Sociedade Do Conhecimento Ou Sociedade Das Ilusoes PDF

Newton Duarte
Sociedade do Conhecimento
ou Sociedade das Iluses?
quatro ensaios crtico-dialticos em
filosofia da educao
Coleo Polmicas do Nosso Tempo

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SR Brasil)
Sumrio
Duarte, Newton
Sociedade do conhecimento ou sociedade das iluses? quatro
ensaios crtico-dialticos em filosofia da educao/ Newton Duarte. -
I. ed., I. reimpresso - Campinas, SP: Autores Associados, 2008. -
(Coleo polmicas do nosso tempo, 86)
Bibliografia.
ISBN 978-85-7496-070-8
I. Educao - Filosofa 2. Pedagogia crtica I. Ttulo II. Ttulo:

Quatro ensaios crtico-dialticos em filosofa da educao III. Srie.
03-1906 CDD-370.1 15
ndice para catlogo sistemtico: Apresentao 1

I. Educao: Filosofia: Perspectiva crtico-dialtica 370.1 15
Captulo Um
As Pedagogas do Aprender a Aprender e Algumas
Impresso no Brasil - Ia edio em agosto de 2003 Iluses da Assim Chamada Sociedade do Conhecimento 5
Ia Reimpresso - outubro de 2008
Copyright 2008 by Editora Autores Associados LTDA Captulo Dois
Relaes entre Ontologia e Epistemologia e a Reflexo
Filosfica sobre o Trabalho Educativo 17
1. O Interacionismo e a Biologizao do Processo
de Conhecimento 19
Uma editora educativa a servio da cultura brasileira
2. Em Busca dos Fundamentos Ontolgicos: a Dialtica entre
Av. Albino J. B. de Oliveira, 901 | Baro Geraldo Diretora Editorial
CEP 13085-510 I Campinas - SP Gilberta S. de M. Jannuzzi Objetivao e Apropriao como Dinmica Essencial
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Fax: (55) (19) 3249-2801 Coordenadora Editorial
3. A Apropriao da Cultura pelos Indivduos
e-mail : editora@autoresassociados.com.br rica Bombardi
Catlogo on-line : www.autoresassociados.com.br um Processo Educativo 30
Reviso 4. O Que o Traballio Educativo 34
Conselho Editorial "Prof. Casemiro dos Reis Filho Valria Cristina da Silva
Bern ardete A. Gatti Erika G. de F. e Silva
Carlos Roberto Jamil Cury Cleide Salme Ferreira Captulo Trs
Dermeval Saviani A Anatomia do Homem a Chave da Anatomia do
Diagramao e Composio
Gilberta S. de A4. Jannuzzi Macaco: a dialtica em Vigotski e em Marx e a questo
DPG
Maria Aparecida Motta
Walter E. Garcia Capa e Arte-final DO SABER OBJETIVO NA EDUCAO ESCOLAR 39
rica Bombardi 1. A Dialtica em Vigotski 39
Diretor Executivo 2. A Dialtica em Marx 54
Impresso e Acabamento
Flvio Baldy dos Reis
Grfica Paym
3. A Dialtica do Pensamento como Reflexo da Realidade A P R E S E N T A O
Objetiva e a Questo do Saber na Educao Escolar 76
Captulo Quatro
Ideal e Idealidade em Ilyenkov: contribuies para
A REFLEXO FILOSFICO-EDUCACIONAL CONTEMPORNEA 85
Referncias Bibliogrficas 103
Sobre o Autor 107
ste livro rene quatro artigos, trs deles publicados em pe

ridicos da rea de educao e um publicado em CD-ROM.
O primeiro artigo, intitulado "As pedagogias do aprender a
aprender e algumas iluses da assim chamada sociedade do
conhecimento", foi escrito em 2001, apresentado em uma se
o especial realizada durante a 24a Reunio Anual da ANPED (As
sociao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao)
e publicado no mesmo ano, no nmero 18 da Revista Brasilei
ra de Educao, editada pela prpria ANPED, em co-edio com
a Editora Autores Associados. Esse texto foi um dos resultados
de uma pesquisa intitulada O construtivismo: suas muitas faces,
suas filiaes e suas interfaces com outros modismos, a qual foi
desenvolvida com apoio do CNPq (no perodo de agosto de
1998 a julho de 2002).
O segundo artigo, intitulado Relaes entre ontologia e
epistemologia e a reflexo filosfica sobre o trabalho educativo,
foi escrito em 1997, apresentado no Grupo de Trabalho Filo
sofia da Educao, durante a 20a Reunio Anual da ANPED, e pu
blicado em 1998, no nmero 29 da Revista Perspectiva, editada
pelo Ncleo de Publicaes do Centro de Educao da Uni
versidade Federal de Santa Catarina. Esse texto foi um dos re-
2 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? APRESENTAO 3
sultados de uma pesquisa intitulada Elementos para uma teoria fesa explcita e sem rodeios da tese de que a reflexo filosfica
histrico-crtica do trabalho educativo, a qual contou com apoio crtico-dialtica no pode fazer qualquer tipo de concesso s
do CNPq no perodo de agosto de 1996 a julho de 1998. concepes filosficas ps-modernas. A filosofia marxista tem
O terceiro artigo intitula-se A anatomia do homem a cha consistncia e atualidade de sobra para fazer frente quilo que
ve da anatomia do macaco: a dialtica em Vigotski e em Marx Maria Clia Marcondes de Moraes chamou de ceticismo epis
e a questo do saber objetivo na educao escolar. Foi escrito temolgico ao analisar a epistemologia do filsofo neopragm-
em 2000, a convite do professor Angel Pino, da Unicamp, or tico Richard Rorty. Alis, tal epistemologia tem muitos e funda
ganizador de um nmero especial (nmero 71 ) da Revista Edu mentais pontos em comum com o construtivismo radical de
cao e Sociedade, editada pelo Centro de Estudos Educao Ernst von Glasersfeld, que foi objeto de artigo de minha auto
e Sociedade (Cedes). Esse nmero especial da revista, no qual ria, integrante da coletnea Sobre o construtivismo: contribui
foi publicado esse artigo, reuniu trabalhos de estudiosos da obra es a uma anlise crtica (Duarte, 2000b) publicada na Cole
vigotskiana e foi lanado durante um congresso internacional o Polmicas do Nosso Tempo, da Editora Autores Associados.
realizado na Unicamp em julho de 2000, no mesmo ano do lan Diante das tragdias sociais que o capitalismo (sob a batuta
amento, pela Editora Autores Associados, de meu livro Vigotski do imperialismo beligerante dos Estados Unidos da Amrica)
e o aprender a aprender": crtica s apropriaes neoliberais vem produzindo neste incio do to esperado sculo XXI, a fi
eps-modernasdateoriavigotskiana. losofia marxista precisa repetir incansavelmente as palavras de
O quarto artigo intitula-se Ideal e idealidade em Ilyenkov: Marx: conclamar as pessoas a acabarem com as iluses sobre
contribuies para a reflexo filosfico-educacional contempo uma situao conclam-las a acabarem com uma situao que
rnea. Foi publicado no CD-ROM da 25a Reunio Anual da precisa de iluses.
ANPED e apresentado, durante essa reunio, em 2002, no Gru
po de Trabalho Filosofia da Educao. Meus estudos sobre al NewtonDuarte
guns trabalhos do filsofo sovitico Evald Vasilyevich Ilyenkov Araraquara,janeirode2003
( 1924-1979) fazem parte de um projeto de pesquisa intitulado
A teoria da atividade e a educao na sociedade contempor
nea, o qual conta com o apoio do CNPq no perodo de agosto
de 2002 a julho de 2004.
Como o prprio ttulo deste livro j indica, esses quatro en
saios tm em comum a adoo da perspectiva crtico-dialtica
na anlise de questes educacionais postas sociedade contem
pornea. Ao reuni-los numa mesma publicao, minha inten
o contribuir para os debates contemporneos sobre a edu
cao e, em especial, para os debates travados no campo da
filosofia da educao. Acredito que a maior contribuio que
esses ensaios possam trazer filosofa da educao ser a de-
C A P T U L O U M
A s Pedagogias do Aprender a Aprender

e Algumas Iluses da Assim Chamada
Sociedade do Conhecimento
niciarei este artigo defendendo a tese de que a assim cha

mada pedagogia das competncias integrante de uma
ampla corrente educacional contempornea, a qual chamarei
de pedagogias do aprender a aprender, j h algum tempo
venho desenvolvendo estudos acerca dessas pedagogas, por
meio de uma pesquisa de cunho terico-bibliogrfico que rea
lizo com apoio do CNPq, pesquisa essa intitulada O construti
vismo: suas muitas faces, suas filiaes e suas interfaces com
outros modismos.
Philippe Perrenoud, em seu livro Construir as competn
cias desde a escola, afirma que a abordagem por competn
cias junta-se s exigncias da focalizao sobre o aluno, da pe
dagogia diferenciada e dos mtodos ativos (Perrenoud, 1999,
p. 53). Convm lembrar que a expresso mtodos ativos
utilizada como referncia s idias pedaggicas que tiveram sua
origem no movimento escolanovista. Alguns pargrafos mais
adiante, nesse mesmo livro, Perrenoud afirma que a formao
de competncias exige uma pequena revoluo cultural para
passar de uma lgica do ensino para uma lgica do treinamen
to (coaching), baseada em um postulado relativamente simples:
constroem-se as competncias exercitando-se em situaes
6 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? AS PEDAGOGIAS DO APRENDER A APRENDER... 7
complexas" (Perrenoud, 1999, p. 54). Esse aprender a apren Mas para estabelecer relaes entre as iluses da socieda
der , portanto, tambm um aprender fazendo, isto , learning de do conhecimento e as pedagogias do aprender a aprender
by doing, na clssica formulao da pedagogia de John Dewey. necessrio que primeiramente eu analise, ainda que de for
Perrenoud expressou-se da seguinte maneira na entrevista que ma breve, qual a essncia desse to proclamado lema educa
deu RevistaNovaEscola no ano de 2000: cional. Para isso retomarei aqui algumas das consideraes que
teci sobre esse tema em meu livro Vigotski e o aprender a
Para desenvolver competncias preciso, antes de tudo, aprender crtica s apropriaes neoliberais e ps-modernas
trabalhar por problemas e projetos, propor tarefas comple da teoria vigotskiana (Duarte, 2000a). Nesse livro analisei a pre
xas e desafios que incitem os alunos a mobilizar seus conhe sena do lema aprender a aprender em dois documentos da
cimentos e, em certa medida, complet-los. Isso pressupe rea educacional: o primeiro, relativo educao em mbito
uma pedagogia ativa, cooperativa, aberta para a cidade ou mundial, o relatrio da comisso internacional da Organiza
para o bairro, seja na zona urbana ou rural. Os professores o das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
devem parar de pensar que dar aulas o cerne da profis (UNESCO), conhecido como Relatrio Jacques Delors, presiden
so. Ensinar, hoje, deveria consistir em conceber, encaixar te da comisso (Delors, 1998); o segundo, o captulo Princ
e regular situaes de aprendizagem seguindo os princpios pios e fundamentos dos parmetros curriculares nacionais, do
pedaggicos ativos e construtivistas. Para os professores volume I, Introduo", dos Parmetros Curriculares Nacionais
adeptos de uma viso construtivista e interacionista de apren (PCN) das sries iniciais do Ensino Fundamental (Brasil, 1997,
dizagem trabalhar no desenvolvimento de competncias no pp. 33-55). Neste artigo no poderei, entretanto, deter-me nos
uma ruptura [Perrenoud, 2000]. detalhes daquela anlise. Focalizarei apenas quatro posiciona
mentos valorativos presentes no lema aprender a aprender.
Citei essa passagem de Perrenoud para mostrar que no se O primeiro posicionamento pode ser assim formulado: so
trata de uma rotulao apressada de minha parte, a incluso da mais desejveis as aprendizagens que o indivduo realiza por si
pedagogia das competncias no grupo das pedagogias do apren mesmo, nas quais est ausente a transmisso, por outros indiv
der a aprender, com o construtivismo, a Escola Nova, os estu duos, de conhecimentos e experincias. O construtivista espa
dos na linha do "professor reflexivo" etc. Ao investigar em minha nhol Csar Coll um dos autores que explicitam esse princpio.
pesquisa as interfaces entre o construtivismo e outros modismos Esse autor chega mesmo a apresentar o aprender a aprender
educacionais, tenho chegado ao estabelecimento de elos de li como a finalidade ltima da educao em uma perspectiva cons-
gao entre iderios pedaggicos normalmente vistos por boa trutivista:
parte dos educadores brasileiros como iderios pertencentes a
universos distintos. Mas essa uma questo para outro momento. Numa perspectiva construtivista, a finalidade ltima da
Tendo em vista os objetivos deste trabalho, passarei diretamen interveno pedaggica contribuir para que o aluno desen
te ao seu tema central, isto , as relaes entre as pedagogias volva a capacidade de realizar aprendizagens significativas por
do aprender a aprender e algumas iluses da assim chamada so si mesmo numa ampla gama de situaes e circunstncias,
ciedade do conhecimento". que o aluno aprenda a aprender" [Coll, 1994, p. 136],
8 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? AS PEDAGOGIAS DO "APRENDER AAPRENDER... 9
Nessa perspectiva, aprender sozinho contribuiria para o O problema da educao internacional , portanto, es
aumento da autonomia do indivduo, enquanto aprender como sencialmente o de direcionar o adolescente no para solu
resultado de um processo de transmisso por outra pessoa seria es prontas, mas para um mtodo que lhe permita cons-
algo que no produziria a autonomia e, ao contrrio, muitas tru-las por conta prpria. A esse respeito, existem dois prin
vezes at seria um obstculo para alcan-la. cpios fundamentais e correlacionados dos quais toda edu
No discordo da afirmao de que a educao escolar deva cao inspirada pela psicologia no poderia se afastar: I ) que
desenvolver no indivduo a autonomia intelectual, a liberdade as nicas verdades reais so aquelas construdas livremente
de pensamento e de expresso, a capacidade e a iniciativa de e no aquelas recebidas de fora; 2) que o bem moral es
buscar por si mesmo novos conhecimentos. Mas o que estou sencialmente autnomo e no poderia ser prescrito. Desse
aqui procurando analisar outra coisa: trata-se do fato de que duplo ponto de vista, a educao internacional solidria de
as pedagogias do aprender a aprender estabelecem uma hie toda a educao. No apenas a compreenso entre os po
rarquia valorativa, na qual aprender sozinho situa-se em um nvel vos que se v prejudicada pelo ensino de mentiras histri
mais elevado que o da aprendizagem resultante da transmisso cas ou de mentiras sociais. Tambm a formao humanados
de conhecimentos por algum. Ao contrrio desse princpio indivduos prejudicada quando verdades, que poderiam
valorativo, entendo ser possvel postular uma educao que fo descobrir sozinhos, lhes so impostas de fora, mesmo que
mente a autonomia intelectual e moral por meio da transmis sejam evidentes ou matemticas: ns os privamos ento de
so das formas mais elevadas e desenvolvidas do conhecimen um mtodo de pesquisa que lhes teria sido bem mais til para
to socialmente existente. a vida que o conhecimento correspondente! [Piaget, 1998,
O segundo posicionamento valorativo pode ser dessa forma p. 166, grifo meu],
formulado: mais importante o aluno desenvolver um mtodo
de aquisio, elaborao, descoberta, construo de conheci So, portanto, duas idias intimamente associadas: I ) aqui
mentos, que esse aluno aprender os conhecimentos que foram lo que o indivduo aprende por si mesmo superior, em ter
descobertos e elaborados por outras pessoas. E mais importan mos educativos e sociais, quilo que ele aprende por meio da
te adquirir o mtodo cientfico que o conhecimento cientfico j transmisso por outras pessoas e 2) o mtodo de construo
existente. Esse segundo posicionamento valorativo no pode ser do conhecimento mais importante que o conhecimento j
separado do primeiro, pois o indivduo s poderia adquirir o produzido socialmente.
mtodo de investigao, s poderia aprender a aprender por O terceiro posicionamento valorativo seria o de que a ati
meio de uma atividade autnoma. Em uma conferncia proferi vidade do aluno, para ser verdadeiramente educativa, deve ser
da em 1947, intitulada O desenvolvimento moral do adolescente impulsionada e dirigida pelos interesses e necessidades da pr
em dois tipos de sociedade: sociedade primitiva e sociedade pria criana. A diferena entre esse terceiro posicionamento
'moderna, Piaget defendeu tal idia ao contrapor a transmisso valorativo e os dois primeiros consiste em ressaltar que, alm
de conhecimentos existentes ao oferecimento de condies que do aluno buscar por si mesmo o conhecimento e nesse pro
permitam ao aluno construir suas prprias verdades: cesso construir seu mtodo de conhecer, preciso tambm que
o motor desse processo seja uma necessidade inerente pr-
10 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? AS PEDAGOGIAS DO "APRENDER A APRENDER" 11
pria atividade do aluno, ou seja, preciso que a educao es srios e os trabalhadores devem cada vez mais investir no
teja inserida de maneira funcional na atividade da criana, na li desenvolvimento do seu potencial de adaptabilidade e de
nha da concepo de educao funcional de Claparde ( 1954). empregabilidade, o que algo substancialmente diferente do
O quarto posicionamento valorativo o de que a educa que se tem praticado. O xito do empresrio e do trabalha
o deve preparar os indivduos para acompanharem a socie dor no sculo XXI ter muito que ver com a maximizao
dade em acelerado processo de mudana, ou seja, enquanto a das suas competncias cognitivas. Cada um deles produzir
educao tradicional seria resultante de sociedades estticas, nas mais na razo direta de sua maior capacidade de aprender a
quais a transmisso dos conhecimentos e tradies produzidos aprender, na medida em que o que o empresrio e o tra
pelas geraes passadas era suficiente para assegurar a forma balhador conhecem e fazem hoje no sinnimo de sucesso
o das novas geraes, a nova educao deve pautar-se no fato no futuro. [...] A capacidade de adaptao e de aprender a
de que vivemos em uma sociedade dinmica, na qual as trans aprender e a re-aprender, to necessria para milhares de
formaes em ritmo acelerado tomam os conhecimentos cada trabalhadores que tero de ser re-convertidos em vez de
vez mais provisrios, pois um conhecimento que hoje tido despedidos, a flexibilidade e modificabilidade para novos
como verdadeiro pode ser superado em poucos anos ou mes postos de trabalho vo surgir cada vez com mais veemn
mo em alguns meses. O indivduo que no aprender a se atua cia. Com a reduo dos trabalhadores agrcolas e dos ope
lizar estar condenado ao eterno anacronismo, eterna defa- rrios industriais, os postos de emprego que restam vo ser
sagem de seus conhecimentos. Uma verso contempornea mais disputados, e tais postos de trabalho tero que ser con
desse posicionamento aparece no livro do autor portugus Vrtor quistados pelos trabalhadores preparados e diferenciados em
da Fonseca, intitulado Aprender a aprender: a educabilidade termos cognitivos [Fonseca, 1998, p. 307].
cognitiva (Fonseca, 1998). Ao abordar as mudanas na econo
mia global e suas implicaes para uma formao de recursos O autor no deixa qualquer dvida nessa passagem quanto
humanos que esteja altura dos desafios do sculo XXI, esse ao fato do aprender a aprender" ser apresentado como uma
autor afirma o seguinte: arma na competio por postos de trabalho, na luta contra o
desemprego. O aprender a aprender aparece assim na sua
A miopia gerencial e arrogante e a resistncia mudan forma mais crua, mostrando seu verdadeiro ncleo fundamen
a, que paira em grande parte no sistema produtivo, devem tal: trata-se de um lema que sintetiza uma concepo educa
dar lugar aprendizagem, ao conhecimento, ao pensar, ao cional voltada para a formao, nos indivduos, da disposio
refletir e ao resolver novos desafios da atividade dinmica que para uma constante e infatigvel adaptao sociedade regida
caracteriza a economia global dos tempos modernos. Tal pelo capital. No demais aqui recorrer novamente quela
mundializao da economia s se identifica com uma ges mencionada entrevista dada por Perrenoud, na qual a certa al
to do imprevisvel e da excelncia, gesto essa contra a tura ele afirma o seguinte:
rotina, contra a mera reduo de custos e contra a simples
manuteno. Em vez de se situarem numa perspectiva de A descrio de competncias deve partir da anlise de
trabalho seguro e esttico, durante toda a vida, os empre situaes, da ao, e disso derivar conhecimentos. H uma
12 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? AS PEDAGOGIAS DO APRENDER A APRENDER"... 13
tendncia em ir rpido demais em todos os pases que se minha parte quero deixar bem claro que de forma alguma
lanam na elaborao de programas sem dedicar tempo em compartilho da idia de que a sociedade na qual vivemos nos
observar as prticas sociais, identificando situaes na quais dias atuais tenha deixado de ser, essencialmente, uma socie
as pessoas so e sero verdadeiramente confrontadas. O que dade capitalista. Sequer cogitarei a possibilidade de fazer qual
sabemos verdadeiramente das competncias que tm ne quer concesso atitude epistemolgica idealista, para a qual
cessidade, no dia-a-dia, um desempregado, um imigrante, a denominao que empregarmos para caracterizar nossa so
um portador de deficincia, uma me solteira, um dissiden ciedade dependa do olhar pelo qual focamos essa socieda
te, um jovem da periferia? [Perrenoud, 2000], de: se for o olhar econmico ento podemos falar em ca
pitalismo, se foro olhar poltico devemos falarem sociedade
O carter adaptativo dessa pedagogia est bem evidente. democrtica, se for o olhar cultural devemos falar em socie
Trata-se de preparar os indivduos, formando neles as compe dade ps-moderna ou sociedade do conhecimento ou socie
tncias necessrias condio de desempregado, deficiente, dade multicultural ou sei l mais quantas outras denominaes.
me solteira etc. Aos educadores caberia conhecer a realidade Essa uma atitude idealista, subjetivista, bem a gosto do am
social no para fazer a crtica a essa realidade e construir uma biente ideolgico ps-moderno.
educao comprometida com as lutas por uma transformao Reconheo, e no poderia deixar de faz-lo, que o capita
social radical, mas sim para saber melhor quais competncias a lismo do final do sculo XX e incio do sculo XXI passa por
realidade social est exigindo dos indivduos. Quando educado mudanas e que podemos sim considerar que estejamos viven
res e psiclogos apresentam o aprender a aprender" como sn do uma nova fase do capitalismo. Mas isso no significa que a
tese de uma educao destinada a formar indivduos criativos, essncia da sociedade capitalista tenha se alterado ou que es
importante atentar para um detalhe fundamental: essa criati tejamos vivendo uma sociedade radicalmente nova, que pudes
vidade no deve ser confundida com busca de transformaes se ser chamada de sociedade do conhecimento. A assim cha
radicais na realidade social, busca de superao radical da so mada sociedade do conhecimento uma ideologia produzida
ciedade capitalista, mas sim criatividade em termos de capaci pelo capitalismo, um fenmeno no campo da reproduo
dade de encontrar novas formas de ao que permitam melhor ideolgica do capitalismo. Dessa forma, para falar sobre algu
adaptao aos ditames da sociedade capitalista. mas iluses da sociedade do conhecimento preciso primei
At aqui, referi-me sociedade capitalista e no socie ramente explicitar que essa sociedade , por si mesma, uma ilu
dade do conhecimento. Passo a tratar, em seguida, das rela so que cumpre determinada funo ideolgica na sociedade
es entre o aprender a aprender e algumas iluses da as capitalista contempornea.
sim chamada sociedade do conhecimento. O que seria essa Quando uma iluso desempenha um papel na reproduo
tal sociedade do conhecimento? Seria uma sociedade ps-ca- ideolgica de uma sociedade, ela no deve ser tratada como
pitalista? Seria uma fase da sociedade capitalista? Nem sem algo inofensivo ou de pouca importncia por aqueles que bus
pre perguntas dessa natureza tm sido respondidas, sequer quem a superao dessa sociedade. Ao contrrio, preciso
formuladas por aqueles que cultivam a idia de que estara compreender qual o papel desempenhado por uma iluso na
mos vivendo na sociedade do conhecimento. Pois bem, de reproduo ideolgica de uma formao societria especfica,
14 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? AS PEDAGOGIAS DO APRENDER A APRENDER... 15
pois isso nos ajudar a criarmos formas de interveno coletiva fere validade ao conhecimento so os contratos culturais,
e organizada na lgica objetiva dessa formao societria. isto , o conhecimento uma conveno cultural.
E qual seria a funo ideolgica desempenhada pela crena Quarta iluso: os conhecimentos tm todos o mesmo va
na assim chamada sociedade do conhecimento? No meu en lor, no havendo entre eles hierarquia quanto sua quali
tender, seria justamente a de enfraquecer as crticas radicais ao dade ou quanto ao seu poder explicativo da realidade na
capitalismo e enfraquecer a luta por uma revoluo que leve a tural e social.
uma superao radical do capitalismo, gerando a crena de que Quinta iluso: o apelo conscincia dos indivduos, seja por
essa luta teria sido superada pela preocupao com outras ques meio das palavras, seja por meio dos bons exemplos da
tes mais atuais, tais como a questo da tica na poltica e na dos por outros indivduos ou por comunidades, constitui o
vida cotidiana pela defesa dos direitos do cidado e do consu caminho para a superao dos grandes problemas da hu
midor, pela conscincia ecolgica, pelo respeito s diferenas manidade. Essa iluso contm uma outra, qual seja, a de
sexuais, tnicas ou de qualquer outra natureza. que esses grandes problemas existem como conseqn
Para no me alongar, passarei diretamente apresentao cia de determinadas mentalidades. As concepes idealis
de cinco iluses da assim chamada sociedade do conhecimen tas da educao apiam-se todas em tal iluso. Essa a
to. Elas sero aqui apenas anunciadas e enunciadas. Seu deta razo da difuso, pela mdia, de certas experincias educa
lhamento foge aos limites deste artigo. tivas tidas como aquelas que estariam criando um futuro
melhor pela preparao das novas geraes. Assim, acabar
Primeira iluso: o conhecimento nunca esteve to acessvel com as guerras seria algo possvel por meio de experin
como hoje, isto , vivemos numa sociedade na qual o aces cias educativas que cultivem a tolerncia entre crianas e
so ao conhecimento foi amplamente democratizado pelos jovens. A guerra vista como conseqncia de processos
meios de comunicao, pela informtica, pela internet etc. primariamente subjetivos ou, no mximo intersubjetivos.
Segunda iluso: a capacidade para lidar de forma criativa Nessa direo, a guerra entre os Estados Unidos da Am
com situaes singulares no cotidiano, ou, como diria rica e Afeganisto, por exemplo, vista como conseqn
Perrenoud, a habilidade de mobilizar conhecimentos, cia do despreparo das pessoas para conviverem com as di
muito mais importante que a aquisio de conhecimentos ferenas culturais, como conseqncia da intolerncia, do
tericos, especialmente nos dias de hoje, quando j esta fanatismo religioso. Deixa-se de lado toda uma complexa
riam superadas as teorias pautadas em metanarrativas, isto realidade poltica e econmica gerada pelo imperialismo
, estariam superadas as tentativas de elaborao de gran norte-americano e multiplicam-se os apelos romnticos ao
des snteses tericas sobre a histria, a sociedade e o ser cultivo do respeito s diferenas culturais.
humano.
Terceira iluso: o conhecimento no a apropriao da rea Rara concluir, esclareo que tenho conscincia das limitaes
lidade pelo pensamento, mas sim uma construo subjeti deste artigo. Afirmar que as idias acima enunciadas constituem-
va resultante de processos semiticos intersubjetivos, nos se em iluses da sociedade do conhecimento gera a necessi
quais ocorre uma negociao de significados. O que con dade de apresentar uma anlise detalhada, bem fundamentada
16 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES?
C A P T U L O D O I S
em teorias e em dados empricos, de maneira a justificar tal afir
mao. No difcil perceber que isso exigiria bem mais do que
uma tarde de debates, por mais rica que ela fosse. Entretanto,
mesmo tendo conscincia desse fato, optei por ao menos ini
ciar o debate, usando, para isso, o recurso da provocao. Es
sas idias, anteriormente apresentadas na forma de cinco ilu Relaes entre Ontologia e
ses, tm sido to amplamente aceitas, tm exercido um tal Epistemologia e a Reflexo Filosfica
fascnio sobre grande parcela dos intelectuais dos dias de hoje,
sobre o Trabalho Educativo1
que o simples fato de questionar a veracidade delas talvez j pro
duza um efeito positivo, qual seja, o de fazer com que a ade
so a essas idias ou a crtica a elas deixe o terreno das emo
es que sustentam o fascnio e a seduo e passem ao terreno
da anlise propriamente intelectual.
E preciso, porm, estar atento para no cair na armadilha este texto apresentarei parte de um conjunto de estu
idealista que consiste em acreditar que o combate s iluses dos voltados para a elaborao de uma teoria do tra
pode, por si mesmo, transformar a realidade que produz essas balho educativo2. Esses estudos podem ser considerados inter-
iluses. Como escreveu Marx: conclamar as pessoas a acaba disciplinares, na medida em que abarcam aspectos da filosofia
rem com as iluses acerca de uma situao conclam-las a da educao, da psicologia da educao e da didtica. Limitarei
acabarem com uma situao que precisa de iluses. a reflexo aqui apresentada a uma questo do campo da filo
sofia da educao: a das relaes entre ontologia e epistemo
logia em uma perspectiva histrico-social e suas implicaes para
a reflexo filosfica sobre o trabalho educativo.
Vrios so os estudos que tm procurado analisar o traba
lho de sala de aula e as concepes dos professores sobre o
processo de conhecimento, luz do chamado modelo episte
molgico interacionista. Pode ser citado como exemplo o tra-
1. Este texto foi apresentado no Grupo de Trabalho Filosofa da Educao, na

