Venga tu Reino!

GENERARE NELLAMORE
La missione della familia cristiana nellinsegnamento eclesiale dal Vaticano II a oggi
Gilfredo Marengo

CAPTULO I.- En la vigilia del Vaticano II

CAPTULO II.- Gaudium et spes: Un nuevo inicio
CAPTULO III.- Humanae Vitae: Entre crisis y profeca
CAPTULO IV.- Juan Pablo II: Hombre y mujer los cre
CAPTULO V.- Benedicto XVI: Dios y el hombre revelados por el amor
CAPTULO VI.- La familia cristiana: Pastoral y evangelizacin

CAPTULO I.- En la vigilia del Vaticano II

- El matrimonio en el magistreio: la defensa del contrato y del sacramento
- La comprensin teolgica del amor humano
- La teologa del matrimonio: pruebas de la renovacin
- La espiritualidad conyugal
- K. Wojtyla: amor y responsabilidad
- L.-J. Suenens: amor y domino de s mismo

CAPTULO I.- En la vigilia del Vaticano II: El desarrollo que, a partir del Concilio Vaticano II,
experiment la doctrina sobre el amor humano y el matrimonio en la Iglesia hace necesario poner
en contexto el punto de partida anterior al propio Concilio que bebe de las fuentes del Concilio de
Trento. Este breve anlisis nos ayudar a entender con ms precisin los avatares que supuso la
preparacin del Concilio y, en concreto, el documento Gaudium et spes.

1.- El matrimonio en el magisterio: la defensa del contrato y del sacramento

Partimos de dos documentos:
- La encclica Arcanum divinae sapientiae (10 de febrero de 1880, Len XIII). Primera
encclica dedicada a este sacramento.
Tiene como fin la reivindicacin de la doctrina catlica en cintra de la significativa laicizacin
del matrimonio en aquel momento.
- La encclica Casti connubii (31 de diciembre de 1930, Po XI). Busca una comprensin de la
doctrina catlica sobre el matrimonio con una especial atencin a los equvocos
intraeclesiales. Se trata de una encclica propositiva con perspectiva catequtica que tendr
un importante relieve para el posterior desarrollo teolgico y espiritual sobre el
matrimonio.
Otro dato importante ser el desarrollo de la sacramentalidad del matrimonio a partir de Trento.
Este aspecto es muy importante para reivindicar la absoluta competencia de la Iglesia con respecto
al matrimonio (como recoger el CDC de 1917). Lutero, al negarle la sacramentalidad reconoca el
poder del Estado sobre el matrimonio.
Esta reivindicacin por parte de la Iglesia estar constantemente presente hasta el Vaticano II. En el
trasfondo encontramos la inseparabilidad entre contrato y sacramento a partir de Roberto
Bellarmino quien defiende que entre bautizados existe una elevacin del pacto matrimonial a la
dignidad de sacramento.
Todo ello tuvo importantes repercusiones:

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 - Coloca la comprensin catlica del matrimonio en el contexto de la clsica oposicin
naturaleza- sobrenaturaleza.
Esta contraposicin tiene importantes lmites ya que parece que la Redencin es algo que
se superpone al hombre, y ste encuentra en el evento Jesucristo la palabra definitiva sobre
su existencia de una forma derivada.
- Esa inseparabilidad, que halla su justificacin en el Decreto Tametsi del Concilio de Trento
(11 de noviembre de 1563), se desarrolla bajo el perfil jurdico-cannico.
Este dato explica la pobre reflexin antropolgica, espiritual y pastoral sobre el amor
humano y el matrimonio.

En resumen:
- Desde Trento hasta fines del siglo XVIII las intervenciones del magisterio se basan en la
defensa de la autonoma y de la autoridad eclesisticas (amenazadas por los absolutismos
reinantes)
- Tras la Revolucin Francesa (1789) que empuja fuertemente el matrimonio civil
secularizando la propia institucin, obliga a la Iglesia a girar el rumbo, en la defensa de la
sacramentalidad del matrimonio y, por lo tanto, de su carcter eclesistico.

Y la sociedad? Devaluacin de la moral y las nuevas costumbres muy alejadas de la moral catlica.
La Iglesia entiende que para la renovacin de la sociedad ser fundamental volver a ofrecer el
matrimonio cristiano para poder regenerar el tejido social fuertemente daado. Sern Po XI y Po
XII los encargados de focalizar sus enseanzas hacia estos temas.

2.- La comprensin teolgica del amor humano

No slo fueron las leyes de los Estados los que empujan a una laicizacin del matrimonio. Tambin
hay que destacar un movimiento social y cultural de la segunda mitad del siglo XIX conocido como
Romanticismo. Este movimiento, presente en todos los mbitos sociales, tiene una peculiar visin
del amor humano completamente en las antpodas, e incluso a veces abiertamente hostil, de la
concepcin catlica.
Toda la historia cristiana haba tratado de articular de forma satisfactoria eros y gape con la certeza
de que eros (al que ya Plat reconoca una funcin de mediacin entre los dioses y la humanidad)
hubiese encontrado en el gape (de la revelacin) su purificacin y transfiguracin.
Ahora el romanticismo, superando al cristianismo, busca reconocer al eros el lugar absoluto que,
hasta este momento, ocupaba el gape. El eros alcanza un lugar de preferencia tal que es visto a la
par con la caritas cristiana: el hroe romntico puede (debe) morir por amor (a semejanza del mrtir
que da su vida por amor a Dios).
Hay una gran disociacin entre el contenido del amor y la institucin matrimonial y la familia.
Ante esta situacin algunos autores cristianos buscan recorrer crticamente la historia de la
comprensin del amor en el horizonte del desarrollo de la cultura europea. Estas obras tuvieron una
gran importancia durante toda la primera mitad del siglo XX.
- El problema del amor en el Medioevo (1908) Pierre Rousselot: Reflexin filosfica y teolgica
sobre el amor en el siglo XII, la daosa o reconciliable disyuntiva entre el amor a s mismo y
el amor a Dios.
- Eros y gape: La nocin cristiana del amor y sus transformaciones (1930) Anders Nygren:
telogo sueco luterano. Contenido de la realidad del amor segn la revelacin cristiana.
- El amor y Occidente (1939) Denis De Rougemont: protestante que busca leer la historia de
la cultura occidental a la luz de las races mticas y religiosas, neo-maniqueas, del amor
ertico, hasta las expresiones de inicio del siglo XX.

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De Rougemont y Nygren pertenecen al cristianismo de la Reforma. Rousselot, catlico, trata de
relanzar la tradicin escolstica en un intento de dilogo con el mundo moderno mediante una obra
de importante bsqueda cientfica. Las tres obras, cada uno en su estilo y posicin, dejan clara una
importante impostacin cristiana para afrontar el tema del amor.

Los tres se fijan en la poca patrstica y medieval:

1. De esta forma, sobre todo para De Rougemont e siglo XII, siglo del amor corts, representa
el momento decisivo en el que en la cultira europea toma forma una concepcin concreta
del amor muy influenciada por la postura religiosa ctara (afirma la dualidad creadora y
predica la salvacin mediante un fuerte ascetismo) que sera el precursor de la pasin del
Romanticismo alemn.
El vocabulario del amor se torna central en el siglo XII pero sufre un derrotero indebido. La
figura romntica con sus desequilibrios y absolutizaciones sera la prueba de que su
desarrollo lo hacen digno de desconfianza y equvocos. El autor presenta al amor en el
matrimonio cristiano como la nica alternativa posible antes estos desvos. La unin con el
error ctaro le permitir al autor distanciar el amor corts del verdadero amor cristiano
reconocida en la prctica del amor matrimonial y preservado de los excesos de lo ertico.
La primera crtica que se le hizo a la obra El amor y el Occidente fue, precisamente que funda
su relato en una Edad Media inexistente a pesar de reconocer en ella importantes y
sugestivos puntos focales.
En cierto modo se cae en la oposicin entre amor y matrimonio.

2. Por su parte Nygren, en su total oposicin entre gape y eros, toma como punto de crtica
el Medioevo cisterciense, en concreto ve en Bernardo de Chiaravalle el intento de una
sntesis entre ambos que el autor entiende completamente contrapuestos. La propuesta de
Bernardo, para Nygren, es incapaz de huir del componente egocntrico caracterstico del
eros, mientras que el amor puro tiende de por s al desinters. gape y Eros representan
dos formas de amor totalmente irreconciliables.

3. En la tercera obra, la de Rousselot, se observa una cierta marginacin de la experiencia del

amor humano, siempre bajo sospecha. Se trata de una obra con gran rigor cientfico que
adquiri una gran importancia para los estudiosos del momento, principalmente para los
especialistas de la escolstica del siglo XIII.
Coloca la obra De diligendo Deo de Bernardo en el mbito greco-tomista. Separa al abad
cisterciense de los que siguen una concepcin natural del amor, de la que Toms de Aquino
ser el intrprete definitivo y lo coloca en una concepcin esttica del amor, lo que no se
corresponde con la consecuencia de la reflexin seguida por el Aquinate.
Es curioso que una de las ms importantes reservas de Rousselot frente a Bernardo sea,
precisamente, la prospectiva antropolgica de este ltimo: leer en el interior de la relacin
entre Dios y el hombre la cuestin del amor como un hecho que reclama directamente y en
primer lugar el registro de la persona y de la libre donacin.

Las dificultades manifestadas por el autor son reconducibles a dos perspectivas

interesantes:
a) Riesgo de un desmesurado esquematismo al distinguir entre autores que defienden
un amor esttico y los que abogan por un amor dinmico.
b) Parece que no es capaz de captar en profundidad lo que signifique la imago Dei en
la teologa del siglo XII.

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En definitiva: una separacin evidente y casi irreconciliable entre el amor visto desde un punto de
vista teolgico y el amor visto desde la perspectiva artstico-potica. Con ello la triple forma clsica
del amor a s mismo, amor a Dios y amor al prjimo se muestran incapaces de hacer referencia al
amor entre un hombre y una mujer. Al tratar de hacer teologa el nivel del amor hombre-muer
aparece distante e incluso extravagante. De esta forma el amor humano hombre-mujer corre el
riesgo de convertirse en algo teolgica y religiosamente irrelevante (en el caso de que se hable de
l se destacan sus peligros...)

3.- La teologa del matrimonio: pruebas de la renovacin

La teologa del sacramento del matrimonio es susceptible de profundizacin, y

no ha encontrado, todava, una plena sistematizacin de los problemas que
presenta. (Carlo Colombo, El matrimonio sacramento de la Nueva ley, 1966)

Este telogo italiano (consejero de Pablo VI) destaca que metidos en la discusin con los
protestantes para demostrar que, realmente se trata de un sacramento, la teologa catlica, en
cierta forma, se ha olvidado la reflexin sobre el propio sacramento del matrimonio. Es necesario
profundizar en el amor conyugal precisamente porque el matrimonio es el sacramento que hace
cristiano ese amor conyugal.
Otro importante aporte es su intuicin de que el amor humano sea la imagen ms prxima del amor
que Dios nos tiene a cada uno en particular por lo que se hace imprescindible una fundacin de la
teologa del matrimonio en la novedad de la Revelacin, un esquema interesante ya que permite
dar los primeros pasos para superar el esquema clsico de natural-sobrenatural (que ve el
sacramento como una simple elevacin del matrimonio natural).
La reflexin teolgica se encaminaba hacia esa va: autores como Doms y, principalmente,
Scheeben (Los misterios del cristianismo)
Colombo da un giro en sus reflexiones con respecto a la manera clsica de entender el matrimonio.
De hecho clsicamente el sobrenatural se haca imprescindible para poder purificar el matrimonio
natural. Para Colombo, sin embargo, la obra salvadora de Jesucristo se pone en el amor conyugal,
no es un aadido externo y purificador, es algo que viene desde dentro mismo del sacramento. De
esta forma el amor humano es visto no slo como algo positivo, sino que se destaca el valor y la
funcin del amor conyugal en el orden sobrenatural. En todo ello destaca Colombo a Schebeen.
Doms es visto, sobre todo, en el mbito del descubrimiento del amor humano y del matrimonio en
el horizonte que, generalmente, se denomina personalista. Lnea propuesta por Po XI en la Encclica
Casti connubii de 1930. El primado de nobleza del amor conyugal trae una fuerte novedad que
permite una profundizacin teolgica fundamental para el sacramento del matrimonio y la familia.

Es posible superar el esquema de los dos bienes y pasar a una profundizacin de forma que la
donacin fsico-espiritual de los esposos (el amor conyugal) tomara el primer lugar y fuese capaz
de valorizar el mismo acto ntimo conyugal.
Las reflexiones de Doms y Schebeen van en direcciones opuestas, pero, al fin, y con importante
variantes ha sido la perspectiva personalista la que ha permitido la profundizacin. De todas formas
Po XII insiste en la posicin clsica de los fines del matrimonio con el primado de la procreacin y
el Santo Oficio toma posturas en cuanto a evitar que el fin secundario del matrimonio pueda ser
considerado ajeno al fin primario. Po XII insiste en el peligro que supone que una distincin
demasiado fuerte entre ambos fines, dando demasiado espacio al amor conyugal, puede implicar

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una disociacin entre la fecundidad y el tema del amor. Toda esta discusin hay que coligarla al
hecho de la aparicin y usos de los mtodos anticonceptivos.
A la vez, aparecen y se desarrollan varias formas de espiritualidad conyugal y familiar.

4.- La espiritualidad conyugal:

Debemos remontarnos a Francisco de Sales (1567-1622) con su obra Introduccin a la vida devota
para encontrar la inspiracin de estas nuevas formas de espiritualidad.
A partir de la reforma catlica, este obispo dedica dos captulos de su obra a la vida conyugal, el
captulo 38 y el 39. En ellos centra sus reflexiones en la sacramentalidad y la positividad de la vida
conyugal, en la que los cristianos deben mirar, como ejemplo, al amor de Cristo por su Iglesia. A
partir de ah coloca el amor de la pareja en el centro de la vida conyugal. No absolutiza el fin de la
procreacin y coloca al matrimonio como un camino de santidad.
Al aparecer la mentalidad jansenista (siglo XVII con la primaca absoluta de la gracia hasta dejar
completamente ineficaz la accin del hombre) se favorece, de nuevo, un acercamiento ms
problemtico con respecto al matrimonio, y un moralismo riguroso deja la sexualidad slo para el
fin procreativo.
A partir del siglo XVIII la laicizacin de las costumbres mantiene a la Iglesia en la denuncia de los
desrdenes morales. El puritanismo de la poca provoca la censura de los dos captulos dedicados
al matrimonio de la obra de Francisco de Sales, censura que perdurar hasta la dcada de los aos
30 del siglo XX en los inicios de un renovado florecimiento de la espiritualidad conyugal.
Podemos destacar varios factores que determinan esta renovacin:
1. Dos recorridos:
a. La fuerte valorizacin del laicado catlico, sobre todo, a partir del Movimiento de
Accin Catlica.
b. El influjo, tambin el mbito eclesial, de una consideracin de la experiencia del
amor humano ms atenta a las razones del sujeto y de lo especfico de la dimensin
de la afectividad.
2. Los fuertes e importantes cambios de mentalidad en la concepcin de las relaciones
hombre-mujer, a partir de un naciente feminismo.
3. El recproco influjo que se crea entre movimientos de renovacin espiritual, las nuevas
sugestiones que llegan del Magisterio, empezando con Po XI, y los intentos de renovacin
teolgica apuntados anteriormente.
En 1957 se da en Roma un importante Congreso mundial del Apostolado de los laicos.
Elementos especficos del desarrollo de esta espiritualidad conyugal/familiar:
- Redescubrimiento de una peculiar subjetividad eclesial de la pareja/familia
- Especial atencin a las dinmicas afectivas de los cnyuges en vista a una revaloracin e la
sexualidad y del perfil unitivo del amor esponsal.
No es de extraar el lugar central que ocupar la regulacin de la natalidad y el uso o no de mtodos
anticonceptivos. Las parejas reclaman su lugar en los debates intraeclesiales sobre los temas que
les pertenecen y, en un mbito de cierta polarizacin entre clero y laicos, no faltaron las voces que
reclamaban el slo derecho de la conciencia personal para las decisiones. Llevado al extremo se
llega a pensar en si supone una autoridad y hasta qu punto pueden las autoridades eclesisticas
mantenerse como autoridad en estos campos.
Un punto de encuentro fue la intervencin de Po XII cuando en 1951 reconoce el uso legtimo de
los medios naturales de regulacin de la natalidad (segn el mtodo Ogino-Knaus)
En 1958 se comercializa la pldora anticonceptiva lo que reactiva fuertemente los debates.

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5.- K. Wojtyla: amor y responsabilidad:
Es indudable la contribucin de Karol Wojtyla-Juan Pablo II en los temas del amor humano, de la
sexualidad y la procreacin en una perspectiva cristiana. Una aproximacin a los temas como la
paternidad responsable y los anticonceptivos que, en su momento, fue del todo original. Sus
estudios, incluido el doctorado en teologa, no hacen pensar en su orientacin pastoral hacia el
matrimonio y la familia. Esta especial atencin le viene de sus experiencias pastorales y su empeo
con los jvenes universitarios de Cracovia como l mismo expondr en varias ocasiones.
Todo ello, unido a las dificultades del perodo histrico que le toc vivir, le hicieron comprender la
centralidad de la cuestin antropolgica en su pensamiento, estudio y reflexin. El hombre se
convierte para el joven Karol en la pasin, elemento decisivo para la maduracin de su propia
vocacin sacerdotal y de su actividad pastoral. Se trataba de dejarse provoca por las cuestiones
vitales (de vida) con que los jvenes le interpelaban. De ah nacen, en primer lugar, Amor y
responsabilidad y, ms adelante, Persona y acto.
Amor y responsabilidad: Aparece en polaco en 1960 (en francs en 1965 y en espaol en 1969).
Recoge y profundiza los temas que ya en la dcada de los aos 50 el joven Obispo de Cracovia
publicaba, dejando clara que la clave de lectura elegida era la norma personalista que representa
la confluencia de una doble centralidad: la persona y el amor.
Antes de empezar cualquier anlisis debemos dejar claro el fin de la obra: la bsqueda de soluciones
cristianas en el campo de la moral sexual siendo el amor el nico mbito adecuado para ello de
forma que todos los complejos fenmenos y las dinmicas de la sexualidad de los hombres se
conectan en diferentes y complejas maneras con la realidad del amor.
- El apelo a la persona tiene como fin poner en evidencia el perfil de irreductibilidad de cada
hombre, poniendo en el centro de la atencin su capacidad de libre autodeterminacin.
- Busca superar el esquema clsico sujeto-objeto porque en las relaciones entre personas se
muestra inadecuado. Hablar de co-sujetos por la personalidad que debe ser reconocida a
cada sujeto humano.
- Trata de realizar una reflexin fuertemente anclada en el realismo.
La centralidad de la libertad y la irreductibilidad de cada persona le lleva a focalizar sus reflexiones
sobre el actuar libre del hombre y de ah capta el carcter singular de la experiencia del amor, como
forma de la relacin interpersonal.
A partir de la clsica distincin entre amor concupiscentiae y amor benevolentiae destaca que ms
que el primero deba ser superado por el otro, en el amor hombre-mujer ambos deben convivir...
siempre y cuando la concupiscencia no sea la nica sustancia. Esta conciliacin entre ambos amores
es posible slo en la reciprocidad del amor hombre-mujer. Para saber qu es el amor debemos
reconocer el primado de la relacin hombre-mujer ya que la estructura del amor es la de una
comunidad interpersonal
Los clsicos fines del matrimonio son recogidos por Wojtyla pero el amor no coincide con el fin de
ayuda mutua (mutuum adiutorium) ya que sera incongruente separar el amor de la procreacin, a
la vez que no le da a este fin el primado entre los fines del matrimonio.
La obra ofrece un atento estudio del impulso y tendencia sexual, que le pertenecen a la persona por
completo siendo el factor que da razn de la misma capacidad de atraccin presente en las
caractersticas propias de macho y hembra. Ellas representan el medio a travs de los cuales la
tendencia sexual se dirige hacia la persona del otro convirtindose en cierta manera en el
fundamento y terreno del amor. El inmediato reclamo a la dimensin personal, reconocida por la
tendencia sexual existente en el hombre, permite sealar el dinamismo de la libertad obrada en esa
misma tendencia, a fin de liberarla de toda posible reduccin a una dimensin biolgica y psico-
fsica.

