, tanto africanos quanto
americanos. O passado de explorao e o sentimento de esperana na libertao foram
enunciados por Viriato da Cruz no poema Mam Negra:
Ver Poema, de Mrio Antnio Fernandes de Oliveira, publicado em Mensagem a voz dos Naturais de
117
Angola. Editado pelo Departamento Cultural na Associao dos Naturais de Angola, nmeros 2-4, ano II,
1952. p.4
70
Tua presena, minha Me - drama vivo duma Raa,
Drama de carne e sangue
Que a Vida escreveu com a pena dos sculos!
Pela tua voz

Vozes vindas dos canaviais dos arrozais dos cafezais dos seringais dos
algodoais!...]
Vozes das plantaes de Virgnia
dos campos das Carolinas
Alabama
Cuba
Brasil... (...)
Pelo teu dorso

Rebrilhantes dorsos aos sis mais fortes do mundo!
Rebrilhantes dorsos, fecundando com sangue, com suor amaciando as mais
ricas terras do mundo!]
Rebrilhantes dorsos (ai, a cor desses dorsos...)
Rebrilhantes dorsos torcidos no "tronco", pendentes da forca,cados por
Lynch!
Rebrilhantes dorsos (Ah, como brilham esses dorsos!)
ressuscitados em Zumbi, em Toussaint alevantados!
Rebrilhantes dorsos...
brilhem, brilhem, batedores de jazz
rebentem, rebentem, grilhetas da Alma
evade-te, Alma, nas asas da Msica!
...do brilho do Sol, do Sol fecundo
imortal
e belo...
Pelo teu regao, minha Me,

Outras gentes embaladas
voz da ternura ninadas
do teu leite alimentadas
de bondade e poesia
71
de msica ritmo e graa...
santos poetas e sbios... (...)
Pelos teus olhos, minha Me
Vejo oceanos de dor
Claridades de sol-posto, paisagens
Roxas paisagens
Dramas de Cam e Jaf...
Mas vejo (Oh! se vejo!...)
mas vejo tambm que a luz roubada aos teus olhos, ora esplende
demoniacamente tentadora - como a Certeza...
cintilantemente firme - como a Esperana...
em ns outros, teus filhos,
gerando, formando, anunciando -
o dia da humanidade
O DIA DA HUMANIDADE!...118
Como pode ser percebido no poema destacado acima, Viriato da Cruz e boa
parte dos Novos Intelectuais de Angola entendiam que a histria dos povos negros, tanto
na frica quanto na Amrica, os unia, criando uma identificao entre eles. Sendo assim,
era papel fundamental dos intelectuais levar adiante a construo de uma cultura negra
africana.
Viriato da Cruz, no influente artigo Das responsabilidades do intelectual

negro, ainda destacava a necessidade de afirmao dos negros como Homens aps um
longussimo perodo de explorao colonial onde os povos africanos foram considerados
inferiores. Neste mesmo documento, Viriato da Cruz defendia que seria impossvel que
os intelectuais negros levassem a cabo seus objetivos sem ter a posse do seu Estado,
claramente aliando suas ideias culturais a uma contundente crtica ao colonialismo
CRUZ, Viriato. Mam Negra. IN. Mensagem a voz dos naturais de Angola. Edio do Departamento
118
Cultural da Associao dos Naturais de Angola, nmero 1, ano I. 1951. p.4.

72
portugus. Alinhavava-se, portanto, as manifestaes culturais dos Novos Intelectuais
Angolanos s questes polticas.119
Ao mesmo tempo em que se denunciava o colonialismo como uma questo a

ser superada se realmente se quisesse encontrar um caminho para a valorizao dos povos
angolanos e suas culturas, o movimento dos Novos Intelectuais de Angola apontava para
um futuro de esperana ao olhar para o passado e projetar o futuro do pas.120 Desta forma,
o voluntarismo dos intelectuais da gerao dos 50 logo se transformaria em uma ao
poltica coordenada, assunto que ser discutido no segundo captulo desta dissertao.
Por ora, importante frisar que as manifestaes literrias do perodo em

questo sempre se relacionaram com os temas polticos, mesmo quando esta relao no
era direta. Seja buscando melhorias nas suas condies socioeconmicas, como o caso
dos intelectuais filhos da terra de finais do sculo XIX, ou propondo uma nova esttica
que valorizava os temas considerados angolanos, como no caso dos Novos Intelectuais
de Angola, o jornalismo e a literatura sempre fizeram referncia s estruturas coloniais.
Em determinados momentos, a inteno parecia ser somente a correo de alguns
problemas da colnia e reivindicao por mais direitos; em outros, propunha-se a
construo de uma nova cultura nacional baseada em valores considerados tradicionais
angolanos.
Fica claro, portanto, que havia muitos outros posicionamentos possveis na

sociedade colonial alm da resistncia direta ao colonialismo ou o apoio irrestrito s
causas portuguesas. A ambivalncia, ento, era uma marca na sociedade colonial
angolana. Entretanto, em pouco tempo, estas manifestaes culturais seriam direcionadas
tambm s crticas mais contundentes ao colonialismo, o que serviu, em ltima anlise,
119
CRUZ, Viriato. Das responsabilidades do intelectual negro. IN ROCHA, Edmundo, SOARES,
Francisco, FERNANDES, Moiss (organizadores). Viriato da Cruz o homem e o mito Porto Amboim
(Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008. p.373. Este documento de grande
importncia na trajetria de Viriato da Cruz, uma vez que a articulao dos temas culturais com problemas
polticos angolanos foi cada vez mais divulgada pelo intelectual. Em pouco tempo, Viriato da Cruz passaria
a se dedicar cada vez mais luta poltica contra o colonialismo, deixando em segundo plano a sua produo
artstica. Este tema ser exposto nos Captulos 2 e 3 desta dissertao.
120
significativa a mensagem de esperana em um futuro melhor no poema de Leston Martins intitulado
Canto de Amor e Esperana publicado pela Mensagem a voz dos naturais de Angola. Edio do
Departamento Cultural da Associao dos Naturais de Angola, Luanda, julho de 195, nmero 1. p.11
73
para preparar o terreno para uma contestao poltica mais voltada para a luta pela
independncia.
Entretanto, no foi somente no campo da literatura que a cultura se envolveu

com os temas polticos. Resta ainda discutir o surgimento da msica urbana nos
musseques angolenses, que teve papel fundamental na construo da nao angolana.
1.3. O nacionalismo cultural na msica luandense
At o presente momento, este trabalho se debruou sobre uma manifestao

cultural j bastante estudada pela historiografia, qual seja a literatura surgida a partir de
1948 quando o movimento dos Novos Intelectuais de Angola floresceu. Como j foi
mencionado anteriormente, a narrativa oficial do nacionalismo angolano deu grande
importncia dimenso literria da construo da identidade nacional, principalmente no
que se refere ao pioneirismo do movimento dos Novos Intelectuais de Angola na
elaborao de novos padres estticos para as artes angolanas. Um segundo nicho de
formao do nacionalismo e da identidade nacional angolanos enfatizado pela
historiografia nacionalista foi a prpria luta armada pela independncia, com a formao
de movimentos de libertao e a guerra propriamente dita contra as foras da metrpole
portuguesa, tema que ser discutido nos prximos captulos.
Entretanto, no foi somente na literatura e na guerra que a identidade nacional

foi forjada, principalmente porque o alcance da palavra escrita tendia a ser limitado em
uma sociedade majoritariamente analfabeta,121 apesar de haver a possibilidade de
121
Elisete Marques da Silva analisa o grau de alfabetizao da sociedade angolana, em 1950, separando-a
em trs grupos, levando em conta o aspecto racial para defini-los. Segundo a autora, 23% da populao
branca era analfabeta, bem como 38% dos mestios. No que se refere populao negra, Elisete Marques
da Silva concluiu que somente 1% deste grupo era alfabetizado. Ver Elisete Marques da SILVA. O papel
societal do sistema de ensino em Angola (1926-1974). Revista Internacional de Estudos Africanos.
Instituto de Investigao Cientfica e Tropical; Centro de Estudos Africanos e Asiticos, nmeros 16-17,
1992-1994, pp. 114-115.
74
circulao de ideias e influncias entre a escrita e a oralidade.122 Alm disso, a grande
maioria dos angolanos sequer participou diretamente da guerra contra Portugal ou fez
parte de algum movimento poltico que lutava pela independncia de Angola. Foi
somente nos ltimos anos que a historiografia voltou suas atenes aos grupos que no
participaram diretamente da guerra de libertao, abrindo novos campos de estudo sobre
o nacionalismo angolano.
Nos ltimos anos, o protagonismo do campo literrio na construo de

padres estticos para as artes angolanas vem sendo relativizado por uma historiografia
que passou a olhar mais detidamente para outras manifestaes culturais, como a
msica,123 o esporte124 e as associaes culturais de Angola125. Ao mesmo tempo, esta
renovao na historiografia de Angola busca entender diversos aspectos sociais que foram
negligenciados pela narrativa oficial do nacionalismo angolano. Portanto, o
desenvolvimento da Histria social e da Histria cultural vem trazendo novos ares para
uma historiografia do nacionalismo angolano.126
No se trata, contudo, de negar a importncia dos Novos Intelectuais de

Angola ou da guerra promovida pelos movimentos de libertao nacional, mas trata-se de
pensar para alm da dimenso literria ou poltica para se empreender uma anlise mais
complexa da questo. Busca-se, pois, expandir as anlises sobre o nacionalismo angolano.
122
Sobre a possibilidade de circulao das ideias escritas em uma sociedade majoritariamente analfabeta,
Robert Darnton mostrou que as palavras nem sempre ficam restritas ao universo letrado, podendo ser
divulgada tambm na sociedade de outras formas, principalmente a partir da oralidade. Ver Robert Darnton
Boemia Literria e Revoluo o submundo das letras no Antigo Regime. So Paulo, Companhia das
Letras, 1987.
123
MOORMAN, Marissa. Intonations: A Social History of Music and Nation in Luanda, Angola, from 1945
to Recent Times. Ohio: Ohio University Press, 2008. E ALVES, Amanda Palomo. Angolano Segue em
Frente: um panorama do cenrio musical urbano de Angola entre as dcadas de 1940 e 1970. Tese de
doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal
Fluminense. 2015
124
BITTENCOURT, Marcelo. Jogando no campo do inimigo: futebol e luta poltica em Angola IN
BITTENCOURT, Marcelo; MELO, Victor Andrade de; NASCIMENTO, Augusto (orgs.) Mais do que um
jogo: o esporte e o continente africano. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010.
125
BOSSLET, Juliana Cordeiro Farias. A Cidade e a Guerra relaes de poder e subverso em So Paulo
de Assuno de Luanda. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014.
126
Esta renovao historiogrfica est tambm relacionada renovao da histria poltica promovida por
historiadores franceses nos ltimos anos, principalmente na medida em que o universo poltico entendido
muito alm da poltica tradicional e institucional, dando margem para anlises mais abertas ao dilogo com
outras correntes historiogrficas, principalmente a Histria social e a Histria cultural. Sobre este tema ver
Ren Remond (organizador). Por uma Histria Poltica. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
75
Neste sentido, a produo musical luandense foi de enorme importncia, na medida em
que atingia a populao dos musseques, falando principalmente sobre o seu cotidiano e
seus anseios para Angola.127
Para que se compreenda, contudo, a produo musical luandense das dcadas

de 1940 em diante, necessrio fazer uma breve anlise das condies urbanas e sociais
da poca, especialmente no que se refere formao dos musseques em Luanda e
populao que os habitava.
O surgimento dos musseques em Luanda esteve diretamente relacionado ao

aumento do nmero de portugueses em Angola a partir de finais do sculo XIX. Foi aps
a ascenso do Estado Novo portugus, em 1932, que a ida de colonos para Angola
aumentou substancialmente, devido ao estmulo dado pelo governo metropolitano para
que a imigrao fosse efetuada em larga escala.128 A chegada macia de colonos
portugueses em Luanda teve como uma de suas consequncias a gradual expulso dos
moradores das partes mais nobres da capital para os subrbios, locais onde os musseques
foram formados.
O aumento populacional da cidade de Luanda tambm foi estimulado por um

crescente nmero de angolanos que migravam para a capital. Este xodo rural se acentuou
devido explorao do caf no interior de Angola, que promoveu a extorso de terras dos
nativos e a busca incessante por indivduos para trabalhar nas plantaes de caf sob o
regime de trabalho forado. Diante deste quadro, a capital parecia o local onde havia as
melhores possibilidades de trabalho, tornando-se o destino de milhares de nativos.
O nmero de habitantes da capital, em 1950, era de aproximadamente 185

mil, sendo que este nmero cresceu substancialmente nos anos seguintes, atingindo 282
mil, em 1960, cerca de 320 mil em 1968129 e 480 mil na dcada de 1970. Neste momento
127
to Recent Times. Ohio: Ohio University Press, 2008
128
CASTELO, Cludia. Passagens para frica: O povoamento de Angola e Moambique com Naturais da
Metrpole. Porto: Edies Afrontamento, 2007.
129
Domingos rfo e Germano Coutinho. Relatrio sobre a inspeco ordinria realizada aos servios
municipalizados de gua e eletricidade de Luanda. Luanda, Inspeco dos Servios Administrativos. 1969.
Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa. AHU_MU_ISAU, A2.49.005/56.00430. Citados por Juliana
Bosslet.. A Cidade e a Guerra relaes de poder e subverso em So Paulo de Assuno de Luanda.
76
final da presena colonial, mais de 300 mil pessoas habitavam os musseques.130
Obviamente Luanda no estava preparada para receber um contingente to grande de
pessoas, o que se refletiu em intensos problemas habitacionais e de saneamento bsico
para a populao recm-chegada capital.
A chegada de novos habitantes transformou o cenrio urbano luandense,

motivado principalmente pelo problema habitacional da capital. A partir dos anos 1950,
pde-se observar em Luanda a acentuao da diviso racial da cidade. A regio mais
prxima do centro e da cidade Baixa passou a ser disputada ferozmente pelos habitantes
de Luanda, sendo que diversos nativos foram gradualmente deslocados para regies mais
distantes. Os portugueses, que tinham maior nvel de renda, ocuparam os melhores pontos
da cidade, enquanto muitos angolanos passaram a habitar os musseques, locais onde os
aluguis eram mais baratos.131 Entretanto, mesmo sendo a diviso racial de Luanda uma
questo importante, esta no era uma diviso hermtica onde se mantinham parte
brancos e negros, pois havia uma circulao de habitantes na cidade, principalmente de
negros que trabalhavam na cidade baixa e mesmo de alguns brancos pobres que moravam
em bairros mais distantes do centro.132 Portanto, necessrio relativizar a diviso racial
da cidade.
De acordo com o primeiro plano de urbanizao de Luanda, elaborado pelos

urbanistas tienne de Grer e David Moreira da Silva, seriam criados cinco aglomerados-
satlites na cidade para desconstruir a concepo defensiva e comercial da estrutura do
traado urbano de Luanda. O objetivo principal do governo portugus com este plano de
urbanizao era o afastamento dos indgenas dos centros urbanos para zonas
Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade

Federal Fluminense. Niteri, 2014. p.71
130
MOURO, Fernando. Continuidades e descontinuidades de um processo colonial atravs de uma
leitura de Luanda: uma interpretao do desenho urbano. So Paulo: Terceira Miragem, 2006, p. 44.
131
BOSSLET, Juliana Cordeiro de Farias. A Cidade e a Guerra relaes de poder e subverso em So
Paulo de Assuno de Luanda. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014. p.73
132
Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014. P.28
77
perifricas,133 at porque a preocupao com a moradia no chegava a essas reas de
habitaes populares.
As habitaes destes musseques que se formavam eram majoritariamente

construdas com pau-a-pique, telhados de zinco e pavimentos de terra batida, sendo que
poucas vezes havia mais de um cmodo em cada cubata,134 apesar de existirem, em mdia,
cinco habitantes em cada uma delas.
A diviso social e racial da cidade de Luanda pode ser percebida nos versos
da cano Chofer de Praa, de Luiz Visconde, onde uma situao bastante comum foi
retratada, evidenciando o preconceito com os moradores dos musseques e os problemas
habitacionais que os cercavam:
Mandei parar um carro de praa

Ansioso em ver meu amor
Chofer de praa ento reclamou
Quando eu lhe disse que meu bem morava no subrbio
- Tempo chuvoso no subrbio, no vou
Pois sou chofer de praa e no barqueiro
Ento implorei:
- Peo o senhor chofer leve-me por favor
Ela no tem culpa de morar no subrbio
Enquanto a chuva obra da natureza.
Ento chofer, dominado por mim
Na borracha puxou atravessando lagoa,
Quando eu olhei pro relgio
E pedindo que colasse o acelerador ao tapete
Ento chofer trombudo respondeu:
- Se voc quer ver seu amor, atravesse a lagoa a p!
No vou partir meu pop s porque voc quer dar show! 135
133
FONTE, Maria Manuela A. da. Urbanismo e Arquitectura em Angola: de Norton de Matos Revoluo.
Doutoramento em Planemaneto Urbanstico. Faculdade de Arquitectura da Universidade Tcnica de
Lisboa, Lisboa, 2007, p. 86. Citado por ALVES, Amanda Palomo. Angolano Segue em Frente: um
panorama do cenrio musical urbano de Angola entre as dcadas de 1940 e 1970. Tese de doutorado
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 2015
134
Cubata era o termo utilizado para designar as habitaes dos musseques.
135
Esta msica pode ser ouvida em https://www.youtube.com/watch?v=XTd16ddg9Ws. Acesso em 9 de
junho de 2015. Msica disponvel no LP Soul Of Angola Anthologie de la Musique Angolaise (1965-
1975).
78
possvel, atravs destes versos, perceber que os problemas habitacionais
que os moradores dos musseques luandenses tinham de enfrentar eram realmente grandes
transtornos. A precariedade da infraestrutura, retratada na msica atravs do alagamento
em dias de chuva, tambm se revelava na falta de iluminao pblica, em dificuldades no
fornecimento de gua, na ausncia de saneamento bsico e nos problemas com os
transportes para o subrbio.136
Apesar de tantos problemas estruturais, os musseques no foram marcados

somente por questes negativas. Em relao ao convvio entre os habitantes dos
musseques, interessante notar que este foi um espao importante na construo da
angolanidade, pois este foi o local onde muitos povos provenientes do interior de Angola
puderam conviver e se influenciar mutuamente.
Viviam nos musseques pessoas de diversas etnias, culturas e origens,

inclusive portugueses de baixa qualificao que no conseguiam se inserir nos ambientes
privilegiados da colnia. Muitos dos moradores dos musseques pertenciam antiga elite
de filhos da terra e passaram a conviver com os novos assimilados e com os indgenas.
Segundo Pepetela,137 os musseques representavam uma experincia

transtnica, que no apagava, entretanto, a etnicidade dos indivduos,138 o que pode ser
percebido pela anlise de alguns conflitos em que a etnia ainda era mobilizada.139 Desta
vivncia urbana nos musseques, muitos grupos distintos passaram a entender que
compartilhavam das mesmas condies de existncia, o que gerou diversos vnculos de
136
Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014. P.74-76
137
Artur Carlos Maurcio Pestana dos Santos, que atende por Pepetela, nasceu em 1941 em Angola.
Membro do MPLA, participou da luta de libertao angolana. Aps a independncia, foi vice-ministro da
Educao de Angola. Ganhou fama e destaque por seus escritos literrios, sendo hoje considerado o maior
escritor angolano em atividade. Entre seus livros de maior destaque esto Mayombe, A gerao da Utopia
e A gloriosa famlia, onde o escritor reflete sobre a Histria e a identidade angolanas.
138
PEPETELA. Luandando. Porto: Elf Aquitaine, 1990. p.108.
139
Ver Juliana Cordeiro de Farias Bosslet, Uma cidade em estado de subverso latente (captulo 3) in
BOSSLET, Juliana Cordeiro de Farias. A Cidade e a Guerra relaes de poder e subverso em So Paulo
de Assuno de Luanda. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014.
79
solidariedade,140 que auxiliaram na formao dos grupos nacionalistas. Sendo assim, foi
nos musseques luandenses que, em grande medida, se construiu e se viveu mais
intensamente a ideia de nao que o movimento dos Novos Intelectuais de Angola buscou
afirmar em seus trabalhos. E a msica seria uma manifestao cultural de grande
importncia para a vivncia e construo de uma angolanidade.
As principais manifestaes culturais ocorridas nos musseques luandenses

certamente foram beneficiadas pelo surgimento de alguns clubes esportivos e associaes
culturais, como a ANANGOLA e o clube Botafogo. Alm de desempenharem uma
funo recreativa e esportiva, estas instituies foram tambm locais de discusses
polticas e de movimentaes nacionalistas.
A designao ANANGOLA surgiu em 1947, mas esta apenas uma

nomenclatura assumida pelo Grmio Africano, fundado em 1913. Apesar de muitas vezes
ter sido acusada de elitista, a associao ampliou significativamente suas bases atravs de
aes voltadas para as massas angolanas, como a assistncia mdica, centros de educao
e a promoo de festas.141 A partir do aumento substancial do nmero de associados, a
ANANGOLA tornou-se um palco de discusso poltica, j que no havia homogeneidade
de pensamento entre seus membros.142 As discusses sobre a cultura angolana tambm
eram bastante frequentes, sendo que a ANANGOLA assumiu, desde cedo, a ideia de
exaltao dos aspectos culturais considerados tradicionais de Angola, como fica evidente
atravs da divulgao de obras dos Novos Intelectuais de Angola na publicao da Revista
Mensagem a voz dos naturais de Angola.
140
BITTENCOURT, Marcelo. Estamos Juntos! O MPLA e a luta anticolonial (1961-1974). Tese de
doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2002.
p.51
141
A divulgao destas aes voltadas para as massas angolanas era feita atravs dos veculos de
comunicao da ANANGOLA, como pode ser visto na Mensagem a voz dos naturais de Angola e no
Jornal de Angola.
142
Juliana Bosslet desenvolve cuidadosamente uma anlise sobre os conflitos existentes entre os membros
da ANANGOLA e afirma a importncia das divergncias polticas e raciais nas construes de vnculos de
solidariedade entre os angolanos. Ver BOSSLET, Juliana Cordeiro de Farias. A Cidade e a Guerra
relaes de poder e subverso em So Paulo de Assuno de Luanda. Dissertao de mestrado apresentada
ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014.
p.56
80
J o Botafogo foi fundado em 1951 no Bairro Indgena, com a proposta de ser
um clube esportivo, que tinha o futebol como a sua principal atividade. Naquela poca,
este esporte ganhava cada vez mais popularidade em todo o continente africano143 e, em
Luanda, praticamente todos os bairros tinham seus prprios times. Entretanto, assim
como no caso da ANANGOLA, as atividades do Botafogo no se restringiram s
atividades esportivas, mas se estenderam tambm s atividades recreativas, promoo
da alfabetizao dos indgenas e s consultas mdicas entre outros. So recorrentes os
relatos de que no Botafogo foram construdos vnculos de solidariedade, principalmente
por a atividade desportiva facilitar o contato entre os associados do clube e uni-los em
disputas contra outros times.
Os clubes, para muitos de seus membros, no tinham sua funo limitada

somente s atividades esportivas, mas tambm eram considerados espaos privilegiados
de atuao poltica, principalmente por chamarem menos ateno das autoridades
portuguesas e, portanto, dificultarem a represso. Somente em uma fase mais adiantada
da luta anticolonialista a represso da metrpole atingiria os clubes e associaes
recreativas angolanas.144
De acordo com Marissa Moorman, foi nos musseques luandenses e nestes

espaos de sociabilidade surgidos a partir de prticas culturais que a nao foi forjada e
vivenciada pelos angolanos, principalmente atravs da valorizao daquilo que era
considerado autenticamente angolano. A difuso de um sentimento de soberania atravs
da msica angolana teria dado impulso luta anticolonial que seria travada nas dcadas
de 1960 e 1970. Em suma,
143
DOMINGOS, Nuno. O futebol no subrbio de Loureno Marques IN Futebol e colonialismo. Corpo e
cultura popular em Moambique. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2012.
144
BITTENCOURT, Marcelo. MELO, Victor Andrade de. Sob suspeita: o controle dos clubes esportivos
no contexto colonial portugus. In Tempo. Niteri: Revista do Departamento de Histria da UFF, v. 16, p.
191-215, 2012.
81
music in late colonial Angola moved people into and toward nationalism
because it brought them together in new ways: across lines of class and
ethnicity, through the intimate yet public politics of gender, and in new urban
spaces. Music created an experience of cultural sovereignty that served as a
template for independence. The spread of radio technology and the
establishment of a recording industry in the early 1970s, and the complex ways
in which Angolans used these media, reterritorialized a urban produced sound
and cultural ethos across the whole territory far beyond the capital city. 145
Ao trabalhar a questo da formao da nao angolana a partir desta

perspectiva cultural mais centrada no ambiente cultural dos musseques, Marissa
Moorman se contrape historiografia tradicional do nacionalismo angolano, que define
como protagonistas desta construo identitria os literatos da gerao dos 50 e,
principalmente, os movimentos de libertao nacional angolanos.
Portanto, a formao dos musseques e a criao de espaos de sociabilidade

foram elementos de grande relevncia para o nacionalismo angolano, tanto na sua
expresso cultural quanto no seu vis poltico. Foi o convvio de angolanos de diversas
etnias e origens que ajudou na construo de uma ideia de nao. Em pouco tempo, as
aes armadas pela conquista da independncia surgiriam em Angola, assunto que ser
abordado no prximo captulo deste trabalho. Por hora, para continuar a abordagem
cultural que esta etapa do trabalho se prope, importante analisar a fundo o surgimento
desta msica nos musseques angolanos, principalmente suas principais propostas
estticas e seu gradual envolvimento com os temas polticos.
145
Em traduo livre: no fim do perodo colonial em Angola, a msica moveu as pessoas em direo ao
nacionalismo porque as manteve unidas de novas formas: atravs das linhas de classe e etnicidade, pelas
polticas pblicas de gnero e em novos espaos urbanos. A msica criou uma experincia de soberania
cultural que serviu como pano de fundo para a independncia. A difuso da tecnologia do rdio, o
estabelecimento da indstria fonogrfica no incio da dcada de 1970 e as complexas formas que os
angolanos usaram essas mdias reterritorializaram o ethos da produo sonora e cultural urbana por todo o
territrio alm da capital. MOORMAN, Marissa. Intonations: A Social History of Music and Nation in
Luanda, Angola, from 1945 to Recent Times. Ohio: Ohio University Press, 2008. p.3.
82
De acordo ainda com Marissa Moorman, a moderna msica angolana
comeou a ganhar destaque a partir de finais da dcada de 1940. Estudiosos da msica
costumam apontar a fundao do grupo NGola Ritmos, em 1947, como o momento de
florescimento de uma nova msica em Angola, baseada principalmente na proposta de
resgatar valores considerados tradicionais da cultura dos povos angolanos e uni-los a
diversas outras influncias culturais. A relao com as propostas do movimento Vamos
Descobrir Angola bastante ntida, cabendo ao NGola Ritmos, liderado por Liceu Vieira
Dias146 naquele momento, o papel de divulgador desta nova musicalidade.
Estudiosos da msica angolana apontam Liceu Vieira Dias como um dos

grandes protagonistas da moderna msica angolana, atribuindo-lhe o papel de fazer a
intermediao e a traduo dos costumes e tradies dos povos angolanos para uma
linguagem moderna que se adequasse ao projeto cultural do grupo. Sendo um lder
bastante ativo e propositivo, Liceu Vieira Dias fez um minucioso trabalho de antropologia
musical,147 recolhendo msicas, contos e tradies dos povos do interior de Angola, que
serviriam de matria-prima para a elaborao de um novo estilo musical,148 como pode
ser observado na declarao de Liceu Vieira Dias transcrita abaixo:
146
Carlos Aniceto Vieira Dias nasceu em Luanda em 1919. considerado o fundador da msica popular
angolana e desempenhou um papel fundamental no grupo NGola Ritmos. Foi responsvel pela introduo
de diversos instrumentos tradicionais angolanos na msica, como a dikanza e as ngomas (tambores
africanos). Empenhou-se na luta contra o colonialismo portugus em Angola.
147
Jorge Antnio in LANA, Marta. Recordar Liceu Vieira Dias. Novo Jornal, Angola, abril de 2010.
Disponvel em: http://www.buala.org/pt/afroscreen/recordarliceuvieiradias. Acesso em 03/03/15. Citado
por Amanda Palomo Alves. Angolano Segue em Frente: um panorama do cenrio musical urbano de
Angola entre as dcadas de 1940 e 1970. Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 2015. p.79
148
to Recent Times. Ohio: Ohio University Press, 2008 p.63-64
83
Temos que aproveitar nossas msicas. A nossa msica tradicional. Temos que
aproveitar os nossos motivos culturais e, portanto, vamos passar nossa
msica tradicional. Fomos pegar o contedo, que era vazio, no queria dizer
absolutamente nada, problemas locais de carter social, poltico-social no sei
o qu, e fomos injetar mensagens para acordar a malta e entender que hora
de comearmos a pensar. E ento peguei nas letras, transformei-a nas msicas,
que eram retalhos, fiz umas rapsdias e samos rua. 149
Antes de mais nada, necessrio analisar o discurso de Liceu Vieira Dias

pensando-o a partir de sua inteno de valorizar a sua obra, o que confere s suas palavras
um carter vanguardista influenciado certamente pela construo de uma memria
positiva sobre o impacto poltico que sua obra teria.
Entretanto, atravs deste depoimento de Liceu Vieira Dias e da anlise das

msicas produzidas no perodo em questo, possvel notar a preocupao na valorizao
das tradies dos povos angolanos, que seriam as nicas fontes de cultura ainda no
prejudicadas pelo contato com o colonialismo. Esta busca por um passado mais puro e
prximo s experincias e culturas dos povos de Angola revelava a necessidade sentida
de valorizar um tempo em que os angolanos no eram submetidos ao domnio portugus.
H, portanto, uma viso positiva sobre um passado onde a liberdade era uma realidade
mais prxima, ou melhor, imaginava-se ou desejava-se que assim houvesse sido, afinal
estamos falando de uma regio que durante vrios sculos conheceu a escravido e o
trfico de escravos. No fundo deste argumento, h tambm a necessidade de negar a
submisso cultural aos portugueses, denotando a inteno de se conquistar a liberdade e
a soberania tanto na cultura quanto na poltica. Estes dois domnios no poderiam ser
entendidos de maneira separada, mas articulada em prol dos objetivos do grupo.
Neste sentido, possvel notar tambm atravs do depoimento de Liceu