reunio anual da Anped realizada em Caxambu (MG) em 1997.
2. Os estudos nos quais este texto se apia foram realizados como parte de
uma pesquisa de cunho terico, intitulada Elementos para uma teoria his
trico-crtica do trabalho educativo, desenvolvida de agosto de 1996 a ju
lho de 1998, com apoio do CNPq na forma de bolsa de produtividade em
pesquisa e bolsas de iniciao cientfica.
RELAES ENTRE ONTOLOGIA E EPISTEMOLOGIA... 19
balho de Fernando Becker ( 1993), fundamentado na classifica lgicas do mundo social perante as caractersticas ortolgicas
o epistemolgica piagetiana, que divide as concepes sobre do mundo da natureza. Em outras palavras, pretendo argumen
o processo de conhecimento em trs grandes grupos: o inatis- tar que um modelo epistemolgico biologizante, como o caso
mo ou apriorismo, o empirismo e o interadonismo. do modelo interacionista, no compatvel com os fundamen
Essa classificao no tem sido, porm, adotada apenas por tos ontolgicos de uma concepo histrico-social da forma
pesquisadores de fundamentao piagetiana. Vrios so os pes o dos seres humanos.
quisadores brasileiros que a adotam, considerando tambm Convm esclarecer que no meu objetivo propor uma
como interacionista a concepo defendida por Vigotski e seus classificao das correntes epistemolgicas diferente da anterior
seguidores (Davis e Oliveira, 1990; Rocco, 1990; Oliveira, mente mencionada. Meu intuito limita-se a uma tentativa de ca
1993; Rosa, 1994; Rego, 1995; Palangana, 1994; entre outros). racterizao do ncleo de uma concepo histrico-social do
Em razo dos objetivos e dos limites deste artigo, deixarei processo de conhecimento, com base em uma concepo tam
de abordar aqui duas importantes questes: a primeira seria a bm histrico-social do processo de produo e reproduo
de que essa classificao contm, implicitamente, uma psicolo- da realidade humana, isto , do mundo da cultura.
gizao da epistemologia, e a segunda, a de que discordo to
talmente da classificao da concepo vigotskiana como inte 1. O Interacionismo e a Biologizao do Processo
racionista, mesmo considerando-se os esforos de alguns dos de Conhecimento
autores citados para caracterizar as diferenas entre o que se
No pretendo analisar exaustivamente o modelo interacio-
ria o interacionismo piagetiano e o que seria o interacionismo
nista, mas sim evidenciar o que considero ser seu ncleo fun
vigotskiano, sendo este ltimo normalmente denominado por
damental. Em primeiro lugar assinalo que tal modelo tem sua
tais pesquisadores como sociointeracionismo3. Concentrarei
expresso maior na obra de Piaget, a despeito das j mencio
minha reflexo no argumento de que uma concepo histri-
nadas tentativas de estend-lo para os trabalhos de autores de
co-social do processo de conhecimento e do trabalho educati
outras linhas tericas.
vo precisa fundamentar-se na anlise das especificidades onto-
Para efeito dessa anlise epistemologica, passarei a empre
gar como sinnimos os termos interacionismo e construtivismo,
pois ambos seriam referentes a um mesmo modelo epistemo
3. Este artigo foi escrito para uma apresentao, em 1997, no Grupo de Tra logico, o qual denominarei modelo epistemolgico interacionis-
balho Filosofia da Educao da Anped. Como os trabalhos inscritos para apre
ta-construtivista, apoiando-me no fato de que ambos os termos
sentao nas reunies anuais da Anped devem manter o anonimato do autor
durante o processo de seu julgamento, nesse momento do texto deixei de tm a origem de sua utilizao na mesma fonte, a obra de Piaget.
fazer referncia ao fato de que em meus livros A individualidade para-si So abundantes os trabalhos que fazem referncia s ori
(Duarte, 1993) e Educao escolar, teora do cotidiano e a escola de Vigotski gens, na obra deste autor, do modelo epistemolgico interacio-
(Duarte, 1996) eu j apresentara uma crtica caracterizao da psicologia nista-construtivista. Com pequenas variaes de terminologia,
vigotskiana como socioconstrutivista ou sociointeracionista. Posteriormen
esses trabalhos mostram que o modelo interacionista-constru-
te essa crtica foi aprofundada no livro Vigotski e o "aprendera aprender"
(Duarte, 2000a). tivista ope-se a dois outros modelos epistemolgicos: o em-
20 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? RELAES ENTRE ONTOLOGIA E EPISTEMOLOGIA... 21
pirismo e o apriorismo (tambm denominado inatismo ou ain se adota o modelo biolgico da interao entre organismo e
da pr-formismo). Como explica Maria da Graa Azenha ( 1993, meio-ambiente. Azenha (1993, p. 24) explicita que o interacio-
pp. 19,20 e 22): nismo-construtivista de Piaget apia-se nesse modelo biolgico:
De um lado, o programa de pesquisa de Locke e seus [...] a concepo do funcionamento cognitivo em Piaget a
sucessores, de Condillac a Skinner, conhecido como em aplicao no campo psicolgico de um princpio biolgico
pirismo [...] A interpretao empirista do conhecimento mais geral da relao de qualquer ser vivo em interao com
supervaloriza o papel da experincia sensvel, particularmen o ambiente. Ser bem sucedido na perspectiva biolgica im
te da percepo, que inscreveria direta ou indiretamente os plica a possibilidade de conseguir um ponto de equilbrio
contedos da vida mental sobre um indivduo com extrema entre as necessidades biolgicas fundamentais sobrevivn
plasticidade. Essa plasticidade, por sua vez, seria decorrente cia e as agresses ou restries colocadas pelo meio satis
de uma baixssima indeterminao mental por ocasio do fao dessas mesmas necessidades.
nascimento. [...] Do outro lado, a segunda resposta clssica
questo naufragaria no extremo oposto, admitindo, na A autora prossegue mostrando que nesse processo intervm
origem, uma forte determinao ou dotao mental desde dois mecanismos: a organizao do ser vivo e a adaptao dele
o nascimento. Dito de outra forma, outros programas de ao meio. Explica ainda que a adaptao se realiza por meio dos
pesquisa partem de um compromisso ontolgico com o processos de assimilao e acomodao (Azenha, 1993, p. 25).
inatismo ou o pr-formismo. [...] A soluo da origem e A biologizao contida na epistemologia gentica piagetiana des
processo do conhecimento, para Piaget, est numa terceira tacada tambm por Brbara Freitag ( 1991, p. 35):
via, alternativa ao empirismo e ao pr-formismo. O Cons-
trutivismo seria soluo para o estudo e desenvolvimento da Os mesmos mecanismos de assimilao e acomodao
gnese do conhecimento. desenvolvidos pelos moluscos dos lagos, em termos pura
mente orgnicos, so desenvolvidos pelo homem no plano
No discordo da afirmao de que uma abordagem histri- das estruturas cognitivas, destinadas afacilitar a adaptao do
co-social do processo de conhecimento se oponha tanto s organismo humano ao seu meio.
abordagens inatistas como s empiristas. Ocorre que h algo
que pode unir pr-formistas, empiristas e interacionistas: o mo O estudo que venho realizando procura, entre outros te
delo biolgico, naturalizante, com base no qual assumida uma mas de anlise, focalizar as implicaes pedaggicas da adoo
posio perante essa questo. Em uma perspectiva histrico-so- do modelo interacionista como, por exemplo, a secundarizao
cial, mais importante do que apenas superar os unilateralismos do ato de ensinar e da transmisso de conhecimentos4. Entre-
na anlise da relao sujeito-objeto buscar compreender as es
pecificidades dessa relao, considerando-se que sujeito e ob
jeto so histricos e que a relao entre eles tambm histri 4. No Encontro Nacional de Didtica e Prtica de Ensino (Endipe) realizado em
ca. No possvel compreender essas especificidades quando 1996 na Universidade Federal de Santa Catarina, em Florianpolis, apre-
tanto, quero frisar que considero existir uma grande diferena Ontologia do ser social (Lukcs, 1976, 1981 a e 1981b). No
entre adotar-se o modelo interacionista e considerar-se a im Brasil, vrios autores tm realizado estudos dessa ltima obra,
portncia das interaes no processo de conhecimento, sejam dentre os quais menciono, a ttulo de exemplificao, os traba
elas as interaes entre sujeito e objeto ou as interaes entre lhos de Srgio Lessa (1995, 1996 e 1997).
os sujeitos enquanto membros de uma cultura, ou ainda as in Defender a necessidade de buscar-se a compreenso das
teraes especficas ao mbito escolar, isto , as interaes en especificidades do processo de produo e reproduo da rea
tre professor, aluno e conhecimento, as interaes dos alunos lidade humana, como realidade essencialmente social e histri
entre si etc. O fato de alguma corrente educacional considerar ca, no significa, se adotada a perspectiva de Marx, estabele
a importncia dessas interaes no implica que necessariamen cer uma rigida oposio entre o mundo da natureza e o mundo
te tal corrente compartilhe do modelo interacionista. social. O homem antes de tudo um ser vivo, isto , um ser
A essa altura de minha argumentao inevitvel a pergunta: cuja existncia jamais pode transcorrer sem a indispensvel base
o que caracteriza uma abordagem histrico-social do proces biolgica. De forma alguma pretendo argumentar que a vida hu
so de conhecimento, a qual se diferenciaria do modelo episte mana ou o processo de conhecimento se realizam de forma
molgico interacionista? absolutamente independente dos processos naturais. Entretan
to, o reconhecimento da prioridade ontolgica da relao en
2. Em Busca dos Fundamentos Ontolgicos: A tre natureza e sociedade deve ser acompanhado de igual reco
Dialtica entre Objetivao e Apropriao como nhecimento da existncia de um salto na passagem da evoluo
Dinmica Essencial da Produo e da Reproduo da vida sobre a face da Terra: o salto da histria da natureza
da Realidade Humana orgnica para a histria social. Esse salto no estabelece uma
ruptura total, mas configura o incio de uma esfera ontolgica
E necessrio explicitar, desde o incio, que minha reflexo qualitativamente nova, a da realidade humana, enquanto reali
filosfico-ontolgica transita no terreno de uma ontologia mar dade scio-histrica.
xista do ser humano enquanto ser social. Um exemplo desse aspecto bastante conhecido da teoria de Marx que o pro
tipo de reflexo filosfica o livro de autoria de Gyorgy Markus cesso pelo qual o ser humano foi se diferenciando dos demais
(1974), intitulado Marxismo e antropologia", no qual o autor seres vivos tem seu fundamento objetivo no trabalho: ativida
analisa a concepo de ser humano contida na obra de Marx. de pela qual o homem transforma a natureza e a si prprio.
Gyorgy Markus apoiou-se, nesse seu estudo, nos ltimos tra Marx e Engels (1979, pp. 39-40), em A ideologia alem, afir
balhos de seu mestre, o filsofo marxista hngaro Gyorgy maram o seguinte:
Lukcs, como, por exemplo, em A esttica (Lukcs, 1982) e
[...] o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e
de toda a histria, que os homens devem estar em condi
sentei um texto intitulado Concepes negativas e afirmativas sobre o ato es de viver para poderem fazer histria". Mas, para viver,
de ensinar, no qual enfoquei a secundarizao do ato de ensinar. Poste preciso antes de tudo comer, beber, ter habitao e algu
riormente esse texto foi publicado na Cadernos CEDES (Duarte, 1998). mas coisas mais. O primeiro ato histrico , portanto, a pro-
duo dos meios que permitam a satisfao dessas necessi Ao produzir os meios para a satisfao de suas necessida
dades. [...] O segundo ponto que, satisfeita essa primeira des bsicas de existncia, ao produzir uma realidade humanizada
necessidade, a ao de satisfaz-la e o instrumento de satis pela sua atividade, o ser humano humaniza a si prprio, na me
fao j adquirido conduzem a novas necessidades - e esta dida em que a transformao objetiva requer dele uma trans
produo de novas necessidades o primeiro ato histrico. formao subjetiva. Cria, portanto, uma realidade humanizada
tanto objetiva como subjetivamente. Ao se apropriar da natu
Essa passagem precisa ser analisada mediante a dialtica en reza, transformando-a para satisfazer suas necessidades, obje-
tre objetivao e apropriao como aquela que sintetiza, na obra tiva-se nessa transformao. Por sua vez, essa atividade humana
de Marx, a dinmica essencial do trabalho e, por decorrncia, objetivada passa a ser ela tambm objeto de apropriao pelo ser
a dinmica essencial do processo de produo e reproduo humano, isto , ele deve apropriar-se daquilo que de humano ele
da cultura humana. O processo de apropriao surge, antes de criou. Tal apropriao gera nele necessidades humanas de novo
tudo, na relao entre o homem e a natureza. O ser huma tipo, que exigem nova atividade, num processo sem fim.
no, pela sua atividade transformadora, apropria-se da nature A diferena entre a produo animal e a produo huma
za incorporando-a prtica social. Ao mesmo tempo, ocorre na evidencia-se claramente quando se analisa, por exemplo, a
tambm o processo de objetivao: o ser humano produz uma atividade de produo de instrumentos. Essa produo tan
realidade objetiva que passa a ser portadora de caractersticas to um processo de apropriao da natureza pelo homem, como
humanas, pois adquire caractersticas socioculturais, acumulando um processo de sua objetivao5. Um instrumento no ape
a atividade de geraes de seres humanos. Isso gera a neces nas algo que o homem utiliza em sua ao, mas algo que passa
sidade de outra forma do processo de apropriao, j agora no a ter uma funo que no possua como objeto estritamente
mais apenas como apropriao da natureza, mas como apro natural, uma funo cuja significao dada pela atividade so
priao dos produtos culturais da atividade humana, isto , apro cial. O instrumento , portanto, um objeto que transforma
priao das objetivaes do gnero humano (entendidas aqui do para servir a determinadas finalidades no interior da prtica
como os produtos da atividade objetivadora). social. O homem cria novo significado para o objeto. Mas essa
Para assegurar sua sobrevivncia, o homem realiza o primei criao no se realiza de forma arbitrria. Em primeiro lugar
ro ato histrico, o ato histrico fundamental, isto , ele produz porque o homem precisa conhecer a natureza do objeto para
os meios que permitem a satisfao de suas necessidades. Isso poder adequ-lo s suas finalidades. Ou seja, para que o obje
significa que a atividade humana, j nas suas formas bsicas, to possa ser transformado e inserido na lgica da atividade
voltadas para a criao das condies de sobrevivncia do g humana, preciso que o homem se aproprie de sua lgica"
nero humano, no se caracteriza, como a atividade dos animais,
pelo simples consumo dos objetos que satisfaam suas neces
sidades, mas sim pela produo de meios que possibilitem essa
5. Cumpre observar que a objetivao no se reduz objetivao stricto sensu,
satisfao, ou seja, o ser humano, para satisfazer suas necessi isto , objetivao objetual, produto de objetos, mas tambm se realiza
dades, cria uma realidade humana, o que significa a transforma sob outras formas, como a produo da linguagem, das relaes entre os
o tanto da natureza como do prprio ser humano. homens, do conhecimento etc.
natural. Em segundo, a transformao de um objeto em ins em sua origem, no resultado de nenhum tipo de ato cons
trumento no pode ser arbitrria porque um objeto s pode ciente.
ser considerado um instrumento quando possui uma funo no Devo destacar que a apropriao de um objeto natural pelo
interior da prtica social. Isso vlido mesmo para o caso de ser humano, que transforma esse objeto em instrumento hu
certas invenes cujo uso s se torna possvel tempos aps sua mano, nunca pode se realizar independentemente das condi
criao, na medida em que, naquele momento, ainda no exis es objetivas originais desse objeto, ainda que estas venham
tiam as condies para que a prtica social incorporasse a in a sofrer enormes transformaes qualitativas em decorrncia da
veno. atividade humana, gerando fenmenos sem precedentes na
Para poder transformar um objeto natural em um instru histria natural. O objeto, portanto, no totalmente subtra
mento, o ser humano deve levar em conta, isto , conhecer as do de sua lgica natural, mas esta inserida na lgica da prtica
caractersticas naturais do objeto, ao menos aquelas diretamente social. O ser humano no cria a realidade humana sem apro-
relacionadas s funes que ter o instrumento. No importa priar-se da realidade natural. Ocorre que essa apropriao no
aqui que tipo de conhecimento seja esse, podendo ser tanto se realiza sem a atividade humana, tanto aquela de utilizao do
um conhecimento cientfico das propriedades naturais do obje objeto como um meio para alcanar uma finalidade conscien
to, como um conhecimento meramente emprico, resultante te, como tambm, e principalmente, enquanto atividade de
de generalizaes baseadas na prtica. De qualquer forma in transformao do objeto para que ele possa servir mais adequa
dispensvel um certo nvel de conhecimento do objeto em si, damente s novas funes que passar ater, ao ser inserido na
isto , do que o objeto independente de sua insero na ati atividade social. O objeto em seu estado natural resultante da
vidade humana. claro que tal afirmao s pode ser aceita en ao de foras fsico-qumicas e, dependendo do objeto, de for
quanto um processo histrico, ou seja, como um processo em as biolgicas. Como instrumento ele passar a ser resultante
cujo incio esse conhecimento do objeto em si est indissocia- tambm da vontade e da atividade do ser humano.
velmente ligado sua utilidade prtica para o ser humano. Ele O ser humano cria uma nova funo para aquele objeto (tal
tenta usar, por exemplo, um tipo de madeira para produzir uma criao realiza-se inicialmente de forma necessariamente inten
canoa, mas a madeira utilizada acaba apodrecendo no contato cional, sendo, muitas vezes, at totalmente acidental) e busca,
constante com a gua. Esse resultado negativo fornece ao ser pela sua atividade, fazer com que o objeto assuma as feies e
humano uma informao sobre as caractersticas do objeto, no caractersticas desejadas. Ou seja, existe a um processo no qual
caso, um tipo de madeira. S que essa informao aparece, de o objeto, ao ser transformado em instrumento, passa a ser uma
incio, em decorrncia da tentativa de insero do objeto em objetivao (como produto da atividade objetivadora), pois o
uma determinada ao humana, isto , da tentativa de apropria ser humano objetivou-se nele, transformou-o em objeto hu
o do objeto. manizado, portador de atividade humana. Isso no quer dizer
Com o desenvolvimento social, o conhecimento foi adqui apenas que o objeto sofreu a ao humana, pois isso em nada
rindo autonomia em relao utilidade prtica dos objetos. A distinguiria esse processo do fato de que o objeto em seu esta
cincia, por exemplo, permite, cada vez mais, conhecer a na do natural resulta da ao de foras naturais. A questo funda
tureza na sua legalidade prpria, interna, legalidade essa que, mental que, ao sofrer a ao humana, o objeto passa a ter
novas funes, passa a ser uma sntese da atividade social, sn da produo de um tipo de instrumento j existente tambm
tese essa que dever ser apropriada portados os seres huma um processo tanto de objetivao como de apropriao. E
nos que venham a incorporar aquele objeto sua atividade in muito difcil, na histria, separar em absoluto a repetio e a cria
dividual. o do novo, porque muitas vezes, ao se produzir algo j exis
Outra forma pela qual a relao entre objetivao e apro tente, descobrem-se novos aspectos que levaro ao seu desen
priao se realiza na incorporao de um objeto natural ativi volvimento. O mesmo pode acontecer com a descoberta de
dade social humana, a de que, nesse processo, surgem (obje- novas formas de utilizao de algo j existente, que acabaro
tivam-se) novas foras e necessidades humanas, graas s novas exigindo sua adaptao a essas novas formas de utilizao. Isso
aes geradas pelo enriquecimento da atividade humana. E esse j mostra que a objetivao e a apropriao como processos
um ponto importante para entender-se o papel da dialtica de reproduo de uma realidade no se separam de forma ab
entre objetivao e apropriao na determinao da historici soluta da objetivao e da apropriao enquanto produo do
dade do ser humano. Se o ser humano se apropriasse de ob novo. A mesma idia pode ser expressa com outras palavras: a
jetos que servissem de instrumentos para aes que possibili reproduo do ser social um processo dialtico no qual no
tassem apenas a utilizao de um conjunto fechado de foras se separam a criao do novo e a conservao do existente6.
humanas e a satisfao de um conjunto tambm fechado de Essa caracterstica ontolgica da prtica social humana, a de
necessidades humanas, no haveria o desenvolvimento hist ter como dinmica fundamental a dialtica entre objetivao e
rico. O que possibilita esse desenvolvimento justamente o fato apropriao, constitui o necessrio ponto de partida para a re
de que a apropriao de um objeto, transformando-o em ins flexo epistemolgica em uma perspectiva histrico-social. Os
trumento, pela objetivao da atividade humana nesse objeto processos de produo e difuso do conhecimento no podem
e sua conseqente insero na atividade social, gera, na ativi ser analisados na perspectiva da existncia de um abstrato su
dade e na conscincia do ser humano, novas necessidades e jeito cognoscente que interage com os objetos de conhecimen
novas foras, faculdades e capacidades. Essa a razo pela qual to por intermdio de esquemas prprios da interao biolgi
considero a dialtica entre objetivao e apropriao como ca que um organismo estabelece com o meio ambiente. Seja
aquela que constitui a dinmica fundamental da historicidade na produo de um conhecimento socialmente novo, seja na
humana. A apropriao de algo e a objetivao em algo geram apropriao, pelos indivduos, dos conhecimentos j existentes,
a necessidade de novas apropriaes e novas objetivaes. a anlise epistemolgica precisa caracterizar justamente os ele
Concentrei-me at aqui em um aspecto da relao entre mentos que configuram a inevitvel historicidade da relao
objetivao e apropriao: a produo de uma realidade huma entre sujeito e objeto.
na cada vez mais enriquecida por novas foras, novas capaci
dades e novas necessidades humanas. Seria, entretanto, equi
vocado concluir dessa anlise que a relao entre objetivao
e apropriao s aparea quando o ser humano cria algo ab 6. Lukcs, em sua j aqui citada obra Ontologia do ser social, analisa o proces
so de reproduo do ser social. Lessa (1995 e 1996) realizou um estudo
solutamente novo. Na questo antes analisada, da produo de
detalhado desse texto lukacsiano.
instrumentos, isso pode ser notado com facilidade. A repetio
3. A Apropriao da Cultura pelos Indivduos um ciai do sujeito. A apropriao das objetivaes do gnero hu
Processo Educativo mano uma necessidade do prprio processo de formao da
individualidade, como analisei em meu livro A individualidade
Cada nova gerao tem que se apropriar das objetivaes
para-si (Duarte, 1993). O indivduo precisa apropriar-se dos re
resultantes da atividade das geraes passadas. A apropriao da
sultados da histria e fazer desses resultados os rgos da sua
significao social de uma objetivao um processo de insero
individualidade (Marx, 1978, p. 177).
na continuidade da histria das geraes. Marx e Engels (1979,
O psiclogo russo Alexis N. Leontiev (1978), analisa o pro
pp. 56 e 70), dizem que em cada uma das fases da histria
cesso de apropriao da cultura pelos indivduos, explicitando
as principais caractersticas desse processo. Uma das caracte
[...] encontra-se um resultado material, uma soma de for
rsticas do processo de apropriao seria, segundo esse autor,
as de produo, uma relao historicamente criada com a
a de que se trata de um processo sempre ativo, isto , o indi
natureza e entre os indivduos, que cada gerao transmite
vduo precisa realizar uma atividade que "reproduza os traos
gerao seguinte; uma massa de foras produtivas, de ca
essenciais da atividade acumulada no objeto" (idem, p. 268).
pitais e de condies que, embora sendo em parte modifi
A atividade a ser reproduzida, em seus traos essenciais, pelo
cada pela nova gerao, prescreve a esta suas prprias con
indivduo que se apropria de um produto da histria humana,
dies de vida e lhe imprime um determinado desenvolvi
no necessariamente a atividade de produo desse objeto,
mento, um carter especial [...] as circunstncias fazem os
mas muitas vezes a de sua utilizao.
homens assim como os homens fazem as circunstncias. [...]
Outra caracterstica, analisada por Leontiev, do processo de
A histria nada mais do que a sucesso de diferentes ge
apropriao, seria a de que por meio dele so reproduzidas no
raes, cada uma das quais explora os materiais, os capitais
indivduo, as aptides e funes humanas historicamente for
e as foras de produo a ela transmitidas pelas geraes
madas (idem, p. 169). Destaco aqui a importncia dessa ca
anteriores; ou seja, de um lado prossegue em condies
racterstica, pois trata-se justamente da mediao entre o pro
completamente diferentes a atividade precedente, enquan
cesso histrico de formao do genero humano e o processo
to, de outro lado, modifica as circunstncias anteriores por
de formao de cada indivduo como ser humano. Enquanto
meio de uma atividade diversa.
nos outros seres vivos a relao entre a espcie e cada mem
bro da espcie determinada pela herana gentica, no caso
A relao entre objetivao e apropriao realiza-se, por
do ser humano a relao entre os indivduos e a histria social
tanto, sempre em condies determinadas pela atividade pas
mediatizada pela apropriao das objetivaes produzidas his
sada de outros seres humanos. Nenhum indivduo pode se
toricamente.
objetivar sem a apropriao das objetivaes existentes. E dessa
J analisei no item anterior o fato de que a atividade huma
forma que todo indivduo humano realiza seu processo de in
na se objetiva em produtos, em objetivaes, sejam elas ma
sero na histria. Entretanto, isso no pode ser compreendi
teriais ou no. Esse processo cumulativo, isto , no significa
do como um ato de justaposio das circunstncias externas a
do de uma objetivao est acumulada a experincia histrica
uma pretensa essncia individual preexistente atividade so-
de muitas geraes. Os instrumentos so novamente um bom
exemplo. Um instrumento , em um determinado sentido, meio da relao entre os processos de objetivao e de apro
resultado imediato da atividade de quem o produziu. Nesse priao. Essa relao efetiva-se sempre no interior de intera
sentido, contm o trabalho objetivado da pessoa ou das pes es concretas com outros indivduos, que atuam como me
soas que participaram de sua produo. Mas ele tambm ob diadores entre ele e o mundo humano, o mundo da atividade
jetivao da atividade humana num outro sentido, qual seja, o humana objetivada. A formao do indivduo , portanto, sem
de que ele resultado da histria de geraes de instrumen pre um processo educativo, mesmo quando essa educao se
tos do mesmo tipo, sendo que durante essa histria, esse tipo realiza de forma espontnea, isto , quando no h a relao
especfico de instrumento foi sofrendo transformaes e aper consciente com o processo educativo que est se efetivando
feioamentos, por exigncia da atividade social. Portanto, uma no interior de uma determinada prtica social.
objetivao sempre sntese da atividade humana. Da que, ao Cabe assinalar que o processo de apropriao no se apre
apropriar-se de uma objetivao, o indivduo est relacionan- senta como um processo educativo apenas no mbito da edu
do-se com a histria social, ainda que tal relao nunca venha cao escolar. Isso no , porm, contraditrio com a tese que
a ser consciente para ele. tenho defendido, a de que a educao escolar deve desempe
A terceira caracterstica, assinalada por Leontiev (1978, nhar um papel decisivo na formao do indivduo. O carter
p. 272), do processo de apropriao, a de que tal processo mediatizado do processo de apropriao da cultura assume ca
sempre mediatizado pelas relaes entre os seres humanos: ractersticas especficas na educao escolar, diferenciando-a
qualitativamente das apropriaes que ocorrem na vida cotidia
As aquisies do desenvolvimento histrico das aptides na7. Na realidade, a apropriao em qualquer uma das esferas
humanas no so simplesmente dadas aos homens nos fe da prtica social assume sempre a caracterstica de um proces
nmenos objetivos da cultura material e espiritual que as so educativo.
encarnam, mas so a apenas postas. Para se apropriar des Pelo espao deste artigo, no poderei abordar aqui um tema
tes resultados, para fazer deles as suas aptides, os rgos de fundamental importncia, decorrente das consideraes an
da sua individualidade, a criana, o ser humano, deve en tes apresentadas. Trata-se do fato de que ao afirmar que o pro
trar em relao com os fenmenos do mundo circundante cesso de apropriao sempre educativo, no estou descon
por meio de outros homens, isto , num processo de co siderando que os processos educativos em sociedades divididas
municao com eles. Assim, a criana aprende a atividade em classes sociais, como o caso da sociedade capitalista na
adequada. Pela sua funo, este processo , portanto, um qual vivemos, podem ser ao mesmo tempo processos de hu
processo de educao. manizao e de alienao8.
Essa passagem de Leontiev mostra que o processo de for