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Slo a la luz del valor antropolgico de la sexualidad y dentro del amor mismo, se puede colocar el
fin de la procreacin.
Norma personalista: la persona es un bien frente al cual slo el amor constituye el correcto y
vlido aproximacin.
Reconociendo al amor como el nico interlocutor de la singular existencia de cada hombre (la
persona) coloca la relacin hombre-mujer al centro de la antropologa, superando de esta manera
el perfil objetivista, naturalista y formalista en la elaboracin de los principios ticos de la vida sexual
y matrimonial.
Al examinar los problemas ticos de la sexualidad y del matrimonio encuentra en la virtud de la
castidad el eje fundamental, en una unin inseparable entre amor y castidad. De esta forma:
- Supera la visin tomista de la castidad que la una a la templanza y acababa por reducirla a
una adquirida y estable disposicin para dominar los movimientos de los sentidos y de la
concupiscencia.
- Supera la visin negativa de la castidad.
Al basarse en el amor permite mantener la centralidad de la persona de forma que ya se puede
encontrar en la sexualidad y en el cuerpo del otro el adecuado mbito en el cual ambos puedan
encontrar una integral experiencia de unidad y felicidad.
Analiza dos elementos de la castidad:
- Pudor
- Continencia
Ambos permiten custodiar la centralidad de la persona humana de forma que sea protegida ante
cualquier intento de reducirla a un mero objeto de placer.
En esta perspectiva tienen cabida la rica gama de expresiones del amor hombre-mujer (emociones
sentimientos, afectos, ternura)

Acto seguido se pasa a un examen de la procreacin responsable.

Antes hay que recordar dos datos:
- No olvidar que la obra se publica en 1960, por lo que no haban pasado ni diez aos de la
intervencin de Po XII en la que reconoce la legitimidad moral de los mtodos naturales de
la regulacin de la natalidad.
- La importancia de la doctrina sobre los dos fines del matrimonio con el primado del fin
procreativo.
Sin duda se trata de una obra que quiere ir ms all del punto concreto de la regulacin de la
natalidad pero, precisamente por su modo de tratarlo, servir para el anlisis ms completo de las
cuestiones que rodean el tema.
Sobre la doctrina clsica de los fines del matrimonio vemos que, por una parte, es recogida por el
autor pero, por otra parte, viene reformulada ya que no se sostiene que la equivalencia del amor
humano sea slo para el segundo fin del matrimonio: la ayuda mutua. Ser justamente la pareja
amor-persona la que le ayudar a Wojtyla una adecuada reflexin sobre el matrimonio, el sexo y la
reproduccin.
Precisamente el recolocar la procreacin en su justo lugar (liberndola de su carcter casi absoluto
que le daba es tener el primado entre los fines del matrimonio) permite a la sexualidad encontrar
su lugar tambin justo en la relacin matrimonial eliminando las sombras de sospechas que caan
sobre el acto sexual entre los esposos (se vean slo como el medio para el fin de la procreacin o,
como mucho, como remedium concupiscentiae).
De igual forma logra el autor huir de una visin meramente biologista de la sexualidad humana y lo
hace colocando a la persona humana en el centro de toda la reflexin.

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La peculiaridad reconocida por el texto a la vida sexual del hombre y la mujer, por fuerza de la
intrnseca conexin con el amor de la y a la persona, valoriza su singular perfil y la plena positividad.
Aun reconociendo con claridad la importancia y el valor del placer en la relacin entre los esposos,
subordina el goce al amor, de forma que nunca venga a menos la persona (ni uno ni el otro ni
ambos).
A partir de estas premisas se puede afrontar el tema de la paternidad responsable que siempre
responde a la norma personalista en un orden de la naturaleza segn la dimensin de la existencia
y del devenir.

La doctrina clsica de los dos fines del matrimonio es recogida pero reformulada, asignndole a la
pareja persona-amor el papel de principio regulador de una adecuada reflexin sobre el
matrimonio, vida sexual y procreacin. De igual forma se consigue huir, en la sexualidad humana,
del esquema simplemente biologicista. El goce queda sometido al amor pero se reconoce el papel
importante del placer en las relaciones sexuales entre esposos.
Todo gira en torno a la norma personalista segn un orden de la naturaleza entendido segn las
dimensiones de la existencia y de la accin. Aparece un rechazo al naturalismo esencialista ya que
la naturaleza a la que se hace referencia es un conjunto de los dinamismos de la vida del hombre,
de los que no puede disponer, pero que es llamado a acoger responsablemente a travs de los actos
de su libertad.

Dir el autor que en las relaciones conyugales entre un hombre y una mujer, dos rdenes vienen a
encontrarse: el de la naturaleza, cuyo fin es la reproduccin; y el de las personas, que se expresa en
su amor y tiende a su ms compleja realizacin. La cualidad de ese encuentro slo se entiende si
se tiene claro el tema de la centralidad de la persona. Desde ah la articulacin entre ambos rdenes
no puede ser una simple aceptacin pasiva de la objetiva potencialidad procreativa presente en el
acto sexual como un deber hacia la ley natural. Busca demostrar que la procreacin es cooriginaria
al amor esponsal y por ello es capaz de interpelar de manera nica a la libertad de los cnyuges.
Importante tambin son las pginas dedicadas a la vocacin de los esposos como un acto de justicia
hacia Dios de forma que esa justicia slo se alcanza cuando las relaciones se colocan en el plano del
amor, es decir de una verdadera unin de personas. Slo entonces los esposos se convierten en
autnticos participes Creatoris, de hecho ser la vocacin al amor donde es posible una relacin
justa con Dios. No es posible separar en la relacin conyugal la figura de amante de la figura de
padre-madre, siendo el elemento fundante de esta argumentacin es la singularidad del amor
conyugal que redimensiona el peso de los fines del matrimonio (importante el tema de la libertad).
Llegado a este punto el autor propone los mtodos para la regulacin de la natalidad basados en la
continencia peridica, evidenciando su fisonoma virtuosa (y no slo como simple rechazo de la
fecundidad) y la posibilidad de colocarla en el horizonte de la intrnseca conexin entre amor
esponsal y procreacin.

Al final aborda el tema de la relacin justa con Dios. Al autor la encuentra slo en la vocacin al
amor.

De esta forma la paternidad y la maternidad no se configuran slo como necesarias consecuencias

de las relaciones sexuales entre los esposos sino que constituyen una dimensin originaria de su
amor a la luz de su perfil personalista. No es separable la figura del amante del ser padre-madre.

Con la premisa de dos factores:

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 - El recorrido reflexivo que expone muestra con firmeza el valor imperdible de la dimensin
procreativa del amor entre los esposos aunque con una sensibilidad y categoras muy
distantes de la visin clsica de la teologa y moral matrimonial.
- No olvidar que la obra es de 1960 por lo que la pldora todava no haba llegado a Europa y
la aceptacin de los medios naturales de regulacin de la natalidad por parte de la Iglesia
era bastante reciente.
le permite al autor centrarse en los motivos positivos para los medios naturales y no tener que
afrontar las dificultades de los medios anticonceptivos.

6.- L.-J. Suenens: amor y domino de s mismo:

Tambin en 1960 este obispo belga presenta su obra Amor y dominio de s mismo: un problema
crucial.
No son pocas las casualidades que unen a ambos personajes (los dos son obispos y los dos tendrn
una importante participacin en el Vaticano II)
Es una obra en dos volmenes con una intencin pedaggico-pastoral desde el convencimiento de
que el amor y la procreacin tocan la parte decisiva de la antropologa. Escrito en francs facilit
mucho su pronta difusin.
Es un texto escrito a partir de las experiencias pastorales y de los cambios producidos en Europa
despus de la segunda guerra mundial. Muy pronto deja claro el problema: el rechazo de la moral
sexual catlica como causa de la progresiva descristianizacin que se est viviendo slo el
testimonio de las familias cristianas y las razones de su adhesin a los distados de la enseanza
eclesial pueden provocar un cambio de ruta.
Esta obra es una respuesta al apelo recibido en el Congreso Mundial sobre la Salud (Bruselas 1958)
donde se solicita estudiar a fondo el tema de la regulacin de la natalidad. A ello se le aade la
pastoral ejercitada por el autor y la misin de la Iglesia.
Destaca y denota que de la dificultad de los cristianos para vivir las enseanzas de la moral sexual
catlica, en especial en los temas de la regulacin de la natalidad, aparecan las dificultades de los
mismos laicos para comprometerse en la obra apostlica y misionera de la Iglesia. Era necesario
investigar y educar en los mtodos naturales, reconocidos poco antes como legtimos por Po XII.
Ser muy importante el concepto dominio de s mismo para la vida sexual de las parejas en una clara
distincin entre amor y placer sexual (con el peligro de establecer una dicotoma irreconciliable
entre ambos aspectos). Por ello el concepto de dominio de s mismo puede aparecer, en ocasiones,
como falto de equilibrio, hasta el punto que al abordar el tema de la castidad matrimonial el hincapi
se hace, fuertemente, en el tema de la continencia (en su aspecto ms negativo). Al final el dominio
de s mismo aparece slo como algo funcional en la lnea clsica del principio del remedium
concupiscientiae (aunque el autor critica este punto no logra superarlo).
Slo entonces aborda el tema de los mtodos naturales como posibilidad para una adecuada
sexualidad matrimonial, presentando el ejercicio de la paternidad responsable como elemento que
caracteriza la vida matrimonial de una fe madura la regulacin de la natalidad no es una mera
concesin sino un ingrediente necesario de una buena familia cristiana.
Los instrumentos contraceptivos son rechazados en virtud de su artificiosidad.
Acto seguido responde a los que ven en la regulacin de la natalidad natural como un clculo
inaceptable frente a la espontaneidad del amor. Para ello regresa al concepto de domino de s mismo
evitando reducir el amor a la simple expresin fsica.
Es inevitable para el autor caer en la subordinacin de los fines del matrimonio y en la fuerte divisin
natural-sobrenatural donde la fuerte corrupcin de la primera se expresa con fuerza en el campo
sexual y, por lo tanto, es comprensible que el cuerpo y la sexualidad se presenten con las dificultades
propias de esa corrupcin. De igual forma sigue presente el fuerte dualismo cuerpo-alma

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CAPTULO II.- Gaudium et spes: Un nuevo inicio
- Los trabajos preparatorios y el nacimiento del esquema XVII
- Del esquema XVII al esquema XIII: La elaboracin de Gaudium et spes
- El esquema de Ariccia
- Hacia la aprobacin de Gaudium et spes: el nudo de la pastoral
- Amor, matrimonio, procreacin
- Una novedad pastoral

CAPTULO II.- Gaudium et spes: Un nuevo inicio

El 25 de febrero de 1959 Juan XXIII anuncia, de manera sorpresiva, la convocatoria de un concilio
ecumnico. Ya en el captulo precedente hemos estudiado la sensibilidad eclesistica respecto a los
temas de la familia y el matrimonio.
El Vaticano II se ocupar de estos temas en diferentes contextos y documentos:
- Lumen gentium (11, 29, 35)
- Sacrosantum concilium (77-78)
- Apostolicam actuositatem (11)
- Gaudium et spes (47-52). Se trata de una constitucin pastoral.
- Otras pequeas anotaciones (Gravissimum educationis 3, 6 y 8; Unitatis redintegratio 6)

1.- Los trabajos preparatorios y el nacimiento del esquema XVII

Para llegar a Gaudium et spes se produjo tras un complejo proceso de elaboracin, representados
por algunos esquemas preparatorios puestos en discusin y crtica hasta llegar al llamado esquema
XVII y finalmente el esquema XIII.
Dado que el papa no haba dado directrices para el concilio fueron muchas las propuestas de
discusin sin una clara orientacin.
- Una de estas propuestas pretenda afrontar el tema de la familia y el matrimonio en una
Constitutio sobre la doctrina de la moral catlica.
- La comisin teolgica preparatoria propone un texto autnomo De castitate, matrimonio,
familia, verginitate. Este documento ve la luz en julio de 1962 dentro del primer dossier de
esquemas propuestos para el futuro debate en el concilio. Nunca lleg a la discusin dentro
del concilio.
El Concilio Vaticano II
- se abre el 11 de octubre de 1962
- el 3 de junio de 1963 muere Juan XXIII
- el 21 de junio de 1963 es elegido para Pablo VI
- el 29 de septiembre de 1963 se reanuda el concilio con la segunda sesin.
Con el empuje del Card. Suenens el concilio avanza y los esquemas se reducen a 17, siendo el timo
de ellos el Esquema XVII titulado De ecclesiae principiis et actione ad bonum societatis
promovendum articulado en cinco? captulos:
- De admirabili vocatione hominis secundum Deum
- De persona humana in societate
- De matrimonio, familia et problema demographico
- De cultura humana
- De ordine econmico et de iustitia sociale
- De comunitate gentium et pace
De ah nacer Gaudium et spes (de Ecclesia in mundo huius temporis)

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El cambio es importante: se pasa de la moral dentro del matrimonio y la familia a la relacin de la
Iglesia con el mundo que le rodea con una explcita anticipacin de un peculiar acento
antropolgico. El problema se reconduce a la relacin Iglesia-Mundo.

2.- Del esquema XVII al esquema XIII: La elaboracin de Gaudium et spes

En febrero de 1963 se rene la Comisin doctrinal teolgica con la Comisin para el apostolado de
los laicos para estudiar el texto. El texto se encontr con una fuerte resistencia por los importantes
cambios de perspectiva que se haban producido. Incapaces de llegar a un acuerdo, se solicita la
elaboracin de un nuevo texto a Danielou y Labourdette quienes presentan la propuesta a las
Comisiones a finales de marzo de 1963. Dos aspectos quedaban claros:
- La necesidad de desarrollar una visin antropolgica claramente teolgica a partir
de la Imago Dei.
- Una mayor atencin al perfil sacramental e institucional de la familia y el
matrimonio con las cuestiones ticas y la regulacin de la natalidad. (En las
reuniones del 24-26 de abril sobre estos temas participaron unos quince laicos)
Es importante destacar que se vio la necesidad de superar la divisin entre ley natural y vocacin
sobrenatural del hombre.
Las discusiones continuaban con importantes oposiciones (K. Rahner por la implantacin
antropolgica; la doctrina de la subordinacin de los fines del matrimonio) El texto estaba an
muy verde. La Comisin lo desestima, otra vez en julio de 1963.
Al final se deciden por encargar al Cardenal Suenens la elaboracin de un nuevo esquema. Junto a
otros telogos como Congar y Philips, presentan un nuevo boceto de esquema De activa praesentia
ecclesia in mundo aedificando, la perspectiva cambia de la antropolgica a la eclesiolgica. (La
pregunta sobre la Iglesia era cada vez ms fuerte en torno a los trabajos conciliares. La primera
crtica fue que no abordaba las cuestiones ms prcticas (dimensin doctrinal/dimensin pastoral-
prctica).
La Comisin mixta encarga a una nueva sub-comisin la elaboracin de otro texto para la primavera
del 1964. En febrero de 1964 se discute el boceto con cuatro captulos y cinco Adnexa (que no
formaran parte del documento en discusin sino que seran instrumentos de trabajo prsteriores).
La estructura elegida se decanta por el aspecto pastoral con una clave de lectura cristolgica
(influenciada por la teologa encarnacionista de ambiente francs).
Del 4 al 6 de julio se presenta a la Comisin plenaria y recibe fuertes crticas. El debate sobre el
matrimonio fue muy duro centrado en dos puntos: los fines y la contracepcin.
Finalmente el texto es aceptado y mandado a todos los padres conciliares con el nombre de
Esquema XIII con la conciencia de que todava precisara no pocos retoques.
Se constituyen dos nuevas subcomisiones:
- Una para examinar la nocin signos de los tiempos
- Una comisin ms genrica llamada teolgica
Con ello se individualizan dos de los puntos decisivos:
- Una verificacin del perfil doctrinal de la futura constitucin pastoral
- La claridad sobre los criterios con los que la Iglesia miraba al mundo
Fue larga la discusin en el Concilio del 20 de octubre al 10 de noviembre de 1964, el documento es
aprobado como base para una futura discusin y con el encargo de profundizar en las categoras
mundo y signo de los tiempos.
La cuestin de los que consideraban que el tema deba reconducirse a una propuesta mucho ms
doctrinal continuaba latente.
- Para unos (Card. Ruffini) era necesario poner el acento en los temas doctrinales sobre los
fines del matrimonio para abordar el tema del control de la natalidad.

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 - Otros expresaron su reserva por el fuerte acento sobre el amor conyugal por temor a que
se confundiera con los equvocos presentes en el mundo.
- Otros pedan una fuerte revisin de las enseanzas de la Iglesia sobre estos temas.
El tema se zanj cuando el relator de Concilio comunic que la suprema autoridad (el Santo Padre)
se reservaba la decisin la doctrina sobre la regulacin de la natalidad.
De esta forma la cuestin se centr:
- El propium teolgico del sacramento del matrimonio.
- La relacin entre la dimensin unitiva y procreativa
- La exigencia de un examen sobre la enseanza moral en la regulacin de la natalidad.
Ms que la elaboracin de un nuevo texto se solicita una revisin a fondo del presentado.