Vieira Dias a construo de uma memria sobre a msica popular de Angola, pois, apesar
de muito inovadora do ponto de vista esttico, a atuao poltica dos msicos, pelo menos
149
Apud ALVES, Amanda Palomo. Angolano Segue em Frente: um panorama do cenrio musical urbano
de Angola entre as dcadas de 1940 e 1970. Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 2015. p.80.
84
em um primeiro momento, no parece ter sido o centro de sua atividade e tampouco seria
mais adiante. O que de fato ocorreu foi a criao de uma nova esttica musical em que,
ao valorizar aspectos culturais considerados legitimamente angolanos, uma ideia de
soberania era propagada. Ao retratar as culturas dos povos angolanos, os problemas pelos
quais estes passavam e criar um sentimento de soberania, a msica nacionalista angolana
falava indiretamente sobre o colonialismo, mas poucas vezes assumiu um discurso
poltico que confrontava a autoridade portuguesa.
Portanto, percebe-se que o trecho da entrevista de Liceu Vieira Dias

destacado anteriormente, no condiz exatamente com a realidade, j que constri uma
memria sobre sua prpria obra muito positiva em relao atuao poltica dos msicos
de sua gerao, obviamente interessado no capital poltico que esta construo poderia
lhes garantir.150
A grande inovao proposta pelo NGola Ritmos e por toda a gerao de

msicos que seguiram seus passos foi esta valorizao das culturas consideradas
tradicionais angolanas. Entretanto, a preocupao em resgatar elementos das culturas do
interior no significou um retorno total tradio, pois o objetivo desta gerao de
msicos era tambm fazer uma msica moderna e afinada com padres culturais do
presente. Sendo assim, esta mistura entre tradio e modernidade foi expressa atravs dos
temas cantados e dos instrumentos usados para executar as msicas, como a dikanza e
diversos tipos de instrumentos de percusso, que eram tocados junto com instrumentos
europeus, como o violo e a guitarra. A msica do NGola Ritmos e de seus pares,
portanto, era fruto de diversos cruzamentos culturais, oriundos das tradies angolanas e
das culturas que conviviam nos musseques. importante ressaltar que esta msica no
buscava um purismo das tradies dos povos angolanos, mas propunha inclusive utilizar
as influncias culturais ocidentais conhecidas a partir da experincia colonial.151
150
POLLAK, Michel. Memria, Esquecimento, Silncio. In Estudos Histricos, Rio de Janeiro, volume 2,
nmero 3, 1989. p. 3-15.
151
ALVES, Amanda Palomo. Angolano Segue em Frente: um panorama do cenrio musical urbano de
em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 2015. p.72
85
Um exemplo bastante interessante sobre a valorizao de temas e tradies
angolanas pelos msicos do NGola Ritmos pode ser percebido na msica Nzagi, quarta
faixa do LP Conjunto NGola Ritmos.152
Nzaji, nzaji, nzaji

Salambinga
Nzaji ngamutulula mweny
Salambinga
Nzaji, kya kina kanyok
Salambinga
Oh! Oh! Oh!
Oh! Oh! Salambinga
Ngenyami ya kuzuata
nya kudifuta
Oh mwanya ki utwa
jindolo jingivula
ngibbanga kyeb
ngi mukua ngongo
Mukuxixima kwami ng
Wa w mangol
Ya kala ya153
Fontinhas,154 o autor da cano, fez uma releitura de um conto popular para

compor a msica e escrever sua letra. Este conto tem como personagens um sapo e um
lagarto. O lagarto um cantor e o sapo seu patro. Apesar do trabalho rduo do lagarto,
o sapo no partilhava com ele os rendimentos da atividade. Quando se conscientiza da
situao, o lagarto decide tomar as rdeas da sua carreira, cantando Nzaji (raio).
152
Em 1965, esta msica seria apresentada ao vivo na RTP. Esta apresentao pode ser vista em
https://www.youtube.com/watch?v=FV1rtd7Ue3M
153
NGola Ritmos. Nzaji. LP Conjunto NGola Ritmos, 1960.
154
Euclides Fontes Pereira nasceu em Luanda em 1925. Na dcada de 1950, ingressou no grupo NGola
Ritmos, onde tocava dikanza e cantava. Faleceu em 2013.
86
Alm da ligao entre a msica popular e as tradies dos povos residentes
na colnia, possvel perceber tambm o relato sobre temas do cotidiano, dos amores e
das tristezas. Tratava-se de um movimento preocupado em representar em suas msicas
a realidade que se vivia em Angola. A msica Monami, do NGola Ritmos, retrata a dor
de uma me que perdeu um filho:
Talenu ngo! O kituxi ki ngabange?

Talenu ngo! Maka mami ma jingongo!
Ngexile kya ni an'ami kiyadi.
Nzambi k'andale. Ngaxala ni umoxi.
Ngibanga kyebye?! Ngaxala ngoe ni umoxi!
Ngibanga kyebi? O kituxi ki ngabangye?!
Mona wambote wajimbirila.
Ngidila ngoe! Ngibanza ngoe! Ay, mon'ami!155 156
Interpretada por Lourdes Van-Dnem, Monami inspirada na tradio

popular, sobretudo nas bessanganas, lamentaes fnebres cantadas por mulheres quando
da morte de seus entes queridos. Sendo assim, possvel notar tanto a valorizao das
tradies culturais consideradas legitimamente angolanas atravs da apropriao de
alguns aspectos e tambm a retrato do cotidiano dos angolanos.
interessante notar tambm que este movimento musical liderado pelo

NGola Ritmos no pretendia se fechar totalmente s influncias externas, o que pode ser
percebido, por exemplo, atravs de outra msica do grupo, que apresenta questes
relativas tradio no caso a acusao de feitiaria e s influncias religiosas
155
NGola Ritmos. Monami. LP Folclore de Angola (ao vivo RTP), 1965. Esta performance do grupo
NGola Ritmos pode ser vista em https://www.youtube.com/watch?v=5TCM-31nBO8. Acesso em 27 de
julho de 2015.
156
Em traduo livre, a letra da msica diz: Vede s! Que pecado cometi? / Vede s! As minhas palavras
de dor! / J tive dois filhos meus. / Deus no quis. Fiquei com um. / O que fao?! Fiquei s com um! / O
que fao? Que pecado cometi?! / Um filho lindo se perdeu. / S choro! S penso! Ai, filho meu! A traduo
desta cano est disponvel no blog poesianagolana.blogspot.com.br/2013/10/monami-meu-filho-ngola-
ritmos.html?m=1. Acesso em 22 de fevereiro de 2016.
87
representada na msica pela referncia Nossa Senhora do Corao dos Angolanos,
tambm conhecida por Muxima (corao):
Muxima oh! Oh! Muxima

Oh! Oh! Muxima
Muxima Oh! Muxima Oh! Muxima
Oh! Oh! Muxima
Ki wangyamb wanga wami

Ka ngibeke bhwa Santana
Ki wangyamb wanga wami
Ka ngibeke bhwa Santana
Kwata o dilaji mujib

Laji ni laji kazola wa
Laji ni laji kazola wa
Muxima oh! Oh! Muxima

Oh! Oh! Muxima
Muxima Oh! Muxima Oh! Muxima
Oh! Oh! Muxima157
157
Em traduo livre: Muxima Oh! Muxima Oh! Muxima / Oh! Oh! Muxima / Muxima Oh! Oh! Muxima
/ Oh! Oh! Muxima / Se voc acha que eu sou uma feiticeira / leve-me para Santana / Se voc acha que eu
sou uma feiticeira / leve-me a Santana / Agarre o louco e o mate / agarre o louco e o mate / Agarre o louco
e o mate / duas pessoas loucas no discutem / agarre o louco e o mate/ agarre o louco e o mate/ agarre o
louco e o mate / duas pessoas loucas no discutem / Muxima Oh! Muxima Oh! Muxima / Oh! Oh! Muxima
/ Muxima Oh! Oh! Muxima / Oh! Oh! Muxima. Esta msica pode ser ouvida em
https://www.youtube.com/watch?v=cdnkjHJCRig. Acessado em 22 de fevereiro de 2016. NGola Ritmos.
LP Folclore de Angola com NGola Ritmos, 1965. Esta traduo est disponvel em MOORMAN, Marissa.
Intonations a social history of music and nation in Luanda, Angola, from 1945 to recente times. Ohio
University Press, Athensm Ohio, 2008. p.122.
88
Tocada por instrumentos tanto de origem africana, como a dikanza, quanto
por instrumentos de origem europeia, como a guitarra, Muxima faz referncia a uma
acusao de feitiaria. Segundo a crena popular, qualquer feiticeiro que entre no
santurio de Muxima, ou na Igreja de Santana, acaba morrendo. A letra da cano se
refere, portanto, a um acusado que pede que o levem ao santurio de Muxima para que
possa provar sua inocncia. Destaca-se desta cano a relao entre a religiosidade local
e a Igreja Catlica, que, mesmo com sua origem associada metrpole portuguesa, acaba
por ser incorporada s tradies dos povos angolanos. Portanto, este movimento musical
se mostrava aberto s influncias externas, mas no totalmente submetido s imposies
metropolitanas, j que se buscava principalmente reler o mundo a partir do olhar
particular dos angolanos.
A partir desta abertura a mltiplas influncias, o NGola Ritmos interpretou

tambm clssicos da msica portuguesa em algumas ocasies, mas valendo-se de seu
prprio estilo e mesclando-as com as tradies musicais de povos residentes em Angola.
Estas apresentaes deram grande destaque aos msicos do grupo e, nos anos 1960,
passaram a ser enquadradas nas estratgias da Ao Psicossocial desenvolvida pelo
governo metropolitano.158
A Ao Psicossocial era uma estratgia de atuao poltica e militar levada

adiante pelas autoridades coloniais com o objetivo integrar e entreter os angolanos no
esprito luso-tropicalista e combater o avano de ideias anticolonialistas em seus
domnios em frica.159 Usar as msicas angolanas para tentar provar a especificidade da
colonizao portuguesa tambm foi uma estratgia da Ao Psicossocial que abriu espao
para diversos artistas angolanos divulgarem o seu trabalho e a nova concepo da msica
moderna angolana.
Contudo, ao interpretar canes portuguesas de acordo com seus prprios

padres estticos e acionando uma bagagem cultural bastante particular, o NGola Ritmos
158
Trechos da apresentao de msicos angolanos apresentados pela RTP em 1964 podem ser vistos em
https://www.youtube.com/watch?v=5TCM-31nBO8 e https://www.youtube.com/watch?v=89JDlmPxfXs.
Acesso em 16 de junho de 2015.
159
Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014. p.88
89
e outros msicos angolanos subverteram os sentidos originais destas canes, atribuindo-
lhes novos significados, como, por exemplo, a valorizao de um patrimnio cultural
considerado angolano,160 o que mostra que a abertura de espao para a msica produzida
em Angola empreendida pelo governo metropolitano certamente no atingiu o exato
objetivo proposto.
Sendo assim, importante refletir sobre a possibilidade aberta a muitos

msicos angolanos de se valerem do sistema colonial para divulgar seu trabalho e a nova
esttica que propunham para a msica, mesmo sem tocar em temas claramente polticos.
Neste ponto, possvel falar que alguns artistas angolanos, mesmo no defendendo o
sistema colonial, conseguiram se inserir nas brechas do poder para levarem a cabo os seus
projetos artsticos e pessoais, beneficiando-se, ento, do colonialismo.
Portanto, para retomar o debate sobre a relao colonial proposto

anteriormente, no possvel afirmar que a sociedade colonial era exatamente dividida
pelo binmio antinmico resistente/opressor, pois, se assim o fosse, a relao entre a
msica e o colonialismo certamente no seria a mesma que foi durante o perodo dos anos
1950 e, sobretudo, dos anos 1960. Entretanto, isto tambm no significa que os msicos
que receberam apoio do governo portugus para a divulgao de seu trabalho fossem a
favor do colonialismo devido aos benefcios a eles concedidos. A relao colonial,
portanto, deve ser analisada atravs das mltiplas possibilidades de atuao existentes
naquele contexto particular, sem ignorar que, alm do resistente e do opressor, havia
figuras e posies que permitiam uma ao intermediria no entrelugar da relao
colonial atravs dos interstcios do poder, para usar novamente os termos cunhados por
Homi Bhabha.161
Mesmo sendo estimulada pelas autoridades coloniais, importante ressaltar

que a msica angolana que florescia nos musseques por vezes tocava em assuntos que
160
ALVES, Amanda Palomo. Angolano Segue em Frente: um panorama do cenrio musical urbano de
em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 2015.p.156
161
90
levavam reflexo sobre a natureza do sistema colonial. Contudo, Carlos Pimentel162
expande a questo no trecho destacado:
Our music was oriented to the troubles we had, to the suffering we had. But
we didnt play music because we were political, no, but because we lived that
reality and we saw that the rest of the people that lived in the musseques lived
bad and squalid conditions. So we sang about our bitterness in Kimbundu and
they didnt know [what we were saying]. We even talked badly about them
[the Portuguese] and they didnt know. 163
H que se relativizar esta memria apresentada por Carlos Pimentel, pois esta
postura rebelde que o msico afirma que teve durante o perodo colonial dificilmente
escaparia do conhecimento das autoridades portuguesas. Entretanto, no se pode negar a
influncia que os discursos dos msicos desta gerao tinham, pois, mesmo sem apontar
claramente para o colonialismo como causa dos problemas enfrentados pelos angolanos,
estes msicos falavam, nas entrelinhas, sobre poltica ao cantar o sofrimento e a vivncia
nos musseques. Havia, ento, uma aliana sutil e indireta entre a cultura e os temas
polticos.
interessante que a Ao Psicossocial tenha estimulado, de certa forma, a