mao do indivduo , em sua essncia, um processo educa 7. Desenvolvi uma anlise filosfica do papel da educao escolar na forma
tivo, no sentido lato do termo. O indivduo forma-se, apro o do indivduo em meu livro Educao escolar, teoria do cotidiano e a
escola de Vigotski (Duarte, 1996).
priando-se dos resultados da histria social e objetivando-se
8. Analisei esse tema mais detidamente no segundo captulo de meu livro A
no interior dessa histria, ou seja, sua formao realiza-se por individualidade para-si (Duarte, 1993, pp. 57-97).
Para concluir esse artigo, analisarei no prximo item, um As foras essenciais humanas", para usar uma expresso de
conceito de trabalho educativo compatvel com a concepo j Marx, resultam da atividade social objetivadora dos homens.
exposta. So, portanto, foras essenciais objetivadas. Assim, no existe
uma essncia humana independente da atividade histrica dos
4. O Que o Trabalho Educativo seres humanos, da mesma forma que a humanidade no est
imediatamente dada nos indivduos singulares. Essa humanida
A reflexo apresentada ao longo deste artigo, sobre a fun
de, que vem sendo produzida histrica e coletivamente pelo
damentao ontolgica de uma concepo histrico-social do
conjunto dos homens, precisa ser novamente produzida em
processo de conhecimento e do processo de formao dos
cada indivduo singular. Trata-se de produzimos indivduos algo
indivduos, mostra-se compatvel com a definio de trabalho
que j foi produzido historicamente.
educativo formulada por Dermeval Saviani (1997, p. 17):
Note-se que nesse conceito est formulada a necessidade
de identificar os elementos culturais indispensveis humaniza
O trabalho educativo o ato de produzir, direta e in
o do indivduo. Existe a um duplo posicionamento do traba
tencionalmente, em cada indivduo singular, a humanidade
lho educativo. O trabalho educativo posiciona-se, em primeiro
que produzida histrica e coletivamente pelo conjunto dos
lugar, em relao cultura humana, em relao s objetivaes
homens. Assim, o objeto da educao diz respeito, de um
produzidas historicamente. Esse posicionamento, por sua vez,
lado, identificao dos elementos culturais que precisam ser
requer tambm um posicionamento sobre o processo de for
assimilados pelos indivduos da espcie humana para que eles
mao dos indivduos, sobre o que seja a humanizao dos in
se tornem humanos e, de outro lado e concomitantemen
divduos. A questo da historicidade faz-se presente nesses dois
te, descoberta das formas mais adequadas para atingir esse
posicionamentos. Afinal, uma concepo historicizadora da cul
objetivo.
tura humana no se posiciona sobre aquilo que considera as
conquistas mais significativas e duradouras para a humanidade?
Analisarei mais detidamente alguns aspectos desse concei
Igualmente, uma postura historicizadora do indivduo, no es
to. O que o trabalho educativo produz? Ele produz, nos indiv
tabelece como referncia maior aquilo que historicamente j
duos singulares, a humanidade, isto , o trabalho educativo al
existe enquanto possibilidades de vida humana, para fazer a cr
cana sua finalidade quando cada indivduo singular se apropria
tica s condies concretas da vida dos indivduos e estabele
da humanidade produzida histrica e coletivamente, quando o
cer diretrizes para o processo educativo desses indivduos?
indivduo se apropria dos elementos culturais necessrios sua
Tal conceito do trabalho educativo, tendo como refern
formao como ser humano, necessrios sua humanizao.
cia o processo de humanizao do gnero humano e dos in
Portanto, a referncia fundamental justamente o quanto o
divduos, aponta na direo da superao do conflito entre as
gnero humano conseguiu desenvolver-se ao longo do proces
Pedagogias da essncia e as pedagogias da existncia. O peda
so histrico de sua objetivao. Est implcita nesse conceito a
gogo e filsofo polons Bogdan Suchodolski (1984) defendeu
dialtica entre objetivao e apropriao.
a tese de que esse conflito seria o cerne das disputas histri-
cas entre as vrias concepes de educao, de formao dos tortamente. Esse conceito de trabalho educativo tambm su
seres humanos. Saviani (1996), incorporando a contribuio do pera a concepo de educao guiada pela existncia emprica,
pedagogo polons, analisou o conflito entre a pedagogia tra na medida em que sua referncia para a educao a forma
dicional e a pedagogia nova como um conflito entre pedago o do indivduo enquanto membro do gnero humano. Ao
gia da essncia e pedagogia da existncia, interpretando esse adotar tal referncia, esse conceito de trabalho educativo est
conflito luz da passagem, da burguesia, de classe revolucio estabelecendo como um dos valores fundamentais da educa
nria classe consolidada no poder e defensora da ordem es o o do desenvolvimento do indivduo para alm dos limites
tabelecida. Meu objetivo aqui no o de entrar nos detalhes impostos pela diviso social do trabalho. Valor que est explci
dessa anlise histrica, mas sim verificar quais as implicaes to tambm nas crticas feitas por Saviani pedagogia escolano
desse conceito de trabalho educativo para a construo de uma vista, pelo fato desta, em nome da democracia, do respeito s
pedagogia que v alm das pedagogias da essncia e das pe diferenas individuais, acabar por legitimar desigualdades resul
dagogias da existncia. tantes das relaes sociais alienadas.
O conflito entre as pedagogias da essncia e as pedagogias Passemos agora a um ltimo aspecto desse conceito: a de
da existncia, traduzido de forma esquemtica, um conflito finio do trabalho educativo como uma produo direta e in
entre educar guiado por um ideal abstrato de ser humano, por tencional. Decorre desse aspecto a afirmao de que conco
uma essncia humana aistrica e educar para a realizao dos mitantemente" com o posicionamento perante os elementos
objetivos imanentemente surgidos na vida de cada pessoa, na da cultura humana historicamente acumulada, necessria a
sua existncia. Nas consideraes finais de meu livro A indivi descoberta das formas mais adequadas de atingir-se o objeti
dualidade para-si, analisei esse tema na tica do conceito de alie vo de produo do humano no indivduo.
nao como distanciamento e conflito entre as foras essenciais O trabalho educativo , portanto, uma atividade intencio
humanas que vo sendo objetivadas em nveis cada vez mais nalmente dirigida por fins. Da ele diferenciar-se de formas es
elevados e as condies concretas da existncia da maioria dos pontneas de educao, ocorridas em outras atividades, tam
individuos humanos (Duarte, 1993, pp. 203-208). bm dirigidas por fins, mas que no so os de produzir a
O conceito de trabalho educativo formulado por Dermeval humanidade no indivduo. Quando isso ocorre, nessas ativida
Saviani situa-se em uma perspectiva que supera a opo entre des, trata-se de um resultado indireto e no intencional. Por
a essncia humana abstrata e a existncia emprica. A essncia tanto, a produo no ato educativo direta em dois sentidos.
abstrata recusada na medida em que as foras essenciais hu O primeiro e mais bvio o de que se trata de uma relao
manas nada mais so do que a cultura humana objetiva e so direta entre educador e educando. O segundo, no to bvio
cialmente existente, o produto da atividade histrica dos seres mas tambm presente, o de que a educao, a humanizao
humanos. Produzir nos indivduos singulares a humanidade que do indivduo, o resultado mais direto do trabalho educativo.
produzida histrica e coletivamente pelo conjunto dos ho Outros tipos de resultado podem existir, mas sero indiretos.
mens" (Saviani, 1997, p. 17) significa produzir a apropriao, Como explicitei no incio deste artigo, ele apresenta uma
pelos indivduos, das foras essenciais humanas objetivadas his- parte dos fundamentos filosficos dos estudos que venho rea-
C A P T U L O T R S
lizando, a fim de contribuir para uma teoria do trabalho edu
cativo. Minha meta articular de forma coerente e consistente
esses fundamentos filosficos aos nossos demais estudos, no
terreno da psicologia da educao e da didtica, visando ca
racterizar os principais elementos que configuram o trabalho
educativo. A Anatomia do Homem a
Chave da Anatomia do Macaco
A DIALTICA EM VIGOTSKI E EM MARX E A QUESTO