3.- El esquema de Ariccia (Entre otoo de 1964 y el 21 de septiembre de 1965 hasta la aprobacin
oficial de Gaudium et spes el 7 de diciembre de 1965)
La Comisin encargada le entrega al P. Haubtmann la misin de trabajar el texto (del rea franco-
belga) quien presenta su trabajo en Ariccia (Italia) en los primeros das del mes de febrero de 1965.
Se trataba de un texto muy reelaborado en comparacin al presentado en aula conciliar.
En esta reunin, un joven Obispo polaco Karol Wojtyla presenta tambin un trabajo realizado en
Polonia por un grupo de telogos. Haubtmann retiene que es imposible aadir la aportacin de este
trabajo y, finalmente se acepta presentar al Concilio el proyecto francs. (En parte el trabajo de
Wojtyla y sus compaeros aparecer, de todas formas, en el captulo IV de la Constitucin pastoral).
El texto se encamin hacia un fuerte acento pastoral articulado en cinco prrafos:
- El matrimonio y la familia en el mundo moderno
- La ndole sagrada del matrimonio y la familia
- El amor conyugal
- La fecundidad
- El seoro divino sobre la vida
Los elementos caractersticos de esta propuesta fueron:
- Un trato muy matizado (sfumata) de los fines del matrimonio sin establecer rgidas
prioridades de uno sobre el otro y una atencin al valor intrnseco del amor
conyugal.
- Exigencia de un responsable ejercicio de paternidad y maternidad de forma que la
conciencia de los cnyuges deba someterse a la objetiva ley divina.
- Importante apelo al perfil vocacional del matrimonio y a la confianza en la obra de
la gracia de Cristo.
Centrar la discusin sobre el matrimonio y la familia en el amor conyugal (huyendo de la visin
contractualstica) y poner las bases para permitir la discusin del principio de la subordinacin de
los fines.
El documento entraba en otras discusiones como determinar que se trataba de una constitucin
pastoral y, por lo tanto, de reconocible autoridad. Este aspecto no es irrelevante ya que poniendo
las bases de una renovacin de la teologa del matrimonio y la familia tendr gran influencia en
adelante. El texto es enviado a los padres conciliares con el nombre de Constitutio pastoralis.

12
4.- Hacia la aprobacin de Gaudium et spes: el nudo de la pastoral.
Ya en el aula conciliar las discusiones se centraron en:
1.- La fisionoma global del texto: las razones y modalidades de su pastoralidad t,
consecuentemente su autoridad.
2.- Valoracin de los juicios e indicaciones de la segunda parte del texto (Algunos problemas
ms urgentes 46-90) con especial atencin a:
Tema de la familia y el matrimonio
La paz
La condena del comunismo
Las mayores discusiones se centraron en la autoridad del texto (para unos deba ser una simple
declaracin, para otros un pendiente para una comisin post-conciliar). Tras largos debates con
solicitudes de modificaciones y profundizaciones el 15 de noviembre de 1965 ve la luz el textus
recognitus. El 29 de noviembre queda establecido el texto definitivo y el 7 de diciembre recibe la
aprobacin final por parte de Pablo VI.
Los temas ms discutidos fueron:
- La autoridad del texto
- El matrimonio y la regulacin de la natalidad
- Armas y guerra
- Condena del comunismo
El evento ms significativo fue, por lo tanto, la nota inicial que trataba de expresar la peculiar
autoridad de un texto pastoral. La nota que aparece junto al ttulo Constitucin Pastoral, no es, en
absoluto algo secundario o sin importancia. Destaca que, para la correcta lectura e interpretacin
del texto es necesario tener en cuenta el aspecto doctrinal y el pastoral del mismo. Juan XXIII haba
dejado clara su intencin del cariz pastoral que deseaba para el Concilio. Precisamente este
documento, sobre la misin de la Iglesia en el mundo fue el lugar de pruebas para ese fin, adems
de colocarse en el mismo corazn de la intencin general del Concilio. No se trata de cambiar la
doctrina, sino de saber transmitirla y que el que la escuche descubra, adems de entenderla, la
belleza de la propuesta cristiana para su vida.

Despus de haber expuesto la gran dignidad de la persona humana y la misin, tanto individual
como social, a la que ha sido llamada en el mundo entero, el Concilio, a la luz del Evangelio y de la
experiencia humana, llama ahora la atencin de todos sobre algunos problemas actuales ms
urgentes que afectan profundamente al gnero humano.
Entre las numerosas cuestiones que preocupan a todos, haya que mencionar principalmente las que
siguen: el matrimonio y la familia, la cultura humana, la vida econmico-social y poltica, la
solidaridad de la familia de los pueblos y la paz. Sobre cada una de ellas debe resplandecer la luz
de los principios que brota de Cristo, para guiar a los cristianos e iluminar a todos los hombres en la
bsqueda de solucin a tantos y tan complejos problemas. (Gaudium et spes 46)

5.- Amor, matrimonio, procreacin

El captulo sobre matrimonio y familia explicara por s slo las dificultades antes expresadas para
todo el documento.
- La tensin entre doctrina y pastoral fue evidente.
- Los fines del matrimonio
- La regulacin de la natalidad
Ni siquiera ya en otoo de 1965, cuando se discuti en la sala conciliar, las aguas se haban calmado
sobre estos puntos. Al final el texto no sufre grandes modificaciones y slo se solicita aadir un
captulo conclusivo denominado De matrimonii et familiae promotione ab mnibus curanda (El

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progreso del matrimonio y de la familia, obra de todos). El textus recognitus se vot en la semana
del 15 al 19 de noviembre (con una amplia aceptacin). De todas maneras Pablo VI expresa su deseo
de que el texto contenga unos modos:
- La necesidad de hacer mencin del conjunto de la doctrina del supremo magisterio de la
Iglesia con referencias concretas a Casti conubii (Po XI) y los discursos de Po XII a las
obstetras.
- La absoluta necesidad de una renovada condena a los mtodos anticonceptivos.
- La exigencia de una explcita consideracin de la castidad conyugal como criterio para un
uso respetuoso del matrimonio respecto a la dignidad de la persona, segn la ley divina.
Algunos criticaron duramente al Papa considerando estas aportaciones como injerencias en los
trabajos conciliares el Papa cede en la forma de expresarlo pero no en el fondo.
Para algunos continuaba la preocupacin sobre la doctrina, no cerrada en el texto, de la jerarqua
de los fines del matrimonio y el uso de anticonceptivos (Lio y Ford). Se mantiene el carcter pastoral
del documento en particular y del Concilio en general.

6.- Una novedad pastoral

Gaudium et spes fue el ltimo documento aprobado en el Concilio. En la vigilia de su cierre, el 7 de
diciembre de 1965 se aprueba un documento con gran originalidad en su contenido que, sin duda,
abri nuevas formas de expresar la enseanza eclesial sobre estos temas. Con dos puntos
centrales:
- El papel central del amor humano
- Considerar la vida matrimonial como va ordinaria a la santidad: vocacin y estado de vida.
De este modo es ms sencillo ver la sacramentalidad del matrimonio y dejar de lado las visiones
contractuales y moralistas del mismo.

Ya Lumen Gentium haba colocado en matrimonio en la va del sacerdocio comn de los fieles:
los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que significan y participan
el misterio de unidad y amor fecundo entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5,32), se ayudan mutuamente a
santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de la prole, y por eso poseen su
propio don, dentro del Pueblo de Dios, en su estado y forma de vida [21]. De este consorcio procede
la familia, en la que nacen nuevos ciudadanos de la sociedad humana, quienes, por la gracia del
Espritu Santo, quedan constituidos en el bautismo hijos de Dios, que perpetuarn a travs del tiempo
el Pueblo de Dios. En esta especie de Iglesia domstica los padres deben ser para sus hijos los
primeros predicadores de la fe, mediante la palabra y el ejemplo, y deben fomentar la vocacin
propia de cada uno, pero con un cuidado especial la vocacin sagrada (Lumen Gentium, 11)

Se trata, por lo tanto de un va ordinaria de santificacin, de un autntico estado de vida. Mucho

ms all de una simple ayuda divina, siendo el propium de esta realidad indicado en la unin entre
Cristo y su Iglesia, siendo una autntica iglesia domstica. Slo la peculiar participacin a la relacin
esponsal entre Cristo y la Iglesia, celebrada en el sacramento, permite a una familia alcanzar su
original dimensin eclesial.

DIGNIDAD DEL MATRIMONIO Y DE LA FAMILIA (Gaudium et spes 47-52)

El matrimonio y la familia en el mundo actual

47. El bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligado a la
prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. Por eso los cristianos, junto con todos lo que tienen

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en gran estima a esta comunidad, se alegran sinceramente de los varios medios que permiten hoy a
los hombres avanzar en el fomento de esta comunidad de amor y en el respeto a la vida y que ayudan
a los esposos y padres en el cumplimiento de su excelsa misin; de ellos esperan, adems, los mejores
resultados y se afanan por promoverlos.
Sin embargo, la dignidad de esta institucin no brilla en todas partes con el mismo esplendor, puesto
que est oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras
deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egosmo, el
hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. Por otra parte, la actual situacin econmico,
social-psicolgica y civil son origen de fuertes perturbaciones para la familia. En determinadas
regiones del universo, finalmente, se observan con preocupacin los problemas nacidos del
incremento demogrfico. Todo lo cual suscita angustia en las conciencias. Y, sin embargo, un hecho
muestra bien el vigor y la solidez de la institucin matrimonial y familiar: las profundas
transformaciones de la sociedad contempornea, a pesar de las dificultades a que han dado origen,
con muchsima frecuencia manifiestan, de varios modos, la verdadera naturaleza de tal institucin.
Por tanto el Concilio, con la exposicin ms clara de algunos puntos capitales de la doctrina de la
Iglesia, pretende iluminar y fortalecer a los cristianos y a todos los hombres que se esfuerzan por
garantizar y promover la intrnseca dignidad del estado matrimonial y su valor eximio.

El carcter sagrado del matrimonio y de la familia

48. Fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes, la ntima comunidad conyugal de vida
y amor se establece sobre la alianza de los cnyuges, es decir, sobre su consentimiento personal e
irrevocable. As, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente, nace, aun
ante la sociedad, una institucin confirmada por la ley divina. Este vnculo sagrado, en atencin al
bien tanto de los esposos y de la prole como de la sociedad, no depende de la decisin humana. Pues
es el mismo Dios el autor del matrimonio, al cual ha dotado con bienes y fines varios, todo lo cual es
de suma importancia para la continuacin del gnero humano, para el provecho personal de cada
miembro de la familia y su suerte eterna, para la dignidad, estabilidad, paz y prosperidad de la
misma familia y de toda la sociedad humana. Por su ndole natural, la institucin del matrimonio y
el amor conyugal estn ordenados por s mismos a la procreacin y a la educacin de la prole, con
las que se cien como con su corona propia. De esta manera, el marido y la mujer, que por el pacto
conyugal ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19,6), con la unin ntima de sus personas y
actividades se ayudan y se sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad y la logran
cada vez ms plenamente. Esta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que
el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad.
Cristo nuestro Seor bendijo abundantemente este amor multiforme, nacido de la fuente divina de
la caridad y que est formado a semejanza de su unin con la Iglesia. Porque as como Dios
antiguamente se adelant a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as ahora el
Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por medio
del sacramento del matrimonio. Adems, permanece con ellos para que los esposos, con su mutua
entrega, se amen con perpetua fidelidad, como El mismo am a la Iglesia y se entreg por ella. El
genuino amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora
de Cristo y la accin salvfica de la Iglesia para conducir eficazmente a los cnyuges a Dios y
ayudarlos y fortalecerlos en la sublime misin de la paternidad y la maternidad. Por ello los esposos
cristianos, para cumplir dignamente sus deberes de estado, estn fortificados y como consagrados
por un sacramento especial, con cuya virtud, al cumplir su misin conyugal y familiar, imbuidos del
espritu de Cristo, que satura toda su vida de fe, esperanza y caridad, llegan cada vez ms a su propia
perfeccin y a su mutua santificacin, y , por tanto, conjuntamente, a la glorificacin de Dios.

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Gracias precisamente a los padres, que precedern con el ejemplo y la oracin en familia, los hijos y
aun los dems que viven en el crculo familiar encontrarn ms fcilmente el camino del sentido
humano, de la salvacin y de la santidad. En cuanto a los esposos, ennoblecidos por la dignidad y la
funcin de padre y de madre, realizarn concienzudamente el deber de la educacin, principalmente
religiosa, que a ellos, sobre todo, compete.
Los hijos, como miembros vivos de la familia, contribuyen, a su manera, a la santificacin de los
padres. Pues con el agradecimiento, la piedad filial y la confianza correspondern a los beneficios
recibidos de sus padres y, como hijos, los asistirn en las dificultades de la existencia y en la soledad,
aceptada con fortaleza de nimo, ser honrada por todos. La familia har partcipes a otras familias,
generosamente, de sus riquezas espirituales. As es como la familia cristiana, cuyo origen est en el
matrimonio, que es imagen y participacin de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, manifestar
a todos la presencia viva del Salvador en el mundo y la autntica naturaleza de la Iglesia, ya por el
amor, la generosa fecundidad, la unidad y fidelidad de los esposos, ya por la cooperacin amorosa
de todos sus miembros.

Del amor conyugal

49. Muchas veces a los novios y a los casados les invita la palabra divina a que alimenten y fomenten
el noviazgo con un casto afecto, y el matrimonio con un amor nico. Muchos contemporneos
nuestros exaltan tambin el amor autntico entre marido y mujer, manifestado de varias maneras
segn las costumbres honestas de los pueblos y las pocas. Este amor, por ser eminentemente
humano, ya que va de persona a persona con el afecto de la voluntad, abarca el bien de toda la
persona, y, por tanto, es capaz de enriquecer con una dignidad especial las expresiones del cuerpo y
del espritu y de ennoblecerlas como elementos y seales especficas de la amistad conyugal. El Seor
se ha dignado sanar este amor, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la gracia y la caridad.
Un tal amor, asociando a la vez lo humano y lo divino, lleva a los esposos a un don libre y mutuo de
s mismos, comprobado por sentimientos y actos de ternura, e impregna toda su vida; ms an, por
su misma generosa actividad crece y se perfecciona. Supera, por tanto, con mucho la inclinacin
puramente ertica, que, por ser cultivo del egosmo, se desvanece rpida y lamentablemente.
Este amor se expresa y perfecciona singularmente con la accin propia del matrimonio. Por ello
los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos, y,
ejecutados de manera verdaderamente humana, significan y favorecen el don recproco, con el que
se enriquecen mutuamente en un clima de gozosa gratitud. Este amor, ratificado por la mutua
fidelidad y, sobre todo, por el sacramento de Cristo, es indisolublemente fiel, en cuerpo y mente,
en la prosperidad y en la adversidad, y, por tanto, queda excluido de l todo adulterio y divorcio.
El reconocimiento obligatorio de la igual dignidad personal del hombre y de la mujer en el mutuo y
pleno amor evidencia tambin claramente la unidad del matrimonio confirmada por el Seor. Para
hacer frente con constancia a las obligaciones de esta vocacin cristiana se requiere una insigne
virtud; por eso los esposos, vigorizados por la gracia para la vida de santidad, cultivarn la firmeza
en el amor, la magnanimidad de corazn y el espritu de sacrificio, pidindolos asiduamente en la
oracin.
Se apreciar ms hondamente el genuino amor conyugal y se formar una opinin pblica sana
acerca de l si los esposos cristianos sobresalen con el testimonio de su fidelidad y armona en el
mutuo amor y en el cuidado por la educacin de sus hijos y si participan en la necesaria renovacin
cultural, psicolgica y social en favor del matrimonio y de la familia. Hay que formar a los jvenes, a
tiempo y convenientemente, sobre la dignidad, funcin y ejercicio del amor conyugal, y esto
preferentemente en el seno de la misma familia. As, educados en el culto de la castidad, podrn
pasar, a la edad conveniente, de un honesto noviazgo al matrimonio.

16
Fecundidad del matrimonio
50. El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin
y educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente del matrimonio y contribuyen
sobremanera al bien de los propios padres. El mismo Dios, que dijo: "No es bueno que el hombre est
solo" (Gen 2,18), y que "desde el principio ... hizo al hombre varn y mujer" (Mt 19,4), queriendo
comunicarle una participacin especial en su propia obra creadora, bendijo al varn y a la mujer
diciendo: "Creced y multiplicaos" (Gen 1,28). De aqu que el cultivo autntico del amor conyugal y
toda la estructura de la vida familiar que de l deriva, sin dejar de lado los dems fines del
matrimonio, tienden a capacitar a los esposos para cooperar con fortaleza de espritu con el amor
del Creador y del Salvador, quien por medio de ellos aumenta y enriquece diariamente a su propia
familia.
En el deber de transmitir la vida humana y de educarla, lo cual hay que considerar como su propia
misin, los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y como sus
intrpretes. Por eso, con responsabilidad humana y cristiana cumplirn su misin y con dcil
reverencia hacia Dios se esforzarn ambos, de comn acuerdo y comn esfuerzo, por formarse un
juicio recto, atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien de los hijos, ya nacidos o
todava por venir, discerniendo las circunstancias de los tiempos y del estado de vida tanto
materiales como espirituales, y, finalmente, teniendo en cuanta el bien de la comunidad familiar, de
la sociedad temporal y de la propia Iglesia. Este juicio, en ltimo trmino, deben formarlo ante Dios
los esposos personalmente. En su modo de obrar, los esposos cristianos sean conscientes de que no
pueden proceder a su antojo, sino que siempre deben regirse por la conciencia, lo cual ha de
ajustarse a la ley divina misma, dciles al Magisterio de la Iglesia, que interpreta autnticamente
esta ley a la luz del Evangelio. Dicha ley divina muestra el pleno sentido del amor conyugal, lo protege
e impulsa a la perfeccin genuinamente humana del mismo. As, los esposos cristianos, confiados en
la divina Providencia cultivando el espritu de sacrificio, glorifican al Creador y tienden a la perfeccin
en Cristo cuando con generosa, humana y cristiana responsabilidad cumplen su misin procreadora.
Entre los cnyuges que cumplen de este modo la misin que Dios les ha confiado, son dignos de
mencin muy especial los que de comn acuerdo, bien ponderado, aceptan con magnanimidad una
prole ms numerosa para educarla dignamente.
Pero el matrimonio no ha sido instituido solamente para la procreacin, sino que la propia
naturaleza del vnculo indisoluble entre las personas y el bien de la prole requieren que tambin
el amor mutuo de los esposos mismos se manifieste, progrese y vaya madurando ordenadamente.
Por eso, aunque la descendencia, tan deseada muchas veces, falte, sigue en pie el matrimonio
como intimidad y comunin total de la vida y conserva su valor e indisolubilidad.

El amor conyugal debe compaginarse con el respeto a la vida humana

51. El Concilio sabe que los esposos, al ordenar armoniosamente su vida conyugal, con frecuencia se
encuentran impedidos por algunas circunstancias actuales de la vida, y pueden hallarse en
situaciones en las que el nmero de hijos, al menos por ciento tiempo, no puede aumentarse, y el
cultivo del amor fiel y la plena intimidad de vida tienen sus dificultades para mantenerse. Cuando la
intimidad conyugal se interrumpe, puede no raras veces correr riesgos la fidelidad y quedar
comprometido el bien de la prole, porque entonces la educacin de los hijos y la fortaleza necesaria
para aceptar los que vengan quedan en peligro.
Hay quienes se atreven a dar soluciones inmorales a estos problemas; ms an, ni siquiera
retroceden ante el homicidio; la Iglesia, sin embargo, recuerda que no puede hacer contradiccin
verdadera entre las leyes divinas de la transmisin obligatoria de la vida y del fomento del genuino
amor conyugal.