consolidao da moderna msica urbana de Angola, pois, em pouco tempo, as canes
que falavam sobre o cotidiano, sobre o amor ou sobre temas banais tambm passariam a
162
Antnio Carlos Frota Tendinha Pimentel Teixeira foi um conhecido poeta e contista angolano que
partilhou os valores da gerao dos 50.
163
Carlos Pimentel. Citado por MOORMAN, Marissa. Intonations a social history of music and nation
in Luanda, Angola, from 1945 to recente times. Ohio University Press, Athensm Ohio, 2008. p.111. Em
traduo livre: Nossa msica era orientada para os problemas que ns tnhamos, ao sofrimento que
tnhamos. Mas ns no tocvamos porque ns ramos polticos, no, mas porque ns vivamos aquela
realidade e ns vamos as pessoas que viviam nos musseques viverem mal e porcamente. Ento ns
cantvamos sobre nossa amargura em quimbundo e eles no sabiam [o que ns estvamos cantando]. Ns
sempre falvamos mal sobre eles [os portugueses] e eles no sabiam.
91
fazer meno aos problemas sociais e polticos vividos em Angola de maneira mais ntida,
como pode-se perceber atravs do depoimento de Santos Jnior164:
Naquela poca [dcadas de 1960 e 1970] eu j gravava algumas canes de

carter revolucionrio. E quem gravava era o prprio colonialista. Eles
estavam ali na mquina, no gravador, a saborear o som. Depois gravavam e
mandavam para Portugal porque as matrizes eram feitas em Portugal e s aqui
que prensavam os discos.165
Em alguns casos, tal crtica e mesmo o estmulo resistncia eram bastante

evidentes, como pode ser observado na cano Joo Domingu do NGola Ritmos, gravada
em 1960:
Joo Dumingu eu, Joo Dumingo eu,

Ambela gente ye
Ngwetu confiana mi mesene j ufono
Joo Dumingu eu, Joo Dumingu eu
Ambela mesene
Ngwetu confiana mi mesene j ufono
Ngibanza ange mungongo mwene mwala
Ngasumbo nivele
Nivele waisunona
Tala dyala dyaiba kutoba
Dya nda kufil kukimbangula166
164
Domingos Pereira dos Santos Jnior nasceu em 1947 em Luanda. Participou da fundao da moderna
msica angolana, sendo artista de grande destaque de sua gerao.
165
Apud ALVES, Amanda Palomo. Angolano Segue em Frente: um panorama do cenrio musical urbano
de Angola entre as dcadas de 1940 e 1970. Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 2015. p.129.
166
Em traduo livre: Joo Dumingu eu, Joo Dumingo eu/ ele diz para seu povo/ que ele no quer a
confiana de seu mestre/ Joo Dumingu eu, Joo Dumingu eu/ ele diz para seu mestre/ que ele no quer a
sua confiana / Eu acho que ainda estou neste mundo/ Eu comprei uma trena/ eu a perdi/ eu comprei um
nivelador/ eu o perdi/ Veja como o homem estpido vai/ acabar morrendo no contrato. Citado por Marissa
Moorman. Intonations a social history of music and nation in Luanda, Angola, from 1945 to recente
times. Ohio University Press, Athensm Ohio, 2008. p.124. Msica disponvel no LP Ngola Ritmos. Vol.
1. Luanda Lisboa: Alvorada, 1960. 1 LP.
92
Nesta cano, os versos so bastante claros ao mostrar a dificuldade a que
muitos angolanos estavam submetidos no sistema de trabalho. O trabalhador desconfiava
de seu mestre e, mesmo desempenhando sua funo e comprando instrumentos para seu
trabalho, provavelmente retornaria ao contrato, sendo submetido ao trabalho forado.
possvel notar nas entrelinhas destes versos que a busca pela liberdade e pela soberania
de Angola j era cantada e defendida por muitos msicos.
Entretanto, no foi somente atravs das letras das canes que a msica
angolana colaborou com a poltica anticolonialista que ganhou fora em Angola a partir
da dcada de 1950. Alm destas manifestaes mais explcitas, a poltica anticolonial se
valeu das msicas na medida em que os espaos por onde os msicos circulavam tambm
eram utilizados na organizao e na divulgao da luta de resistncia ao colonialismo
portugus, principalmente devido ao grande nmero de angolanos reunidos para fruir o
novo estilo musical que surgia em Angola.167 Nas festas e encontros em que os msicos
circulavam, diversos lderes polticos se reuniam a fim de discutir temas polticos, como
afirma Gabriel Leito168:
Ns tambm usamos o NGola Ritmos para o trabalho clandestino em

Sambizanga [musseque de Luanda] ... Havia uma simulao de festa onde o
NGola Ritmos estava indo tocar, mas isso foi s um disfarce, porque essa festa
no era nada mais do que uma reunio com o cubano Francisco Xavier
Hernandez, que foi o primeiro jornalista cubano que encontramos em
Angola.169
Esta situao relatada por Gabirel Leito tambm se repetiu com diversos
outros lderes nacionalistas angolanos, que se valiam das festas e encontros promovidos
167
MOORMAN, Marissa. Intonations a social history of music and nation in Luanda, Angola, from 1945
to recente times. Ohio University Press, Athensm Ohio, 2008. p. p.64-65
168
Gabriel Francisco Leito Pereira foi fundador do grupo Gexto, que fazia performances musicais e teatrais
em Angola e do NGola Ritmos. Foi preso aps se envolver com a intensa atividade poltica anticolonial.
Atuou tambm no campo literrio. Faleceu em 2004.
169
Gabriel Leito in OLE, Antnio. O Ritmo do NGola Ritmos. Luanda: Instituto Angolano de Cinema,
1978.
93
por diversos grupos musicais para se reunirem e discutir os rumos que as aes
anticolonialistas tomariam.
Alm do uso dos espaos ocupados pelos principais grupos musicais

angolanos, muitos dos membros destes grupos tambm se envolveram diretamente no
trabalho poltico, como relembra Z Maria dos Santos170, que afirmou trocar informaes
e distribuir panfletos com propaganda anticolonialista em cidades distantes onde
realizavam apresentaes.171
Na segunda metade da dcada de 1950, momento em que a ao clandestina

de grupos nacionalistas j comeava a ganhar flego, Portugal instalou em Angola a sua
Polcia Internacional de Defesa do Estado (PIDE) para tentar coibir a mobilizao
nacionalista. O surgimento e a atuao dos movimentos de libertao nacional surgidos
em Angola na dcada de 1950 ser analisado no captulo seguinte desta dissertao. Vale
adiantar, contudo, que a ao dos nacionalistas era muito concentrada nas reas urbanas
de Angola e, at 1961, no envolvia aes armadas de grande vulto, dedicando-se
principalmente divulgao da causa anticolonial e arregimentao de militantes que
pudessem contribuir na luta pela independncia.
De fato, a represso da PIDE seria durssima contra muitos membros dessas

manifestaes culturais e polticas promovidas atravs da msica, sendo vrios deles
presos no famoso Processo dos 50, como Amadeu Amorim e Liceu Vieira Dias. O
Processo dos 50 resultou de uma intensa ofensiva da PIDE contra os grupos nacionalistas
angolanos e foi responsvel pela priso de mais de cinquenta angolanos. Muitas das
figuras importantes dos movimentos de libertao angolanos tambm foram includas nos
processos, mas no foram presas no momento pois residiam no exterior de Angola. 172
Segundo Marissa Moorman, a agitao cultural promovida pelos msicos

angolanos a partir do final da dcada de 1940 foi de suma importncia para forjar a
170
Jos Maria dos Santos participou de grupos musicais e teatrais angolanos. Foi um dos fundadores do
NGola Ritmos.
171
OLE, Antnio. O Ritmo do NGola Ritmos. Luanda: Instituto Angolano de Cinema, 1978.
172
A lista completa dos nacionalistas angolanos pode ser vista em ROCHA, Edmundo. Angola:
contribuio ao estudo da gnese do nacionalismo angolano (perodo de 1950-1964) (testemunho e estudo
documental). Dinalivro, Lisboa, 2009. p.128-129.
94
identidade nacional e a nao angolanas. Ao promover o convvio entre diferentes povos,
a moderna msica angolana teria resgatado valores tradicionais, fundado novas formas
de expresso cultural, desenvolvido expectativas para o futuro e, em ltima instncia,
teria imaginado a nao. A nova forma musical angolana, mais do que um gnero, deve
ser considerada um estilo de vida atravs do qual os angolanos construram uma
experincia de soberania cultural e unidade, pois promovia a contestao cultural e
poltica ao colonialismo ao mesmo tempo em que ultrapassava as barreiras de gnero,
classe e etnia para promover uma vivncia real da nao imaginada. 173
Como vimos, de acordo com as ideias defendidas por Benedict Anderson, as

naes so comunidades imaginadas. Ao analisar a formao das naes latino-
americanas, o autor afirma que a imaginao nacional foi construda principalmente
atravs do capitalismo de imprensa (print capitalism), que possibilitou um processo de
identificao entre diversos membros da comunidade imaginada que jamais teriam
contato ou noo de que compartilhavam valores com outros membros da nao.174
Marissa Moorman, inspirada no conceito de capitalismo de imprensa de

Benedict Anderson, afirma que a nao angolana foi edificada principalmente atravs de
um capitalismo sonoro, em que a msica desempenhou papel fundamental. Ao falar de
capitalismo sonoro, a autora apresenta uma pormenorizada anlise sobre o surgimento
das principais rdios e indstrias fonogrficas, que divulgavam a msica urbana por todo
o pas e possibilitaram a conexo de diferentes regies atravs da divulgao da msica
urbana dos musseques, como por exemplo nas cidades do interior, na guerrilha nas matas
angolanas, nos clubes luandenses ou mesmo em espaos internacionais onde os angolanos
exilados estavam refugiados. Quando a tecnologia das rdios e da indstria fonogrfica
facilitou o contato entre as mais diversas regies de Angola, redefiniu-se e criou-se uma
ideia de comunho de vida e valores entre seus povos.
A msica urbana teria, portanto, levado os angolanos para um novo

entendimento da nao baseada em seus prprios termos. Sendo assim, estimulou-se
173
to recente times. Ohio University Press, Athensm Ohio, 2008. p.3
174
nacionalismo; traduo Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p.p. 32-34.
95
tambm a luta nacionalista contra o colonialismo desempenhada na guerra de libertao
atravs da soberania cultural que era conquistada dia a dia, j que a divulgao dos novos
valores angolanos era feita em larga escala pelas rdios e pela indstria fonogrfica.175
Contudo, fundamental notar que, assim como defende Homi Bhabha, a

identidade nacional um discurso homogeneizador que dilui as diferenas existentes
entre um grande grupo nacional, o que no possibilita, entretanto, o apagamento total das
demais fronteiras que existem entre estes grupos.176 Sendo assim, importante ressaltar
que as fronteiras tnicas, de gnero, de classe, de grupo social etc. no foram
definitivamente suplantadas pela identidade nacional homogeneizadora que se construa
em Angola. Como defendem os intelectuais ps-coloniais, a identidade fragmentada,
sendo que o indivduo aciona determinada identidade dependendo de quem, quando, onde
e porqu ele interpelado.177
Em pouco tempo, entretanto, a msica popular angolana passaria a fazer

referncias cada vez mais clara ao seu posicionamento poltico, deixando ntidas as suas
crticas ao sistema colonial portugus. Um exemplo de como esta msica angolana foi
gradativamente se envolvendo em temas polticos e se posicionando de forma mais clara
em relao poltica pode ser ouvido na cano Bairro Indgena178, de Santocas179,
produzida j em um contexto de guerra pela independncia de Angola:
175
to recente times. Ohio University Press, Athensm Ohio, 2008. p.140-141
176
177
DUARA, Prasenjit. Historicizing national Identity, or who imagines what and when. IN Eleyand Suny,
Becoming National, Oxford, Oxford University Press, 1996. p.p.150-177
178
Esta msica foi composta j em 1974, no momento em que a independncia dava sinais de que se
concretizaria, j que a Revoluo dos Cravos em Portugal abrira caminho para o rompimento do vnculo
colonial (este assunto ser tratado no captulo III). A msica anticolonial, portanto, ganhou fora em
Angola.
179
Antnio Sebastio Vicente nasceu em Luanda no ano de 1954. Na sua juventude, seguiu a carreira
artstica, participando da criao da msica angolana dos musseques.
96
Ali onde eu nasci hoje no resta nada
S restam lembranas dos meus amigos da infncia
Aqui onde eu nasci hoje no resta nada
S restam lembranas dos meus amigos da infncia
Depois de trinta anos de promessas falsas
Em que nos prometeram darem-nos as casas
Nossos pais pagavam rendas em escudos
Correram conosco dali como se fssemos bois
Mandaram-nos para os currais
Pagar quinhentos escudos num bairro sem luz
Casas sem quintais
Todas elas rachadas
Hoje s me restam lembranas
, Bairro Indgena!
, Bairro Indgena!
, Bairro Indgena!
, Bairro Indgena!180
A msica popular angolana tinha como uma de suas marcas a aproximao

das situaes reais vividas pelos moradores dos musseques, como se pode ver atravs dos
versos da cano Bairro Indgena. Por vezes, a crtica ao colonialismo foi feita de forma
bastante direta e cida e, mesmo sem se falar em independncia, o contexto em que esta
msica foi produzida a fez uma cano muito significativa na luta contra o colonialismo,
justamente por ressaltar os problemas legados populao angolana e apontar, ainda que
de maneira velada, o responsvel por tal situao de penria.
Sendo assim, alm da construo de uma identidade nacional angolana a

partir da msica, possvel perceber que esta manifestao cultural tambm foi um
veculo de contestao ao colonialismo. A partir da produo de uma msica crtica ao
colonialismo, certamente houve uma maior divulgao das ideias anticoloniais em
Angola, de maneira que a contribuio daqueles msicos causa independentista no
180
Bairro Indgena foi composta em 1974. possvel ouvir a msica em
https://www.youtube.com/watch?v=glzUoTXsCsk. Acesso em 16 de junho de 2015.
97
deve ser reduzida somente ao ambiente cultural, mas tambm deve-se levar em conta sua
contribuio poltica para a formao da Angola independente.
Portanto, como foi apresentado nesta seco do trabalho, a intensificao do