do saber objetivo na educao escolar
O conhecimento o processo pelo qual o pensa

mento se aproxima infinita e eternamente do
objeto. O reflexo da Natureza no pensamento
humano deve ser compreendido no de maneira
"morta", no "abstratamente, no se movimen
to, no sem contradio, mas sim no processo
eterno do movimento, do nascimento das contra
dies e sua resoluo.
Lenin (1975, p. 123)
1. A Dialtica em Vigotski1
N o quero saber de graa, escolhendo um par de cita

es, o que a psique, o que desejo aprender na
I. Em decorrncia do idioma russo possuir um alfabeto distinto do nosso, tm

sido utilizadas muitas formas de escrever o nome desse autor com o alfa
beto ocidental. Os americanos e ingleses adotam a grafia Vygotsky. Mui
tas edies em outros idiomas, por resultarem de tradues de edies
norte-americanas, adotam essa mesma grafia. Na edio espanhola das obras
escolhidas desse autor tem sido adotada a grafia Vygotski. Em obras da e
sobre a psicologia sovitica publicadas pela ento editora estatal sovitica, a
Editora Progresso, de Moscou, traduzidas diretamente do russo para o es
panhol como, por exemplo, Davdov e Shuare (1987), Shuare (1990),
adotada a grafia Vigotski. A mesma grafia tem sido adotada em publica-
40 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? A ANATOMIA DO HOMEM A CHAVE DA ANATOMIA DO MACACO... 41
globalidade do mtodo de Marx, como se constri a cincia, es entre o materialismo dialtico e a anlise das questes con
como enfocar a anlise da psique2. Vigotski faz essa afirmao cretas, neste caso, as questes concretas da histria das socie
como parte de sua argumentao quanto necessidade de uma dades e de cada formao social especfica, como o capitalis
teoria geral da psicologia, uma psicologia geral, que possibilitasse mo, estudado de forma cientfica por Karl Marx. Por essa razo,
a construo de uma psicologia marxista, superando a crise Vigotski afirma ser necessria uma teoria que desempenhe para
existente nesse campo da cincia, crise essa caracterizada pela a psicologia o mesmo papel que a obra O capital de Karl Marx
contradio entre, por um lado, o acmulo de dados obtidos desempenha para a anlise do capitalismo.
por meio das pesquisas empricas e, por outro lado, a total frag E nesse contexto que Vigotski criticou aqueles que pensa
mentao da psicologia em uma grande quantidade de corren vam estar construindo uma psicologia marxista justapondo da
tes tericas construdas com base em pressupostos muito pouco dos psicolgicos empricos a citaes dos clssicos do marxis
consistentes. A construo da psicologia marxista era vista por mo sem, entretanto, questionarem os pressupostos contidos na
Vigotski no como o surgimento de mais uma entre as corren anlise dos dados e nos mtodos de obteno dos mesmos.
tes da psicologia, mas sim como o processo de construo de Vigotski tambm criticou as tentativas de justaposio do mar
uma psicologia verdadeiramente cientfica. Essa psicologia cien xismo a teorias psicolgicas estranhas ao universo marxista e
tfica no seria, entretanto, construda, por meio da justaposi incompatveis com ele. Essas tentativas seriam realizadas por
o de citaes extradas dos clssicos do marxismo a dados de meio de dois procedimentos:
pesquisas empricas realizadas por mtodos fundamentados em
pressupostos filosficos contraditrios ao marxismo. Vigotski Se este primeiro procedimento de importao de idias
entendia ser necessria uma teoria que realizasse a mediao alheias de uma escola a outra lembra a anexao de um ter
entre o materialismo dialtico, como filosofia de mximo grau ritrio alheio, o segundo procedimento de associao de
de abrangncia e universalidade, e os estudos sobre os fen idias alheias se assemelha a um tratado de aliana entre dois
menos psquicos concretos. O autor fazia um paralelo entre essa pases, mediante o qual nenhum dos dois perde sua inde
teoria psicolgica mediadora e o materialismo histrico, pois pendncia, porm chegam ao acordo de atuarem conjun
este tambm tem o papel de estabelecer as necessrias media tamente, partindo da comunho de interesses. Este proce
dimento ao qual se costuma recorrer quando se quer as
sociar o marxismo e a psicologia freudiana. Neste caso se
es recentes, no Brasil, de partes da obra desse autor. essa grafia que utiliza o mtodo que por analogia com a geometria pode
tenho adotado desde 1996, quando da publicao de meu livro Educao ramos denominar "mtodo de superposio lgica de con
escolar, teora do cotidiano e a escola de Vigotski (Duarte, 1996). Conti
ceitos. Define-se o sistema marxista como monista, mate
nuarei adotando aqui essa grafia, mas preservarei, nas referncias bibliogr
rialista, dialtico etc. Depois se estabelece o monismo, o
ficas, a grafia utilizada em cada edio, o que me impede de utilizar uma nica
forma de escrever o nome desse autor. materialismo etc. do sistema freudiano; ao superpor os con
2. Vygotski (1991, p. 391). Todas as citaes extradas da edio espanhola das ceitos, estes coincidem, e se declaram unidos os sistemas.
Obras escolhidas de Vigotski foram por mim traduzidas do espanhol para o Mediante um procedimento elementar eliminam-se contra
portugus. dies gritantes, bruscas, que saltam vista, excluindo-as sim
plesmente do sistema, considerando-as exageradas etc. Quando Vigotski afirma querer apreender da globalidade do
assim que se dessexualiza o freudismo, porque o pansexua- mtodo de Marx como se constri a cincia, isso no pode,
lismo no concorda de modo algum com a filosofia de Marx. portanto, ser interpretado num sentido pragmtico, como se
"Bem", dizem-nos, "admitamos o freudismo sem os postu Vigotski pretendesse adotar deste autor apenas aquilo que fos
lados da sexualidade. Mas ocorre que esses postulados se imediatamente til pesquisa no campo da psicologia.
constituem precisamente o nervo, a alma, o centro de todo Vigotski pretendia fundamentar nele a construo da psicolo
o sistema. cabvel aceitar um sistema sem seu centro? Por gia, construir uma psicologia marxista e para isso fazia-se impres
que a psicologia freudiana sem o postulado da natureza se cindvel a adoo do mtodo de Marx em sua globalidade. No
xual do inconsciente o mesmo que o cristianismo sem h margem para ecletismos nem para justaposies que des
Cristo e o budismo com Al [Vygotski, 1991, pp. 296-297], considerem o ncleo da concepo marxista de ser humano,
de sociedade e de histria. Nesse sentido, dado o contexto
Ao contrrio daqueles que, atualmente, identificam como ideolgico contemporneo, no demais ressaltar que, para
dogmatismo a adoo firme e explcita de uma corrente terica Vigotski, o desenvolvimento da psicologia como cincia estaria
e, por conseqncia, identificam como abertura de esprito a condicionado ao avano do processo de construo de uma so
ausncia de posicionamento firme e explcito, Vigotski entendia ciedade socialista:
que a clareza quanto aos fundamentos centrais do marxismo e
a adoo firme desses fundamentos que pode possibilitar aos Nossa cincia no podia nem pode desenvolver-se na
psiclogos marxistas no se fecharem s questes formuladas velha sociedade [a sociedade capitalista]. Ser donos da ver
por correntes no-marxistas da psicologia. dade sobre a pessoa e da prpria pessoa impossvel en
quanto a humanidade no for dona da verdade sobre a so
No enfoque no-crtico cada um v o que quer e no o ciedade e da prpria sociedade. Pelo contrrio, na nova so
que : um marxista encontra na psicanlise o monismo, o ciedade [a sociedade socialista], nossa cincia se encontrar
materialismo ou a dialtica que no aparecem nela [...] O que no centro da vida. "O salto do reino da necessidade ao rei
no significa, naturalmente, de modo algum que os marxis no da liberdade formular inevitavelmente a questo do
tas no devam estudar o inconsciente pelo mero fato de que domnio de nosso prprio ser, de subordin-lo a ns mes
as concepes principais de Freud contradigam o materia mos [Vygotski, 1991, p. 406].
lismo dialtico. Pelo contrrio, precisamente porque a psi
canlise estuda seu objeto com base em meios imprprios, Em outros trabalhos tenho defendido reiteradamente a
necessrio conquist-lo para o marxismo, estud-lo em necessidade da obra de Vigotski ser lida mediante esse univer
pregando os meios da verdadeira metodologia. De outro so de referncia marxista e socialista (Duarte, 1996 e 2000a).
modo, se na psicanlise tudo coincidisse com o marxismo, Neste artigo focalizarei especificamente a questo das relaes
no haveria nada a mudar nela e os psiclogos poderiam entre o pensamento vigotskiano e o mtodo dialtico em Marx.
desenvolv-la precisamente como psicanalistas e no como O manuscrito Psicologia humana concreta, de Vigotski, contm
marxistas [idem, p. 302], vrias passagens com base nas quais pode ser abordado o tema
44 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? "A ANATOMIA DO HOMEM A CHAVE DA ANATOMIA DO MACACO... 45
deste artigo. Obviamente que esse manuscrito, para ser devi pelo adulto, criana, da cultura construda na histria social
damente compreendido, precisa ser analisado luz do restan humana, no concebida na psicologia vigotskiana apenas como
te da obra vigotskiana. com esse esprito que tomarei como um dos fatores do desenvolvimento, ela considerada o fator
ponto de partida uma passagem do citado manuscrito: determinante, principal. Nota-se a a grande distncia existen
te entre a concepo de desenvolvimento em Vigotski e em
Parfrase de Marx: a natureza psicolgica da pessoa o Piaget. Este entendia que a transmisso social seria um dos
conjunto das relaes sociais, transferidas para dentro e que trs fatores clssicos do desenvolvimento, sendo os demais a
se tornaram funes da personalidade e formas da suas es hereditariedade e o meio fsico (Piaget, 1994, pp. 89-90); a
trutura. [...] Melhor - a transformao das estruturas de fora esses, deveria ser acrescentado um quarto fator, o processo de
para dentro: outra relao da ontognese e filognese do equilibrao por auto-regulaes, mais geral que os trs pri
que no desenvolvimento orgnico: l a filognese est inclu meiros, que poderia ser analisado de forma relativamente
da em potencial e se repete na ontognese, aqui a inter-re- autnoma". Ao considerar esse processo como o motor espon
lao real entre filogenia e ontogenia: a pessoa como bitipo tneo do desenvolvimento intelectual, motor esse que no seria
no necessria para o embrio no tero da me desen determinado pela transmisso social, mas sim, ao contrrio, seria
volver-se em filhote humano, o embrio no interage com aquele que determinaria a prpria possibilidade de algum xi
o bitipo adulto. No desenvolvimento cultural esta inter-re- to nessa transmisso, Piaget acaba por transformar o social em
lao a fora motriz bsica do desenvolvimento (aritmtica algo externo ao desenvolvimento do indivduo ou, na melhor
dos adultos e infantil, fala etc.) [Vigotski, 2000, p. 27], das hipteses, num componente secundrio desse desenvol
vimento.
Nesse trecho, o autor faz uma diferenciao entre a rela Na passagem anteriormente citada, do manuscrito de 1929,
o filognese-ontognese no desenvolvimento orgnico do in Vigotski ressalta a importncia da interao entre o ser em de
divduo humano e essa mesma relao no desenvolvimento cul senvolvimento, isto , o ser menos desenvolvido, e o ser adul
tural, social desse indivduo. O desenvolvimento sociocultural to, o ser mais desenvolvido. Afirma o psiclogo sovitico que
do indivduo o desenvolvimento de um indivduo histrico, essa interao no necessria para o desenvolvimento do em
portanto situado na histria social humana. Para que esse de brio humano, mas ela fundamental para o desenvolvimento
senvolvimento ocorra necessrio que o indivduo se aproprie cultural do indivduo humano. Isso remete a um aspecto do m
dos produtos culturais, tanto aqueles da cultura material como todo dialtico de Marx que adotado por Vigotski, aspecto esse
aqueles da cultura intelectual. Essa apropriao da cultura pela sintetizado na famosa metfora de Marx, adotada deste artigo,
criana mediatizada pelos adultos que j se apropriaram da a de que a anatomia do homem a chave da anatomia do
mesma cultura, isto , o processo de apropriao um pro macaco. No texto O significado histrico da crise da psicolo
cesso mediatizado, um processo que exige a interao entre gia: uma investigao metodolgica (Vygotski, 1991, pp. 257-
adultos e crianas (cf. Leontiev, 1978). Vigotski, no trecho cita 406) esse tema abordado por Vigotski no que se refere ao
do, bem claro ao afirmar que essa interao a principal for mtodo de investigao em psicologia. Ele defende a utilizao,
a impulsionadora de todo o desenvolvimento. A transmisso pela pesquisa psicolgica, daquilo que ele chamava de mto
46 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? a ANATOMIA DO HOMEM A CHAVE DA ANATOMIA DO MACACO... 47
do inverso", isto , o estudo da essncia de determinado fen mas mais desenvolvidas da arte so a chave das formas atra
meno por meio da anlise da forma mais desenvolvida alcanada sadas, como a anatomia do homem o em relao dos
portal fenmeno. Vigotski chama a esse mtodo de inverso macacos; que a tragdia de Shakespeare nos explica os enig
porque ele caminha na direo oposta da gnese do objeto. mas da arte primitiva e no o contrrio. Fao afirmaes,
Note-se que, especialmente em psicologia, muito comum to ademais, sobre toda a arte e no comprovo, todavia, minhas
mar-se como melhor mtodo o que caminhe do estgio me concluses na msica, na pintura etc. Ainda mais: no as
nos evoludo ao estgio mais evoludo do objeto estudado. comprovo sequer em todas ou na maioria das variedades de
Mas h uma dificuldade no estudo do objeto em sua forma literatura; tomo somente um romance, uma tragdia. Com
mais desenvolvida: a essncia do objeto em seu estgio de maior que direito? No estudei as fbulas nem as tragdias e me
desenvolvimento no se apresenta ao pesquisador de maneira nos ainda uma fbula dada e uma tragdia dada. Estudei nelas
imediata, mas sim de maneira mediatizada. Essa mediao o que constitui a base de toda a arte: a natureza e o meca
realizada pelo processo de anlise, o qual trabalha com abstra nismo da reao esttica. Apoiei-me nos elementos gerais
es. Trata-se do mtodo dialtico de apropriao do concre da forma e do material inerentes a toda a arte. Escolhi para
to pelo pensamento cientfico por meio da mediao do abs a anlise a fbula, o romance e a tragdia mais difceis, pre
trato. O processo do conhecimento conteria trs momentos: cisamente aqueles nos quais so especialmente patentes as
sncrese, anlise e sntese. Sem a mediao da anlise o pensa leis gerais: selecionei os monstros dentro das tragdias etc.
mento cientfico no seria capaz de superar a sncrese prpria Essa anlise pressupe fazer abstrao dos traos concretos
do senso comum e, portanto, no seria capaz de alcanar a da fbula como um gnero determinado para concentrar o
sntese, isto , alcanar a compreenso da realidade investigada esforo na essncia da reao esttica. Por isso no digo nada
em seu todo concreto3. Vigotski adota, assim, da dialtica de da fbula como tal. E o prprio subttulo Anlise da reao
Marx, dois princpios para a construo do conhecimento cien esttica indica que a finalidade da investigao no consiste
tfico em psicologia: a abstrao e a anlise da forma mais na exposio sistemtica da doutrina psicolgica da arte em
desenvolvida. Vejamos o que escreveu Vigotski sobre essa todo seu volume e amplitude (todas as variedades da arte,
questo metodolgica: todos os problemas etc.) nem sequer a investigao indutiva
de uma srie determinada de fatos, mas sim justamente a
Tratei de introduzir a aplicao deste mtodo pessoal anlise dos processos em sua essncia [Vygotski, 199I,
mente na psicologia consciente, tentando deduzir as leis da pp. 374-375].
psicologia da arte mediante a anlise de uma fbula, um ro
mance e uma tragdia. Parti para isso da idia de que as for Nessa passagem Vigotski refere-se a seu trabalho Psicolo
gia da arte (1972). O objetivo dessa investigao foi descobrir
a essncia da reao esttica. Para isso ele recorreu em primeiro
3. Esse processo ocorre tanto na elevao do senso comum ao conhecimen lugar ao mtodo da anlise, buscando detectar aquilo que cons
to cientifico como tambm na elevao do senso comum conscincia fi tituiria a unidade mais essencial da reao esttica, independen
losfica, conforme analisado por Dermeval Saviani (1993, pp. 9-18).
temente do fato de essa reao nunca aparecer de forma pura,
48 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? 'A ANATOMIA DO HOMEM A CHAVE DA ANATOMIA DO MACACO... 49
abstrata, mas sempre sob formas concretas, dependentes tanto conceitos cientficos dos espontneos e a influncia recpro
do tipo de obra de arte como das relaes que se estabele ca dos primeiros nos segundos) se depreendem dessa rela
cem entre um indivduo concreto e uma obra de arte concre o especfica que existe entre o conceito cientfico e o ob
ta. Alm de recorrer ao mtodo da abstrao, Vigotski recor jeto, a qual se caracteriza, como dissemos, porque est
reu tambm ao mtodo inverso, isto , buscou analisar formas mediada por meio de outro conceito e, por conseguinte,
desenvolvidas de arte, pressupondo que seu estudo revelaria inclui, por sua vez, junto com a relao para com o objeto,
aspectos vlidos tambm para formas menos desenvolvidas. a relao com outro conceito, isto , os elementos prim
Note-se que a utilizao do mtodo inverso pelo autor impli rios do sistema de conceitos. Portanto, o conceito cientfi
ca que ele considerava existirem formas inferiores e formas su co, pelo fato de ser cientfico, por sua prpria natureza, pres
periores de arte. Por certo isso soa estranho queles que bus supe um determinado lugar dentro do sistema dos concei
cam nele apoio para posies pedaggicas que postulam um tos, o qual determina sua relao com outros conceitos. A
multiculturalismo relativista para o qual no existiriam saberes essncia de qualquer conceito cientfico definida por Marx
mais desenvolvidos que outros; existiriam apenas saberes di de um modo muito profundo: "se a forma de manifestao
ferentes. e a essncia das coisas coincidissem, toda cincia seria su
De minha parte, que no compartilho em absoluto com prflua [...] Esse o quid do conceito cientfico. Seria su
esse tipo de relativismo, avalio de forma bastante positiva o fato prfluo se refletisse o objeto em sua manifestao externa
de Vigotski explicitar com bastante clareza sua posio quanto como conceito emprico [Vygotski, 1993, p. 216].
existncia de formas inferiores e superiores de arte. Alis, isso
bastante coerente com as investigaes realizadas pelo autor Tanto no que se refere arte, como no que se refere
acerca das relaes, no desenvolvimento do pensamento infan relao entre conceitos cotidianos e conceitos cientficos,
til, entre os conceitos cotidianos (tambm chamados por ele de Vigotski dava grande valor, no processo de desenvolvimento
conceitos espontneos ou conceitos empricos) e os conceitos humano, existncia das formas culturais mais desenvolvidas.
cientficos. No livro Pensamento e linguagem, publicado em seu Ora, essa uma questo fundamental para os educadores, pois
texto integral no volume II das Obras escolhidas (Vygotski, ela toca nas questes do que ensinar, a quem ensinar, quando
1993), o psiclogo sovitico mostra que os conceitos cientfi ensinar, como ensinar e por que ensinar.
cos, ao serem ensinados criana por meio da educao es Retomando a questo metodolgica e epistemolgica nes
colar, superam por incorporao os conceitos cotidianos, ao te autor, importante assinalar que, ao defender a necessida
mesmo tempo em que a aprendizagem daqueles ocorre sobre de da anlise para compreenso de determinado fenmeno
a base da formao destes: psicolgico, esse pesquisador diferenciava claramente entre a
anlise que se reduz descrio do mais imediatamente visvel
O sistema primrio, surgido na esfera dos conceitos cien e a anlise que vai alm das aparncias:
tficos se transfere estruturalmente ao campo dos conceitos
cotidianos, reestruturando-os, modificando sua natureza Na realidade, a psicologia nos ensina a cada passo que
interna a partir de cima. Um e outro (a dependncia dos duas aes podem transcorrer por sua aparncia externa de
maneira similar e serem, todavia, muito distintas por sua o do abstrato. O conhecimento construdo pelo pensamen
origem, essncia e natureza. Em casos assim so necess to cientfico a partir da mediao do abstrato no uma cons
rios meios especiais de anlise cientfica para descobrir por truo arbitrria da mente, no o que o fenmeno parece ser
detrs da semelhana exterior as diferenas internas. Nes ao indivduo, esse conhecimento a captao, pelo pensamen
ses casos torna-se necessria a anlise cientfica, o saber to, da essncia da realidade objetiva, reflexo dessa realidade:
descobrir sob o aspecto externo do processo seu conte
do interno, sua natureza e sua origem. Toda a dificuldade Este novo enfoque nos revela que a realidade a realida
da anlise cientfica radica em que a essncia dos objetos, isto de determina nossa experincia; que a realidade determina
, sua autntica e verdadeira correlao no coincide dire o objeto da cincia e seu mtodo, e que totalmente im
tamente com a forma de suas manifestaes externas e por possvel estudar os conceitos de qualquer cincia prescindin
isso preciso analisar os processos; preciso descobrir por do das realidades representadas por esses conceitos. F.
esse meio a verdadeira relao contida nesses processos por Engels assinala repetidas vezes que para a lgica dialtica a
detrs da forma exterior de suas manifestaes. Desvelar metodologia da cincia o reflexo da metodologia da reali
essas relaes a misso que h de cumprir a anlise. A dade [Vigotski, 1991, p. 289].
autntica anlise cientfica na psicologia se diferencia radical
mente da anlise subjetiva, introspectiva, que por sua pr Essa epistemologia materialista e dialtica de Vigotski est em
pria natureza no capaz de superar os limites da descrio perfeita consonncia com a dialtica presente na obra de Marx.
pura. Em nosso ponto de vista, somente possvel a anlise A dialtica marxiana tambm se apoiava no princpio de que a
de carter objetivo j que no se trata de revelar o que nos abstrao uma mediao indispensvel por meio da qual a
parece o fenmeno observado, mas sim o que ele na rea- cincia chega essncia da realidade concreta. Marx, no pref
lidade[ Vygotski, 1995, p. 104, grifo meu]. cio da primeira edio de O capital, assinalou que a parte inicial
voltada para a anlise da mercadoria seria a de maior dificulda
A compreenso dialtica e materialista que Vigotski tinha do de de entendimento para o leitor, mas assinalou tambm que
conhecimento cientfico estava concretizada nessa adoo do o enfrentamento de tal dificuldade seria necessrio para que o
mtodo de anlise, ou seja, do mtodo que utiliza a mediao leitor, por meio da mediao desse processo de anlise abstra
das abstraes para chegar essncia real, objetiva, daquilo que ta, pudesse chegar compreenso do modo de produo ca
esteja sendo investigado. Essa concepo dialtica porque a pitalista como totalidade concreta:
apreenso da realidade pelo pensamento no se realiza de for
ma imediata, pelo contato direto com as manifestaes mais A forma do valor, cuja figura acabada a forma do di
aparentes da realidade. H que se desenvolver todo um com nheiro, muito simples e vazia de contedo. Mesmo assim,