17
Pues Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misin de conservar la vida, misin
que ha de llevarse a cabo de modo digno del hombre. Por tanto, la vida desde su concepcin ha de
ser salvaguardada con el mximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables.
La ndole sexual del hombre y la facultad generativa humana superan admirablemente lo que de
esto existe en los grados inferiores de vida; por tanto, los mismos actos propios de la vida
conyugal, ordenados segn la genuina dignidad humana, deben ser respetados con gran
reverencia. Cuando se trata, pues, de conjugar el amor conyugal con la responsable transmisin de
la vida, la ndole moral de la conducta no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin
de los motivos, sino que debe determinarse con criterios objetivos tomados de la naturaleza de la
persona y de sus actos, criterios que mantienen ntegro el sentido de la mutua entrega y de la
humana procreacin, entretejidos con el amor verdadero; esto es imposible sin cultivar sinceramente
la virtud de la castidad conyugal. No es lcito a los hijos de la Iglesia, fundados en estos principios,
ir por caminos que el Magisterio, al explicar la ley divina reprueba sobre la regulacin de la
natalidad.
Tengan todos entendido que la vida de los hombres y la misin de transmitirla no se limita a este
mundo, ni puede ser conmensurada y entendida a este solo nivel, sino que siempre mira el destino
eterno de los hombres.

El progreso del matrimonio y de la familia, obra de todos

52. La familia es escuela del ms rico humanismo. Para que pueda lograr la plenitud de su vida y
misin se requieren un clima de benvola comunicacin y unin de propsitos entre los cnyuges y
una cuidadosa cooperacin de los padres en la educacin de los hijos. La activa presencia del padre
contribuye sobremanera a la formacin de los hijos; pero tambin debe asegurarse el cuidado de la
madre en el hogar, que necesitan principalmente los nios menores, sin dejar por eso a un lado la
legtima promocin social de la mujer. La educacin de los hijos ha de ser tal, que al llegar a la edad
adulta puedan, con pleno sentido de la responsabilidad, seguir la vocacin, aun la sagrada, y escoger
estado de vida; y si ste es el matrimonio, puedan fundar una familia propia en condiciones morales,
sociales y econmicas adecuadas. Es propio de los padres o de los tutores guiar a los jvenes con
prudentes consejos, que ellos deben or con gusto, al tratar de fundar una familia, evitando, sin
embargo, toda coaccin directa o indirecta que les lleve a casarse o a elegir determinada persona.
As, la familia, en la que distintas generaciones coinciden y se ayudan mutuamente a lograr una
mayor sabidura y a armonizar los derechos de las personas con las dems exigencias de la vida
social, constituye el fundamente de la sociedad. Por ello todos los que influyen en las comunidades
y grupos sociales deben contribuir eficazmente al progreso del matrimonio y de la familia. El poder
civil ha de considerar obligacin suya sagrada reconocer la verdadera naturaleza del matrimonio y
de la familia, protegerla y ayudarla, asegurar la moralidad pblica y favorecer la prosperidad
domstica. Hay que salvaguardar el derecho de los padres a procrear y a educar en el seno de la
familia a sus hijos. Se debe proteger con legislacin adecuada y diversas instituciones y ayudar de
forma suficiente a aquellos que desgraciadamente carecen del bien de una familia propia.
Los cristianos, rescatando el tiempo presente y distinguiendo lo eterno de lo pasajero, promuevan
con diligencia los bienes del matrimonio y de la familia as con el testimonio de la propia vida como
con la accin concorde con los hombres de buena voluntad, y de esta forma, suprimidas las
dificultades, satisfarn las necesidades de la familia y las ventajas adecuadas a los nuevos tiempos.
Para obtener este fin ayudarn mucho el sentido cristiano de los fieles, la recta conciencia moral de
los hombres y la sabidura y competencia de las personas versadas en las ciencias sagradas.
Los cientficos, principalmente los bilogos, los mdicos, los socilogos y los psiclogos, pueden
contribuir mucho al bien del matrimonio y de la familia y a la paz de las conciencias si se esfuerzan

18
por aclarar ms a fondo, con estudios convergentes, las diversas circunstancias favorables a la
honesta ordenacin de la procreacin humana.
Pertenece a los sacerdotes, debidamente preparados en el tema de la familia, fomentar la vocacin
de los esposos en la vida conyugal y familiar con distintos medios pastorales, con la predicacin de
la palabra de Dios, con el culto litrgico y otras ayudas espirituales; fortalecerlos humana y
pacientemente en las dificultades y confortarlos en la caridad para que formen familias realmente
esplndidas.
Las diversas obras, especialmente las asociaciones familiares, pondrn todo el empeo posible en
instruir a los jvenes y a los cnyuges mismos, principalmente a los recin casados, en la doctrina y
en la accin y en formarlos para la vida familiar, social y apostlica.
Los propios cnyuges, finalmente, hechos a imagen de Dios vivo y constituidos en el verdadero orden
de personas, vivan unidos, con el mismo cario, modo de pensar idntico y mutua santidad, para
que, habiendo seguido a Cristo, principio de vida, en los gozos y sacrificios de su vocacin por medio
de su fiel amor, sean testigos de aquel misterio de amor que el Seor con su muerte y resurreccin
revel al mundo.

Se acenta la libertad de los cnyuges (muy distante de la simple atraccin ertica)

- Se subraya la subjetividad de la persona
- La valorizacin de todas las dimensiones de la persona incluyendo la dimensin corporal
- El acento sobre la mutua donacin
- La consecuencia de la indisolubilidad del vnculo matrimonial
El primado del amor y de la libertad nos hablan de un concilio que entendi el mundo en el que se
desarrolla la vida de la Iglesia, sin olvidar las dificultades que tambin aparecen como tales:
- La evidente secularizacin de las costumbres
- La reduccin de la relacin hombre-mujer a simple atraccin ertica y emocional
- La desresponsabilizacin por el uso de mtodos anticonceptivos
- Las dudas sobre la indisolubilidad del vinculo
- La unin objetiva entre familia y bien de la sociedad

Si al inicio de la elaboracin del texto el tema en discusin era el de dejar muy clara la doctrina
sobre la regulacin de la natalidad, tratando de estigmatizar los errores del mundo moderno, el
mismo tema aparece en el centro en la llamada semana de crisis En el impase se abandona el
tono blico y se busca un tono ms pastoral con una fuerte voluntad de dialgico (como en
general para la relacin entre la Iglesia y el mundo)
El Concilio y la Iglesia seguan as lo que ya se desprenda de la primera encclica de Pablo VI
Ecclesiam suam, donde presenta una Iglesia de escucha y apertura a las distintas instancias del
mundo contemporneo de forma que se favoreciera el dilogo.
Tres eran las grandes escuelas teolgicas protagonistas del momento: la franco-belga, la de lengua
alemana y la escuela romana. Por momentos la intensidad de los debates hizo peligrar la unidad
de la Iglesia que el Papa Pablo VI deseaba presentar al mundo.

Y la pregunta antropolgica cmo queda en Gaudium et Spes?

- Se reconoce que tratar de la Iglesia en el mundo comporta, necesariamente, interrogarse
sobre la existencia del hombre a partir de la novedad de la revelacin cristiana.
- De todas maneras no se trata de un texto de antropologa teolgica.

Algunos pasos concretos y fundamentales en la elaboracin del texto:

19
 - El esquema de la primavera de 1963 busca una base de antropologa cristiana a partir de la
nocin bblica de la Imago Dei
- El llamado Texto de Malines (septiembre de 1963) coloca en primer lugar el inters por
una exposicin teolgica de la misin de la Iglesia en el mundo segn una visin tripartita:
o La misin propia de la Iglesia
o La construccin del mundo
o La funcin de la Iglesia en el mundo
- El texto de Zrich (febrero 1964) subraya el carcter pastoral del documento apuntando a
una interpretacin teolgica del mundo.
- Primer paso por el aula conciliar (otoo de 1964)
- Texto discutido en Ariccia (febrero 1965) realizado a partir del ver, juzgar, actuar
- Segundo paso por el aula conciliar (otoo de 1965)
- Aprobacin del texto por parte de Pablo VI, 7 de diciembre del 1965
- Fin del Concilio Vaticano II, 8 de diciembre de 1965
Es sin duda un texto de su tiempo pero ya permite entrever algunas novedades como el
cristocentrismo (propio del Papado de Juan Pablo II) y el carcter antropolgico (sin ser una
sntesis de antropologa teolgica).

A posteriori podemos afirmar que el Concilio sugiri las lneas maestras sobre las que moverse en
adelante:
- El perfil sacramental y antropolgico del amor humano
- Una renovada exposicin de las razones sobre la ilicidad de los mecanismos
contraceptivos.

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CAPTULO III.- Humanae Vitae: Entre crisis y profeca
1. La preparacin remota
2. Las razones de un fracaso
3. La preparacin prxima
4. El texto de la encclica
5. La recepcin de la encclica
6. K. Wojtyla y Humanae Vitae

La aparicin de esta encclica supone al final de la dcada de los aos 60 un momento

particularmente delicado de la Iglesia. Con el tiempo debemos valorar esta aportacin de Pablo VI,
a la vez que destacar su carcter real y verdaderamente proftico.
Ya desde su elaboracin fue un texto muy discutido y largamente esperado. Podemos destacar dos
perodos en su elaboracin:
- Preparacin remota: De 1963-1966 tiene como protagonista la Comisin Pontificia para el
estudio de los problemas de la poblacin, de la familia y de la natalidad, constituida ya por
Juan XXIII
- Preparacin prxima: De 1966-1968 cuando se preparan diversos bocetos
Entre medio est el concilio y las disputas que ya hemos estudiado que, sin duda, continuaron
despus del concilio por diferentes puntos de vista.

1.- La preparacin remota: La Comisin Pontificia para el estudio de los problemas de la poblacin,
de la familia y de la natalidad fue creada en abril de 1963 por Juan XXIII con el fin de ayudar al Santo
Padre en los temas que ya se vislumbraban como el tema de la sper-poblacin. Al principio estuvo
formada por seis personas especialistas en demografa, medicina y expertos en economa. Alertan
que es preciso actuar con cautela ante la llamada bomba demogrfica ya que poda ser usada
como excusa para imponer regulaciones de la natalidad desde los gobiernos. Era importante
relanzar la enseanza eclesial de la procreacin como acto libre de los cnyuges.
Pablo VI lleva esta Comisin hasta los 15 miembros donde aparecen siete telogos (adems de un
socilogo y un demgrafo). Entran ya los temas ms candentes:
- En junio de 1964 se estudian los fines del matrimonio y se propone que se reduzcan a un
nico fin: el amor en cuyo interior aparece la unidad hombre-mujer y la fecundidad
- Tambin se discute sobre la licitad del uso de la pldora anticonceptiva (nueve miembros la
retienen ilcita, dos lcita y seis se abstienen).
Al final llegan a dos conclusiones:
- Solicitan una Instruccin Pastoral que explique los medios naturales de anticoncepcin.
- Creen prematuro definirse sobre los mtodos anticonceptivos qumicos.
Pablo VI decide esperar
Del 25 al 29 de marzo de 1965 se rene en Roma de nuevo la Comisin pero ya con unos sesenta
miembros (los telogos de la comisin tambin participan en la revisin de Gaudium et Spes)
Finalizado el concilio se aaden, como supervisores, un grupo de Cardenales y Obispos (16). Se tiene
una larga sesin final desde el 13 de abril al 25 de junio de 1966. Tenan el compromiso de facilitar
al Santo Padre las conclusiones de los trabajos para una posterior declaracin (por otra parte cada
vez ms esperada)
Plan de trabajo:
- Problemas teolgicos
- La sexualidad en el matrimonio
- Documento conjunto e interdisciplinar

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 - Examen por parte de los Obispos y Cardenales (el gobierno polaco impidi que Wojtyla
participara en estas reuniones)
- Presentacin al Santo Padre
En el trascurso de estas sesiones aparecen dos preguntas dirigidas a los telogos de la Comisin:
- La enseanza de Casti connubii es irreformable?
- La contracepcin es un intrinsece malum?
Esto determin el trabajo de la Comisin en adelante. De los 19 consultados slo 4 responden
afirmativamente a las dos preguntas a partir de aqu todo fue un juego de mayoras y minoras.
Dos nuevos interrogantes dirigidos a los telogos:
- Es oportuno que la Iglesia se exprese sin ms demora sobre la cuestin de la
contracepcin? 19 respuestas S
- Est hoy la Iglesia en una situacin de duda respecto a la doctrina tradicional para la cual
la contracepcin es un intrinsece malum? 13 respuestas S y 6 respuestas NO
Al final aparecen dos documentos:
1. Status questionis: Doctrina Ecclesiae ejusque auctoritas El de la minora (23 de mayo
de 1966): Ford, Zalba, Visser y Lestapis
2. Documentum synteticum de moralitate regulationis nativitatum Por tres
exponentes de la mayora (27 de mayo de 1966) y firmado por 19 miembros.
Algunos expresan que no es conveniente poner al Papa en la tesitura de una eleccin. Por ello el
Cardenal Suenens sugiere que se elabore un nuevo y nico texto. No fue posible. Le presentan al
Papa el texto de la mayora y, posteriormente, el Cardenal Octaviano le presenta tambin el de la
minora. Un ao despus un peridico estadounidense publica ambos textos violando el carcter
secreto de los trabajos de la Comisin.

2.- Las razones de un fracaso: Martelet sostiene que esta Comisin no ejerci un trabajo acorde con
el Concilio. Es evidente que el Vaticano II no quiere ser un Concilio que rompa con la Tradicin (lo
comprobamos a partir de las intervenciones de los Papas y, sobre todo, a partir de los textos
aprobados). Ya hemos sealado que su carcter de pastoralidad y de ponerse al da
(aggiornamento), le dan un aspecto distinto a los anteriores.
La preparacin de Humanae Vitae muestra otra cosa. Desde el inicio se busca reformar la enseanza
de Casti connubii.
Pablo VI haba pedido expresamente la referencia a Casti connubii para la Gaudium et spes poco a
poco los trabajos de la Comisin se pierden en la posibilidad o no de reformar las enseanzas
magisteriales. El contenido real del problema a analizar se iba dejando de lado. Para unos eran vistos
siempre en cuanto no pusieran en crisis las enseanzas tradicionales de la Iglesia, para otros deban,
precisamente, poner en crisis tales enseanzas tradicionales.

La divisin estaba clara, incluso, segn la procedencia de los actores: los que provenan de la escuela
romana, se oponan claramente a la contracepcin por su clara defensa del magisterio y su riguroso
perfil neo-escolstico; el grupo que peda una renovacin teolgica proceda de ambientes
franceses, holandeses y alemanes todo ello provoc que la discusin se desviara hacia el campo
ideolgico, lo que se cristaliz en una dinmica de oposicin entre mayoras y minoras (justo lo que
Pablo VI trat de evitar para los trabajos conciliares).
- El documento de la minora no hace ninguna referencia a Gaudium et spes (obviando el
singular y nico paso adelante que este documento supone para la comprensin del
matrimonio y del amor humano) y slo cita el Concilio para afirmarse en la posicin de la
obligatoria adhesin al magisterio eclesial.

22
 - El documento de la mayora hace constantes referencia al magisterio conciliar pero lleva las
aguas a su ribera para afirmarse en la posicin de que el magisterio debe superar la
enseanza tradicional sobre la regulacin de la concepcin.
De igual forma parece que este texto pone en discusin la enseanza tradicional sobre
naturaleza y ley natural:
o De inicio aparece el clsico principio de la elevacin del matrimonio natural a la
dignidad del sacramento (la gracia que perfecciona a la naturaleza)
o A partir de ah propone una nueva comprensin de la naturaleza de la relacin
conyugal que permita reformular las normas ticas de la propia vida conyugal.

El mismo Pablo VI reconocer que los textos presentados al final de las discusiones no permiten,
todava, una definicin clara y precisa por parte del magisterio eclesial.

3.- La preparacin prxima (1966-1968): De los documentos se puede extraer que Pablo VI tuvo,
desde el primer momento, la intencin de hacer ver la no licidad de los mtodos anticonceptivos
pero de un modo lo ms pastoral posible.
- En junio de 1976 aparece el primer boceto sostenido en tres pilares: imposibilidad de
contradecir a Casti connubii; la contracepcin como un factor que favorece el creciente
hedonismo; la difusin de la pldora como factor para las polticas de planeacin familiar por
parte de no pocos gobiernos. Este boceto fue rechazado precisamente por su escasa
pastoralidad
- En los meses siguientes aparece otro boceto muy minimalista: Se reafirma el valor del
magisterio de Po XI y se decide no intervenir en si es lcito o no los anticonceptivos,
permitiendo, en algunas circunstancias el uso de la pldora.
- 1968, el texto final: Es un texto pastoral muy radicado en la herencia del Concilio Vaticano
II: Evita autodefinirse como infalible; avanza en la superacin de la procreacin como fin
primario del matrimonio.

23
4.- El texto de la encclica:

CARTA ENCCLICA HUMANAE VITAE

DE S. S. PABLO VI

A LOS VENERABLES HERMANOS LOS PATRIARCAS,

ARZOBISPOS, OBISPOS Y DEMS ORDINARIOS DE LUGAR
EN PAZ Y COMUNIN CON LA SEDE APOSTLICA,
AL CLERO Y A LOS FIELES DEL ORBE CATLICO
Y A TODOS LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD,
SOBRE LA REGULACIN DE LA NATALIDAD

Venerables hermanos y amados hijos, salud y bendicin apostlica.

La transmisin de la vida

1. El gravsimo deber de transmitir la vida humana ha sido siempre para los esposos, colaboradores
libres y responsables de Dios Creador, fuente de grandes alegras aunque algunas veces
acompaadas de no pocas dificultades y angustias.

En todos los tiempos ha planteado el cumplimiento de este deber serios problemas en la conciencia
de los cnyuges, pero con la actual transformacin de la sociedad se han verificado unos cambios
tales que han hecho surgir nuevas cuestiones que la Iglesia no poda ignorar por tratarse de una
materia relacionada tan de cerca con la vida y la felicidad de los hombres.

I. Nuevos aspectos del problema y competencia del magisterio

Nuevo enfoque del problema

2. Los cambios que se han producido son, en efecto, notables y de diversa ndole. Se trata, ante todo,
del rpido desarrollo demogrfico. Muchos manifiestan el temor de que la poblacin mundial
aumente ms rpidamente que las reservas de que dispone, con creciente angustia para tantas
familias y pueblos en va de desarrollo, siendo grande la tentacin de las autoridades de oponer a
este peligro medidas radicales. Adems, las condiciones de trabajo y de vivienda y las mltiples
exigencias que van aumentando en el campo econmico y en el de la educacin, con frecuencia
hacen hoy difcil el mantenimiento adecuado de un nmero elevado de hijos.

Se asiste tambin a un cambio, tanto en el modo de considerar la personalidad de la mujer y su

puesto en la sociedad, como en el valor que hay que atribuir al amor conyugal dentro del matrimonio
y en el aprecio que se debe dar al significado de los actos conyugales en relacin con este amor.