colonialismo portugus promoveu uma redefinio do espao urbano luandense,
ampliando os fluxos migratrios para a capital de Angola tanto por parte dos angolanos
quanto dos portugueses. A disputa por espaos privilegiados em Luanda fez com um
grande nmero de angolanos e mesmo alguns portugueses pobres fossem deslocados para
os musseques surgidos nos subrbios. Foi neste contexto que uma intensa manifestao
musical ganhou fora, defendendo a valorizao do patrimnio cultural tradicional de
Angola. A partir da mescla de elementos tradicionais e modernos, esta gerao de artistas
foi responsvel por estimular a reflexo sobre a identidade nacional angolana, abordando
temas da terra, dos costumes, dos sonhos e dos amores. Ao imaginarem uma Angola
definida pelos prprios angolanos, esta produo musical tambm falou dos problemas
vividos pela populao luandense, o que, ainda que indiretamente, tambm contribua
para a uma sutil politizao das massas urbanas. necessrio destacar, entretanto, que a
abordagem dos temas polticos nas msicas era limitada pela estrutura colonial vigente.
Concluso
No primeiro captulo desta dissertao, foram analisados os principais

discursos culturais produtores de uma identidade nacional angolana. Um dos primeiros
aspectos que chamam a ateno na construo desta identidade o carter resistente que
lhe foi atribudo por seus idealizadores. Ao acionar a resistncia ao colonialismo como
um dos elementos constituintes da identidade nacional, tanto na literatura quanto na
msica os artistas buscaram uma valorizao das tradies culturais consideradas
autenticamente angolanas, em um claro movimento de defesa da soberania cultural de
Angola e de contestao cultura imposta pelo colonialismo. Esta experincia de
soberania cultural vivida a partir da dcada de 1940 foi de suma importncia para a luta
pela independncia.
98
De fato, o conceito de resistncia foi muito romantizado pela historiografia e
pelos prprios nacionalistas, que afirmavam a oposio radical entre colonizadores e
colonizados em uma ntida continuao do binmio antinmico colonial. Neste sentido,
buscamos analisar mais precisamente diferentes espaos e manifestaes caracterizados
como a resistncia. Desta forma, pudemos perceber que nem todos os movimentos
considerados resistentes pela historiografia nacionalista se baseavam de fato na oposio
radical entre opressores e resistentes.
Ficou demonstrado que uma ao intermediria foi empreendida por muitos

angolanos, como foi o caso das manifestaes dos filhos da terra de finais do sculo XIX
e at mesmo de muitos artistas de meados do sculo XX, que conseguiram se valer dos
diversos caminhos e atalhos presentes na estrutura colonial para a divulgao dos seus
trabalhos. Especificamente, referimo-nos aos intelectuais que se valeram da estrutura
educacional portuguesa e dos msicos que aproveitaram o estmulo dado pela ao
psicossocial do governo portugus para divulgarem suas obras. Portanto, fica mais claro
que a oposio binria proposta por nacionalistas nem sempre a melhor lente de
observao para dar conta da sociedade colonial angolana, apesar de que em um contexto
de guerra a oposio binria ganha contornos cada vez mais ntidos.
Ao divulgarem suas obras, os literatos e msicos formadores de uma

identidade nacional angolana tambm se envolveram na luta clandestina pela
independncia de Angola, j que os canais legais para esta luta poltica estavam fechados
aos angolanos. Na formao deste discurso identitrio, ficou claro que a palavra de ordem
era o resgate das tradies culturais angolanas e a homogeneizao das diferenas
existentes entre as mltiplas matrizes culturais que conviviam em territrio angolano. A
incluso de alguns valores culturais mais prximos metrpole, como o uso da lngua
portuguesa e a utilizao de instrumentos tipicamente europeus, mostrou tambm que a
cultura nacional que se construa no era totalmente fechada s influncias fornecidas
pela colonizao.
O discurso da identidade nacional formado pela gerao de artistas estudada

neste captulo buscou, portanto, selecionar elementos culturais considerados
autenticamente angolanos, apesar de fazerem, na realidade, uma escolha arbitrria de
aspectos culturais para a formao da identidade nacional. Esta construo identitria
99
buscava unir todos os angolanos em torno de uma identidade nacional, mas no
conseguiria suprimir definitivamente outras fronteiras existentes no interior da nao,
como as divises tnicas, raciais, de classe, de regio e de gnero.
Sendo assim, a formao de uma identidade nacional se enquadra

necessariamente em uma situao de disputa no campo cultural, cujo resultado
necessariamente uma seleo reducionista, uma vez que boa parte das matrizes culturais
silenciada enquanto outros aspectos culturais so evidenciados.
H que se ressaltar, por fim, que os discursos construtores da ideia de

identidade nacional angolana foram majoritariamente produzidos a partir de Luanda, que,
por ser o espao urbano mais desenvolvido da colnia, era local de convvio entre os mais
diversos povos habitantes de Angola. Desta forma, a supresso dos laos tnicos, raciais
e regionais acabou sendo facilitada na capital, de maneira que a formao de um discurso
identitrio e a vivncia compartilhada entre os angolanos foi facilitada. Mesmo assim,
no houve a superao definitiva da identidade tnica.
Contudo, como se ver nos prximos captulos desta dissertao, este

discurso identitrio no teria a mesma recepo em outras regies da colnia, sendo a
construo e a vivncia efetiva desta identidade nacional uma questo mais complexa nas
regies que no experimentaram contatos com indivduos de outras etnias e regies de
Angola, bem como nas regies onde o colonialismo no penetrou consistentemente.
100
Captulo 2 - Nacionalismo e identidade no campo poltico
Introduo
Aps analisar, no primeiro captulo, o movimento cultural nacionalista que

eclodiu em Angola a partir da dcada de 1950, iniciaremos agora um estudo mais voltado
ao campo da poltica, tendo como objetivo central compreender como o tema da
identidade nacional foi discutido, apropriado e exposto pelos trs principais movimentos
de libertao angolanos.
Durante as dcadas de 1950 e 1960, o campo do nacionalismo angolano foi

marcado por uma extrema fragmentao atravs do surgimento de diversos movimentos
de libertao nacional, sendo os principais deles o Movimento Popular de Libertao de
Angola (MPLA), a Unio das Populaes de Angola (UPA), que posteriormente se
tornaria Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA), e a Unio Nacional para a
Independncia Total de Angola (UNITA). No tortuoso percurso at a conquista da
independncia, estes trs movimentos de libertao se empenharam em uma intensa
disputa pelo protagonismo poltico angolano, o que resultaria em diversas crises e
confrontos, bem como tentativas de aproximao entre as partes, algo que jamais foi
concretizado de forma sistemtica, incontestvel e por um longo tempo. Sendo assim,
neste captulo, busca-se principalmente entender o surgimento do nacionalismo poltico
organizado em Angola, destacando algumas questes identitrias e polticas que guiaram
os embates entre os movimentos de libertao.
No que se refere discusso sobre a identidade nacional que teve lugar nos
movimentos de libertao nacional angolanos estudados neste captulo, ser interessante
entender como cada um deles definia o que ser angolano. Esta questo fundamental
para compreender como cada movimento projetava a Angola independente e definia a
identidade nacional. Entretanto, ao tentar faz-lo, deparamo-nos com um problema
referente pouca documentao disponvel acerca desta questo, j que nem sempre
houve um registro explcito sobre a questo.
Nesta fase de formao dos movimentos nacionalistas de Angola, os

agrupamentos polticos angolanos se organizaram em duas frentes distintas, divididas
101
basicamente segundo critrios etnolingusticos e ideolgicos. A primeira corrente
nacionalista se originou em meio ao grupo etnolingustico bacongo. Em geral, seus
militantes pertenciam ao grupo dos novos assimilados,181 tinham um grau econmico
mais modesto e um nvel de instruo mais baixo. Esta primeira corrente nacionalista era
composta majoritariamente por negros.182
J a segunda vertente do nacionalismo angolano formou-se no seio da camada

urbana de assimilados,183 alguns com formao educacional mais avanada. Neste
segmento, havia a presena de brancos, mestios e negros. Esta corrente se enviesou por
um trajeto ideolgico mais progressista, prximo s ideias marxistas que se difundiam
pela frica em um momento de intensa polarizao ideolgica decorrente da Guerra
Fria.184
2.1. A formao da UPA/FNLA
A primeira vertente do nacionalismo angolano, isto , aquela ligada aos novos

assimilados e aos grupos populacionais situados mais ao norte da colnia, teve sua origem
diretamente relacionada regio que abrangia o antigo reino do Congo, onde muitos
angolanos do grupo etnolingustico bacongo viviam. Com a intensificao do
colonialismo, a legislao trabalhista, a represso e, sobretudo, a expropriao de terras
se tornando cada vez mais radical nas dcadas de 1940 e 1950, muitos angolanos,
181
Conforme visto no captulo 1 deste trabalho, o grupo de novos assimilados correspondia a um grupo de
angolanos que migraram para a capital na primeira metade do sculo XX, distinguindo-se, portanto, do
antigo segmento de filhos da terra. Ver MESSIANT, Christine. LAngole colonial, Histoire et Socit. Les
premisses du mouviment nacionaliste. Tese de doutoramento. Paris, Escole des Hautes Etudes em Sciences
Sociales, 1983.
182
ROCHA, Edmundo. Angola: contribuio ao estudo da gnese do nacionalismo angolano (perodo de
1950-1964) (testemunho e estudo documental). Dinalivro, Lisboa, 2009. p.101
183
Condio jurdica alcanada pelos indgenas das colnias portuguesas para atestar que o seu grau de
civilidade era condizente com os padres europeus estabelecidos pelo governo colonial. Ver Captulo 1
desta dissertao.
184
102
principalmente os residentes no Norte, local de predominncia desse grupo bacongo,185
iniciaram um processo de imigrao para o vizinho Congo. Este fluxo migratrio ocorreu
em decorrncia da situao poltica no territrio administrado pelos belgas, que parecia
ser menos aguda, apesar da permanncia do colonialismo. O fluxo constante de
indivduos atravs da fronteira entre Congo Belga e Angola ocorria em funo de razes
comerciais, familiares e religiosas.186 Durante a fase de migrao desta populao
bacongo do Norte angolano para o Congo Belga, apesar das rivalidades e das
particularidades que se apresentavam em um cenrio de escassez, no houve uma perda
sensvel da ideia de homogeneidade de grupo, o que fez com que estes se mantivessem
unidos e coesos mesmo em um territrio diferente.187
Entretanto, uma diviso no interior do grupo bacongo surgiu a partir da crise

de sucesso ao reino do Congo aps o falecimento do rei D. Pedro VII em 1955. Esta
tenso entre os bacongo188 se baseou principalmente em aspectos relativos religio e
aos interesses polticos de dois grupos rivais. Por um lado, os bacongo catlicos
defendiam que o novo rei deveria ser assim como fora tradicionalmente - um
representante dos catlicos, assim como tradicionalmente foram os reis do Congo desde
a aliana histrica estabelecida com Portugal.189 Note-se que os portugueses apoiavam
declaradamente este grupo para assumir o reino do Congo. Por sua vez, os bacongo
protestantes defendiam a ascenso de um rei tambm protestante e dotado de valores
modernos, sem a continuao da aliana com o Portugal, mas com uma outra aliana
internacional devido ao incio dos contatos deste grupo com os EUA, que seriam de suma
185
Ver Mapa tnico de Angola no Anexo 1. Ressalta-se aqui que a etnia bacongo se espalhava tambm
pela colnia chamada Congo Belga (que obteve sua independncia em 1960), sendo um dos casos clssicos
da arbitrariedade das fronteiras estabelecidas pelos europeus a partir da intensificao do colonialismo no
sculo XIX.
186
PLISSIER, Ren. La colonie du Minotaure: nationalisme et revoltes em Angola (1926-1961). Braga
(Portugal), 1978. p.126.
187
MBAH, Jean Martial Arsene. As rivalidades polticas entre a Frente Nacional de Libertao de Angola
(FNLA) e o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) (1961-1975). Mayamba, Luanda, 2010.
p.40-42
188
A designao bacongo originria do quicongo bacongo, onde a partcula ba indicativo de plural.
Ver verbete bacongo no Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.
189
Desde o incio da conquista portuguesa na regio dos atuais Congo e Angola, houve uma aliana slida
entre os governantes de Portugal e o Reino do Congo. So smbolos importantes desta aliana o
desenvolvimento do trfico de escravos na regio e a converso do governante congols ao catolicismo.
103
importncia para o futuro.190 Faziam parte deste grupo de bacongo protestantes Manuel
Barros Nekaka,191 Jos Eduardo Pinock192 e Francisco Lulendo,193 trs das mais
importantes lideranas da UPA ao lado de Holden Roberto.194
Foi este grupo de bacongo protestantes que se uniu e formou a Unio das
Populaes do Norte de Angola (UPNA), organizao poltica que pretendia liderar a luta
pela sucesso e independncia do reino do Congo, apesar desta instituio h muito no
ter grande importncia poltica. Tratava-se, pois, de refundar o reino do Congo. Quanto
data de criao da UPNA, existem diferentes verses que abordam o problema. Segundo
a verso oficial exposta pela FNLA, a fundao da UPNA ocorreu em 1954.195 Entretanto,
estudiosos como John Marcum196 e Ren Pelissier197 contestam esta verso e afirmam
que a fundao da UPNA se deu em 1957.
Liderada por Manuel Barros Nekaka, a UPNA se aproximou nesta fase inicial
Associao dos Bacongo (ABAKO), mas esta aliana no foi duradoura, j que uma
rivalidade surgiu entre os movimentos em funo da disputa pelo protagonismo poltico
entre os bacongo. Em pouco tempo, a UPNA j se organizava para divulgar a sua causa
190
SILVA, Agostinho Alexandre Joaquim da. Angola: dinmicas internas e externas na luta de libertao
(1961-1975). Tese de doutorado apresentada Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias.
Lisboa, 2014. p.102
191
Manuel Sidney Barros Nekaka foi enfermeiro e poltico angolano. Dedicou sua vida causa anticolonial,
militando inicialmente na UPNA (Unio das Populaes do Norte de Angola, que futuramente daria origem
Unio das Populaes de Angola). Foi um dos mais destacados lderes deste movimento e, ao lado de seu
sobrinho Holden Roberto, participou da fundao da UPA.
192
Jos Eduardo Pinock era descendente de uma antiga linhagem de reis do reino do Congo. Foi um dos
fundadores da UPNA, onde ingressou na luta anticolonialista com bastante destaque.
193
Francisco Lulendo foi um dos fundadores da UPNA.
194
Holden Roberto nasceu em 1923. Envolveu-se com a luta nacionalista angolana e foi um destacado
dirigente da UPA/FNLA. Entretanto, aps a independncia de Angola, Holden Roberto perdeu espao
poltico. Faleceu em 2007.
195
Segundo MBAH, esta verso oficial sobre a fundao da UPNA foi uma consequncia do momento
poltico em que esta declarao foi feita pela FNLA, momento em que j existia uma intensa disputa entre
este movimento e o MPLA. A maior antiguidade de um movimento naquele contexto poderia indicar uma
maior importncia no campo do nacionalismo angolano. Sendo assim, a falsificao de datas de fundao
destes movimentos foi constante entre os movimentos de libertao angolanos. Ver MBAH, Jean Martial
Arsene. As rivalidades polticas entre a Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA) e o Movimento
Popular de Libertao de Angola (MPLA) (1961-1975). Mayamba, Luanda, 2010. p. 40
196
MARCUM, John. The Angolan Revolution. Exile politics and guerrilla warfare (1962-1976).
Cambridge: The Massachusetts Institute of Tecnology. 1978
197
(Portugal), 1978. p.269
104
em Angola, mas tambm em ambiente internacional, tarefa esta que, aps uma intensa
disputa interna, seria levada adiante por Holden Roberto.
A disputa se deu entre Barros Nekaka, Francisco Lulendo e um terceiro