plexo de mediaes tericas extremamente abstratas para se o esprito humano tem procurado fundament-la em vo h
chegar essncia do real. Essa concepo materialista por mais de 2000 anos, enquanto, por outro lado, teve xito,
que o autor no compartilhava de qualquer tipo de idealismo ao menos aproximado, a anlise de formas muito mais com
ou de subjetivismo quando defendia a necessidade da media plicadas e repletas de contedo. Por qu? Porque o corpo
52 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? A ANATOMIA DO HOMEM A CHAVE DA ANATOMIA DO MACACO ... 53
desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do cor No captulo primeiro do livro Pensamento e linguagem, in
po. Alm disso, na anlise das formas econmicas no po titulado O problema e o mtodo de investigao (Vygotski,
dem servir nem o microscpio nem reagentes qumicos. A 1993, pp. 15-26), criticado o mtodo de anlise dos fenme
faculdade de abstrair deve substituir ambos. Para a socieda nos psicolgicos por meio do isolamento dos elementos mais
de burguesa, a forma celular da economia a forma de mer simples e da anlise desses elementos em si e por si mesmos:
cadoria do produto do trabalho ou a forma do valor da
mercadoria. Para o leigo, a anlise parece perder-se em Cremos que substituir esse tipo de anlise por outro
pedantismo. Trata-se, efetivamente, de pedantismo4, mas muito diferente um passo decisivo e crtico para a teoria
daquele de que se ocupa a anatomia microscpica [Marx, do pensamento e da linguagem. Teria que ser uma anlise
1983, pp. 12-13], que segmentasse o complexo conjunto em unidades. Por
unidade entendemos o resultado da anlise que, diferente
Vigotski citava com freqncia essa passagem de Marx para mente dos elementos, goza de todas as propriedades fun
defender a importncia do mtodo da abstrao" tambm na damentais caractersticas do conjunto e constitui uma parte
psicologia, assim como em toda a cincia. Por essa razo ele viva e indivisvel da totalidade. No a frmula qumica da
entendia que se algum pudesse encontrar a clula" da psico gua seno o estudo das molculas e do movimento
logia, assim como Marx havia encontrado a clula do capitalis molecular o que constitui a chave da explicao das proprie
mo, encontraria a chave de toda a psicologia (Vygotski, 1991, dades definidoras da gua. Assim, a clula viva, que conser
p. 377). va todas as propriedades fundamentais da vida, definidora dos
organismos vivos, a verdadeira unidade da anlise biolgi
ca [Vygotski, 1993, pp. 19-20],
4. Penso que aqui uma traduo melhor talvez fosse a seguinte: Para o leigo,
a anlise parece perder-se em sutilezas. Trata-se, efetivamente, de sutile Em substituio ao mtodo da anlise dos elementos,
zas, mas daquelas de que se ocupa a anatomia microscopica. No me Vigotski propunha o emprego do mtodo da anlise das uni
parece que a palavra "pedantismo" seja a mais apropriada para traduzir a dades. Entretanto, convm observar que a anlise das unida
idia de Marx. No seu texto original, em alemo, disponvel na internet: des no substitui a compreenso da totalidade. A unidade,
<http:/www.mlwerke.de/me/me23/me23_0l I.htm>, l-se o seguinte:
ainda que conserve as caractersticas essenciais da totalidade
Dem Ungebildeten scheint sich ihre Analyse in bloBen Spitzfindigkeiten
herumzutreiben. Es handelt sich dabei in der Tat um Spitzfindigkeiten, aber (a mercadoria contm as caractersticas essenciais do capita
nur so, wie es sich in der mikrologischen Anatomie darum handelt." A pa lismo), objetivamente parte de um todo e o processo de
lavra alem Spitzfindigkeit, de acordo com o dicionrio Langenscheidts, conhecimento deve caminhar da anlise abstrata dessa unida
significa sutileza. Na edio em ingls, tambm disponvel na internet: de para a sntese concreta do todo no pensamento. Essa ob
<http://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-cI/pI.htm> l-se To
servao particularmente importante nos dias atuais, quan
the superficial observer, the analysis of these forms seems to turn upon
minutiae. It does in fact deal with minutiae, but they are of the same order do por influncia do iderio ps-moderno existe sempre uma
as those dealt with in microscopic anatomy. A palavra minutiae" em in forte tendncia a negar-se a possibilidade de compreenso do
gls significa mincias, sutilezas. todo.
54 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? A ANATOMIA DO HOMEM A CHAVE DA ANATOMIA DO MACACO"... 55
Para esclarecer ainda mais essas mltiplas e complexas re do todo, que no pode ser considerada como efetiva apro
laes prprias da dialtica existente tanto na obra de Vigotski priao da realidade pelo pensamento. Ele assim expe essa
como na de Marx, passarei anlise, no prximo item deste questo:
artigo, da exposio do autor acerca do mtodo dialtico no
item O mtodo da economia poltica, da Introduo que Marx Quando estudamos um dado pas do ponto de vista da
(1978, pp. 103-125) escrevera a seu livro Para a crtica da eco Economia Poltica, comeamos por sua populao, sua divi
nomia poltica (pp. 127-257), mas que ele decidiu suprimir so em classes, sua repartio entre cidades e campo, a orla
quando da publicao do livro por concluir que toda antecipa martima; os diferentes ramos da produo, a exportao e
o perturbaria os resultados ainda por provar" e que o leitor a importao, a produo e o consumo anuais, os preos das
que se dispusesse a seguir o pensamento deleteria que se de mercadorias etc. Parece que o correto comear pelo real
cidir a ascender do particular para o geral". e pelo concreto, que so a pressuposio prvia e efetiva;
Em Duarte (2000a, pp. 128-148), analisei essa introduo assim, em Economia, por exemplo, comear-se-ia pela po
escrita por Marx no que se refere crtica, nela contida, natu pulao, que a base e o sujeito do ato social de produo
ralizao do social pela economia poltica burguesa. Mas naquele como um todo. No entanto, graas a uma observao mais
momento no me detive na questo do mtodo dialtico. atenta, tomamos o conhecimento de que isso falso. A
populao uma abstrao, se desprezarmos, por exem
2. A Dialtica em Marx plo, as classes que a compem. Por seu lado, estas classes
so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os elemen
Em O mtodo da economia poltica, Marx (1978, pp. I16- tos em que repousam, por exemplo: o trabalho assalariado,
123) estabelece relaes entre o todo e as partes, entre o abs o capital etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os
trato e o concreto e entre o lgico e o histrico. Essas relaes preos etc. O capital, por exemplo, sem o trabalho assala
so por ele analisadas no que se refere ao pensamento (as re riado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo etc., no
laes entre as categorias como questo lgico-epistemolgi- nada. Assim, se comessemos pela populao, teramos
ca) e no que se refere realidade histrico-social (as relaes uma representao catica do todo, e por meio de uma
entre as categorias como questo relativa ao ser, isto , ques determinao mais precisa, por meio de uma anlise, che
toontolgica). garamos a conceitos cada vez mais simples; do concreto
Marx inicia sua anlise mostrando que, no terreno da cincia, idealizado passaramos a abstraes cada vez mais tnues at
no caso, da economia poltica, ao estudar-se uma determina atingirmos as determinaes as mais simples. Chegados a
da realidade, por exemplo, um pas, aparentemente o proce esse ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo
dimento mais correto seria comear-se pelo real, pelo concreto. inverso, at dar de novo com a populao, mas desta vez
Mas o autor afirma que existe a um equvoco, pois o pensa no com uma representao catica de um todo, porm
mento no pode se apropriar do concreto de forma imediata, com uma rica totalidade de determinaes e relaes diver
no pode reproduzi-lo por meio do contato direto. O conta sas [Marx, 1978, p. I 16].
to direto produz no pensamento uma representao catica
Qual o significado da afirmao: a populao uma abs do, inicialmente, de forma catica. O trabalho analtico com as
trao, se desprezarmos, por exemplo, as classes que a com categorias mais simples e abstratas seguir agora o percurso do
pem? Deve-se lembrar que Marx est referindo-se anlise progressivo enriquecimento da teoria interpretativa da realida
econmica de um pas. Nesse caso, tomar como ponto de de, at atingir novamente o todo que foi o ponto de partida; s
partida a populao, isto , a populao em geral, cujo nico que esse todo j no mais se apresenta ao pensamento como
elemento comum a todos os seus membros o fato de per uma representao catica, mas como "uma rica totalidade de
tencerem ao mesmo pas, pouco ou nada diz sobre a realida determinaes e relaes diversas. O concreto , assim, repro
de econmica desse pas se no for levado em considerao que duzido pelo pensamento cientfico, que reconstri, no plano
tal populao no homognea, que composta por classes intelectual, a complexidade das relaes que compem o cam
sociais. O termo abstrao aparece a como sinnimo de uma po da realidade, o qual constitui o objeto de pesquisa. Essas
idia que no corresponde complexidade do contedo da consideraes de Marx so da maior importncia para as cin
realidade. Por essa razo, comear pela populao significa partir cias humanas na atualidade, considerando-se que muitos pes
de uma representao catica do todo". Se essa representa quisadores rejeitam a perspectiva da totalidade, limitando-se ao
o inicial no capaz de traduzir adequadamente o todo, tor micro, ao caso isolado, ao particular transformado em nica
na-se necessrio passar anlise: sendo a populao compos instncia real, sendo que por vezes isso justificado como ten
ta de classes sociais, preciso analis-las; mas isto s possvel tativa de dar conta da riqueza do caso singular, riqueza essa que
analisando-se o trabalho assalariado e o capital; o capital, por tais pesquisadores afirmam ser perdida em todas as tentativas
sua vez, s pode ser compreendido adequadamente, por meio de viso totalizadora do real. Outras vezes esses pesquisado
da anlise do seu oposto - o trabalho assalariado - sendo que res no chegam propriamente a negar a necessidade da com
a relao entre ambos mediada pelo valor, isto , pelo valor preenso do todo, mas tal compreenso postergada a estu
de troca que, com o valor de uso, compe a mercadoria; por dos futuros que porventura venham a ser desenvolvidos por
sua vez, a troca entre mercadorias mediada, no mercado, pelo algum. como se de milhares de estudos microscpicos e frag
equivalente geral do valor das mercadorias que o dinheiro, mentrios pudesse surgir, por um passe de mgica, uma viso
mediante o qual estabelecido o preo das mercadorias. Par articulada do todo. Se a viso do todo que dirige essas pesqui
tiu-se da populao (a representao catica do todo"), verifi sas do caso singular em si mesmo so dirigidas pela representa
cou-se a necessidade de analisar as classes sociais e essa anlise o catica deste todo, o fato que elas no so capazes de
conduziu, por meio de decomposies sucessivas, de abstra realizar aquilo a que se propem, isto , captar a riqueza do sin
es cada vez mais sutis ("cada vez mais tnues), s categorias gular justamente porque o singular s pode ser entendido em
mais simples, s determinaes mais simples, isto , ao valor que toda sua riqueza quando visto como parte das relaes por meio
mediatiza a troca de mercadorias e mediatiza a venda da fora das quais se compe o todo. Esse um dos principais proble
de trabalho. mas de boa parte daquilo que no campo da pesquisa em edu
Mas o pensamento no encerra a seu percurso. Ele agora cao chamado de "metodologias qualitativas (expresso,
ter que fazer o caminho inverso, isto , ascender da abstrao alis, vaga e pouco esclarecedora), na medida em que tais me
mais simples complexidade do conjunto que foi representa todologias tm gerado uma enorme quantidade de dissertaes
e teses, as quais, com raras excees, pouco ou nada acrescen minadas condies e tambm certos tipos de famlias, de co
tam ao processo de compreenso do concreto como uma rica munidades ou Estados. O valor de troca nunca poderia existir
totalidade com mltiplas determinaes e relaes diversas. Tais de outro modo seno como relao unilateral, abstrata de
trabalhos partem de uma viso catica do todo e mal chegam um todo vivo e concreto [Marx, 1978, p. I16].
elaborao de algumas categorias analticas.
A seguir, Marx afirma que o primeiro caminho (da represen Muitos intelectuais ps-modernos e construtivistas rejeitam
tao catica s abstraes mais simples) foi aquele historica a idia de que o conhecimento seja a reproduo da realidade
mente percorrido pelos estudos econmicos no incio dessa pelo pensamento, por considerarem tal idia positivista e me-
cincia. O autor afirma ento que o ltimo caminho mani canicista. Ressalte-se que na passagem antes citada o conheci
festamente o mtodo cientfico correto, isto , o concreto s mento explicitamente entendido como apropriao da reali
pode ser adequadamente captado pelo pensamento no como dade objetiva, com reproduo dessa realidade no pensamento,
ponto de partida, mas como ponto de chegada, enquanto sn isto , a epistemologia de Marx materialista e dialtica, o con
tese: creto pensado a apropriao dialtica do concreto real por
meio da mediao da anlise, da mediao do abstrato. No h
O concreto concreto porque a sntese de muitas de margem para qualquer tipo de relativismo subjetivista na epis
terminaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concre temologia marxiana.
to aparece no pensamento como o processo da sntese, Marx esclarece, na passagem anterior, que o caminho das
como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja categorias mais simples, abstratas e unilaterais para a comple
o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida xidade e concreticidade do todo o caminho do pensamento
tambm da intuio e da representao. No primeiro m e no o da realidade, pois nela as categorias simples s tm exis
todo, a representao plena volatiliza-se em determinaes tncia no interior de um todo j existente. Esse esclarecimento
abstratas, no segundo, as determinaes abstratas conduzem importante por vrias razes. Em primeiro lugar, porque pre
reproduo do concreto por meio do pensamento. Por vine contra as iluses idealistas, que identificam os percursos do
isso que Hegel caiu na iluso de conceber o real como pensamento e do conhecimento com os percursos da realida
resultado do pensamento que se sintetiza em si, que se de a ser conhecida. Em segundo, porque tambm previne con
aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o tra os reducionismos no campo epistemolgico, mostrando que
mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto o conhecimento cientfico de uma dada realidade humana no
no seno a maneira de proceder do pensamento para se pode ser alcanado sem a mediao do rduo processo de ela
apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto borao de abstraes e de reconstruo, no pensamento, das
pensado. Mas este no de modo nenhum o processo da mltiplas relaes das quais o todo composto.
gnese do prprio concreto. A mais simples categoria eco O segundo aspecto importante nesta passagem de Marx, e
nmica, suponhamos, por exemplo, o valor de troca, pres que traz contribuies anlise aqui desenvolvida, diz respeito
supe a populao, uma populao produzindo em deter relao entre as unidades e o todo do qual elas fazem parte.
Ao mostrar que as unidades no preexistem ao todo, ou seja,
que ele no o resultado de relaes entre partes que j exis conceitos e seu desenvolvimento como algo desvinculado dos
tiriam de forma autnoma e independente, Marx formula uma sujeitos humanos reais, histrica e socialmente situados. Trata-
preciosa indicao metodolgica para a crtica s concepes se aqui da mesma questo to amplamente analisada em A ideo
aistricas das relaes entre indivduo e sociedade. A comple logia alem, isto , que os homens constroem suas represen
xidade das relaes sociais no pode ser deduzida de caracte taes mentais da realidade com base na prtica social concreta,
rsticas pretensamente existentes em todo indivduo humano, vale dizer, com base nas necessidades objetivamente postas pela
nem mesmo deduzida diretamente das relaes do tipo face to existncia social:
face. Tem sido muito freqente nos estudos educacionais a in
terpretao de que considerar o indivduo como um ser social Os homens so produtores de suas representaes,
seria sinnimo de considerar as relaes face to face, isto , as suas idias, etc., mas os homens reais e ativos, tal como se
relaes imediatas entre dois indivduos. claro que a impor acham condicionados por um determinado desenvolvimento
tncia dessas relaes na formao da individualidade no deve de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele cor
ser menosprezada. Mas no se pode reduzir a natureza social responde at chegar s suas formaes mais amplas. A cons
da individualidade a essas relaes. Quando ocorre essa redu cincia jamais pode ser outra coisa que o ser consciente, e
o, ela acaba atingindo a prpria interpretao das relaes o ser dos homens o seu processo de vida real [Marx e
diretas entre indivduos, que acabam sendo vistas de forma idea Engels, 1993, pp 36-37],
lizada. Os estudos no campo da educao e, mais especifica
mente, no campo da psicologia da educao que reduzem a Em O mtodo da economia poltica, Marx defende dois
sociabilidade humana aos desdobramentos de caractersticas princpios materialistas e, portanto, antiidealistas. O primeiro
individuais ou de relaes diretas entre dois indivduos, seguem o de que o concreto real e objetivo, com toda sua complexi
a mesma linha de raciocnio dos economistas clssicos, critica dade, existe antes do pensamento realizar o movimento da
dos por Marx, que partiam das aes individuais ou das relaes reproduo ideal desse concreto e continua a existir durante
diretas entre dois indivduos para, ento, construrem sua viso essa reproduo, "em sua autonomia fora do crebro, isto ,
da sociedade como um todo. Para esses economistas, o per na medida em que o crebro no se comporta se no especu
curso percorrido pelo seu pensamento correspondia ao per lativamente, teoricamente (Marx, 1978, p. 117). claro que
curso social e histrico. o pensamento que reproduz idealmente o real acaba por nele
Aps analisar os dois caminhos do pensamento, isto , da interferir no momento em que os sujeitos passam da atividade
representao catica do todo s abstraes e destas ao todo terica para a interveno transformadora da realidade. O se
como sntese de mltiplas relaes e determinaes, Marx cha gundo princpio o de que o processo de elaborao da snte
ma a ateno para o fato de que no so os conceitos, isto , se do todo no pensamento um processo desenvolvido por
as abstraes que, em si e por si mesmos, produziriam a men indivduos historicamente situados, indivduos concretos, pro
cionada sntese, de maneira totalmente independente da reali cesso de conhecimento esse que consiste na "elaborao da
dade social objetiva e do sujeito real (ou sujeitos reais). O autor intuio e da representao em conceitos" (Marx, 1978, p. 117).
est a fazendo a crtica a todo tipo de idealismo que trate os Assim como no plano da realidade objetiva, as categorias sim-
ples, abstratas e unilaterais no podem existir anterior e inde sem haver estabelecido ainda a relao ou o relacionamen
pendentemente do todo, tambm no plano do pensamento, a to mais complexo que se acha expresso mentalmente na
representao catica o ponto de partida para o trabalho categoria mais concreta, enquanto o concreto mais desen
analtico que supera essa representao pela elaborao das volvido conserva a mesma categoria como uma relao su
categorias abstratas, das categorias simples. bordinada. O dinheiro pode existir, e existiu historicamen
Na seqncia de sua exposio Marx formula uma questo te, antes que existisse o capital, antes que existissem os ban
sobre a relao entre gnese da realidade objetiva e gnese do cos, antes que existisse o trabalho assalariado. Deste ponto
pensamento. A questo a seguinte: estas categorias simples de vista, pode-se dizer que a categoria mais simples pode
no possuem tambm uma existncia independente histrica exprimir relaes dominantes de um todo menos desenvol
ou natural anterior s categorias mais concretas?" (Marx, 1978, vido, ou relaes subordinadas de um todo mais desenvol
p. 117). Antes de tudo, necessrio lembrar algo que foi men vido, relaes que j existiam antes que o todo tivesse se
cionado no incio deste item: a anlise de Marx focaliza as cate desenvolvido, no sentido que se expressa em uma catego
gorias como movimento do pensamento e como movimento ria mais concreta. Nesta medida, o curso do pensamento
da realidade objetiva, isto , a anlise dos processos de conhe abstrato que se eleva do mais simples ao complexo cor
cimento e de pensamento fundamenta-se, em Marx, numa responde ao processo histrico efetivo [Marx, 1978, p. 118],
concepo materialista, segundo a qual o movimento das ca
tegorias no pensamento a expresso dos movimentos da Para acompanhar o raciocnio de Marx, necessrio no
realidade objetiva, exterior a esse pensamento. Embora em perder de vista os significados que ele atribui s expresses ca
determinados momentos de seu texto utilize o termo catego tegorias abstratas" e categorias concretas. As categorias abs
ria" limitado ao significado de categorias do pensamento, Marx tratas so relaes mais simples, unilaterais, parciais, enquanto
nunca perde de vista que as categorias do pensamento expres as categorias concretas so mais complexas, mais ricas e multi
sam movimentos da realidade objetiva. A pergunta anteriormen laterais. O dinheiro, como categoria mais simples, unilateral e
te apresentada, formulada por Marx, pode ser traduzida da se abstrata, existiu antes que existissem outras categorias mais
guinte maneira: o processo histrico de desenvolvimento das complexas como o capital, os bancos e o trabalho assalariado.
sociedades seguiria o mesmo percurso do processo de conhe Assim, uma categoria mais simples, isto , mais abstrata, pode
cimento, isto , das categorias simples s mais complexas, das ter desempenhado um papel dominante enquanto pertencia a
categorias unilaterais s multilaterais? A resposta dada pelo autor um todo menos desenvolvido e, posteriormente, ter desem
depende, ou seja, no existe uma resposta nica, uma fr penhado um papel subordinado ao pertencer a um todo mais
mula nica para responder a essa questo. Num certo sentido, desenvolvido, expresso por uma categoria mais concreta. Por
poder-se-ia afirmar que o processo histrico caminha do sim tanto, nesse caso, o curso do pensamento, que se eleva do
ples ao complexo: abstrato ao concreto, isto , do simples ao concreto, o mes
mo caminho percorrido pelo processo histrico.
[...] as categorias simples so a expresso de relaes nas Mas nem sempre existe essa correspondncia, pois nem
quais o concreto pouco desenvolvido pode ter se realizado sempre as categorias mais simples precedem, do ponto de vis-
"A ANATOMIA DO HOMEM A CHAVE DA ANATOMIA DO MACACO... 65
ta histrico, as categorias mais complexas. Certas formas de mente desenvolvida em uma forma de sociedade menos
senvolvidas de economia, como a cooperao e a diviso do avanada [Marx, 1978, p. 118],
trabalho existiram, segundo Marx, em determinadas socieda