Finalmente, y sobre todo, el hombre ha llevado a cabo progresos estupendos en el dominio y en la

organizacin racional de las fuerzas de la naturaleza, de modo que tiende a extender ese dominio a
su mismo ser global: al cuerpo, a la vida psquica, a la vida social y hasta las leyes que regulan la
transmisin de la vida.

24
3. El nuevo estado de cosas hace plantear nuevas preguntas. Consideradas las condiciones de la vida
actual y dado el significado que las relaciones conyugales tienen en orden a la armona entre los
esposos y a su mutua fidelidad, no sera indicado revisar las normas ticas hasta ahora vigentes,
sobre todo si se considera que las mismas no pueden observarse sin sacrificios, algunas veces
heroicos?

Ms an, extendiendo a este campo la aplicacin del llamado "principio de totalidad", no se podra
admitir que la intencin de una fecundidad menos exuberante, pero ms racional, transformase la
intervencin materialmente esterilizadora en un control lcito y prudente de los nacimientos? Es
decir, no se podra admitir que la finalidad procreadora pertenezca al conjunto de la vida conyugal
ms bien que a cada uno de los actos? Se pregunta tambin si, dado el creciente sentido de
responsabilidad del hombre moderno, no haya llegado el momento de someter a su razn y a su
voluntad, ms que a los ritmos biolgicos de su organismo, la tarea de regular la natalidad.

Competencia del Magisterio

4. Estas cuestiones exigan del Magisterio de la Iglesia una nueva y profunda reflexin acerca de los
principios de la doctrina moral del matrimonio, doctrina fundada sobre la ley natural, iluminada y
enriquecida por la Revelacin divina.

Ningn fiel querr negar que corresponda al Magisterio de la Iglesia el interpretar tambin la ley
moral natural. Es, en efecto, incontrovertible como tantas veces han declarado nuestros
predecesores que Jesucristo, al comunicar a Pedro y a los Apstoles su autoridad divina y al
enviarlos a ensear a todas las gentes sus mandamientos, los constitua en custodios y en intrpretes
autnticos de toda ley moral, es decir, no slo de la ley evanglica, sino tambin de la natural,
expresin de la voluntad de Dios, cuyo cumplimiento fiel es igualmente necesario para salvarse.

En conformidad con esta su misin, la Iglesia dio siempre, y con ms amplitud en los tiempos
recientes, una doctrina coherente tanto sobre la naturaleza del matrimonio como sobre el recto uso
de los derechos conyugales y sobre las obligaciones de los esposos.

Estudios especiales

5. La conciencia de esa misma misin nos indujo a confirmar y a ampliar la Comisin de Estudio que
nuestro predecesor Juan XXIII, de feliz memoria, haba instituido en el mes de marzo del ao 1963.
Esta Comisin de la que formaban parte bastantes estudiosos de las diversas disciplinas relacionadas
con la materia y parejas de esposos, tena la finalidad de recoger opiniones acerca de las nuevas
cuestiones referentes a la vida conyugal, en particular la regulacin de la natalidad, y de suministrar
elementos de informacin oportunos, para que el Magisterio pudiese dar una respuesta adecuada a
la espera de los fieles y de la opinin pblica mundial.

Los trabajos de estos peritos, as como los sucesivos pareceres y los consejos de buen nmero de
nuestros hermanos en el Episcopado, quienes los enviaron espontneamente o respondiendo a una
peticin expresa, nos han permitido ponderar mejor los diversos aspectos del complejo argumento.
Por ello les expresamos de corazn a todos nuestra viva gratitud.

25
La respuesta del Magisterio

6. No podamos, sin embargo, considerar como definitivas las conclusiones a que haba llegado la
Comisin, ni dispensarnos de examinar personalmente la grave cuestin; entre otros motivos,
porque en seno a la Comisin no se haba alcanzado una plena concordancia de juicios acerca de
las normas morales a proponer y, sobre todo, porque haban aflorado algunos criterios de
soluciones que se separaban de la doctrina moral sobre el matrimonio propuesta por el Magisterio
de la Iglesia con constante firmeza. Por ello, habiendo examinado atentamente la documentacin
que se nos present y despus de madura reflexin y de asiduas plegarias, queremos ahora, en virtud
del mandato que Cristo nos confi, dar nuestra respuesta a estas graves cuestiones.

II. Principios doctrinales

Una visin global del hombre

7. El problema de la natalidad, como cualquier otro referente a la vida humana, hay que
considerarlo, por encima de las perspectivas parciales de orden biolgico o psicolgico, demogrfico
o sociolgico, a la luz de una visin integral del hombre y de su vocacin, no slo natural y terrena
sino tambin sobrenatural y eterna. Y puesto que, en el tentativo de justificar los
mtodos artificiales del control de los nacimientos, muchos han apelado a las exigencias del amor
conyugal y de una "paternidad responsable", conviene precisar bien el verdadero concepto de estas
dos grandes realidades de la vida matrimonial, remitindonos sobre todo a cuanto ha declarado, a
este respecto, en forma altamente autorizada, el Concilio Vaticano II en la Constitucin
pastoral Gaudium et Spes.

El amor conyugal

8. La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando ste es considerado en
su fuente suprema, Dios, que es Amor, "el Padre de quien procede toda paternidad en el cielo y en
la tierra".

El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o producto de la evolucin de fuerzas

naturales inconscientes; es una sabia institucin del Creador para realizar en la humanidad su
designio de amor. Los esposos, mediante su recproca donacin personal, propia y exclusiva de ellos,
tienden a la comunin de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal, para colaborar
con Dios en la generacin y en la educacin de nuevas vidas. En los bautizados el matrimonio reviste,
adems, la dignidad de signo sacramental de la gracia, en cuanto representa la unin de Cristo y de
la Iglesia.

Sus caractersticas

9. Bajo esta luz aparecen claramente las notas y las exigencias caractersticas del amor conyugal,
siendo de suma importancia tener una idea exacta de ellas.

Es, ante todo, un amor plenamente humano, es decir, sensible y espiritual al mismo tiempo. No es
por tanto una simple efusin del instinto y del sentimiento sino que es tambin y principalmente un
acto de la voluntad libre, destinado a mantenerse y a crecer mediante las alegras y los dolores de la

26
vida cotidiana, de forma que los esposos se conviertan en un solo corazn y en una sola alma y juntos
alcancen su perfeccin humana.

Es un amor total, esto es, una forma singular de amistad personal, con la cual los esposos comparten
generosamente todo, sin reservas indebidas o clculos egostas. Quien ama de verdad a su propio
consorte, no lo ama slo por lo que de l recibe sino por s mismo, gozoso de poderlo enriquecer con
el don de s.

Es un amor fiel y exclusivo hasta la muerte. As lo conciben el esposo y la esposa el da en que asumen
libremente y con plena conciencia el empeo del vnculo matrimonial. Fidelidad que a veces puede
resultar difcil pero que siempre es posible, noble y meritoria; nadie puede negarlo.
El ejemplo de numerosos esposos a travs de los siglos demuestra que la fidelidad no slo es
connatural al matrimonio sino tambin manantial de felicidad profunda y duradera.

Es, por fin, un amor fecundo, que no se agota en la comunin entre los esposos sino que est
destinado a prolongarse suscitando nuevas vidas. "El matrimonio y el amor conyugal estn
ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de la prole. Los hijos son, sin duda,
el don ms excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres".

La paternidad responsable

10. Por ello el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misin de "paternidad
responsable" sobre la que hoy tanto se insiste con razn y que hay que comprender exactamente.
Hay que considerarla bajo diversos aspectos legtimos y relacionados entre s.

En relacin con los procesos biolgicos, paternidad responsable significa conocimiento y respeto de
sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biolgicas que forman parte
de la persona humana.

En relacin con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta el
dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la razn y la voluntad.

En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable
se pone en prctica ya sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa
ya sea con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo
nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido.

La paternidad responsable comporta sobre todo una vinculacin ms profunda con el orden moral
objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia. El ejercicio responsable de
la paternidad exige, por tanto, que los cnyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para
con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarqua de valores.

En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan, por tanto, libres para proceder
arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera completamente autnoma los
caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar su conducta a la intencin creadora de Dios,
manifestada en la misma naturaleza del matrimonio y de sus actos y constantemente enseada por
la Iglesia.

27
Respetar la naturaleza y la finalidad del acto matrimonial

11. Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a travs de los cuales se
transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio, "honestos y dignos", y no cesan de
ser legtimos si, por causas independientes de la voluntad de los cnyuges, se prevn infecundos,
porque continan ordenados a expresar y consolidar su unin. De hecho, como atestigua la
experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno de los actos conyugales. Dios ha dispuesto con
sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad que por s mismos distancian los nacimientos. La
Iglesia, sin embargo, al exigir que los hombres observen las normas de la ley natural interpretada
por su constante doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial (quilibet matrimonii usus) debe
quedar abierto a la transmisin de la vida.

Inseparables los dos aspectos: unin y procreacin

12. Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable
conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos
significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador.

Efectivamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une profundamente a los
esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas, segn las leyes inscritas en el ser mismo
del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto
conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacin a la altsima
vocacin del hombre a la paternidad. Nos pensamos que los hombres, en particular los de nuestro
tiempo, se encuentran en grado de comprender el carcter profundamente razonable y humano de
este principio fundamental.

Fidelidad al plan de Dios

13. Justamente se hace notar que un acto conyugal impuesto al cnyuge sin considerar su condicin
actual y sus legtimos deseos, no es un verdadero acto de amor; y prescinde por tanto de una
exigencia del recto orden moral en las relaciones entre los esposos. As, quien reflexiona rectamente
deber tambin reconocer que un acto de amor recproco, que prejuzgue la disponibilidad a
transmitir la vida que Dios Creador, segn particulares leyes, ha puesto en l, est en contradiccin
con el designio constitutivo del matrimonio y con la voluntad del Autor de la vida. Usar este don
divino destruyendo su significado y su finalidad, aun slo parcialmente, es contradecir la naturaleza
del hombre y de la mujer y sus ms ntimas relaciones, y por lo mismo es contradecir tambin el plan
de Dios y su voluntad. Usufructuar, en cambio, el don del amor conyugal respetando las leyes del
proceso generador significa reconocerse no rbitros de las fuentes de la vida humana, sino ms bien
administradores del plan establecido por el Creador. En efecto, al igual que el hombre no tiene un
dominio ilimitado sobre su cuerpo en general, del mismo modo tampoco lo tiene, con ms razn,
sobre las facultades generadoras en cuanto tales, en virtud de su ordenacin intrnseca a originar la
vida, de la que Dios es principio. "La vida humana es sagrada recordaba Juan XXIII; desde su
comienzo, compromete directamente la accin creadora de Dios".

Vas ilcitas para la regulacin de los nacimientos

14. En conformidad con estos principios fundamentales de la visin humana y cristiana del
matrimonio, debemos una vez ms declarar que hay que excluir absolutamente, como va lcita

28
para la regulacin de los nacimientos, la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y
sobre todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas.

Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces, la
esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer; queda adems
excluida toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo
de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la
procreacin.

Tampoco se pueden invocar como razones vlidas, para justificar los actos conyugales
intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de que tales actos constituiran un todo con
los actos fecundos anteriores o que seguirn despus y que por tanto compartiran la nica e
idntica bondad moral. En verdad, si es lcito alguna vez tolerar un mal moral menor a fin de evitar
un mal mayor o de promover un bien ms grande, no es lcito, ni aun por razones gravsimas, hacer
el mal para conseguir el bien, es decir, hacer objeto de un acto positivo de voluntad lo que es
intrnsecamente desordenado y por lo mismo indigno de la persona humana, aunque con ello se
quisiese salvaguardar o promover el bien individual, familiar o social. Es por tanto un error pensar
que un acto conyugal, hecho voluntariamente infecundo, y por esto intrnsecamente deshonesto,
pueda ser cohonestado por el conjunto de una vida conyugal fecunda.

Licitud de los medios teraputicos

15. La Iglesia, en cambio, no retiene de ningn modo ilcito el uso de los medios teraputicos
verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo, a pesar de que se siguiese
un impedimento, aun previsto, para la procreacin, con tal de que ese impedimento no sea, por
cualquier motivo, directamente querido.

Licitud del recurso a los periodos infecundos

16. A estas enseanzas de la Iglesia sobre la moral conyugal se objeta hoy, como observbamos
antes (n. 3), que es prerrogativa de la inteligencia humana dominar las energas de la naturaleza
irracional y orientarlas hacia un fin en conformidad con el bien del hombre. Algunos se preguntan:
actualmente, no es quizs racional recurrir en muchas circunstancias al control artificial de los
nacimientos, si con ello se obtienen la armona y la tranquilidad de la familia y mejores condiciones
para la educacin de los hijos ya nacidos? A esta pregunta hay que responder con claridad: la Iglesia
es la primera en elogiar y en recomendar la intervencin de la inteligencia en una obra que tan de
cerca asocia la creatura racional a su Creador, pero afirma que esto debe hacerse respetando el
orden establecido por Dios.

Por consiguiente, si para espaciar los nacimientos existen serios motivos, derivados de las
condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges, o de circunstancias exteriores, la Iglesia ensea
que entonces es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras
para usar del matrimonio slo en los periodos infecundos y as regular la natalidad sin ofender los
principios morales que acabamos de recordar.

La Iglesia es coherente consigo misma cuando juzga lcito el recurso a los periodos infecundos,
mientras condena siempre como ilcito el uso de medios directamente contrarios a la fecundacin,
aunque se haga por razones aparentemente honestas y serias. En realidad, entre ambos casos existe

29
una diferencia esencial: en el primero los cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin
natural; en el segundo impiden el desarrollo de los procesos naturales. Es verdad que tanto en uno
como en otro caso, los cnyuges estn de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole por
razones plausibles, buscando la seguridad de que no se seguir; pero es igualmente verdad que
solamente en el primer caso renuncian conscientemente al uso del matrimonio en los periodos
fecundos cuando por justos motivos la procreacin no es deseable, y hacen uso despus en los
periodos agensicos para manifestarse el afecto y para salvaguardar la mutua fidelidad. Obrando
as ellos dan prueba de amor verdadero e integralmente honesto.

Graves consecuencias de los mtodos de regulacin artificial de la natalidad

17. Los hombres rectos podrn convencerse todava de la consistencia de la doctrina de la Iglesia en
este campo si reflexionan sobre las consecuencias de los mtodos de la regulacin artificial de la
natalidad. Consideren, antes que nada, el camino fcil y amplio que se abrira a la infidelidad
conyugal y a la degradacin general de la moralidad. No se necesita mucha experiencia para conocer
la debilidad humana y para comprender que los hombres, especialmente los jvenes, tan vulnerables
en este punto tienen necesidad de aliento para ser fieles a la ley moral y no se les debe ofrecer
cualquier medio fcil para burlar su observancia. Podra tambin temerse que el hombre,
habitundose al uso de las prcticas anticonceptivas, acabase por perder el respeto a la mujer y, sin
preocuparse ms de su equilibrio fsico y psicolgico, llegase a considerarla como simple instrumento
de goce egosta y no como a compaera, respetada y amada.

Reflexinese tambin sobre el arma peligrosa que de este modo se llegara a poner en las manos de
autoridades pblicas despreocupadas de las exigencias morales. Quin podra reprochar a un
gobierno el aplicar a la solucin de los problemas de la colectividad lo que hubiera sido reconocido
lcito a los cnyuges para la solucin de un problema familiar? Quin impedira a los gobernantes
favorecer y hasta imponer a sus pueblos, si lo consideraran necesario, el mtodo anticonceptivo que
ellos juzgaren ms eficaz? En tal modo los hombres, queriendo evitar las dificultades individuales,
familiares o sociales que se encuentran en el cumplimiento de la ley divina, llegaran a dejar a merced
de la intervencin de las autoridades pblicas el sector ms personal y ms reservado de la intimidad
conyugal.

Por tanto, sino se quiere exponer al arbitrio de los hombres la misin de engendrar la vida, se deben
reconocer necesariamente unos lmites infranqueables a la posibilidad de dominio del hombre sobre
su propio cuerpo y sus funciones; lmites que a ningn hombre, privado o revestido de autoridad, es
lcito quebrantar. Y tales lmites no pueden ser determinados sino por el respeto debido a la
integridad del organismo humano y de sus funciones, segn los principios antes recordados y segn
la recta inteligencia del "principio de totalidad" ilustrado por nuestro predecesor Po XII.

La Iglesia, garanta de los autnticos valores humanos

18. Se puede prever que estas enseanzas no sern quiz fcilmente aceptadas por todos: son
demasiadas las voces ampliadas por los modernos medios de propaganda que estn en
contraste con la Iglesia. A decir verdad, sta no se maravilla de ser, a semejanza de su divino
Fundador, "signo de contradiccin", pero no deja por esto de proclamar con humilde firmeza toda la
ley moral, natural y evanglica.

30
La Iglesia no ha sido la autora de stas, ni puede por tanto ser su rbitro, sino solamente su
depositaria e intrprete, sin poder jams declarar lcito lo que no lo es por su ntima e inmutable
oposicin al verdadero bien del hombre.

Al defender la moral conyugal en su integridad, la Iglesia sabe que contribuye a la instauracin de

una civilizacin verdaderamente humana; ella compromete al hombre a no abdicar la propia
responsabilidad para someterse a los medios tcnicos; defiende con esto mismo la dignidad de los
cnyuges. Fiel a las enseanzas y al ejemplo del Salvador, ella se demuestra amiga sincera y
desinteresada de los hombres a quienes quiere ayudar, ya desde su camino terreno, "a participar
como hijos a la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres".

III. Directivas pastorales

La Iglesia, Madre y Maestra

19. Nuestra palabra no sera expresin adecuada del pensamiento y de las solicitudes de la Iglesia,
Madre y Maestra de todas las gentes, si, despus de haber invitado a los hombres a observar y a
respetar la ley divina referente al matrimonio, no les confortase en el camino de una honesta
regulacin de la natalidad, aun en medio de las difciles condiciones que hoy afligen a las familias y
a los pueblos. La Iglesia, efectivamente, no puede tener otra actitud para con los hombres que la del
Redentor: conoce su debilidad, tiene compasin de las muchedumbres, acoge a los pecadores, pero
no puede renunciar a ensear la ley que en realidad es la propia de una vida humana llevada a su
verdad originaria y conducida por el Espritu de Dios.

Posibilidad de observar la ley divina

La doctrina de la Iglesia en materia de regulacin de la natalidad, promulgadora de la ley divina,

aparecer fcilmente a los ojos de muchos difcil e incluso imposible en la prctica. Y en verdad que,
como todas las grandes y beneficiosas realidades, exige un serio empeo y muchos esfuerzos de
orden familiar, individual y social. Ms aun, no sera posible actuarla sin la ayuda de Dios, que
sostiene y fortalece la buena voluntad de los hombres. Pero a todo aquel que reflexione seriamente,
no puede menos de aparecer que tales esfuerzos ennoblecen al hombre y benefician la comunidad
humana.