militante identificado por Moniz. Esta disputa, para alm da questo de uma viagem para
a Primeira Conferncia dos Povos Africanos em Accra, opunha duas das principais
personalidades da UPNA e contrapunha seus projetos pessoais de poder. Barros Nekaka,
figura nmero um da UPNA, apoiou seu sobrinho Holden Roberto na disputa pela
viagem, enquanto Francisco Lulendo, considerado a segunda personalidade mais
importante da UPNA, defendeu sua prpria candidatura viagem. Interessava, sobretudo,
nesta viagem, o estabelecimento de relaes entre a UPNA e possveis patrocinadores e
apoiadores internacionais das atividades do movimento. Aquele que fosse escolhido para
a viagem teria a possibilidade de se fortalecer politicamente e se colocar como principal
elo de ligao entre o ambiente internacional e a UPNA. Aps uma eleio interna, saram
vencedores desta disputa Holden Roberto e seu tio.198
Data deste incio das movimentaes internacionais da UPNA os primeiros

contatos estabelecidos com o American Committee on Africa, principal organizao
anticolonialista norte-americana que passou a financiar e influenciar este movimento.
Estes contatos iniciais se deram atravs da aproximao das lideranas da UPNA com o
cnsul dos EUA em Leopoldville e o reverendo George M. Mousser, lder dos
missionrios protestantes nas colnias africanas.199 Esta aliana seria muito importante
em todo o percurso da UPNA e das suas sucessoras UPA e FNLA.
Um passo que seria fundamental para a estruturao da UPNA como um

movimento nacionalista foi a participao de Holden Roberto na Primeira Conferncia
dos Povos Africanos ocorrida em Accra, em 1958, momento em que foram estabelecidos
198
Ver MBAH, Jean Martial Arsene. As rivalidades polticas entre a Frente Nacional de Libertao de
Angola (FNLA) e o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) (1961-1975). Mayamba, Luanda,
2010. p.54-56
199
(Portugal), 1978. p.269
105
contatos com diversas lideranas nacionalistas africanas, como Frantz Fanon,200 Patrice
Lumumba201 e Kwame Nkrumah.202
Foi sob a influncia destes lderes nacionalistas africanos que a UPNA mudou
o seu nome para Unio das Populaes de Angola, pois a luta das populaes do norte de
Angola deveria ser expandida para uma luta nacional, que unisse todos os povos
angolanos em torno de somente um objetivo. Buscava-se, ento, acabar com a delimitao
do movimento somente em torno da mobilizao dos nortistas para dar um carter mais
abrangente luta anticolonialista.203
Outro efeito importante decorrente da participao de Holden Roberto na

Primeira Conferncia Pan-Africana realizada em Accra foi o reconhecimento da UPA
como nico movimento de libertao angolano, apesar da existncia de muitos outros
pequenos movimentos e partidos. Este reconhecimento internacional do protagonismo da
UPA representava, na verdade, uma srie de apoios polticos e financeiros para o
desenvolvimento da luta pela independncia.
A partir da fundao da UPA, este movimento voltou cada vez mais o seu
discurso a interesses relativos Angola e luta pela independncia, abandonando
gradualmente a nfase na luta pela reestruturao do reino do Congo. Esta reorientao
de objetivo foi muito influenciada pelos patrocinadores norte-americanos da organizao,
200
Frantz Omar Fanon nasceu em 1925 na Martinica. Foi psiquiatra e atuou intensamente na luta pela
independncia da rglia, tornando-se uma das figuras mais importantes do nacionalismo africano. Alm
de sua atuao poltica, Frantz Fanon desenvolveu uma intensa atuao intelectual e publicou livros
extremamente influentes, tais como Peles Negras, Mscaras Brancas (1952), Os Condenados da Terra
(1961) e Pela Revoluo Africana (1964). Frantz Fanon pode ser considerado um dos fundadores do
pensamento ps-colonialista que marcaria o campo dos estudos sociais na segunda metade do sculo XX.
Faleceu em 1961.
201
Patrice mery Lumumba (ou lias OkitAssombo) nasceu em Onalua, Congo Belga, em 1925.
Empenhou-se na luta anticolonial, transformando-se em uma das mais importantes figuras do pensamento
pan-africanista. Fundou o Movimento Nacional Congols e teve participao decisiva na independncia do
Congo, destaque que permitiu que ele fosse eleito primeiro-ministro de seu pas aps a independncia em
1960. Entretanto, seu governo foi bastante breve, pois foi assassinado em um golpe de Estado liderado por
Joseph Mobutu em 1961.
202
Kwame Nkrumah nasceu em Nkroful em 1909. Foi um dos mais importantes lderes ganenses que se
dedicaram luta pela independncia do pas. Envolvido no movimento pan-africanista, Kwame Nkrumah
tomou posse como primeiro-ministro de Gana aps a conquista da independncia e aliou seu governo ao
bloco de pases comunistas. Em 1966, foi deposto do poder por um golpe militar, partindo para o exlio e
jamais voltando para sua terra natal. Faleceu em 1972.
203
106
j que os interesses dos EUA se concentravam em territrio angolano. Os norte-
americanos intentavam com isso preencher um possvel vazio deixado pela sada dos
europeus da frica, processo que j se anunciava apesar da pequena quantidade de pases
independentes em finais da dcada de 1950.204
A criao da UPA tambm significou uma passagem de um movimento

incipiente pr-independente, onde o conceito de nao era bastante limitado ao grupo
etnolingustico bacongo, para um movimento em que a nao assumia um significado
mais profundo, a partir do qual se questionava a presena e a dominao portuguesas.
Superava-se, portanto, pelo menos no mbito discursivo, uma ideia tnica e regional,
apesar de as bases do movimento jamais terem superado esta limitao,205 problema que
a UPA e a FNLA, sua sucessora, teriam que enfrentar durante toda a sua mobilizao pela
independncia angolana.
Chamam a ateno as propagandas feitas pela UPA para a divulgao do

movimento em Luanda, Benguela, Lobito, Malange e Nova Lisboa. Alm das propostas
genricas elaboradas pelo movimento, buscava-se a valorizao de um passado
idealizado, representado, em geral, por inscries como Viva a rainha Jinga206 e Viva
NGola Kiluanji.207 208
So interessantes tambm as inscries que associavam a
religiosidade crist de orientao protestante com os projetos de independncia, que
podem ser vistos em panfletos que traziam frases como Amai-vos uns aos outros para
204
p.46-47
205
SILVA, Agostinho Alexandre Joaquim da. Angola: dinmicas internas e externas na luta de libertao
(1961-1975). Tese de doutorado apresentada Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias.
Lisboa, 2014. P.103
206
Nzinga Mbandi, filha do oitavo Ngola do reino do Ndongo, nasceu em 1582. Sua trajetria poltica foi
marcada pelas sucessivas tentativas de dominao frustradas do governo portugus para dominar o reino
do Ndongo. Rainha guerreira, Nzinga teve sua capacidade estratgica, militar e poltica reconhecida pelos
europeus e jamais se dobrou aos interesses dos colonizadores, principalmente em funo da organizao da
defesa de seu territrio quando do ataque portugus. Faleceu em 1663 e, desde ento, tornou-se um mito da
resistncia ao colonialismo na regio de Congo e Angola. Ver Mariana Bracks. Nzinga Mbandi e as guerras
de resistncia. Sculo XVII. Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de So Paulo. So Paulo, 2012.
207
A figura de Ngola Kiluanji associada resistncia penetrao do colonialismo portugus em Angola
em finais do sculo XVI. Foi o fundador de uma importante dinastia de governadores do Reino de Angola.
208
107
fortalecer a unidade, Unidade em nome de Deus.209 Nota-se que a necessidade de
constituir a unidade dos muitos povos angolanos j era uma preocupao corrente entre
os movimentos de libertao que surgiram na dcada de 1950.
Os trs anos subsequentes criao da UPA foram alvissareiros em relao

expanso do movimento, no somente em territrio congols, mas tambm em todo o
Noroeste angolano, chegando a atingir as regies de Malanje, Benguela e Luanda, locais
onde uma intensa propaganda do movimento era feita. Entretanto, em 1959, formou-se o
MPLA, que acabaria se tornando um dos principais rivais da UPA no campo do
nacionalismo angolano, apesar de algumas tentativas de aproximao entre as partes.
O ano de 1960 foi extremamente importante para a frica devido grande

quantidade de independncias que ocorreram naquele ano. Entre estes pases, o Congo
Belga conseguiu conquistar sua independncia e Patrice Lumumba assumiu o poder.
Nesta nova conjuntura poltica, a UPA redefiniu suas propostas polticas, j que a
conquista da independncia do Congo impedia que a antiga estrutura poltica congolesa
fosse restabelecida. Valendo-se da sua estreita relao com Patrice Lumumba, Holden
Roberto obteve a legalizao da UPA e pde abrir a sede do movimento em Leopoldville.
Sendo assim, sob influncia dos EUA, seu principal patrocinador, a UPA reorientou sua
proposta central para a independncia de Angola, aliada agora ao Congo recm-
independente.210
Para a UPA, o ano de 1960 tambm foi de enorme importncia, pois foi a
partir daquele momento que o movimento se institucionalizou de fato atravs da
publicao do Estatuto da UPA. Este documento, em linhas gerais, abordava a questo
da pertena ao movimento, afirmando que este era formado pelos signatrios e todos os
originrios do territrio de Angola que aderissem aos estatutos do movimento, sem
distino de tribu, de lngua, de sexo ou de religio. O Estatuto da UPA afirmava ainda
que todos os povos angolanos deveriam se unir em torno da causa comum da
209
210
1950-1964) (testemunho e estudo documental). Dinalivro, Lisboa, 2009. p.131.
108
independncia, visando promover a compreenso, o entendimento e a fraternidade no
seio das populaes (...) e desenvolver os sentimentos patriticos e nacionais.211
Entretanto, a UPA, bem como a FNLA faria mais adiante, baseava a sua
propaganda poltica em argumentos muitas vezes contrrios a esta proposta de unir os
povos angolanos. No raro a UPA se levantou contra os mestios e brancos, baseando,
portanto, sua crtica em aspectos relacionados polmica questo racial de Angola. Os
militantes que o movimento buscava arregimentar eram basicamente os negros, sendo os
brancos e mestios apenas tolerados dentro da UPA.212 Somente em uma fase posterior,
o discurso deste movimento se transformaria no sentido de englobar cada vez mais todos
os povos angolanos em seu projeto poltico de independncia, mas esta abertura aos
brancos e mestios seria bastante problemtica na histria da UPA e da FNLA.
Indiscutivelmente este movimento teve muitas dificuldades em se desvincular da base
tnica bacongo e se expandir por regies alm do norte angolano.213
Nota-se ainda que, neste incio da institucionalizao da UPA, no havia

qualquer definio precisa sobre as propostas para Angola alm da independncia
imediata e a expulso dos colonialistas portugueses, sendo que esta indefinio seria um
dos problemas mais graves enfrentados pela UPA e pela FNLA em algumas crises
internas.
Durante esta fase inicial da UPA, Holden Roberto, que se fortalecera

politicamente a partir da Primeira Conferncia dos Povos Africanos de Accra, iniciou sua
escalada autoritria no movimento, representando uma das suas faces mais importantes.
Aliada a outras figuras de destaque, esta ala era considerada a mais radical214 da UPA,
211
Extrato dos Estatutos da UPA, disponvel em SILVA, Agostinho Alexandre Joaquim da. Angola:
dinmicas internas e externas na luta de libertao (1961-1975). Tese de doutorado apresentada
Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias. Lisboa, 2014. p.365-366
212
213
Esta argumentao racial, entre outros aspectos, seria a base das crticas feitas pela UPA ao MPLA. Esta
disputa no campo do nacionalismo angolano ser trabalhada mais adiante.
214
Utilizamos o termo radical aqui para designar uma ao poltica especfica dentro da UPA, segundo a
qual o nico caminho para a conquista da independncia de Angola seria a ao armada contra o
colonialismo. A designao radical tambm se definia a partir da comparao com as duas demais correntes
internas da UPA, as quais nomeamos como conservadora e moderada. A primeira se caracterizava pela
tentativa de retornar estrutura poltica monrquica do reino do Congo, enquanto a segunda defendia que
uma negociao com a metrpole para a conquista da independncia de Angola.
109
pois defendia a ao armada imediata contra o colonialismo portugus. A aliana desta
corrente da UPA com lderes nacionalistas africanos, como Habib Bourguiba215 e Frantz
Fanon, estimulava a abertura de uma nova frente armada contra o colonialismo, inserindo
Angola em um contexto continental de luta contra o imperialismo.216
Alm da tendncia radical presente no interior da UPA, outras duas correntes