des nas quais uma categoria to simples como o dinheiro no Tambm pode ocorrer historicamente o processo pelo qual
existia. O exemplo do dinheiro tambm empregado pelo uma categoria mais concreta vai tornando-se uma categoria mais
autor para ilustrar o fato de que uma categoria simples muda abstrata e uma categoria mais complexa vai tornando-se mais
seu significado e sua importncia na dinmica social medida simples. Para exemplificar isso, Marx analisa a evoluo da ca
que o todo concreto da sociedade se modifica com o transcor tegoria trabalho como categoria do pensamento econmico
rer do processo histrico. Em outras palavras, o prprio desen (anlise epistemolgica) e tambm como categoria da realida
volvimento da categoria simples pode estar condicionado ao de de econmica (anlise ontolgica). Nessa anlise, o autor mostra
senvolvimento das categorias mais complexas, mais concretas. o processo de transformao do trabalho em uma abstrao
Ele explica que cada vez mais simples at se constituir em fora de trabalho em
geral, isto , em trabalho abstrato. Nessa anlise, Marx focaliza
[...] embora o dinheiro tenha, muito cedo e por toda parte, o trabalho como categoria da economia poltica, isto , cate
desempenhado um papel, no assume papel de elemento goria do pensamento cientfico e como categoria da realidade
dominante na Antigidade, seno de modo unilateral e em econmica objetiva. Enquanto realidade objetiva, no capitalis
determinadas naes - as naes comerciais. E mesmo na mo, o autor mostra que o trabalho caracteriza-se no por seu
Antigidade mais culta, entre os gregos e os romanos, no contedo concreto, mas por ser trabalho em geral, trabalho
atinge seu completo desenvolvimento, que se pressupe abstrato. Assim, o trabalhador tambm passa a ter seu ser como
existir na moderna sociedade burguesa, a no ser no pero trabalhador definido no pelo contedo concreto do trabalho
do de sua dissoluo. Essa categoria, que no entanto bem que ele venha a realizar, mas pela capacidade de trabalho em
simples, s aparece portanto historicamente com todo o seu geral. O trabalhador torna-se trabalhador em geral, trabalha
vigor nos Estados mais desenvolvidos da sociedade. E o di dor abstrato. O capitalismo opera, dessa forma, o esvaziamento
nheiro no entrava de modo nenhum em todas as relaes dos indivduos, transformando-os em indivduos abstratos.
econmicas, assim, no Imprio Romano, na poca de seu Embora a idia do trabalho em geral h muito existisse para
perfeito desenvolvimento, permaneceram como fundamen o pensamento humano, foi necessria uma evoluo do pen
tais o imposto e as entregas em produtos. O sistema do di samento econmico para que o primeiro considerasse a pro
nheiro, propriamente dito, encontrava-se completamente duo da riqueza como resultado do trabalho em geral e no
desenvolvido apenas no exrcito, e jamais atingiu a totalida como resultado de algum tipo especfico de trabalho, como o
de do trabalho. De modo que, embora a categoria mais sim trabalho comercial ou agrcola ou industrial etc. Essa evoluo
ples possa ter existido historicamente antes da mais concreta, do pensamento econmico caracterizada por Marx como
pode precisamente pertencerem seu pleno desenvolvimen passando do monetarismo para o mercantilismo e deste para
to, intensivo e extensivo, a formas complexas de sociedade, a fisiocracia, at se chegar, finalmente, com Adam Smith, idia
enquanto que a categoria mais concreta j se achava plena-
66 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? "A ANATOMIA DO HOMEM A CHAVE DA ANATOMIA DO MACACO"... 67
de que a riqueza produzida pelo trabalho em geral. O mo ca pode existir sem o trabalho e que o trabalho humano em
netarismo situava a riqueza no no trabalho humano, mas no geral a fonte de criao da riqueza humana e, portanto, nes
objeto em si mesmo, no caso, no dinheiro. O mercantilismo se sentido, pode-se afirmar que os economistas descobriram
realizou o primeiro avano ao considerar a produo da rique uma relao simples e antiga que sempre existiu. Mas esse grau
za como resultante do trabalho humano, no caso, o trabalho de generalidade do raciocnio nada expressa sobre o processo
mercantil. Mas como o mercantilismo considerava o comrcio histrico de desenvolvimento da produo da riqueza e no
um meio para a obteno de dinheiro, a riqueza ainda era con explica tambm o processo histrico de desenvolvimento da
siderada uma propriedade do objeto a ser buscado por meio teoria econmica. O fato de que o trabalho abstrato seja o
da atividade mercantil. A fisiocracia avanou de forma significa gerador da riqueza no significa que tanto objetiva como sub
tiva porque defendeu que a riqueza produzida pelo trabalho jetivamente o trabalho, nesse grau de abstrao, estivesse dado
agrcola, sendo constituda pelo produto em geral desse traba no incio do processo histrico. Marx mostra que, ao contr
lho. Assim, a riqueza j no era mais vista na forma particular rio, esse trabalho abstrato um produto de uma sociedade mais
de um tipo de produto, no caso o dinheiro. Mas a fisiocracia complexa, na qual existe uma diversidade maior de trabalhos
ainda limitava a riqueza aos produtos de um tipo especfico de concretos:
trabalho. O passo decisivo foi dado por Adam Smith:
A indiferena em relao ao gnero de trabalho deter
Um enorme progresso se deve a Adam Smith, que re minado pressupe uma totalidade muito desenvolvida de g
jeitou toda determinao particular da atividade criadora de neros de trabalho efetivos, nenhum dos quais domina os
riqueza, considerando apenas o trabalho puro e simples, isto demais. Tampouco se produzem as abstraes mais gerais
, nem o trabalho industrial nem o trabalho comercial, nem seno onde existe o desenvolvimento concreto mais rico,
o trabalho agrcola, mas todas essas formas de trabalho. Com onde um aparece como comum a muitos, como comum a
a generalidade abstrata da atividade criadora de riqueza, igual todos. Ento j no pode ser pensado somente sob uma
mente se manifesta ento a generalidade do objeto deter forma particular. Por outro lado, essa abstrao do trabalho
minador da riqueza, o produto em absoluto, ou ainda, o em geral no apenas o resultado intelectual de uma tota
trabalho em geral, mas enquanto trabalho passado, objeti lidade concreta de trabalhos. A indiferena em relao ao
vado [Marx, 1978, p. 119]. trabalho determinado corresponde a uma forma de socie
dade na qual os indivduos podem passar com facilidade de
Poderia parecer, primeira vista, que se teria encontrado um trabalho a outro e na qual o gnero determinado de tra
unicamente a relao abstrata mais simples e mais antiga em que balho fortuito, e, portanto, -lhes indiferente. Neste caso
entram os homens em qualquer forma de sociedade, enquan o trabalho se converteu no s como categoria, mas na
to produtores" (idem, p. 119). Marx afirma, entretanto, que tal efetividade em um meio de produzir riqueza em geral, dei
concluso certa em um sentido mas no em outro. De certa xando, como determinao, de se confundir com o indiv
forma, a produo material humana sempre dependeu do tra duo em sua particularidade [Marx, 1978, p. 119].
balho. Nesse sentido, possvel afirmar-se que a riqueza nun
Marx cita ento como exemplo os Estados Unidos da Am das, sobre cujas runas e elementos se acha edificada, e cujos
rica, onde o capitalismo apresentava-se na sua forma mais de vestgios, no ultrapassados ainda, leva de arrasto desenvol
senvolvida. Nesse pas o trabalho como abstrao, enquanto vendo tudo que fora antes apenas indicado que toma assim
trabalho em geral, apresenta-se pela primeira vez na histria toda a sua significao etc. A anatomia do homem a chave
como realidade objetiva, pois o trabalhador no mais se carac da anatomia do macaco. O que nas espcies animais infe
terizava por realizar um tipo particular de trabalho, mas sim por riores indica uma forma superior no pode, ao contrrio, ser
realizar o trabalho em geral, por possuir uma fora de trabalho compreendido seno quando se conhece a forma superior.
em geral. A economia burguesa fornece a chave da economia da an
Somente no capitalismo o trabalho pode existir em sua for tigidade etc. Porm, no conforme o mtodo dos econo
ma mais abstrata, enquanto indiferena em relao aos tipos mistas que fazem desaparecer todas as diferenas histricas
particulares de trabalho e aos produtos particulares do traba e vem a forma burguesa em todas as formas de sociedade
lho, tornando-se importante apenas o trabalho em geral, tanto [Marx, 1978, p. 120, grifos meus],
o acumulado, objetivado no capital, como o trabalho vivo, a
fora de trabalho do indivduo trabalhador como fora de tra O fato de Marx empregar uma metfora biolgica, a qual
balho abstrata, fora de trabalho em geral. Da mesma forma, faz referncia evoluo das espcies, do macaco ao homem,
foi necessria a existncia dessa fora realizada socioeconmi no significa que ele analisasse o processo histrico numa pers
ca para que os economistas formulassem a concepo da rique pectiva evolucionista linear nem mesmo numa perspectiva te
za como trabalho em geral, trabalho abstratamente concebido. leologica da histria. A histria, para ele, no persegue uma meta
Assim o trabalho, tanto na realidade socioeconmica como na estabelecida previamente por algum ou por algo. A existn
cincia (no caso a economia poltica), mostrou-se em sua for cia da forma burguesa de sociedade no estava pr-estabele-
ma mais abstrata no no incio da histria, mas apenas com o cida j no incio da histria, ela um produto do devenir hist
surgimento do capitalismo. rico. Sendo produto de um processo histrico, a sociedade
Neste ponto a anlise de Marx acerca das relaes histri burguesa carrega em si mesma as marcas desse processo. Os
cas entre as categorias abstratas e as categorias concretas leva economistas so criticados por Marx por acharem que as ca
formulao da famosa tese sobre as relaes entre o lgico e ractersticas prprias da sociedade burguesa, prprias do capi
o histrico: a anlise da lgica de um determinado fenmeno talismo, j estavam presentes nas formas mais primitivas de vida
na sua forma mais desenvolvida a chave para a anlise do pro social. Dessa forma, os economistas concebem de maneira
cesso histrico de desenvolvimento desse fenmeno: totalmente aistrica o capitalismo, o que constitui um procedi
mento ideolgico de eternizao das relaes capitalistas de
A sociedade burguesa a organizao histrica mais de produo e de naturalizao do mercado. Mas tambm fica
senvolvida, mais diferenciada da produo. As categorias que evidente nas palavras de Marx que mesmo sem adotar uma
exprimem suas relaes, a compreenso de sua prpria ar posio evolucionista ingnua, ele via a histria como um pro
ticulao, permitem penetrar na articulao e nas relaes cesso de desenvolvimento. Essa uma idia atualmente mui
de produo de todas as formas de sociedades desapareci to contestada pelos intelectuais ps-modernos e mesmo por
certos neomarxistas. Embora no haja aqui espao para entrar histrico. Para Marx, a despeito de o capitalismo ser uma so
em detalhes sobre a questo da idia de desenvolvimento e de ciedade geradora das mais profundas formas de alienao j
progresso na perspectiva dialtica do materialismo histrico de existentes, a sociedade burguesa constitui-se num avano em
Marx, assinalo que considero um grande equvoco contrapor relao s sociedades precedentes por criar as condies para
a idia de desenvolvimento a uma viso crtica da histria, como a passagem ao socialismo.
se esta tivesse que necessariamente negar o desenvolvimento Em termos metodolgicos a afirmao de que a anatomia
e o progresso. Esse equvoco decorre de um tipo de relativis do homem a chave da anatomia do macaco" significa que a
mo que produz conseqncias fortemente reacionrias. No pesquisa deve partir da fase mais desenvolvida do objeto inves
demais citar aqui uma passagem de Gramsci (1995, p. 45) tigado para ento analisar sua gnese e, depois da anlise dessa
sobre essa questo: gnese, retornar ao ponto de partida, isto , fase mais evolu
da, agora compreendida de forma ainda mais concreta, ilumi
indubitvel que o progresso foi uma ideologia demo nada pela anlise histrica. Mas essa anlise apoiada na dialtica
crtica, bem como tambm indubitvel que tenha servido entre o lgico e o histrico s se realiza de forma verdadeira
politicamente na formao dos modernos estados constitu mente esclarecedora do objeto investigado se for apoiada numa
cionais etc. Igualmente incontestvel que ela hoje j no perspectiva crtica, isto , se for realizada a crtica daquilo que
mais est em seu auge. Mas em que sentido? No no senti esteja sendo tomado como a forma mais desenvolvida. Se no
do de que se tenha perdido a f na possibilidade de domi houver essa perspectiva crtica, a anlise histrica torna-se ape
nar racionalmente a natureza e o acaso, mas no sentido de nas um recurso de legitimao da situao atual e no uma for
mocrtico; ou seja, de que os portadores oficiais do ma de compreender melhor as possibilidades de transformao
progresso tornaram-se incapazes deste domnio, j que sus dessa situao. Marx tinha clareza quanto a isso e chamava a
citaram foras destruidoras atuais to perigosas e angustian ateno para o fato de que a perspectiva crtica em relao
tes quanto as do passado [...], tais como as crises", o de sociedade burguesa deveria fazer com que o pesquisador to
semprego etc. A crise da idia de progresso, portanto, no masse as devidas cautelas para no adotar uma posio evolu
uma crise da idia em si, mas uma crise dos portadores cionista ingnua em sua anlise histrica:
dessa idia, os quais se tornaram, eles mesmos, uma natu
reza que deve ser dominada. Os ataques idia de progres Como, alm disso, a prpria sociedade burguesa ape
so, nessa situao, so muito interessados e tendenciosos. nas uma forma opositiva do desenvolvimento, certas rela
es pertencentes a formas anteriores nela s podero ser
bvio que a concordncia com a afirmao de Marx, de novamente encontradas quando completamente atrofiadas,
que a compreenso da lgica da sociedade burguesa permite ou mesmo disfaradas; por exemplo, a propriedade
compreender as sociedades que a precederam, exige a aceita comunal. Se certo, portanto, que as categorias da econo
o do pressuposto de que a sociedade burguesa a organi mia burguesa possuem o carter de verdade para todas as
zao histrica mais desenvolvida e, conseqentemente, a demais formas de sociedade, no se deve tomar isso seno
aceitao da idia de desenvolvimento histrico, de progresso cum grano salis [em sentido bem determinado]. Podem ser
desenvolvidas, atrofiadas, caricaturadas, mas sempre essen mos ento como Marx expe essa questo. De incio ele alerta
cialmente distintas. O chamado desenvolvimento histrico para o fato de que o objeto j existe antes de ser tratado como
repousa em geral sobre o fato de a ltima forma considerar objeto do conhecimento cientfico:
as formas passadas como etapas que levam a seu prprio
grau de desenvolvimento, e dado que ela raramente ca Do mesmo modo que toda cincia histrica e social em
paz de fazer a sua prpria crtica, e isso em condies bem geral preciso ter sempre em conta, a propsito do curso
determinadas, concebe-os sempre sob um aspecto unilate das categorias econmicas, que o sujeito, nesse caso a so
ral. A religio crist s pode ajudar a compreender objetiva ciedade burguesa moderna, est dado tanto na realidade
mente as mitologias anteriores depois de ter feito, at certo efetiva como no crebro; que as categorias exprimem por
grau, por assim dizer, "dynamei", a sua prpria crtica. Igual tanto formas de modos de ser, determinaes de existn
mente, a economia burguesa s conseguiu compreender as cia, freqentemente aspectos isolados desta sociedade de
sociedades feudal, antiga, oriental, quando comeou a terminada, deste sujeito, e que, por conseguinte, esta socie
autocrtica da sociedade burguesa. Na medida em que a eco dade de maneira nenhuma se inicia, inclusive do ponto de
nomia burguesa, criando uma nova mitologia, no se identifi vista cientfico, somente a partir do momento em que se trata
cou pura e simplesmente com o passado, a crtica que fez s dela como tal [Marx, 1978, p. 121].
sociedades anteriores, em particular sociedade feudal, con
tra a qual tinha ainda que lutar diretamente, assemelhou-se Essa observao da maior importncia pois quando o
crtica do paganismo feita pelo cristianismo, ou do catolicis conhecimento cientfico parte da premissa de que o objeto j
mo feita pela religio protestante [Marx, 1978, pp. 120-121], existe como um todo com determinadas caractersticas, a lgi
ca do percurso que vai do abstrato ao concreto no pode to
Para concluir sua exposio sobre a questo metodolgi mar qualquer abstrao como ponto de partida, nem mesmo
ca, Marx chama a ateno para o fato de que embora o co iludir-se com aquilo que parea ser o ponto de partida mais
nhecimento cientfico caminhe do abstrato ao concreto, da natural:
parte para o todo, preciso nunca esquecer que na realida
de objetiva o todo j existe antes que ele seja reproduzido no Nada parece mais natural, por exemplo, do que come
plano do pensamento. Isso tem implicaes metodolgicas ar pela renda da terra, pela propriedade fundiria, dado que
decisivas, pois sendo esse todo possuidor de certas caracte est ligada terra, fonte de produo de qualquer socieda
rsticas que o definem e o diferenciam de outros que o pre- de que atingiu um certo grau de estabilidade - agricultura.
cederam, essas caractersticas tambm determinam o ser das Ora, nada seria mais errado. Em todas as formas de socie
partes. Em outras palavras, ainda que o pensamento se dete dade se encontra uma produo determinada, superior a
nha em uma parte do todo, jamais deve ser esquecido que todas as demais, e cuja situao aponta sua posio e influn
essa parte no tem existncia em si e por si mesma e tambm cia sobre as outras. uma luz universal de que se embebem
no dever ser esquecido que essa parte assume caractersti todas as cores, e que as modifica em sua particularidade
cas distintas, dependendo de qual todo ela faa parte. Veja- [idem, ibidem].
Ainda que a agricultura seja, a partir de determinado est donado pelo desenvolvimento global da personalidade
gio de desenvolvimento social, a forma mais naturai"de pro [Vygotski, 1995, p. 329].
duo da existncia humana, isso no significa que ela seja o