Dominio de s mismo

21. Una prctica honesta de la regulacin de la natalidad exige sobre todo a los esposos adquirir y
poseer slidas convicciones sobre los verdaderos valores de la vida y de la familia, y tambin una
tendencia a procurarse un perfecto dominio de s mismos. El dominio del instinto, mediante la razn
y la voluntad libre, impone sin ningn gnero de duda una asctica, para que las manifestaciones
afectivas de la vida conyugal estn en conformidad con el orden recto y particularmente para
observar la continencia peridica. Esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos de
perjudicar el amor conyugal, le confiere un valor humano ms sublime. Exige un esfuerzo continuo,
pero, en virtud de su influjo beneficioso, los cnyuges desarrollan ntegramente su personalidad,
enriquecindose de valores espirituales: aportando a la vida familiar frutos de serenidad y de paz y
facilitando la solucin de otros problemas; favoreciendo la atencin hacia el otro cnyuge; ayudando
a superar el egosmo, enemigo del verdadero amor, y enraizando ms su sentido de responsabilidad.
Los padres adquieren as la capacidad de un influjo ms profundo y eficaz para educar a los hijos; los

31
nios y los jvenes crecen en la justa estima de los valores humanos y en el desarrollo sereno y
armnico de sus facultades espirituales y sensibles.

Crear un ambiente favorable a la castidad

22. Nos queremos en esta ocasin llamar la atencin de los educadores y de todos aquellos que
tienen incumbencia de responsabilidad, en orden al bien comn de la convivencia humana, sobre la
necesidad de crear un clima favorable a la educacin de la castidad, es decir, al triunfo de la libertad
sobre el libertinaje, mediante el respeto del orden moral.

Todo lo que en los medios modernos de comunicacin social conduce a la excitacin de los sentidos,
al desenfreno de las costumbres, como cualquier forma de pornografa y de espectculos licenciosos,
debe suscitar la franca y unnime reaccin de todas las personas, solcitas del progreso de la
civilizacin y de la defensa de los supremos bienes del espritu humano. En vano se tratara de buscar
justificacin a estas depravaciones con el pretexto de exigencias artsticas o cientficas, o aduciendo
como argumento la libertad concedida en este campo por las autoridades pblicas.

Llamamiento a las autoridades pblicas

23. Nos decimos a los gobernantes, que son los primeros responsables del bien comn y que tanto
pueden hacer para salvaguardar las costumbres morales: no permitis que se degrade la moralidad
de vuestros pueblos; no aceptis que se introduzcan legalmente en la clula fundamental, que es la
familia, prcticas contrarias a la ley natural y divina. Es otro el camino por el cual los poderes pblicos
pueden y deben contribuir a la solucin del problema demogrfico: el de una cuidadosa poltica
familiar y de una sabia educacin de los pueblos, que respete la ley moral y la libertad de los
ciudadanos.

Somos conscientes de las graves dificultades con que tropiezan los poderes pblicos a este respecto,
especialmente en los pueblos en va de desarrollo. A sus legtimas preocupaciones hemos dedicado
nuestra encclica Populorum Progressio. Y con nuestro predecesor, Juan XXIII, seguimos diciendo:
"Estas dificultades no se superan con el recurso a mtodos y medios que son indignos del hombre y
cuya explicacin est slo en una concepcin estrechamente materialstica del hombre mismo y de
su vida. La verdadera solucin solamente se halla en el desarrollo econmico y en el progreso social,
que respeten y promuevan los verdaderos valores humanos, individuales y sociales". Tampoco se
podra hacer responsable, sin grave injusticia, a la Divina Providencia de lo que por el contrario
dependera de una menor sagacidad de gobierno, de un escaso sentido de la justicia social, de un
monopolio egosta o tambin de la indolencia reprobable en afrontar los esfuerzos y sacrificios
necesarios para asegurar la elevacin del nivel de vida de un pueblo y de todos sus hijos. Que todos
los Poderes responsables como ya algunos lo vienen haciendo laudablemente reaviven
generosamente los propios esfuerzos, y que no cese de extenderse el mutuo apoyo entre todos los
miembros de la familia humana: es un campo inmenso el que se abre de este modo a la actividad de
las grandes organizaciones internacionales.

A los hombres de ciencia

24. Queremos ahora alentar a los hombres de ciencia, los cuales "pueden contribuir notablemente
al bien del matrimonio y de la familia y a la paz de las conciencias si, uniendo sus estudios, se
proponen aclarar ms profundamente las diversas condiciones favorables a una honesta regulacin

32
de la procreacin humana". Es de desear en particular que, segn el augurio expresado ya por Po
XII, la ciencia mdica logre dar una base, suficientemente segura, para una regulacin de
nacimientos, fundada en la observancia de los ritmos naturales. De este modo los cientficos, y en
especial los catlicos, contribuirn a demostrar con los hechos que, como ensea la Iglesia, "no
puede haber verdadera contradiccin entre las leyes divinas que regulan la transmisin de la vida y
aquellas que favorecen un autntico amor conyugal".

A los esposos cristianos

25. Nuestra palabra se dirige ahora ms directamente a nuestros hijos, en particular a los llamados
por Dios a servirlo en el matrimonio. La Iglesia, al mismo tiempo que ensea las exigencias
imprescriptibles de la ley divina, anuncia la salvacin y abre con los sacramentos los caminos de la
gracia, la cual hace del hombre una nueva criatura, capaz de corresponder en el amor y en la
verdadera libertad al designio de su Creador y Salvador, y de encontrar suave el yugo de Cristo.

Los esposos cristianos, pues, dciles a su voz, deben recordar que su vocacin cristiana, iniciada en
el bautismo, se ha especificado y fortalecido ulteriormente con el sacramento del matrimonio. Por
lo mismo los cnyuges son corroborados y como consagrados para cumplir fielmente los propios
deberes, para realizar su vocacin hasta la perfeccin y para dar un testimonio, propio de ellos,
delante del mundo. A ellos ha confiado el Seor la misin de hacer visible ante los hombres la
santidad y la suavidad de la ley que une el amor mutuo de los esposos con su cooperacin al amor
de Dios, autor de la vida humana.

No es nuestra intencin ocultar las dificultades, a veces graves, inherentes a la vida de los cnyuges
cristianos; para ellos como para todos "la puerta es estrecha y angosta la senda que lleva a la vida".
La esperanza de esta vida debe iluminar su camino, mientras se esfuerzan animosamente por vivir
con prudencia, justicia y piedad en el tiempo, conscientes de que la forma de este mundo es pasajera.

Afronten, pues, los esposos los necesarios esfuerzos, apoyados por la fe y por la esperanza que "no
engaa porque el amor de Dios ha sido difundido en nuestros corazones junto con el Espritu Santo
que nos ha sido dado"; invoquen con oracin perseverante la ayuda divina; acudan sobre todo a la
fuente de gracia y de caridad en la Eucarista. Y si el pecado les sorprendiese todava, no se
desanimen, sino que recurran con humilde perseverancia a la misericordia de Dios, que se concede
en el sacramento de la penitencia. Podrn realizar as la plenitud de la vida conyugal, descrita por el
Apstol: "Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia (...). Los maridos deben
amar a sus esposas como a su propio cuerpo. Amar a la esposa no es acaso amarse a s mismo?
Nadie ha odiado jams su propia carne, sino que la nutre y la cuida, como Cristo a su Iglesia (...). Este
misterio es grande, pero entendido de Cristo y la Iglesia. Por lo que se refiere a vosotros, cada uno
en particular ame a su esposa como a s mismo y la mujer respete a su propio marido.

Apostolado entre los hogares

26. Entre los frutos logrados con un generoso esfuerzo de fidelidad a la ley divina, uno de los ms
preciosos es que los cnyuges no rara vez sienten el deseo de comunicar a los dems su experiencia.
Una nueva e importantsima forma de apostolado entre semejantes se inserta de este modo en el
amplio cuadro de la vocacin de los laicos: los mismos esposos se convierten en gua de otros
esposos. Esta es, sin duda, entre las numerosas formas de apostolado, una de las que hoy aparecen
ms oportunas.

33
A los mdicos y al personal sanitario

27. Estimamos altamente a los mdicos y a los miembros del personal de sanidad, quienes en el
ejercicio de su profesin sienten entraablemente las superiores exigencias de su vocacin cristiana,
por encima de todo inters humano. Perseveren, pues, en promover constantemente las soluciones
inspiradas en la fe y en la recta razn, y se esfuercen en fomentar la conviccin y el respeto de las
mismas en su ambiente. Consideren tambin como propio deber profesional el procurarse toda la
ciencia necesaria en este aspecto delicado, con el fin de poder dar a los esposos que los consultan
sabios consejos y directrices sanas que de ellos esperan con todo derecho.

A los sacerdotes

28. Amados hijos sacerdotes, que sois por vocacin los consejeros y los directores espirituales de las
personas y de las familias, a vosotros queremos dirigirnos ahora con toda confianza. Vuestra primera
incumbencia en especial la de aquellos que ensean la teologa moral es exponer sin
ambigedades la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio. Sed los primeros en dar ejemplo de
obsequio leal, interna y externamente, al Magisterio de la Iglesia en el ejercicio de vuestro ministerio.
Tal obsequio, bien lo sabis, es obligatorio no slo por las razones aducidas, sino sobre todo por
razn de la luz del Espritu Santo, de la cual estn particularmente asistidos los pastores de la Iglesia
para ilustrar la verdad. Conocis tambin la suma importancia que tiene para la paz de las
conciencias y para la unidad del pueblo cristiano, que en el campo de la moral y del dogma se
atengan todos al Magisterio de la Iglesia y hablen del mismo modo. Por esto renovamos con todo
nuestro nimo el angustioso llamamiento del Apstol Pablo: "Os ruego, hermanos, por el nombre de
nuestro Seor Jesucristo, que todos hablis igualmente, y no haya entre vosotros cismas, antes seis
concordes en el mismo pensar y en el mismo sentir.

29. No menoscabar en nada la saludable doctrina de Cristo es una forma de caridad eminente hacia
las almas. Pero esto debe ir acompaado siempre de la paciencia y de la bondad de que el mismo
Seor dio ejemplo en su trato con los hombres. Venido no para juzgar sino para salvar, l fue
ciertamente intransigente con el mal, pero misericordioso con las personas.

Que en medio de sus dificultades encuentren siempre los cnyuges en las palabras y en el corazn
del sacerdote el eco de la voz y del amor del Redentor.

Hablad, adems, con confianza, amados hijos, seguros de que el Espritu de Dios que asiste al
Magisterio en el proponer la doctrina, ilumina internamente los corazones de los fieles, invitndolos
a prestar su asentimiento. Ensead a los esposos el camino necesario de la oracin, preparadlos a
que acudan con frecuencia y con fe a los sacramentos de la Eucarista y de la Penitencia, sin que se
dejen nunca desalentar por su debilidad.

A los Obispos

30. Queridos y venerables hermanos en el episcopado, con quienes compartimos ms de cerca la

solicitud del bien espiritual del Pueblo de Dios, a vosotros va nuestro pensamiento reverente y
afectuoso al final de esta encclica. A todos dirigimos una apremiante invitacin. Trabajad al frente
de los sacerdotes, vuestros colaboradores, y de vuestros fieles con ardor y sin descanso por la
salvaguardia y la santidad del matrimonio para que sea vivido en toda su plenitud humana y
cristiana. Considerad esta misin como una de vuestras responsabilidades ms urgentes en el tiempo

34
actual. Esto supone, como sabis, una accin pastoral, coordinada en todos los campos de la
actividad humana, econmica, cultural y social; en efecto, solo mejorando simultneamente todos
estos sectores, se podr hacer no slo tolerable sino ms fcil y feliz la vida de los padres y de los
hijos en el seno de la familia, ms fraterna y pacfica la convivencia en la sociedad humana,
respetando fielmente el designio de Dios sobre el mundo.

Llamamiento final

31. Venerables hermanos, amadsimos hijos y todos vosotros, hombres de buena voluntad: Es grande
la obra de educacin, de progreso y de amor a la cual os llamamos, fundamentndose en la doctrina
de la Iglesia, de la cual el Sucesor de Pedro es, con sus hermanos en el episcopado, depositario e
intrprete. Obra grande de verdad, estamos convencidos de ello, tanto para el mundo como para la
Iglesia, ya que el hombre no puede hallar la verdadera felicidad, a la que aspira con todo su ser, ms
que en el respeto de las leyes grabadas por Dios en su naturaleza y que debe observar con
inteligencia y amor. Nos invocamos sobre esta tarea, como sobre todos vosotros y en particular sobre
los esposos, la abundancia de las gracias del Dios de santidad y de misericordia, en prenda de las
cuales os otorgamos nuestra bendicin apostlica.

Dado en Roma, junto a San Pedro, en la fiesta del apstol Santiago, 25 de julio de 1968, sexto de
nuestro pontificado.

Paulus PP. VI

Es un texto estructurado en tres partes:

- Introduccin metodolgica (nn 2-6)
- Exposicin de principios doctrinales (nn 7-18)
- Directivas pastorales (19-31)

ESTRUCTURA Y MTODO
Se observa el intento de alinear las formas expresivas del magisterio a los nuevos impulsos
nacidos del Vaticano II. Sigue el esquema clsico fides-mores pero con ese impulso nuevo
pastoral del Concilio.
Una vez expuesto los problemas el Santo Padre incide en el e hecho de que estas
cuestiones exigan del Magisterio de la Iglesia una nueva y profunda reflexin acerca de los
principios de la doctrina moral del matrimonio, doctrina fundada sobre la ley natural,
iluminada y enriquecida por la Revelacin divina (H.V. ,4), reivindicando la competencia del
Magisterio eclesial en la interpretacin de la ley moral natural. Ms adelante el Santo Padre
hace referencia a los trabajos especficos encomendados para la reflexin de estos temas
con resultados no satisfactorios.
Ms adelante entraremos en el debate suscitado a propsito de conceptos como naturaleza
y ley natural.

TEMAS DOCTRINALES
Busca, en todo momento, colocarse en continuacin de Gaudium et spes.
Si bien el fin inmediato de la encclica es la doctrina moral del matrimonio, ella se coloca en
un horizonte mucho ms amplio mediante una visin integral del hombre (El problema de
la natalidad, como cualquier otro referente a la vida humana, hay que considerarlo, por
encima de las perspectivas parciales de orden biolgico o psicolgico, demogrfico o

35
sociolgico, a la luz de una visin integral del hombre y de su vocacin, no slo natural y
terrena sino tambin sobrenatural y eterna. H.V., 7) que alimenta la reflexin sobre el amor
humano (La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando ste es
considerado en su fuente suprema, Dios, que es Amor, "el Padre de quien procede toda
paternidad en el cielo y en la tierra las exigencias caractersticas del amor conyugal, siendo
de suma importancia tener una idea exacta de ellas. Es, ante todo, un amor
plenamente humano, es decir, sensible y espiritual al mismo tiempo. Es un amor total, esto
es, una forma singular de amistad personal, con la cual los esposos comparten
generosamente todo, sin reservas indebidas o clculos egostas. Es un amor fiel y
exclusivo hasta la muerte. Es, por fin, un amor fecundo, H.V., 8-9)
La distincin entre lo natural y lo sobrenatural contina muy presente ya sea para
determinar el perfil de la vocacin del hombre (a la luz de una visin integral del hombre y
de su vocacin, no slo natural y terrena sino tambin sobrenatural y eterna. H.V., 7), como
del mismo sacramento del matrimonio (En los bautizados el matrimonio reviste, adems, la
dignidad de signo sacramental de la gracia, en cuanto representa la unin de Cristo y de la
Iglesia. H.V., 8)
Cuatro caractersticas y exigencias del amor conyugal (H.V., 9):
o Amor plenamente humano, es decir, sensible y espiritual al mismo tiempo.
o Es un amor total, esto es, una forma singular de amistad personal, con la cual los
esposos comparten generosamente todo, sin reservas indebidas o clculos egostas.
o Es un amor fiel y exclusivo hasta la muerte.
o Es, por fin, un amor fecundo
Con dos notas muy destacadas:
o La naturaleza totalizante del amor conyugal
o Colocar la fecundidad entre las otras caractersticas de ese amor (y no ya como el
fin primario)
El amor conyugal asume la centralidad.
A partir de ah se aborda el tema de la paternidad responsable que se relaciona con la libre
adhesin de los esposos a una misin (munus) recibida en el matrimonio. No es una mera
concesin sino que forma parte de su misma misin de esposos.

Una vez expuesto y aclarado el tema anterior puede, el Santo Padre, llegar a lo que podemos
considerar como el corazn de las enseanzas de Humanae Vitae:
o Cualquier acto matrimonial debe permanecer abierto a la vida (queda adems
excluida toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en
el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio,
hacer imposible la procreacin H.V., 11)
o La imposibilidad de separar los significados unitivo y procreativo (Esta doctrina,
muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable
conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa,
entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado
procreador. H.V., 12) para custodiar la fidelidad al diseo divino (Usar este don
divino destruyendo su significado y su finalidad, aun slo parcialmente, es
contradecir la naturaleza del hombre y de la mujer y sus ms ntimas relaciones, y
por lo mismo es contradecir tambin el plan de Dios y su voluntad. H.V., 13)
o No son lcitos los medios y tcnicas contraceptivas (En conformidad con estos
principios fundamentales de la visin humana y cristiana del matrimonio, debemos
una vez ms declarar que hay que excluir absolutamente, como va lcita para la

36
 regulacin de los nacimientos, la interrupcin directa del proceso generador ya
iniciado, y sobre todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por
razones teraputicas. Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia
ha declarado muchas veces, la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del
hombre como de la mujer; queda adems excluida toda accin que, o en previsin
del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias
naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin. H.V.
14)
o La Iglesia, en cambio, no retiene de ningn modo ilcito el uso de los medios
teraputicos verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo,
a pesar de que se siguiese un impedimento, aun previsto, para la procreacin, con
tal de que ese impedimento no sea, por cualquier motivo, directamente querido.
(H.V., 15)
Son lcitos los medios naturales de regulacin de la natalidad (la Iglesia ensea que
entonces es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones
generadoras para usar del matrimonio slo en los periodos infecundos y as regular
la natalidad sin ofender los principios morales que acabamos de recordar. H.V., 16)

DIRECTIVAS PASTORALES
Con una triple articulacin:
o Introduccin (n 19)
o Sugerencias pedaggicas (nn 20-23)
o Apelo a la responsabilidad de cada esfera social y eclesistica (nn 24-31)
Introduccin (n.19): La Iglesia mater et magistra (Encclica Juan XXIII) debe compaginar la
firmeza en la enseanza con la consideracin de la debilidad humana. Es un apartado que
parte de la realidad ms absoluta de la vida de la pareja, con sus dificultades, seguro de que
si bien la libertad humana se adhiere en modo siempre imperfecto a la salvacin ofrecida
por el Evangelio, la Iglesia debe proponerla siempre con fidelidad y de forma completa.
En ese realismo deja claros tres elementos bsicos:
o El indispensable recurso al sostn de la gracia divina en los esfuerzos humanos
o el reclamo a no aislar la prctica de la regulacin de la natalidad del amplio contexto
de una vida matrimonial en todas sus dimensiones constitutivas
o y las nociones importantes de: el dominio de s mismo y la castidad conyugal
requerida.
Es, precisamente, el concepto de castidad conyugal el ms interesante y original, al que el
Papa reconoce como capaz de valorizar e incrementar positivamente los trazos especficos
de la vida matrimonial tanto para su propio amor como para la educacin de los hijos (Esta
disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos de perjudicar el amor conyugal, le
confiere un valor humano ms sublime. Exige un esfuerzo continuo, pero, en virtud de su
influjo beneficioso, los cnyuges desarrollan ntegramente su personalidad, enriquecindose
de valores espirituales: aportando a la vida familiar frutos de serenidad y de paz y facilitando
la solucin de otros problemas; favoreciendo la atencin hacia el otro cnyuge; ayudando a
superar el egosmo, enemigo del verdadero amor, y enraizando ms su sentido de
responsabilidad. Los padres adquieren as la capacidad de un influjo ms profundo y eficaz
para educar a los hijos; los nios y los jvenes crecen en la justa estima de los valores
humanos y en el desarrollo sereno y armnico de sus facultades espirituales y sensibles. H.V.,
21)
No es una simple renuncia sino la posibilidad de madurar el amor de los esposos.