polticas podiam ser definidas entre seus principais militantes. Um campo que pode ser
denominado de conservador era constitudo e liderado pelos principais fundadores da
UPNA, como Manuel Barros Nekaka, Joo Eduardo Pinock e Francisco Lulendo. Estes
conservadores se opunham ao discurso mais radical da corrente representada por Holden
Roberto e defendiam a instalao de uma monarquia de bases nacionalistas em Angola.
Criticavam, sobretudo, a poltica de alianas internacionais empreendida por Holden
Roberto, que aproximava cada vez mais a UPA do movimento pan-africanista e
anticolonialista, sendo considerados por muitos como um movimento prximo ao
comunismo sovitico.217
Por fim, pode-se distinguir uma terceira postura poltica no interior da UPA,
caracterizada como uma tendncia poltica moderada. Mais prximos dos conservadores,
os moderados eram liderados por Jean Pierre Mbala218 e preconizavam um dilogo franco
e permanente com as autoridades coloniais no sentido de encontrar uma soluo
negociada para a independncia de Angola. Buscava-se, pois, a concretizao de uma
independncia de maneira gradual, sem grandes sobressaltos que pudessem alterar a
permanncia dos lderes tradicionais no poder de Angola. Em relao aos contatos
internacionais, tambm eram crticos da postura de Holden Roberto, defendendo uma
215
Habib Bourguiba nasceu em 1903. Foi um dos fundadores do Partido Constitucional Neo-Destour e teve
atuao destacada na luta pela independncia da Tunsia. Em 1957, aps a independncia do pas, tornou-
se presidente, cargo que s deixou de exercer em 1987 aps sua deposio do poder.
216
p. 68
217
p.68
218
Jean Pierre Mbala foi um dos mais destacados lderes da UPA. Entretanto, entrou em rota de coliso
com Holden Roberto e, junto com outros militantes, acabou se desligando do movimento para criar o
Movimento pela Defesa dos Interesses de Angola.
110
postura mais conservadora no que diz respeito aos seus parceiros internacionais, isto ,
evitavam as parcerias que podiam parecer muito radicais.219
Aps o assassinato de Patrice Lumumba e a ascenso de Joseph Kasavubu220

ao poder no Congo, a relao amistosa entre o governo deste pas e a UPA se deteriorou,
causando inclusive a cassao do direito de o movimento atuar em territrio congols.
Nesta situao de crise, Manuel Barros Nekaka viu uma oportunidade de fortalecer sua
posio poltica e prestgio no interior da UPA. Para isso, uma aproximao com a
ABAKO e Joseph Kasavubu foi cuidadosamente engendrada sem que Holden Roberto
tivesse conhecimento desta relao. A inteno era aliar a UPA ao governo Joseph
Kasavubu, o que seria um duro golpe na corrente mais radical do movimento liderada por
Holden Roberto. O compromisso assumido entre Joseph Kasavubu e Barros Nekaka
previa, ento, a destituio de Holden Roberto e a renncia definitiva da luta armada
contra o colonialismo.221 Uniram-se nesta nova frente as alas conservadora e moderada
da UPA.
Para impor sua posio e concretizar o novo acordo estabelecido com o

governo congols, Manuel Barros Nekaka e seus partidrios convocaram uma reunio da
UPA em Leopoldville em outubro de 1960, momento em que Holden Roberto estava
afastado em funo de uma visita aos EUA na qualidade de delegado da UPA na XV
Sesso das Naes Unidas. Nesta reunio da UPA, tornaram-se explcitas as conversaes
entre Barros Nekaka e Joseph Kasavubu. Ficou definido, ento, que a UPA abandonaria
a luta armada e ingressaria em uma fase de negociaes com a metrpole portuguesa em
troca do apoio do governo congols, tal como ocorrera nas descolonizaes dos territrios
franceses. A poltica radical de Holden Roberto estava, portanto, ameaada.222
219
p.68
220
Joseph Kasavubu foi presidente da Repblica Democrtica do Congo. Assumiu o poder em 1960. Atuou
com destaque na luta pela independncia do ento Congo Leopoldville, pas colonizado pela Blgica.
221
p.69
222
p.69
111
Nesta situao em que a ala radical da UPA se enfraquecia, Jean Pierre Mbala
participou como representante e observador do movimento da Conferncia de Chefes de
Estado Africanos, no Congo-Brazzaville, em 1961. Nesta reunio, foi possvel que Jean
Pierre Mbala articulasse possveis apoios polticos entre chefias africanas moderadas, o
que lhe conferiu bastante prestgio entre os membros da UPA.
Contudo, em janeiro de 1961, Holden Roberto voltou para o Congo

Leopoldville e tomou conhecimento da reorientao empreendida no seio da UPA e do
fortalecimento da figura de Jean Pierre Mbala. A oposio entre os dois lderes se tornou
inconcilivel, de maneira que a disputa ganhou outros rumos que iam alm da questo de
estratgia para a conquista da independncia, como, por exemplo, a suspeita sobre a
utilizao dos fundos da UPA geridos por Holden Roberto.223
O que se sucedeu aps esta reunio da UPA em Leopoldville foi a primeira

grande dissidncia que o movimento sofreu. Jean Pierre Mbala e seus partidrios
acabaram se afastando da UPA para formar o Movimento pela Defesa dos Interesses de
Angola (MDIA), que jamais conseguiria assumir a posio de protagonismo entre os
movimentos nacionalistas angolanos.
Sentindo-se enfraquecido pela dissidncia que dera origem ao MDIA, Holden

Roberto se aproximou de um novo grupo de militantes oriundos do Sul de Angola, na sua
maioria composto por jovens universitrios, entre os quais Jonas Malheiros Savimbi224 e
Jos Joo Liahuca,225 que assumiriam funes de destaque na UPA a partir de ento.
Ressalta-se ainda que foi a partir desta dissidncia que Holden Roberto pde se afirmar
223
p.70
224
Jonas Malheiros Savimbi nasceu em 1934 e, durante sua juventude, foi Europa para cursar o ensino
superior em medicina. Nesta poca, Savimbi entrou em contato com diversos nacionalistas africanos,
iniciando a sua mobilizao para a luta pela independncia de Angola. Ingressou na UPA/FNLA, onde
desempenhou cargos de dirigente, tais como secretrio-geral e ministro das Relaes Exteriores. Em 1964,
desligou-se da FNLA e iniciou um longo processo de busca de apoios internacionais para a formao de
um movimento de libertao em Angola. Em 1966, Jonas Savimbi fundou a UNITA e iniciou as aes
armadas para derrotar o colonialismo portugus. Aps a independncia, a UNITA entrou em uma guerra
civil contra o Estado angolano liderado pelo MPLA. Apesar de breves perodos de pausa, a guerra civil
prosseguiu at 2002, ano em que Jonas Savimbi foi morto pelas foras do governo angolano.
225
Jos Joo Liahuca foi mdico e poltico angolano. Atuou na UPA e no MPLA.
112
como a principal liderana da UPA, assumindo cada vez mais um carter autoritrio e
antidemocrtico dentro do movimento.
A escalada de Holden Roberto no interior da UPA ainda teria mais um

episdio importante em 1962, momento em que este movimento se fundiu com o Partido
Democrtico Angolano (PDA) e transformou-se em Frente Nacional de Libertao de
Angola (FNLA). Com este novo adendo ao movimento, Holden Roberto se fortaleceu
mais ainda politicamente. Em relao s propostas centrais da FNLA, houve uma
continuidade em relao ao que a UPA definia como suas prioridades, tais como
de grouper, dans un Front National de Libration de lAngola, toutes les

organisations valablement reprsentatives du peuple Angolais qui acceptent la
politique gnrale du Front;
dorienter la lutte pour lindependance nationale dAngola sur une base de
collaboration fraternelle entre toutes les thinics de lAngola en tenant compte
des rgles dmocratiques et le respect de lintgrit territorriale du pays. 226
Chama a ateno neste documento a necessidade de tentar apagar a imagem

de um movimento marcadamente tnico, principalmente a partir da aceitao de todas as
etnias na nova organizao que surgia. Esta preocupao decorria da imagem que se
construiu sobre a UPA, um movimento dominado pelos bacongo desde sua origem.
Apesar de no definir pormenorizadamente os rumos que construiria aps a

independncia de Angola,227 a FNLA traou, em linhas gerais, alguns planos para o pas,
226
Em traduo livre: agrupar, atravs da Frente Nacional de Libertao de Angola, todas as organizaes
legalmente representativas do povo angolano que aceitam a poltica geral da Frente. Orientar a luta pela
independncia nacional de Angola sobre uma base de colaborao fraterna entre todas as etnias de Angola
tendo em conta as regras democrticas e o respeito integridade territorial do pas. FRONT NATIONAL
DE LIBRATION DANGOLA. Convention. 27 de maro de 1962. p.1 Documento disponvel no arquivo
de Mrio Pinto de Andrade da Fundao Mrio Soares. Ver
http://www.fmsoares.pt/aeb_online/visualizador.php?bd=Documentos&nome_da_pasta=04308.002.009&
numero_da_pagina=1. Acesso em 4 de agosto de 2015.
227
BITTENCOURT, Marcelo. Estamos Juntos! o MPLA e a Luta anticolonial (1961-1975). Tese de
Fluminense. Niteri, 2002. p..133
113
o que foi explicitado no documento intitulado Plate-forme et Programme du Front
National de Libration dAngola, publicado pelo Governo Revolucionrio de Angola no
Exlio (GRAE)228 em 1966.229 Publicado em um momento em que a luta armada contra
o colonialismo j estava em curso em Angola, este documento afirmava que
pour dtruire le colonialisme et limperialisme, crer un Etat vritablement

indpendant dAngola, il ny a, aujourdhui come hier, quune voie: la lutte
arme du peuple contre loccupant et lexploiteurs.230
Para que se concretizasse a independncia de Angola, a FNLA afirmava que

a unidade da nao seria um ponto extremamente importante para o bom desenvolvimento
da luta e, para isso, todos os angolanos deveriam se unir em torno do mesmo ideal. A
partir da ao unida de camponeses, operrios, intelectuais e burgueses, Angola
finalmente se tornaria independente.231
Alm da luta armada, o documento referido defendia a realizao de uma

ampla reforma agrria em Angola, algo que s poderia ocorrer com a independncia. Esta
reforma agrria seria um processo radical e profundo, que liquidaria os latifndios,
228
O Governo Revolucionrio de Angola no Exlio foi fundado pela FNLA para coordenar a luta armada
contra o colonialismo portugus em Angola. A sede do GRAE se encontrava na ento Leopoldville, atual
Kinshasa. O GRAE tambm fundou o Exrcito de Libertao Nacional de Angola (ELNA), brao armado
do movimento.
229
Ver Plate-forme et Programme du Front national du Libration dAngola. GRAE, 1966. Documento
disponvel no arquivo de Mrio pinto de Andrade da Fundao Mrio Soares. Ver
http://www.fmsoares.pt/aeb_online/visualizador.php?nome_da_pasta=04308.002.001&bd=Documentos.
Acesso em 4 de agosto de 2015.
230
Em traduo livre: para destruir o colonialismo e o imperialismo, criar um Estado verdadeiramente
independente de Angola, h, hoje como ontem, uma via: a luta armada do povo contra o ocupante e os
exploradores. FRONT NATIONALE DE LIBRATION DANGOLA. Plate-forme et Programme du
Front Nationale de Libration dAngola. GRAE, 1966. p.16. Documento disponvel no arquivo Mrio Pinto
de Andrade da Fundao Mrio Soares. Ver
231
FRONT NATIONALE DE LIBRATION DANGOLA. Plate-forme et Programme du Front Nationale
de Libration dAngola. GRAE, 1966. p.24. Documento disponvel no arquivo Mrio Pinto de Andrade da
Fundao Mrio Soares. Ver
114
eliminaria o colonato e nacionalizaria as terras de empresas concessionrias. A partir de
ento, as terras deveriam ser distribudas aos camponeses, que se organizariam em
cooperativas sob a gide do Estado. Reconhecia-se, entretanto, a liberdade de ao
econmica dos camponeses dentro de um quadro geral de planificao da economia
nacional.232
Em relao aos aspectos ideolgicos defendidos em Plate-Forme et

Programme du Front National de Libration dAngola chama a ateno a ideia de que o
socialisme et planification seront par consquent les options de lAngole de

demain. Ils constitueront les outils indispensables dans notre combat contre le
sous-dvelopment.233
No que se refere aos aspectos econmicos defendidos no referido documento,

a FNLA tambm pregava que, em um perodo ps-independncia, o Estado deveria
controlar todas as indstrias, bem como todos os recursos energticos e minerais de
Angola.234 Esta opo ideolgica merece ser considerada com cuidado, uma vez que a
FNLA, apesar de um incio mais prximo a um vis de pensamento de matriz marxista,
em pouco tempo abandonou esta perspectiva, inclusive apontando outros movimentos de
libertao nacional como comunistas para deslegitim-los no combate pelo protagonismo
232
233
Em traduo livre: socialismo e planificao sero por consequncia as opes da Angola de amanh.
Eles constituiro as ferramentas indispensveis ao nosso combate ao subdesenvolvimento. FRONT
NATIONALE DE LIBRATION DANGOLA. Plate-forme et Programme du Front Nationale de
Libration dAngola. GRAE, 1966. p.16. Documento disponvel no arquivo Mrio Pinto de Andrade da
234
115
no campo do nacionalismo angolano. Note-se que este tipo de acusao ideolgica era
fruto de um contexto marcado pela tenso da Guerra Fria, o que possibilitava aos
movimentos de libertao nacional a busca por apoios de um dos dois blocos de poder.
No caso da FNLA, houve uma aproximao com o bloco capitalista.
Em relao poltica social para a Angola independente, o documento da