melhor ponto de partida para compreender-se a produo na O segundo exemplo vem de Leontiev, mais especificamente
sociedade capitalista: de seu conceito de atividade principal que, de certa forma, apri
mora a concepo de Vigotski exposta na passagem antes cita
Na sociedade burguesa o contrrio. A agricultura trans- da. Segundo Leontiev, a atividade principal ento a atividade
forma-se mais e mais em simples ramo da indstria e do cujo desenvolvimento governa as mudanas mais importantes
minada completamente pelo capital. A mesma coisa ocorre nos processos psquicos e nos traos psicolgicos da persona
com a renda da terra. Em todas em que domina a proprie lidade da criana, em um certo estgio de seu desenvolvimen
dade fundiria, a relao com a natureza ainda preponde to (Leontiev, 1988, p. 65). Infelizmente no h espao aqui para
rante. Naquelas em que domina o capital, o que prevalece analisar a importncia do conceito de atividade principal para a
o elemento produzido social e historicamente. No se
psicologia do desenvolvimento e para a educao.
compreende a renda da terra sem o capital, entretanto com Retomando o texto de Marx, ele conclui sua resposta
preende-se o capital sem a renda da terra. Deve constituir
pergunta por ele mesmo formulada, acerca das relaes entre
o lgico e o histrico, ou seja, se a ordem seguida pelo pensa
o ponto inicial e o ponto final a ser desenvolvido antes da
mento cientfico no processo de construo terica da com
propriedade da terra. Depois de considerar particularmen
preenso de uma dada sociedade seria a mesma seguida pelo
te um e outro, deve-se estudar sua relao recproca [Marx,
processo histrico da seguinte forma:
1978, pp. 121-122],
Seria, pois, impraticvel e errneo colocar as categorias

Aqui vale a pena fazer meno ao fato de que na psicologia
econmicas na ordem segundo a qual tiveram historicamen
scio-histrica de Vigotski e seguidores, a anlise de funes e
te uma ao determinante. A ordem em que se sucedem
faculdades psquicas tinha por pressuposto de que cada funo
se acha determinada, ao contrrio, pelo que relacionamen
psquica no tem um desenvolvimento autnomo, mas sim
to que tm umas com as outras na sociedade burguesa, e
depende de um todo do qual ela parte. Citarei dois exem
que precisamente o inverso do que parece ser uma rela
plos. O primeiro o de Vigotski analisando o desenvolvimento
o natural, ou do que corresponde srie do desenvolvi
da personalidade da criana e de sua concepo de mundo: mento histrico [Marx, 1978, p. 122],
[...] o menor avano de qualquer avano na esfera do de

Assim, na dialtica entre o lgico e o histrico, o pensamen
senvolvimento cultural consiste, como vimos, em que o ho
to humano, ao tomar determinado aspecto da realidade obje
mem domina os processos de seu prprio comportamen tiva como objeto de conhecimento, analisa a lgica da fase mais
to. Porm a premissa imprescindvel para esse domnio a desenvolvida do objeto e vai histria para compreender a
formao da personalidade, de modo que o desenvolvimen gnese desse objeto e as fases anteriores do processo histri
to de uma ou outra funo depende e est sempre condi- co. Essa anlise histrica, por sua vez, aprofunda a compreen
76 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? "a anatomia dq homem a chave da anatomia do macaco"... 77
so da fase mais desenvolvida, tornando ainda mais rica a repro a) identificao das formas mais desenvolvidas em que
duo do concreto pelo pensamento, reproduo essa que se expressa o saber objetivo produzido historicamente, re
requer, como vimos, a mediao das abstraes. conhecendo as condies de sua produo e compreenden
Finalizando este item sobre o mtodo dialtico em Marx re do as suas principais manifestaes bem como as tendncias
tomarei a passagem do manuscrito de Vigotski, no qual este afir atuais de transformao; b) converso do saber objetivo em
mou que a interao entre a criana, enquanto ser em desen saber escolar de modo a torn-lo assimilvel pelos alunos no
volvimento e o adulto, enquanto ser desenvolvido, a principal espao e tempo escolares; c) provimento dos meios neces
fonte impulsionadora do desenvolvimento cultural da criana, o srios para que os alunos no apenas assimilem o saber
qual Vigotski diferenciava do desenvolvimento orgnico. Rara a psi objetivo enquanto resultado, mas apreendam o processo de
cologia e para a educao, a anlise do desenvolvimento da crian sua produo bem como as tendncias de sua transforma
a precisa, portanto, partir do mais desenvolvido para o menos o [Saviani, 1997, p. 14].
desenvolvido. O adulto desenvolvido a chave para a compreen
so do desenvolvimento infantil. Mas tambm no se deve es A psicologia vigotskiana fornece apoio a essa formulao de
quecer que esse desenvolvimento infantil se d pela interao com Saviani acerca da tarefa da pedagogia histrico-crtica no tocante
o adulto j desenvolvido. Isso diferencia a ontognese da filog- educao escolar. A anlise apresentada nos itens anteriores
nese, pois o desenvolvimento histrico do gnero humano par deste artigo procurou evidenciar as relaes entre a dialtica em
tiu de si mesmo e no da interao com uma forma mais evolu Vigotski e em Marx e acredito ter mostrado que tanto um como
da de ser. J no caso do desenvolvimento cultural da criana, existe outro no s defendiam que o saber objetivo, isto , que ele
uma forma mais evoluda de ser que produz o desenvolvimento reflete a realidade objetivamente existente, como tambm de
da forma menos evoluda. Isso torna extremamente complexa a fendiam que existe um processo de desenvolvimento do saber,
anlise do desenvolvimento infantil e pe no centro dessa anli o que resulta na existncia de formas mais evoludas do saber.
se a questo da educao, pois tal desenvolvimento fruto do Por fim, ficou evidente que tanto para Marx como para Vigotski,
processo educativo. Nos limites deste artigo no posso extrair as formas mais desenvolvidas devem ser o ponto de partida para
todas as implicaes dessa concepo, mas apresentarei, no pr a compreenso das formas menos desenvolvidas. Assim como
ximo item, a ttulo de exemplificao dessas implicaes, uma a concepo pedaggica de Dermeval Saviani, tambm a psi
breve anlise da questo do saber na educao escolar. cologia vigotskiana apia-se no mtodo dialtico de Marx, em
cujo mbito no h margem nem para o evolucionismo ing
3. A D ialtica do P ensamento como R eflexo da nuo (seja no plano da histria da organizao social humana, seja
R ealidade O bjetiva e a Q uesto do S aber na no plano da histria do conhecimento), nem para o relativismo
E ducao E scolar que nega a existncia de formas mais desenvolvidas de vida
social e de conhecimento, nem, finalmente, para o subjetivismo
Em seu livro Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproxima que nega o conhecimento como apropriao da realidade ob
es, Dermeval Saviani expe que a tarefa dessa pedagogia em jetiva pelo pensamento. Talvez no seja demais explicitar que
relao educao escolar implica: ao ressaltar esses aspectos da epistemologia de Marx, da psi
cologia de Vigotski e da pedagogia de Saviani, estou intencio desenvolvimento, veremos que graas ao reflexo dos nexos
nalmente contrapondo-me tnica dominante nos iderios pe objetivos e, em particular, ao auto-reflexo da prtica huma
daggicos contemporneos, os quais freqentemente conce na no pensamento verbal do ser humano, surge sua au
bem o processo educativo como um processo de interao toconscincia e sua possibilidade de dirigir conscientemen
entre significados subjetivos e individuais em oposio trans te suas aes. A conscincia em geral, reflete a existncia.
misso de um saber objetivo socialmente construdo. Tambm Esta a tese de todo o materialismo" (V. I. Lenin, Obras
comum condenar como autoritria, etnocntrica, falocntrica completas, t. 18, pg. 343, edio russa). O domnio da
e racista a defesa de que existam saberes mais desenvolvidos, natureza que se revela na prtica da humanidade, o resul
que passaram a ter validade universal para o gnero humano e tado do reflexo objetivamente fiel dos fenmenos e proces
que devam ser transmitidos pela escola. sos da natureza na mente humana, e demonstra que esse
A ttulo tanto de concluso deste artigo como de incentivo reflexo (no marco da prtica) uma verdade objetiva, abso
ao debate sobre essa questo, analisarei algumas consideraes luta, eterna (ibidem, pg. 198) [VYGOTSKY, 1996, p. 164].
de Vigotski acerca das relaes entre pensamento e realidade
objetiva. Essas citaes que Vigotski faz de Lenin so, como infor
No volume IV de suas Obras escolhidas, ao analisar o de mado pelo prprio Vigotski, do tomo 18 das Obras completas
senvolvimento das funes psquicas superiores na idade de de Lenin em russo e, portanto, so citaes extradas do livro
transio5, Vigotski aborda, a certa altura, o princpio do pen Materialismo e empiriocriticismo: notas crticas sobre uma fi
samento como reflexo da realidade objetiva, mostrando que losofia reacionria (Lenin, 1982). Considero duplamente inte
um equvoco pensar que esse princpio implica passividade do ressante citar essa passagem de Vigotski: um dos motivos o
sujeito perante essa realidade: de que nela o autor mostra que, ao contrrio do que afirmam
os crticos do princpio do conhecimento como reflexo da rea
Quando se estuda o reflexo, sem consider-lo em mo lidade objetiva, esse reflexo fundamental para que o indiv
vimento, pode dizer-se que se uma ou outra operao, por duo se torne sujeito de suas aes e da construo de sua per
exemplo, a linguagem ou a conscincia, reflete algum pro sonalidade (lembramos que se trata de um texto no qual Vigotski
cesso que se desenvolve objetivamente, neste caso a lingua analisa o perodo da adolescncia e um momento do texto no
gem no pode cumprir nenhuma funo essencial, j que o qual o psiclogo sovitico focaliza o desenvolvimento da capa
reflexo em um espelho no pode modificar o destino do cidade de autocontrole); o outro motivo o fato de o autor
objeto refletido. Porm se tomamos um fenmeno em citar essa obra de Lenin que foi considerada por alguns mar
xistas ocidentais como uma obra que defendia uma teoria do
conhecimento no-dialtica, que resvalaria para uma epistemo
5. Vygotski (1996, p. 43): Quando Vigotski escrevia seu livro, muitos autores logia mecanicista e positivista. Assinalamos que vemos a neces
qualificavam como transio toda a etapa da adolescncia, utilizando esses sidade de ser retomado o estudo desse livro, pois essas crti
termos como equivalentes, subentendendo a passagem da infncia idade cas a ele feitas parecem-nos fortemente influenciadas por um
adulta. Vigotski compartilhava esse ponto de vista" (nota da edio russa). esprito ps-moderno que acaba por negar a luta entre o idea-
lismo e o materialismo. Note-se que todo esse livro de Lenin No fundo, Hegel tem toda a razo contra Kant. Ao ele
foi escrito para mostrar que as tentativas de se encontrar uma var-se do concreto ao abstrato o pensamento no se afas
terceira via ao materialismo e ao idealismo, bem como as ten ta - se verdadeiro (N.B.) (e Kant, como todos os filsofos,
tativas de decretar-se como superada a luta em defesa do ma fala do pensamento verdadeiro) - da verdade, pois aproxi
terialismo e contra o idealismo acabam resultando em formas ma-se dela. As abstraes de matria e de lei natural, a abs
mais ou menos disfaradas de posies idealistas e solipsistas. trao de valor, etc., numa palavra, todas as abstraes
Esse o caso das concepes de Ernest Mach (1838-1916) cientficas (justas, srias e no arbitrrias), refletem mais pro
criticadas por Lenin, como tambm o caso do pragmatismo, fundamente, mais exatamente e mais completamente a Na
em suas vrias vertentes. tureza. Da intuio viva ao pensamento abstrato e deste
No citado trecho de Vigotski, no h margem para dvidas prtica: eis o caminho dialtico do conhecimento do verda
quanto ao fato de ele adotar o princpio do conhecimento com deiro, do conhecimento da realidade objetiva [LENIN, 1975,
reflexo e quanto ao fato disso em nada significar que Vigotski ado p. 95, as observaes entre parnteses constam do original].
tasse uma concepo do pensamento como algo passivo peran
te a realidade objetiva, nela includa a ao do prprio sujeito Mais adiante, Lenin volta questo da importncia da abs
pensante. Ao assumir o princpio do reflexo, Vigotski est assu trao e dos conceitos como apropriao da realidade objetiva
mindo a objetividade do conhecimento. A psicologia vigotskiana pelo pensamento:
d total respaldo a uma pedagogia na qual a escola deve ter
A formao dos conceitos (abstratos) e das operaes
como papel central possibilitar a apropriao do conhecimen
com eles implica j a representao, a certeza, a conscincia
to objetivo pelos alunos.
das leis objetivas e da conexo universal. Desligar a causali
Como foi visto no texto de Marx aqui analisado, o reflexo
dade desta conexo absurdo. Impossvel negar a objetivi
da realidade objetiva no pensamento, isto , a apropriao do
dade dos conceitos, a objetividade do universal no particular
concreto pelo pensamento, ocorre pela mediao das abstra
e no singular. Hegel estudou, portanto, muito mais profun
es, pela mediao dos conceitos mais abstratos. O que apa
damente do que Kant e outros, o reflexo dos movimentos
rentemente seria um afastamento da realidade concreta , na
do mundo objetivo no movimento dos conceitos. Do mes
verdade, o caminho para o conhecimento cada vez mais pro
mo modo que a simples forma do valor, o ato isolado da tro
fundo dos processos essenciais da realidade objetiva. Vigotski
ca de dada mercadoria por outra, abarca j, numa forma no
via no desenvolvimento desse tipo de pensamento um dos
evoluda, todas as contradies fundamentais do capitalismo,
momentos essenciais da passagem da infncia adolescncia,
assim como a mais simples generalizao, a primeira e mais
por meio da formao do pensamento por conceitos.
simples formao dos conceitos (opinies, silogismos etc.),
Vigotski conhecia Os cadernos sobre a dialtica de Hegel, nos
significa o conhecimento cada vez mais profundo, pelo ho
quais Lenin fez suas anotaes de estudo da filosofia hegeliana.
mem, do encadeamento universal objetivo. aqui que se
Nessas anotaes Lenin abordou a questo da abstrao e dos
deve procurar o sentido verdadeiro, a significao e o papel
conceitos como processo de maior domnio da realidade pelo
da lgica de Hegel [LENIN, 1975, pp. 103-104].
pensamento:
Em seu texto sobre O desenvolvimento das funes ps A frase de J. J. Rousseau referente ao perodo de matu
quicas superiores na idade de transio, Vigotski cita essa pas rao sexual, de que o homem nasce duas vezes, primeiro
sagem de Lenin em apoio sua tese de que a passagem ao pen para existir e depois para continuar a espcie, pode aplicar
samento por conceitos o passo decisivo, na adolescncia, para se tambm ao desenvolvimento psicolgico e cultural do
o desenvolvimento da personalidade e da concepo de mun adolescente. To somente ento, ao chegar a esse ponto de
do do indivduo (cf. Vygotski, 1996, p. 198). viragem, comea o adolescente a prosseguir a vida da hu
Nessa concepo vigotskiana do desenvolvimento da per manidade, a vida do gnero humano. Para expressar melhor
sonalidade por meio do conhecimento mais profundo da reali a diferena entre a criana e o adolescente utilizaremos atese
dade objetiva (includas nesta as aes realizadas pelos seres de Hegel sobre a coisa em si e a coisa para si. Ele dizia que
humanos e pelo prprio indivduo em desenvolvimento) evi- todas as coisas existem no comeo em si, por com isto a
dencia-se a importncia da educao escolar, da transmisso do questo no se esgota e no processo de desenvolvimento
saber objetivo pelo trabalho educativo na escola. Ao conseguir a coisa se converte em coisa para si. O homem, dizia Hegel,
que o indivduo se aproprie desse saber, convertendo-o em em si uma criana cuja tarefa no consiste em permane
rgo de sua individualidade (segundo uma expresso de cer no abstrato e incompleto em si, mas em ser tambm
Marx), o trabalho educativo possibilitar ao indivduo ir alm dos para si, isto , converter-se em um ser livre e racional. Pois
conceitos cotidianos, super-los, os quais sero incorporados bem, essa transformao da criana do ser humano em si
pelos conceitos cientficos. Dessa forma o indivduo poder co em adolescente - o ser humano para si - configura o con
nhecer de forma mais concreta, pela mediao das abstraes, tedo principal de toda a crise da idade de transio
a realidade da qual ele parte6. [VYGOTSKY, 1996, p. 200].
Esse processo indispensvel ao desenvolvimento da indi
vidualidade para-si (Duarte, 1993). E Vigotski tinha bastante cla Essa passagem do ser humano em ser para-si constitui a
reza quanto importncia da passagem do em-si ao para-si no expresso maior da concepo do homem como um ser livre
desenvolvimento do ser humano, isto , no processo que vai e universal contida na perspectiva de Marx acerca da socieda
da infncia idade adulta. Isso porque o autor tinha clareza em de comunista.
relao ao ponto de chegada do processo de desenvolvimen
to, tinha clareza de que a anatomia do homem a chave da ana
tomia do macaco:
6. Analisei o papel da educao escolar como mediao na formao dos in