37
 Finalmente el Papa se dirige a los diferentes estamentos sociales y eclesisticos a los que
dirige la Encclica a fin de que sean una ayuda para los matrimonios (gobernantes, hombres
de ciencia, esposos, mdicos catlicos, sacerdotes y obispos).

5.- La recepcin de la encclica:

5.1 Las intervenciones de Pablo VI
5.2 El nexo con el Vaticano II
5.3 Naturaleza y ley natural: entre antropologa y moral.

5.1 Las intervenciones de Pablo VI: Ya en la audiencia del 28 de julio de 1968 (slo tres das despus
de la aparicin del documento), el Santo Padre ya hizo referencia a l, explicando la gravsima
responsabilidad personal que sinti ante su elaboracin y publicacin. Responsabilidad y
sufrimiento espiritual. Estudiar, leer, discutir y, sobre todo rezar espera, el Santo Padre que sea
recibido con buena acogida. Conoca el Santo Padre las previsibles contestaciones pero esperaba
que se produjeran en un ambiente de respeto y dilogo positivo.
Intervenciones posteriores hacen hincapi en los mismos argumentos pero ya desvelan las
dificultades con que, no pocos, han acogido la encclica.
Ser el 4 de mayo de 1970 cuando el Papa hace una referencia ms amplia sobre los temas tratados
a un grupo de peregrinos quipes Notre-Dame, rechaza toda sospecha que la Iglesia pueda tener
contra el amor humano:
- Trata la vida matrimonial en su dimensin vocacional, sacramental y eclesial.
- Pide la vigilancia ante un galopante erotismo, subrayando no slo lo ticamente pernicioso
sino su errnea antropologa.
- Propone una antropologa elaborada sobre: La singularidad de la relacin hombre-mujer,
en una insuperable diferencia que valoriza cada uno de los sujetos que se aman. Esta
polaridad entre unidad-distincin le permite al Papa evocar la cualidad de la pareja hombre-
mujer como llamada a encarnar la imagen de Dios.
Todo ello implica la conciencia de la necesidad de que los criterios morales enunciados en Humanae
Vitae fueses acogidos en sus razones ms profundas, teniendo presente una profunda reflexin
antropolgica y sacramental.
Las intervenciones posteriores se referirn a Humanae Vitae en sus aspectos ms sociales y polticos
(p.ejm. 29 de junio 1978).

5.2 El nexo con el Vaticano II: Ya qued claro que Pablo VI se reserv estos temas durante la
elaboracin de Gaudium et spes. La relacin y continuidad entre el Concilio y esta Encclica fue
puesta de manifiesto por varios expertos y de distintas maneras (Cardenal Pericle Felici,
Lambruschini)
Pero no se pueden obviar los graves problemas y discusiones que se suscitaron.
1.- Discusin sobre la conciliaridad de la encclica
- Discusin sobre el valor de autoridad de la encclica
- Discusiones sobre si es teolgica o no
- Inmediata polarizacin de las diferentes posiciones interpretativas
- Algunos, basados en lo que, segn ellos defenda la mayora, promovieron un legtimo
disenso e incluso el rechazo de la encclica ya que un solo hombre haba decidido solo y
por todos

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En el fondo el viejo problema papado-conciliarismo?, entre colegialidad-primado? Reabriendo la
pregunta sobre las formas de ejercicio del magisterio petrino. Se discute sobre:
- La oportunidad/legitimidad del papa
- Su grado de autoridad, infalibilidad?, (infalibilidad que, por otra parte, ni el mismo Pablo
VI haba reclamado para la encclica)

2.- El carcter pastoral de la encclica para proponer una lectura reductiva de su autoridad como
documento magisterial. Es un momento demasiado cercano al Concilio por lo que se entiende que
slo lo doctrinal tiene una fuerte valencia magisterial mientras que lo pastoral sera mucho ms
provisorio y discutible pero no formara parte de la revelacin ni del depositum fidei.
Podemos imaginar lo problemtico que resulta hacer este enfrentamiento entre magisterio
doctrinal (definitivo) y magisterio pastoral (no definitivo), adems de la dificultad de los fieles para
el discernimiento. La evidente inactualidad de las determinaciones del papa provoc en no pocos la
duda sobre la autoridad del documento y muchos se sintieron autorizados a seguir y proponer
estilos de vida no conformes a sus enseanzas.
Las contraposiciones polarizadas en uno y otro sentido no favorecieron la reflexin de la encclica
que hiciera posible una mejor comprensin de la misma.
Si la preocupacin era buscar nuevas formas de expresarse con un lenguaje comprensible a los
hombres de la poca y adecuada a los tiempos Humanae Vitae se coloca en el perfil correcto la
polarizacin entre doctrinal/pastoral no lo hizo posible.
Pablo VI busca el equilibrio entre una Iglesia ms colegial pero sin obviar las obligaciones del
magisterio petrino.

5.3 Naturaleza y ley natural: entre antropologa y moral. Esta fue una de las polmicas ms agudas
que surgieron a raz de Humanae Vitae, por el uso de las categoras de NATURALEZA y LEY NATURAL.
La encclica incide en el hecho de que la ley natural pide que todo acto matrimonial est abierto a
la transmisin de la vida La Iglesia, sin embargo, al exigir que los hombres observen las normas de
la ley natural interpretada por su constante doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial
(quilibet matrimonii usus) debe quedar abierto a la transmisin de la vida. (H.V., 11) y por lo tanto
no se puede romper la unidad entre el momento unitivo y procreativo del mismo acto. Subyaca
para este pronunciamiento la conviccin de que la lectura eclesial de la naturaleza humana fuese
capaz de captar un perfil de la existencia y del contenido propio de la relacin hombre-mujer
universalmente verdadero. Un perfil antropolgico objetivo y compartido por todos.
A pesar de esa intencin el debate fue intenso entre los telogos moralistas. Esta materia de la
teologa se hallaba ya en una profunda discusin y renovacin, Ella trataba de:
- Superar su carcter manualstico, centrado en la categora de norma (casualstico y
deductivista)
- Buscar
o una fundacin cristolgica.
o el propium de la moral cristiana.
o mayor atencin a la intencionalidad del sujeto y al papel de la conciencia en la
formacin del juicio moral.

39
En este ambiente encontramos las discusiones sobre:
- Existen normas morales absolutas referidas a acciones entendidas como intrnsecamente
malas (intrinsece malum)? Humanae Vitae declara como intrinsece inhonesta toda prctica
contraceptiva.
Estas objeciones sobre la legitimidad de la existencia de normas morales absolutas (actos
de por s malos y en ningn modo moralmente justificables) vienen de los que defienden
los principios del proporcionalismo segn los cuales una razn proporcionada justifica
moralmente por s misma una accin donde sus xitos positivos prevalezcan sobre los
negativos.
El examen crtico de esta postura se centra en el hecho de que se separa el acto fsico del
acto tico al considerar los actos humanos. No existiran los absolutos morales ya que la
valoracin tica interviene sucesivamente a partir de cada accin.
Humanae Vitae no puede ser aceptada porque se trata de un discernimiento moral en
referencia al acto en su darse fsico, por lo tanto ticamente irrelevante. El acto fsico sera
moralmente irrelevante para la valoracin tica.
- Una de las hiptesis que aparecen con mayor xito es la que se basa en el concepto de
opcin fundamental (superando la alternativa pecado mortal/pecado venial) a las parejas
les bastara una intencin general de adhesin a las enseanzas de Humanae Vitae sin que
se contradijeran por singulares actos contraceptivos. Se colocan las bases de lo que se llam
la gradualidad de la ley.
El punto dbil consiste en que si se sostiene el valor ticamente no discriminante del
singular acto de la libertad de los cnyuges en vista a la paternidad-maternidad responsable
se separa la libertad humana de sus actos.
- Otro foco de debate lo encontramos en el nmero 10 de HV La paternidad responsable
comporta sobre todo una vinculacin ms profunda con el orden moral objetivo, establecido
por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia. El ejercicio responsable de la paternidad
exige, por tanto, que los cnyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con
Dios, para consigo mismo, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarqua de
valores Con el fin de superar el perfil de una moral de la norma en el que la conciencia
slo jugara un papel aplicativo de las leyes morales, se busca mostrar su papel activo de
forma que el juicio moral se exprese como libre conviccin y determinacin del sujeto . Se
busca el reconocimiento del valor y autonoma de la conciencia.
El peligro est en subjetivar los actos del hombre y, por lo tanto, los propios juicios morales
quedando muy reducido el papel de magisterio eclesial en la formacin de la conciencia
recta.

Consideraciones generales a partir de la relectura de los encuentros-desencuentros entre las

instancias que buscaban renovar la teologa moral y las enseanzas contenidas en Humana Vitae:
- Si la encclica es criticada por aferrarse a la moral de la norma y el desencuentro se produce
cuando la moral busca su especfico cristiano (segn indicaciones del Vaticano II) se puede
concluir dramticamente que cuando la teologa moral abandona un reducido perfil
normativo a favor de lo especficamente cristiano, se hace incapaz de custodiar
eficazmente la verdad de sus contenidos conclusin totalmente inaceptable.
- Solamente recolocando el desarrollo de la teologa moral a partir del cristocentrismo
(exigido por el Vaticano II), teniendo a Cristo como fundamento de la moral cristiana,
hallamos el propium de dicha enseanza, desvelando en Cristo plenamente el hombre al

40
 hombre y acompaarlo a la plenitud de su propia existencia (posteriormente Redemptor
hominis y Veritatis splendor de Juan Pablo II)

No aparece en el libro pero me parece oportuno incluir aqu un artculo del Prof. Marengo sobre las
similitudes en la recepcin de Humanae vitae y Amoris laetitia.

Humanae vitae e Amoris laetitia, storie parallele

Lordinario di Antropologia teologico Gilfredo Marengo analizza le contestazioni allEnciclica del
beato Paolo VI e allEsortazione post-sinodale di papa Francesco
PUBBLICATO IL 23/03/2017
GILFREDO MARENGO*

Difficile non concordare in pieno con quanto ha recentemente osservato il cardinale Kevin Joseph
Farrell: esiste un singolare parallelismo tra la contestazione di Amoris laetitia e quella che colp
aspramente lenciclica Humanae vitae di Paolo VI.
noto che le parti si sono invertite: la sensibilit che oggi fa fatica ad accettare lEsortazione post-
sinodale pubblicata un anno fa riecheggia quella dei pi strenui difensori del documento di Papa
Montini.
Conviene, subito, tenersi distanti dal gioco retorico di continuit-discontinuit per leggere il destino
parallelo (e contrario) dei due documenti pontifici. Lo consigliano i modi, non certo di maniera, con
i quali lattuale Pontefice si riferisce a Paolo VI, rilanciando molti degli accenti pi caratteristici del
suo magistero.
Dove cogliere allora il nodo della questione? Pu essere utile ricordare che lalzata di scudi contro
Humanae vitae nacque, prima ancora che da un dissenso sulla valutazione della liceit morale
delle pratiche contraccettive, dal fatto che il Papa aveva deciso da solo: era inaccettabile, per i
suoi contestatori, quella che a loro giudizio appariva una flagrante contraddizione del principio
di collegialit, autorevolmente sancito dal Vaticano II, appena terminato.
Oggi le obiezioni sono specularmente opposte: si obietta a Francesco di non avere detto unultima
definitiva parola, suscitato dubia e incertezze. A questo punto viene da chiedersi se il gioco polemico
pillola s pillola no, cos come quello odierno comunione ai divorziati s comunione ai
divorziati no, sia soltanto lapparenza di un disagio e di una fatica, molto pi decisiva nel tessuto
della vita ecclesiale. Uninteressante provocazione a riflettere in questa direzione, sembra venire
dalle parole che Francesco qualche tempo fa ha rivolto alla comunit accademica del Pontificio
Istituto Giovanni Paolo II per Studi su Matrimonio e Famiglia, quando ha esortato a vivere nella
letizia della fede e nellumilt di un gioioso servizio alla Chiesa. Della Chiesa che c, non di una
Chiesa pensata a propria immagine e somiglianza (27 ottobre 2016).
Non deve sfuggire lo spessore di questo richiamo che mette a fuoco le ragioni per le quali
lastrattezza delle proposte pastorali spesso affonda le sue radici nel terreno di una qualche
riduzione della soggettivit ecclesiale.
Non bisogna dimenticare che gi il Vaticano II sent lurgenza di riflettere sul mistero della Chiesa
proprio per accompagnarla a ritrovare in se stessa le ragioni del suo essere nel mondo e della sua
missione salvifica. Una tale prospettiva stata ripresa da Evangelii gaudium con il forte appello a
una conversione pastorale e missionaria delle comunit cristiane.
Ridurre e piegare a una propria misura il volto del corpo ecclesiale sempre la premessa alla sterilit
di una proposta pastorale, perch in entrambi i casi si fissano i termini della questione in uno
schema di cui ci si sente padroni e, quindi, legittimati a imporre senza se e senza ma.
La storia degli ultimi secoli insegna quanto una Chiesa, tutta ricompresa nei suoi profili istituzionali
e dottrinali, sia stata per lungo tempo in grave impaccio nellincontrare gli uomini del suo tempo.

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Ogni qual volta la comunit cristiana cade nellerrore di proporre modelli di vita derivati da ideali
teologici troppo astratti e artificiosamente costruiti, concepisce la sua azione pastorale come la
schematica applicazione di un paradigma dottrinale. Di conseguenza mettere in discussione quei
modelli viene inevitabilmente sentito come un attacco allo stesso profilo identitario della Chiesa
(con il linguaggio della teologia post-tridentina si direbbe che si in presenza di articula stantis et
cadentis Ecclesiae).
Diventa, allora, quasi invincibile la via di fuga verso una Chiesa pensata a propria immagine e
somiglianza, ove ci che veramente conta ribadire la fedelt ai propri modelli teologico-dottrinali,
fatti coincidere pretestuosamente con lidentit della comunit ecclesiale. In questo ambito diventa
possibile un singolare corto circuito: misurarsi con le parole autorevoli del magistero papale
trattandole come se fossero la mera espressione di una scuola teologica e/o pastorale pi o meno
condivisibile e, nello stesso tempo, sollecitarlo a intervenire in modo definitivo e inappellabile. Il
questo senso la singolare storia parallela di Humanae vitae e Amoris laetitia pu diventare una
salutare provocazione. Un certo modo di difendere e recepire linsegnamento di Paolo VI stato,
probabilmente, uno dei fattori per cui abbiamo presentato un ideale teologico del matrimonio
troppo astratto, quasi artificiosamente costruito, lontano dalla situazione concreta e dalle effettive
possibilit delle famiglie cos come sono. Questa idealizzazione eccessiva, soprattutto quando non
abbiamo risvegliato la fiducia nella grazia, non ha fatto s che il matrimonio sia pi desiderabile e
attraente, ma tutto il contrario (Francesco).
Le resistenze ad Amoris laetitia aiutano a comprendere che il necessario cambio di passo non
mette in causa n la formalit della dottrina n un qualche restauro cosmetico delle pratiche
pastorali. Una cordiale adesione al suo insegnamento la condizione indispensabile in cui si possono
esprimere insieme una sincera appartenenza ecclesiale e il responsabile rischio della creativit
frutto non tanto di un ossequio formale, ma di una piena immedesimazione.
*Ordinario di Antropologia teologica presso il Pontificio Istituto Giovanni Paolo II per Studi su
Matrimonio e Famiglia Roma

6.- K. Wojtyla y Humanae Vitae: Ya hemos indicado que el Cardenal Karol Wojtyla fue uno de los
invitados por Pablo VI a participar de la comisin pontificia encargada de los estudios que deban
desembocar en la encclica Humanae Vitae.
Por temas polticos en varias ocasiones no le fue posible asistir a las reuniones de trabajo por lo que
decide hacerle llegar al Santo Padre sus propias conclusiones. Lo har a travs de dos documentos:
- Una carta de julio de 1966
- Un documento en febrero de 1967: Memorial de Cracovia

6.1 En preparacin de la encclica

En la carta enviada al Papa (julio 1966) se descubre el eco de los trabajos pensados para la
comisin pontificia. Es un trabajo centrado sobre los principios fundamentales de la moral
sexual de la vida de pareja en el amplio horizonte de la enseanza catlica sobre la
sexualidad y colocando la reflexin sobre la renovacin solicitada por el Concilio segn la
frmula accomodata renovatio (aggiornamento), con un explcito reclamo a Gaudium et
spes (el empeo de la Iglesia en favor de la procreacin responsable es uno de los principales
elementos del dilogo de la Iglesia con el Mundo).

42
 Mantener los fines del matrimonio pero fijando el corazn de la comprensin del
matrimonio sobre la persona y sobre el amor. A partir de ah el documento desarrolla dos
consideraciones:
o Se afirma la exigencia de una mirada a la sexualidad humana que, sin ingenuos
optimismos, evite toda equvoca coincidencia entre carne y pecado, mostrando que
el cuerpo humano marcado por la diferencia sexual, es capaz de expresar el amor
por el otro y la comunin entre personas.
o Amplio desarrollo del tema de la procreacin responsable mostrada en su perfil ms
positivo como expresin de un camino hacia la plena realizacin de la singularidad
de la persona humana. La paternidad responsable es mucho ms que una simple
regulacin de la natalidad. En esta direccin slo los mtodos anticonceptivos
naturales aparecen como moralmente aceptables ya que responden a una
determinacin libre de la voluntad sin violar la naturaleza propia de la persona.
Su amplio horizonte antropolgico delineado por la centralidad de la persona y del amor,
hace que, si bien coincida en las conclusiones con la llamada minora de la comisin, se
distancie de ellos en la argumentacin positiva (tanto en las premisas como en las
conclusiones) que propone.