FNLA previa a criao de um sistema de sade pblica que desse conta das necessidades
do povo angolano, bem como a criao de um ensino pblico para promover a
alfabetizao nacional. Neste ponto, o documento ressalta a necessidade de educao nas
lnguas nacionais angolanas e no somente atravs do uso da lngua portuguesa. No
sistema de ensino, deveria ainda abordar questes relativas agricultura e revoluo
que se pretendia fazer em Angola. A FNLA garantia ainda a liberdade sindical para o
perodo ps-independncia.
2.2. A formao do MPLA
As dcadas de 1940 e 1950 foram marcadas, como vimos no primeiro

captulo, pelo incio de manifestaes mais incisivas contrrias ao colonialismo portugus
em Angola. Com o canal de expresso poltica institucional absolutamente vedado aos
angolanos, o campo das artes, principalmente a literatura e a msica, foi responsvel pelas
primeiras movimentaes no sentido de questionar a presena e a dominao portuguesas
em Angola. Entretanto, a resistncia ao colonialismo, em pouco tempo, ganharia
contornos mais ntidos e clssicos atravs da formao de movimentos polticos e
armados de libertao nacional.
Foi j em meados da dcada de 1950 que comearam a se formar alguns

pequenos grupos anticolonialistas em Angola. A enorme fragmentao existente no
campo do nacionalismo angolano ajudava a camuflar a grande fragilidade destas
pequenas organizaes polticas. Em geral, o nmero de militantes que fazia parte destes
movimentos era bastante reduzido nesta fase inicial da contestao ao colonialismo,
116
sendo que poucas vezes ultrapassava algumas dezenas de pessoas. As propostas de ao
que visavam a conquista da independncia tambm se revelavam bastante tmidas e pouco
explcitas, o que tornava ainda mais limitada a insero dos movimentos no seio da
sociedade angolana.235
Na maioria das vezes, estes pequenos movimentos contestadores do

colonialismo se separavam obedecendo a critrios raciais, profissionais, regionais e
religiosos. A diviso entre assimilados e novos assimilados tambm se mostrava um filtro
importante para a arregimentao de militantes para os movimentos de libertao, apesar
de este no ser um critrio to explcito quanto os demais.236
Estes primeiros movimentos independentistas concentravam-se

principalmente em Luanda, no interior prximo capital e em Benguela. Em relao
composio racial destes movimentos, havia a presena de brancos,237 mestios e negros.
No que se refere religio, a maioria dos militantes era composta por catlicos e
protestantes, sendo estes muito importantes para a ecloso da luta pela independncia
angolana. Por fim, deve-se destacar que a ocupao profissional dos militantes era
bastante variada, havendo a presena de funcionrios pblicos, empregados do comrcio,
enfermeiros, estudantes e operrios.238
A primeira manifestao mais explcita, ainda que muito incipiente, de

organizao nacionalista em Luanda foi a fundao do Partido Comunista Angolano em
235
Fluminense. Niteri, 2002. p.53.
236
Fluminense. Niteri, 2002. p.54
237
PIMENTA, Fernando Manuel Tavares Martins. Brancos em Angola autonomismo e nacionalismo
(1900-1961). Edies Minerva, Coimbra, 2005.
238
Fluminense. Niteri, 2002. p.53
117
1955.239 240 Reunidos em torno de Viriato da Cruz241, Idlio Machado242, Mrio Antnio
Fernandes de Oliveira e Antnio Jacinto, este grupo projetava a organizao da luta
anticolonialista sob o prisma do marxismo-leninismo,243 influenciados principalmente
pelo Partido Comunista Portugus (PCP). Destaca-se aqui a importncia da participao
de membros do movimento dos Novos Intelectuais de Angola, provando a estreita relao
entre poltica e cultura neste contexto de luta pela independncia.
Baseado na ideologia marxista, Viriato da Cruz, um dos principais lderes do

PCA, defendia que Angola deveria passar por um rpido processo de industrializao,
que geraria uma classe operria multitnica, composta por brancos, mestios e negros. A
partir de ento, a explorao do proletariado urbano de Angola uniria todas as etnias em
torno de um projeto revolucionrio que derrubaria concomitantemente o domnio da
burguesia, o capital estrangeiro e o colonialismo portugus.244
Entretanto, apesar da rpida estruturao do PCA, este partido no teve vida

longa e se desagregou em 1957, quando Viriato da Cruz teve que fugir de Angola para
evitar a represso das foras portuguesas. Neste perodo, Mrio Antnio Fernandes de
Oliveira tambm se afastou da militncia poltica. Alm da ausncia de dois dos principais
239
PACHECO, Carlos. MPLA Um nascimento polmico. Vegas, Lisboa, 1997. p.63-65.
240
Assim como a data de diversos outros movimentos de libertao angolanos, no h um consenso sobre
a data de fundao do PCA. No interrogatrio feito pela PIDE quando de sua priso, Idlio Machado afirmou
que a fundao desta organizao se dera em 1952 ou 1953. Citado por ROCHA, Edmundo. Angola:
contribuio ao estudo da gnese do nacionalismo angolano (perodo de 1950-1964) (testemunho e estudo
documental). Dinalivro, Lisboa, 2009. P.102
241
A trajetria de Viriato da Cruz no campo do nacionalismo angolano foi bastante dividida entre a arte e
a poltica. Na fase inicial da contestao do colonialismo portugus, Viriato da Cruz se dedicou
principalmente poesia, tornando-se uma das principais referncias artsticas da poca. Entretanto, com a
formao de movimentos nacionalistas angolanos, Viriato da Cruz intensificou a sua militncia poltica e
deu cada vez menos ateno poesia. O percurso deste importante intelectual pode ser analisado em
pormenor na obra organizada por Edmundo Rocha, Francisco Soares e Moiss Fernandes. Viriato da Cruz
o homem e o mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008.
242
Idlio Machado nasceu em Luanda em 1914. Foi membro da Liga Nacional Africana e participou do
movimento dos Novos Intelectuais de Angola. Ingressou na luta anticolonialista e participou da fundao
do PCA e do PLUAA. Dirigiu o MIA. Foi preso pela PIDE em 1959 e cumpriu pena no campo de Tarrafal
at 1970.
243
A orientao marxista-leninista pode ser percebida claramente atravs da anlise da Ata de Fundao do
PCA e do Estatuto do partido. Ver Histria do MPLA, Centro de investigao Histrica do Comit Central
do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1). p.385-398
244
p.84
118
lderes do PCA, aponta-se como causas de seu desaparecimento a pequena adeso aos
ideais marxistas em Angola e a desorganizao do partido.245
A efemeridade do PCA, entretanto, no foi capaz de impedir que o mesmo

grupo de nacionalistas formasse, um ano mais tarde, um novo movimento que pretendia
capitanear a luta anticolonialista. O Partido de Luta Unida dos Africanos de Angola
(PLUAA), contudo, no significou uma mudana radical em relao orientao
ideolgica do PCA, representando basicamente uma nova roupagem para um partido que
se mostrara incapaz de mobilizar um nmero satisfatrio de militantes. A durabilidade
das aes do PLUAA tambm foi bastante limitada.246
Foi tambm no ano de 1956 que um dos mais importantes documentos do

nacionalismo angolano foi escrito, tambm atravs da participao ativa de Viriato da
Cruz. Trata-se do Manifesto do MPLA. Apesar de levar o nome do MPLA, ainda no
existia de fato esta organizao enquanto um movimento nacionalista estruturado em
torno de uma ideia, o que posteriormente daria base para as intensas discusses sobre a
data da fundao do MPLA.247
Destaca-se do Manifesto do MPLA a intensa denncia da explorao colonial

e do imperialismo em Angola, que no permitiam a conquista da soberania dos angolanos
e a construo de uma boa condio de vida. Como caminho para a superao do
colonialismo, o Manifesto propunha a unio de todos os africanos contra a dominao
imperialista, em uma clara aluso ideia pan-africanista que comeava a ganhar fora no
continente.248 A solidariedade internacional aos povos ainda dominados pelo
colonialismo europeu tambm seria uma marca deste documento, que conclamava todos
245
p.85.
246
BITTENCOURT, Marcelo. As linhas que formam o EME um estudo sobre a formao do
Movimento Popular de Libertao de Angola. Dissertao de mestrado. Programa de Ps-graduao em
Antropologia Social da Universidade de So Paulo, 1996. p.159.
247
Esta polmica sobre a data de fundao do MPLA foi deflagrada pela necessidade de se conferir uma
longevidade maior ao movimento, o que lhe daria teoricamente mais legitimidade de atuao no campo do
nacionalismo angolano. Mais adiante, sero discutidas e problematizadas estas verses sobre a fundao do
MPLA.
248
Manifesto do MPLA, 1956. In Histria do MPLA, Centro de investigao Histrica do Comit Central
do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1). p.401
119
os pases progressistas do mundo a se empenhar em uma luta intensa contra o
imperialismo.249
Alm da unio entre as foras anti-imperialistas da frica e os pases

progressistas, o Manifesto afirmava que derrotar completamente o colonialismo
portugus no seria possvel sem luta e sem a unio de todos os angolanos:
Deste modo, s h [haveria] um caminho para o povo angolano se libertar: a

luta revolucionria. Esta luta, entretanto, s alcanar [alcanaria] a vitria
atravs de uma frente nica de todas as foras anti-imperialistas de Angola,
sem ligar s cores polticas, situao social dos indivduos, s crenas
religiosas e s ideias filosficas dos indivduos, atravs portanto do mais amplo
MOVIMENTO POPULAR DE LIBERTAO DE ANGOLA. Este
movimento, porm, no se far [faria] atravs da filiao de todos os patriotas
angolanos em uma nica organizao ou associao. O Movimento ser [seria]
a soma de milhares e milhares de organizaes (de trs, mais de trs, dezenas
ou centenas de membros cada uma) que se criarem [criassem] em toda
Angola.250
Chama a ateno do trecho destacado a defesa de que todos os povos

angolanos deveriam agir em conjunto sem se levar em considerao as diferenas entre
eles, o que evidencia dois aspectos sobre Angola: (i) assim como o nacionalismo, o povo
angolano tambm era bastante fragmentado, tanto no que se refere s etnias quanto s
crenas e ideias; e (ii) por haver esta fragmentao intensa, o nacionalismo angolano
deveria liderar a luta pela unificao de todos estes povos em torno de um s projeto
nacional, sendo a ideia de independncia um dos grandes fatores aglutinadores destes
povos. Em suma, o Manifesto do MPLA afirmava: o que nos une e o que nos falta deve
249
do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p.400
250
do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p. 407
120
estar sempre acima daquilo que nos separa.251 Entretanto, esta busca pela unidade entre
os movimentos nacionalistas angolanos jamais se concretizaria apesar das tentativas de
aproximao entre as partes.
Outro fator que tambm apontado no Manifesto do MPLA como elemento

aglutinador das diferenas existentes entre os povos angolanos se refere valorizao da
cultura nacional, assim como os artistas das dcadas de 1940 e 1950 defendiam. Esta
cultura nacional deveria estar sempre a servio da independncia de Angola e da
construo de laos de solidariedade entre os angolanos.252
Alm de conclamar os angolanos a se unirem na luta comum contra o

colonialismo portugus, o Manifesto do MPLA ainda definia, em linhas gerais, quais os
rumos que Angola deveria tomar aps a conquista da independncia, defendendo a
implementao de um Estado democrtico e popular, fundado no livre consentimento, na
igualdade de direitos e na colaborao pacfica entre seus membros.253
Ao mesmo tempo em que grupos nacionalistas surgiam em Angola, muitos

angolanos se mobilizavam na Europa para divulgar a causa anticolonialista,
principalmente a partir de Paris e Lisboa.254 Enquanto o faziam, estes nacionalistas
angolanos se esmeravam em estudar o colonialismo e as diversas possibilidades para o
perodo ps-independncia. Foi neste contexto, que muitos dos nacionalistas angolanos
acabaram entrando em contato mais profundo com o marxismo, fato que seria de grande
relevncia para a estruturao do MPLA.
Foi durante a organizao desta incipiente luta contra o colonialismo que o

Movimento Anti-Colonialista (MAC) surgiu. Convencidos de que a luta conjunta contra
o colonialismo portugus poderia gerar bons frutos, Mrio Pinto de Andrade, Amlcar
251
do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p.407-408
252
do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p.413
253
Manifesto do MPLA in Histria do MPLA, Centro de investigao Histrica do Comit Central do
MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p.406
254
Os principais centros de difuso do nacionalismo em Lisboa eram a CEI e o Clube Martimo Africano.
121
Cabral, Marcelino dos Santos e Guilherme do Esprito Santo255 se reuniram em Paris para
discutir estratgias para adiantar a luta anticolonial. A partir

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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

JOO PAULO HENRIQUE PINTO

A identidade nacional angolana definio, construo e usos

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Joo Paulo Henrique Pinto

A identidade nacional angolana definio, construo e usos

Material apresentado ao Programa de

Orientador: Professor Doutor Marcelo Bittencourt Ivair Pinto

A identidade nacional angolana definio, construo e usos

Material apresentado ao Programa de

Professor Doutor Marcelo Bittencourt Ivair Pinto (orientador)

Professora Doutora Slvia Adriana Barbosa Correia (arguidora)

Professora Doutora Andrea Barbosa Marzano (arguidora)

Nata, irm e companheira de todas as horas, agradeo o privilgio de

Isa, agradeo a companhia nas interminveis tardes de estudo nas

Ao Buba, agradeo os bons conselhos e o grande exemplo de estudante que

minha madrinha, agradeo o exemplo de professora e o estmulo que me

Aninha e ao Gael, agradeo a torcida, o carinho e os constantes estmulos

Ao Vincius, irmo do corao, agradeo a amizade sincera, as longas

Aos queridos Mauro Luciano e Douglas, amigos de longa data, agradeo a

Aos amigos Alexandre, Mateus e Moiss, agradeo o apoio, as conversas, os

Aos meus professores dos ensinos fundamental e mdio Christiane, Adriano

Aos meus queridos alunos do Curso Pr-Vestibular Vetor e do Colgio Maia

Ao professor Marcelo Bittencourt, orientador dos meus estudos h mais de

Amanda Palomo Alves e Flvia Carvalho, agradeo a boa vontade em ler

Karina Ramos, agradeo as dicas de estudo, as conversas sobre Angola e

Maria Aparecida Rezende Mota, exemplo mais completo de intelectual e

professora Slvia Correia e ao professor Murilo Meihy, agradeo a

Biblioteca Nacional, Biblioteca do Centro Cultural Banco do Brasil,

Deixo aqui tambm meu agradecimento especial Cristina, que iluminou

CAPES, agradeo a bolsa que a mim foi concedida, sem a qual

Palavras-chave: Angola, identidade nacional angolana, MPLA.

Keywords: Angola, angolan national identity, MPLA.

1. Mapa Etnolingustico de Angola (Anexo 1)

Quadro 1 Comit Diretor do MPLA sado da remodelao de maio de 1962

Quadro 2 Comit Diretor sado da Primeira Conferncia Nacional do MPLA

ABAKO Association des Bakongo

Captulo 1 - Versos e melodias que construram a nao as razes

1.1. O colonialismo portugus e os filhos da terra .....................................................21

1.2. O nacionalismo cultural na literatura angolana ...................................................44

1.3. O nacionalismo cultural na msica luandense .....................................................74

Captulo 2 - Nacionalismo e identidade no campo poltico ................. 101

Introduo ................................................................................................................. 101

2.1. A formao da UPA/FNLA ............................................................................... 102

2.2. A formao do MPLA ....................................................................................... 116

2.3. A formao da UNITA ...................................................................................... 131

Concluso ................................................................................................................. 143

Captulo 3 A guerra de libertao e as crises internas do MPLA usos

Introduo ................................................................................................................. 147

3.1. A crise de 1962-1964......................................................................................... 148

3.2. A Revolta do Leste (1969-1974) ....................................................................... 182

3.4. O Congresso de Lusaka ..................................................................................... 242

Concluso ................................................................................................................. 250

Concluso ................................................................................................. 255

Lista de Fontes ......................................................................................... 264

Referncias Bibliogrficas ...................................................................... 273

O tema central desta dissertao a identidade nacional angolana. Intenta-se,

Os primeiros discursos identitrios estudados nesta dissertao foram

Atravs da literatura e da msica, Luanda foi palco do surgimento de um

Destaca-se deste discurso construtor da identidade nacional angolana a