Memorial de Cracovia (documento de febrero de 1967). En realidad se trata de un

documento realizado a partir de los trabajos de varios telogos polacos, reunidos en torno
a Wojtyla. Es un documento ms crtico con lo ocurrido en la comisin pontificia.
- En la primera parte se destaca la insatisfaccin por el documento, con dos elementos
crticos expresos:
o De carcter metodolgico: no se puede dar por descontado que el rechazo de la
contracepcin pertenezca definitivamente al magisterio de ordinario infalible de la
Iglesia precisamente porque el Papa ha solicitado reexaminar el tema (a travs de
la misma comisin pontificia)
o Invocando a priori la autoridad del magisterio se haca innecesario desarrollar la
argumentacin de las tesis sostenidas (justo lo que se necesitaba)
- Parte central del texto (busca los argumentos).
A partir de la comprensin teolgica de la persona, trata de:
o Justificar la contracepcin
o Exposicin positiva del valor de la paternidad responsable
Colocando en el centro el amor ya que el amor de la persona es un amor encarnado. Por ello
el respeto a la dignidad de la persona humana y de su naturaleza nos lleva a reconocer que
las prcticas contraceptivas impiden al amor conyugal manifestarse en lo que realmente es:
el reflejo de la unin fecunda de Cristo y de la Iglesia ni en el reflejo de la plenamente
desinteresada de las Personas divinas en el seno de la Trinidad. As las cosas emerge el
criterio fundamental para el rechazo de la contracepcin: custodiar el amor conyugal segn
le contenido que le asigna la revelacin cristiana, en una modalidad expresiva adecuada
al propium de la persona, en todas sus dimensiones.
De ah emergen dos desarrollos:
Igualdad entre el hombre y la mujer en el matrimonio y el valor
antropolgico de la diferencia sexual. La objetiva presencia de la dimensin
procreativa invita a los esposos a reconocer que el contenido propio de su
relacin amorosa va mucho ms all de la simple intencionalidad subjetiva,
ya que la verdadera comunidad de dos existe slo mediante la relacin ad
tertium.

43
 La realidad del pecado original que nos hace huir de un ingenuo optimismo
sobre la bondad innata del hombre.
Sobre la paternidad responsable, el documento, destaca su perfil positivo: dejar a la
casualidad la determinacin del nmero de hijos no se ajusta con los caracteres distintivos
de la misin de transmitir la vida y educar a los hijos que los esposos reciben en el
matrimonio.
Esta responsabilidad se asume a partir de:
o La igualdad entre el hombre y la mujer, en cuanto personas
o El especfico perfil de la sexualidad en la estructura de la persona humana y en su
accin.
o La consideracin de la vida humana como un recorrido de progresivo desarrollo y
perfeccionamiento.
La negativa ante la contracepcin no se da slo por el rechazo de una posible consecuencia
del acto sexual sino, principalmente, porque los esposos no pueden reducir arbitrariamente
todos los valores personales presentes en el mismo acto sexual, incluido el orden a la
proceacin (incluso el aspecto ms fsico-biolgico es el todo).

- Pginas dedicadas a la pastoral (pedaggico-pastorales) dentro del documento: Se coloca el

tema de la paternidad responsable en la va de la vocacin de la vida cristiana, en especial,
la vocacin de los cnyuges. Es una respuesta a la mayora de la comisin para mantener
los principios sin caer en el optimismo ingenuo ni en el pesimismo teolgico que nos llevara
a un simple cambio de normas. Tres puntos firmes:
o El ejercicio moralmente lcito de la procreacin responsable puede realizase slo en
un recorrido de perfeccin de vida cristiana y de pleno desarrollo de la persona.
o Ello pide un camino de integracin de todas las dimensiones de la vida sexual,
articuladas segn el primado de los valores interpersonales.
o La eleccin de mtodos contraceptivos pone, sobre todo, una pregunta sobre el
cmo los hombres y las mujeres viven su propia sexualidad y sobre las dificultades
inherentes a un pleno desarrollo personal.
La claridad doctrinal debe acompaarse de un camino de formacin y acompaamiento de
los esposos en su vocacin cristiana.

6.2 En favor de la encclica: una lectura conciliar: No podemos determinar la influencia de estos
textos en la Humanae vitae. Pablo VI tena un gran aprecio por Wojtyla y ste era reconocido como
de gran competencia en estos temas pero sera muy apresurado hablar de la influencia que haya
podido tener en Humanae vitae.
Tres intervenciones del Cardenal Wojtyla:
- Un texto de comentario de la encclica en el Obsservatorio Romano en enero de 1969
- La Editorial Vaticana publica en 1969 un trabajo a partir del Memorial de Cracovia
- Un artculo poco antes de ser nombrado Papa tambin en el Obsservatorio Romano
En todas las intervenciones se observa una misma lnea de pensamiento ya indicada por la obra
Amor y Responsabilidad de 1960

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Por cules razones Wojtyla se mantiene completamente fiel a sus ideas incluso cuando, al tener
que comentar Humanae vitae, debe confrontarse con un documento objetivamente no del todo
reconducible a su posicin personal sobre los temas del amor humano, de la sexualidad y de la
procreacin? Es cierto que la conclusin final de ambos es la misma (el rechazo de las prcticas
contraceptivas) pero sera forzado afirmar que el conjunto de los textos de Wojtyla analizados
coincidan con la argumentacin de Humanae vitae. Wojtyla est ms interesado a fijar un cuadro
de referencia antropolgico, sin el cual, a su juicio los principios morales no quedaran plenamente
fundados, como mucho quedaran como suspendidos en el aire.
Para ello describe dos lneas interpretativas, a partir del magisterio conciliar, convergentes entre
ellas:
- Los nexos de unin entre Gaudium et spes y Humanae vitae
- La voluntad de reconducir Humanae vitae a explcito horizonte personalista
De todo esto se desprenden dos importantes relieves metodolgicos:
- Gaudium et spes sera el fundamento hermenutico para leer e interpretar correctamente
Humanae vitae
- El personalismo como lectura e interpretacin correcta de la antropologa conciliar.
Reclamando una comprensin trinitaria de la nocin clsica de imago Dei, Gaudium et spes
asegura una comprensin de la persona humana a la que nativamente le pertenece la
dimensin de la comunionalidad (communio personarum) cuyo destino es encontrarse a s
misma en la donacin de s misma.
A la luz de estos temas es como Humanae vitae trata el tema del amor conyugal. Ser
Gaudium et spes, al tratar el tema del amor conyugal, quien permite revelar el primado de
la persona y de sus actos como fundamento objetivo de la valoracin moral de la
transmisin responsable de la vida.
La objetividad de la moral y la subjetividad de quien cumple actos moralmente evaluables debe
estar presente de forma que Karol Wojtyla nos dir que el objetivismo indispensable para el orden
tico, tanto acentuado en la constitucin GS 51 (Cuando se trata, pues, de conjugar el amor conyugal
con la responsable transmisin de la vida, la ndole moral de la conducta no depende solamente de
la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino que debe determinarse con criterios objetivos
tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, criterios que mantienen ntegro el sentido de
la mutua entrega y de la humana procreacin, entretejidos con el amor verdadero; esto es imposible
sin cultivar sinceramente la virtud de la castidad conyugal), como en la encclica HV 12 (esta doctrina,
muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha
querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto
conyugal: el significado unitivo y el significado procreador), debe estar esencialmente unido con la
dimensin de la subjetividad personal, de forma que el hombre pueda percibirse a la vez como autor
del acto y de su sentido, esto es de su significado
En otro texto sobre Humanae vitae Wojtyla nos dir que: la paternidad propia del amor entre
personas es paternidad responsable. Se puede decir que en la encclica Humanae vitae la paternidad
responsable se transforma en el nombre propio de la procreacin humana.

Dos factores ms:

- Karol Wojtyla seala la necesidad de una atenta consideracin en clave antropolgica del
principio de integralidad que fija los lmites del dominio del hombre sobre su propio cuerpo
a partir del debido respeto a la integralidad del cuerpo y de sus funciones naturales
rechazando cualquier concepcin dualstica propia de la modernidad y se libera de una
visin meramente biologista.

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 - Reafirma el perfil teolgico de Humanae vitae. Slo la plenitud del anuncio de la novedad
cristiana puede responder en modo fecundo la pregunta sobre la verdad y cumplimento
presente en cada hombre.

CAPTULO IV.- Juan Pablo II: Hombre y mujer los cre

1.- Las catequesis sobre el amor humano
1.1 Pastoral y antropologa
1.2 El mtodo: misterio de la Escritura y, misterio de la persona
1.3 Amor esponsal y sacramento
1.4 Por una adecuada antropologa
1.5 Una renovada recepcin de Humanae vitae
2.- El snodo sobre la familia de 1980
2.1 La eleccin del mtodo
2.2 Los temas centrales
2.3 Las intervenciones de Juan Pablo II
2.4 Las Propositiones finales
2.5 La exhortacin apostlica Familiaris consortio
3.- Hombre y mujer: razn y consecuencias
3.1 Mulieris dignitatem
3.2 La Carta a las familias
3.3 Evangelium vitae
4.- Teologa y pastoral

1.- Las catequesis sobre el amor humano: Es evidente la centralidad de los temas del amor, del
matrimonio y de la familia en el largo pontificado de Juan Pablo II, hasta el punto de dejarnos un
corpus magisterial sobre estos temas del todo original y novedoso.
Dos premisas para no caer en un esplndido asilamiento de estas enseanzas de Juan Pablo II:
1.- Este factor no podemos atribuirlo a la biografa de Karol Wojtyla ni a su inters pastoral
y acadmico de su vida.
2.- Conviene no separarlo del conjunto de la reflexin eclesistica sobre el matrimonio y la
familia, especialmente a partir del Concilio Vaticano II
Inician el 5 de septiembre de 1979 teniendo como trasfondo el snodo de la familia que deba
realizarse en el otoo de 1980. Contemporneamente queda clara la intencin de profundizar en la
encclica Humanae vitae.
Para Juan Pablo II estas catequesis tenan una importancia vital para el desarrollo de su magisterio
petrino. Incluso llegar a afirmar que ellas son un desarrollo de su primera encclica Redemptor
hominis. Se tratan de reflexiones que ya el Cardenal de Cracovia vena elaborando desde haca
tiempo.

Es lo que hoy, en algunos ambientes, se conoce como TEOLOGA DEL CUERPO pero hay que tener
cuidado con esta expresin ya que podra facilitar un peligroso reduccionismo de las catequesis en
s. Las objeciones seran:
- El mismo Juan Pablo II las llam el amor humano en el plano divino o mejor an la
redencin del cuerpo y la sacramentalidad del matrimonio.
- La teologa del cuerpo sera una parte que no agota el tema propuesto.

1.1 Pastoral y antropologa

1.2 El mtodo: misterio de la Escritura y, misterio de la persona

46
 1.3 Amor esponsal y sacramento
1.4 Por una adecuada antropologa
1.5 Una renovada recepcin de Humanae vitae

1.1 Pastoral y antropologa:

Es evidente que en estos textos encontramos:
- la personalidad de Juan Pablo II y su forma de vivir su munus petrino,
- pero no es menos cierto, como l mismo nos dir que deben entenderse a la luz del Vaticano
II con todo su fin pastoral.
Decir pastoral como tensin del enriquecimiento de la fe significa poner en el centro de la atencin
la conciencia que el hombre creyente tiene de la propia fe en el sentido subjetivo, humano y
existencial. Hablar sobre qu significa ser creyente coloca al hombre en el primer plano, en el centro,
en la concreta existencia, como el primer y fundamental interlocutor de la enseanza y de la accin
eclesial.
Buscaba, ya desde el concilio, un lenguaje teolgico capaz de ser plenamente pastoral, segn una
triple atencin:
a) Un cierto mtodo heurstico (uso de reglas empricas en busca de una solucin) que le
permitiese al hombre contemporneo hallar en s mismo la verdad que se le revela.
b) Un decidido abandono de los mtodos deprecatorios de los males de la sociedad
contempornea.
c) El esfuerzo de ir ms all de la simple afirmacin de doctrinas ciertas para intentar lograr
mostrar de modo argumentado la pertinencia de tales verdades en su racionabilidad.
Para Karol Wojtyla las enseanzas del concilio giran en torno a tres elementos (y muy en concreto
Gaudium et spes):
- ndole pastoral
- Mirada al hombre concreto
- Centralidad de Cristo
Snodo de la familia y Humanae vitae ya desde la primera catequesis (I, 5 septiembre 1979) deja
clara la intencin de acompaar desde lejos los trabajos preparatorios del Snodo (con ello indica
el profundo respeto de Juan Pablo II por esta praxis sinodal en la vida de la Iglesia), quiere ir, eso s,
a las profundas races del tema que se tocar en ese snodo.

Las referencias a Humanae vitae aparecen en lugares concretos, casi estratgicos, de las catequesis.
La primera referencia aparece en la nmero 20 (5 marzo 1980), son textos en los que se reconoce
la necesidad de dar respuesta a los problemas reales sobre el amor, el matrimonio y la familia, pero
sin olvidar la exigencia de un amplio diseo de antropologa teolgica articulada sobre la teologa
del cuerpo para ofrecer una visin integral del hombre.
Las siguientes referencias a Humanae vitae aparecen en las ltimas catequesis obre el tema.
Al hablar de Humanae vitae podemos deducir tres finalidades de Juan Pablo II:
- Reivindicar el carcter pastoral de la encclica (116, 25 julio 1984)
- Subrayar la positividad de las indicaciones de Humanae vitae (116, 25 julio 1984)
- Tener siempre presente el horizonte antropolgico (119, 22 agosto 1984)

En su enseanza el dilogo con el mundo es, ante todo, la tensin de encontrar y confrontarse con
el hombre en la complejidad de su existir y en las preguntas que le surgen en su vida cotidiana.
Defiende la encclica en cuanto propone un modo de vivir adecuado a las exigencias del amor
humano, en el interior del diseo divino. Esa lnea ser fundamental para las catequesis.

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Existe la preocupacin de cmo se ha recibido Humanae vitae pero, principalmente cmo ha sido
recibido el Concilio Vaticano II y Gaudium et spes en concreto. Su innegable sensibilidad le permiti
descifrar los signos de los tiempos para llevar a la Iglesia y al mundo hacia el tercer milenio de la era
cristiana.

1.2 El mtodo: misterio de la Escritura y, misterio de la persona: l mismo nos explicar, en la

catequesis (129) del 28 de noviembre de 1984, la ltima dedicada a este tema que el mtodo
sigui dos perspectivas fundamentales:
- Bblica
- Personalista
En una correlacin entre misterio de la Escritura y misterio de la Persona.
- Primera parte, La redencin del cuerpo: Analiza tres sentencias de Cristo recogidas por los
sinpticos y que hacen referencia al principio, en relacin a Gn 13
o Controversia sobre la indisolubilidad del matrimonio
o Concupiscencia ligada al adulterio del corazn
o La nueva condicin tras la resurreccin de los cuerpos
- Segunda parte, La sacramentalidad del matrimonio a partir de Ef. 5, 22-23, con constantes
referencias a las catequesis precedentes y una relectura del Cantar de los cantares y el Libro
de Tobas, adems de una lectura bblica unitaria. Busca con gran delicadeza huir del uso de
pasajes de la Escritura con la simple razn de convertirlos en meros contenedores de
afirmaciones de la teologa y las catequesis.

Busca, en consonancia con el Vaticano II (Dei verbum) la centralidad del Principio de revelacin
haciendo de la Sagrada Escritura una lectura viva y unitaria con un horizonte mucho ms amplio que
un simple reconocimiento y anlisis de los textos. Con una doble intencin:
a) Asumir el amplio horizonte de la reflexin teolgica y de la exposicin de la doctrina eclesial
leda completamente radicada en la Sagrada Escritura.
b) Aparece rpidamente la segunda perspectiva, la personalista, a partir de los interrogantes
del hombre contemporneo, observando que en ellos parece que hay que reconocer que
no existe una real solucin de continuidad entre las preguntas presentes en la cultura actual
y los temas afrontados por Humanae vitae.
Asume que el problema de la recepcin de Humanae vitae va mucho ms all de ser un problema
intraeclesial sino que hace referencia a la cultura del momento. Con todo Humanae vitae no es vista
como un obstculo para el dilogo con el hombre contemporneo sino que es, sobre todo, el focus
decisivo. Ya lo expresa desde la primera catequesis debemos colocarnos en la posicin del oyente
de hoy de Cristo.

Al hablar de personalismo en Juan Pablo II no hacemos referencia a las Escuelas Personalistas. l

mismo nos indicar que no se trata de un conocimiento acadmico sino experiencial de la persona.
Las influencias son, por lo tanto, claras e indiscutibles pero no bastan para conocer el pensamiento
del Papa.
Despus de haber adquirido la cualidad esponsal/comunional, a travs de la teologa del cuerpo, se
puede desarrollar la centralidad antropolgica de la experiencia del amor. Por otra parte, tal
centralidad, justo porque es capaz de manifestar la singularidad del hombre/persona, aparece como
el lugar oportuno para verificar de la realizacin de la verdad de la existencia humana. Ya que como
se indica en las catequesis no es posible separar en el hombre el momento del autoconocimiento y
de la autodeterminacin (5 y 6).

48
Afronta las dificultades del hombre contemporneo para mantener en los hechos la unidad de las
dimensiones constitutivas del amor esponsal. Asumir en la vida matrimonial el ethos sugerido de
la Humanae vitae representa la va maestra para que los esposos puedan vivir en profundidad la
verdad de su matrimonio, por lo tanto la verdad de su amor y de su propio ser persona.

La reflexin sobre el hombre-persona halla su filn en el reconocer que el hombre siendo la nica
creatura que Dios ha querido por s misma, no puede reencontrarse plenamente si no a travs de un
don sincero de s mismo (GS 24, catequesis 15), siendo determinantes dos hechos:
- El de la irreducibilidad del hombre, que consiste en la revelacin de su ser creado como
imago Dei (9), y
- su originario destino a la communio personarum, comunin que nace de la comunin
trinitaria, arquetipo del destino comunional del hombre.
En la convergencia de ambos hallamos la nocin de persona.
Dando un paso ms podemos ver cmo el amor humano se presenta como el lugar manifestativo
de la verdad de la existencia humana, por lo tanto de su ser persona.
Sosteniendo firme el trasfondo trinitario, Juan Pablo II encuentra en la irrepetible individualidad
de cada hombre y su relacionalidad la base teolgica para la profundizacin del hombre como
imago Dei.

1.3 Amor esponsal y sacramento:

Hay que tener en cuenta un aspecto que ya hemos puesto en relieve: la escasa reflexin teolgica
que, hasta el momento, se haba hecho en la Iglesia sobre el tema del amor humano, del matrimonio
y de la familia (fuera del tema del matrimonio como sacramento). Se trata, como ya hemos indicado,
de una temtica nueva. Juan Pablo II asume, adems de su experiencia pastoral, las nuevas
perspectivas abiertas con el Vaticano II y, en concreto, con Gaudium et spes

1.4 Por una adecuada antropologa

1.5 Una renovada recepcin de Humanae vitae

2.- El snodo sobre la familia de 1980

3.- Hombre y mujer: razn y consecuencias
4.- Teologa y pastoral

CAPTULO V.- Benedicto XVI: Dios y el hombre revelados por el amor

CAPTULO VI.- La familia cristiana: Pastoral y evangelizacin

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