divduos entre a esfera da vida cotidiana e as esferas no-cotidianas da pr
tica social (cincia, arte, filosofia e poltica) no livro Educao escolar, teoria
do cotidiano e a escola de Vigotski (Duarte, 1996).
C A P T U L O Q U A T R O
Ideal e Idealidade em Ilyenkov
CONTRIBUIES PARA A REFLEXO

FILOSFICO-EDUCACIONAL CONTEMPORNEA1
as publicaes brasileiras no campo da filosofia da edu

cao no se encontram menes aos trabalhos do fi
lsofo sovitico Evald Vasilyevich Ilyenkov (1924-1979). No ex
terior, Ilyenkov tem sido citado principalmente por autores que
desenvolvem estudos e pesquisas no mbito de uma aborda
gem multidisciplinar no campo das cincias humanas conheci
da como Teoria da Atividade2, tais como Seth Chaiklin (1996),
Yrj Engestrm (1999) e Charles W. Tolman (1999).
Entre os autores ocidentais que tm realizado estudos es
pecificamente voltados para a obra filosfica de Ilyenkov, des-
taca-se David Bakhurst3, autor do livro intitulado Conscincia
1. Este artigo foi apresentado no Grupo de Trabalho Filosofia da Educao na

25 Reunio Anual da ANPED (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pes
quisa em Educao) realizada em Caxambu (MG) de 29 de setembro a 2
de outubro de 2002.
2. O estudo que venho realizando de parte da obra de Ilyenkov Integra uma
pesquisa intitulada A teoria da atividade e a educao na sociedade contem
pornea, para cuja realizao conto com bolsa de produtividade em pes
quisa do CNPq para o perodo de agosto de 2002 a julho de 2004.
3. Professor do Departamento de Filosofia da Queen's University, localizada
na cidade de Kingston, Ontrio, Canad.
86 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES? IDEAL E IDEALIDADE EM ILYENKOV 87
e revoluo na filosofia sovitica: dos bolcheviques a Evald que material, ou seja, o grau de idealidade de um fenmeno
Ilyenkov (BAKHURST, 1991)4 e tambm de artigos sobre Ilyenkov, no mantm obrigatoriamente uma relao de proporcionali
entre eles um intitulado "Atividade, conscincia e comunicao" dade inversa ao grau de objetividade desse fenmeno. Um
(Bakhurst, 1997). Outro autor que tem estudado a obra des evento social no menos objetivo pelo fato de no ser mate
se filsofo russo Peter Jones5, o qual, entre outros textos, es rial. Duas observaes so necessrias j de incio. A primeira
creveu um artigo intitulado Smbolos, instrumentos e idealidade a de que na filosofa de Ilyenkov, a qual se apia na obra de
em Ilyenkov" (Jones, 1999). Marx, o que ideal no pode ser visto como pertencendo a
Visando chamar a ateno para a atualidade dos temas e da um mundo separado e absolutamente distinto do mundo ma
abordagem presentes nos trabalhos de Ilyenkov, focalizarei neste terial. Para Marx e para Ilyenkov, o mundo das idias cons
artigo, de maneira introdutria e, portanto, sujeita a algumas trudo mediante a construo do mundo material humano. A
inevitveis simplificaes, a anlise filosfica que Ilyenkov desen segunda observao a de que no se trata de classificar, de um
volveu acerca dos conceitos de ideal e idealidade. lado, os fenmenos ideativos e, de outro, os materiais. Um fe
J de partida, para no provocar mal-entendidos quanto nmeno social pode possuir a idealidade e a materialidade. Isso
terminologia, faz-se necessrio um esclarecimento preliminar ficar evidente quando for apresentada neste texto a anlise de
sobre a acepo na qual ser aqui usada a palavra ideal, qual senvolvida por Ilyenkov da idealidade do valor de troca da mer
seja, a de algo relativo s idias, diferenciando-se do que cadoria. Como se sabe, na teoria de Marx, a mercadoria cons
material, isto , relativo matria. A palavra ideal no ser, tituda pelo valor de troca e pelo valor de uso. O valor de uso
portanto, utilizada como sinnimo de algo perfeito, um mode carrega em si mesmo a materialidade sem a qual no existe a
lo. Tambm no ser usada como sinnimo de uma causa mercadoria6 e, portanto, no existe o valor de troca em sua
seguida por indivduos, um valor (ou um conjunto de valores) idealidade. Em uma abordagem dialtica, o ideal e o material
que dirige as aes das pessoas. no mantm entre si uma relao de rgida oposio e sim de
Da mesma forma, a palavra idealidade ser usada em refe interao dinmica.
rncia qualidade dos fenmenos ideativos, diferenciando-se Essa anlise do conceito de ideal por parte de Ilyenkov tem
de materialidade, que seria a qualidade dos fenmenos mate sido objeto de ateno para os estudiosos de sua obra. Entre os
riais. Ilyenkov tambm usa a palavra idealidade para referir-se a oito captulos de seu livro, Bakhurst (1991, pp. 175-215) dedica
uma esfera da realidade humana, a esfera dos fenmenos idea um captulo inteiro especialmente ao tema do conceito de ideal
tivos, isto , esfera dos ideais. na obra de Ilyenkov. Peter Jones, em seu j mencionado artigo,
Como procurarei mostrar ao longo deste texto, para
Ilyenkov aquilo que ideal pode ser to objetivo quanto aquilo
6. Para no complicar desnecessariamente a exposio, deixarei de lado um

fato bastante comum nos dias atuais, o de que o valor de uso de certas mer
4. Rara realizao de seu estudo da obra de Ilyenkov no contexto da filosofia so cadorias contm um forte componente ideal como, por exemplo, a marca
vitica, Bakhurst esteve em Moscou pelo perodo de um ano, de 1982 a 1983. do produto, a qual pode representar status social, poder aquisitivo, estilos
5. Professor da Sheffiled Hallam University, na cidade de Sheffield, Inglaterra.
de vida etc.
IDEAL E IDEALIDADE EM ILYENKOV 89
tambm analisou essa temtica, voltando-se mais especificamente que os fenmenos ideais tenham existncia exclusivamente no
para a questo da linguagem e defendendo algumas interpreta interior da mente humana. E aqui Ilyenkov comea a apresen
es diferentes daquela defendidas por Bakhurst tar sua crtica ao materialismo simplista e no-dialtico. Para tanto
Tendo em vista os objetivos do texto que aqui apresento e ele recorre ao conceito trabalhado por Marx de valor em ge
suas limitaes de espao, optei por no abordar a interpreta ral, isto , valor abstrato, valor de troca da mercadoria. Como
o que cada um desses dois autores formula, no tocante aos se sabe, Marx distinguiu o valor de uso da mercadoria de seu
conceitos de ideal e idealidade em Ilyenkov, mas sim trabalhar valor de troca. Aquele seria conseqncia das caractersticas
diretamente com um dos textos nos quais esse filsofo apre materiais particulares de uma mercadoria. J o valor de troca
senta sua reflexo sobre esse tema. Trata-se do texto O con seria conseqncia da quantidade de trabalho social contida na
ceito de ideal" (Ilyenkov, 1977)7. mercadoria. O valor de troca, ou valor geral da mercadoria ,
Ilyenkov inicia seu texto analisando o significado de ideal e nesse sentido, indiferente s caractersticas especficas da mes
idealidade (ideality) Ele diz que necessrio reconhecer que ma. isso que, segundo Marx, possibilitaria a troca de merca
o significado mais comum de ideal o de um fenmeno mental, dorias umas pelas outras. Nesse contexto de anlise, ao abor
algo no mbito do pensamento, interno conscincia. Se esse dar a relao entre o valor de troca das mercadorias, o preo
significado aceito, tem-se como conseqncia que no se delas e o dinheiro, Marx faz a seguinte observao: O preo
pode falar da idealidade de algum fenmeno fora da conscin ou a forma monetria das mercadorias, como sua forma valor
cia humana. A idealidade seria um atributo exclusivo dos fen em geral, distinta de sua forma corprea real e tangvel, uma
menos internos conscincia humana (Ilyenkov, 1977). Aparen forma somente ideal ou imaginria" (Marx, 1983, p. 88).
temente essa forma de entendimento do que ideal e Citando essa passagem de Marx, Ilyenkov extrai da mesma
idealidade seria a mais razovel, lgica e consistente. Mas isso a seguinte concluso: a forma do valor algo ideal (uma idia)
apenas primeira vista. necessrio ir alm dessa concepo e, entretanto, existe fora da conscincia humana individual e
um tanto simplista e imediatista. independentemente dela, isto , esse fenmeno ideal existe
Ilyenkov passa ento a mostrar a inconsistncia dessa abor mesmo que os indivduos no tenham conhecimento disso.
dagem com base nos prprios pressupostos que ela pretensa Para o materialismo no-dialtico, afirmar que existe um
mente adotaria, ou seja, os pressupostos de uma concepo fenmeno ideal situado externamente conscincia individual
epistemolgica materialista. No que se refere aos fenmenos significaria afirmar que existe um esprito supra-individual, ma
ideais, um pressuposto materialista o de que as idias no neira do idealismo objetivo de Hegel, assim chamado por di
podem existir sem a atividade material do crebro humano. ferenciao em relao ao idealismo subjetivo, para o qual a idia
Dessa premissa no pode, porm, ser deduzida a concluso de estaria sempre situada no interior das mentes dos indivduos
singularmente considerados.
Seria essa passagem de O Capital um momento no qual
7. Esse texto encontra-se disponibilizado na internet, na pgina http:// Marx flertou com a linguagem hegeliana? A resposta de Ilyenkov
www.marxists.org/archive/ilyenkov/works/ideal/ideal.htm. As citaes aqui negativa. Ele entende que no se trata de um resqucio da
apresentadas desse texto de Ilyenkov foram por mim traduzidas do ingls. linguagem hegeliana inadvertidamente utilizada por Marx, mas
sim de uma incorporao consciente, por ele, dos avanos al cadoria, uma objetividade que no fsica e parece escapar cons
canados pela filosofia clssica alem, especialmente pela dia tantemente das mos de quem tente apanh-la:
ltica hegeliana, sem a adoo do carter idealista que essa
dialtica assumia na filosofia hegeliana. De qualquer forma a Em direta oposio palpvel e rude objetividade dos
teoria materialista e dialtica de Marx estaria, segundo Ilyenkov, corpos das mercadorias, no se encerra nenhum tomo de
mais prxima da dialtica hegeliana que dos reducionismos do matria natural na objetividade de seu valor. Podemos virar
materialismo no-dialtico. Enquanto para esse materialismo e revirar uma mercadoria, como queiramos, como coisa de
o esprito absoluto na filosofia hegeliana no seria mais do que valor ela permanece imperceptvel. Recordemo-nos, entre
uma verso filosfica da crena na existncia de Deus, Ilyenkov tanto, que as mercadorias apenas possuem objetividade de
via na dialtica idealista hegeliana o mesmo que Marx, ou seja, valor na medida em que elas sejam expresses da mesma
a expresso, numa forma idealista e invertida, das complexas unidade social de trabalho humano, pois sua objetividade de
relaes realmente existentes entre mente e natureza, ideal valor puramente social e, ento, evidente que ela pode
e material, pensamento e ser. Para justificar esse ponto de vista, aparecer apenas numa relao social de mercadoria para
Ilyenkov procede, na seqncia de seu texto, a uma anlise mercadoria [Marx, 1983, pp. 53-54],
do conceito de ideal em Kant e em Hegel, para ento mos
trar o que Marx teria incorporado, sua maneira, da concep Assim, para Marx, a objetividade do valor de troca uma
o hegeliana de ideal. Embora essa incurso na histria da fi objetividade no-fsica, no-natural, mas sim social. A objetivi
losofia clssica alem, por parte de Ilyenkov, seja importante dade fsica est contida na mercadoria como corpo fsico, j a
na construo de sua argumentao, serei obrigado a passar objetividade social no acessvel aos rgos dos sentidos,
ao largo da mesma e ir diretamente para a concepo do pr como o tato, a viso ou o olfato. Ela existe na forma de uma
prio Ilyenkov acerca do conceito de ideal, pois, do contrrio, relao social e isso de extrema importncia na anlise desse
no restaria espao neste texto para as consideraes sobre tipo de objetividade. A objetividade social do valor de troca da
algumas das implicaes dessas idias para a reflexo filosfi- mercadoria determinada pela quantidade de trabalho humano
co-educacional contempornea. em geral contida na mesma. Assim como a troca de mercado
Ilyenkov aborda a diferena entre o que ideal e o que rias mediante o valor de troca de cada uma delas faz abstrao
material, defendendo que uma consistente concepo episte do valor de uso da mercadoria, da mesma forma a quantidade
molgica materialista no pode adotar como critrio diferencia- de trabalho humano em geral contida na mercadoria algo que
dor o de que material seria tudo aquilo externo conscincia faz abstrao dos tipos especficos de trabalho necessrios pro
do indivduo, pois tal critrio no resolve o problema da obje duo deste ou daquele valor de uso:
tividade de algo (Ilyenkov, 1977). O que est em jogo a a
questo da objetividade ou no-objetividade dos fenmenos Deixando de lado ento o valor de uso dos corpos das
sociais. Para melhor entender-se o argumento de Ilyenkov, mercadorias, resta a elas apenas uma propriedade, que a
necessrio lembrar que ele toma como referncia a anlise que de serem produtos do trabalho. Entretanto, o produto do
Marx fez da objetividade social do valor (valor de troca) da mer trabalho tambm j se transformou em nossas mos. Se abs
tramos o seu valor de uso, abstramos tambm os compo se, no passaria de criaes imaginrias e totalmente arbitrrias
nentes e formas corpreas que fazem dele valor de uso. da mente dos indivduos, tudo aquilo que caracteriza a socie
Deixa j de ser mesa ou casa ou fio ou qualquer outra coisa dade capitalista, como a mercadoria, o valor de uso, o trabalho
til. Todas as suas qualidades sensoriais se apagaram. Tam abstrato, o dinheiro, o prprio capital como forma historicamen
bm j no o produto do trabalho do marceneiro ou do te determinada de acmulo do trabalho humano.
pedreiro ou do fiandeiro ou de qualquer outro trabalho pro
dutivo determinado. Ao desaparecer o carter til dos pro Em O Capital, ao analisar o dinheiro - essa familiar e
dutos do trabalho, desaparece o carter til dos trabalhos ainda misteriosa categoria dos fenmenos sociais - Marx
neles representados, e desaparecem tambm, portanto, as descreve com "ideal nada mais nada menos do que a for-
diferentes formas concretas desses trabalhos, que deixam de ma-valor dos produtos do trabalho em geral [...]. Ento o
diferenciar-se um do outro para reduzir-se em sua totalida leitor para o qual o termo ideal um sinnimo de
de a igual trabalho humano, a trabalho humano abstrato. "imanente conscincia, existindo somente na conscin
Consideremos agora o resduo dos produtos do trabalho. cia, somente nas idias das pessoas, somente em sua "ima
No restou deles a no ser a mesma objetividade ginao", entender erradamente a idia expressa por Marx,
fantasmagrica, uma simples gelatina de trabalho humano porque nesse caso resultar que at mesmo o capital - o qual
indiferenciado, isto , do dispndio de fora de trabalho hu nada mais do que uma forma-valor da organizao das
mano, sem considerao pela forma como foi despendida foras produtivas, uma forma de funcionamento dos meios
[Marx, 1983, p. 47]. de produo - tambm existe somente na conscincia, so
mente na imaginao subjetiva das pessoas, e no na reali
Assim, o valor de troca de uma mercadoria nada mais nada dade [Ilyenkov, 1977],
menos do que uma quantidade de trabalho humano em geral,
trabalho abstrato, essa simples gelatina de trabalho humano Mas a pergunta : o que assume essa forma ideativa? A
indiferenciado. Mas o fato desse trabalho contido no valor de conscincia? A vontade dos indivduos? A resposta de Ilyenkov
troca ser essa gelatina homognea cuja existncia sustentada a essa questo a seguinte: o que assume a forma ideativa no
pelas relaes mercantis que se estabelecem na sociedade ca conscincia ou a vontade dos indivduos, mas sim sua ativida
pitalista, no implica que o valor de troca tenha uma existncia de. No caso, por exemplo, do valor de troca da mercadoria,
menos objetiva que o valor de uso, assim como o trabalho abs ele expressa a atividade dos indivduos no interior de determi
trato no tem uma existncia menos objetiva que as formas nadas relaes sociais. Essas relaes esto representadas, con
concretas de trabalho. O valor de uso e o trabalho abstrato densadas no valor de troca. por isso que ao analisar o fetichis
possuem aquela qualidade chamada por Ilyenkov de idealidade, mo da mercadoria Marx mostra que a troca de mercadorias
ou seja, so fenmenos ideativos. por isso que Ilyenkov insis uma relao entre pessoas, uma relao social, que se trans
te em afirmar que preciso abandonar o princpio segundo o forma aos olhos dos indivduos em uma fantasmagrica relao
qual os fenmenos ideativos seriam aqueles que tm existncia entre coisas.
exclusivamente dentro da mente dos indivduos. Se assim fos
Ento, no se pode falar de idealidade onde no exis de mobilidade aparece agora como propriedade imvel na
tam pessoas socialmente produzindo e reproduzindo sua forma do ser, do lado do produto. Ele fiou e o produto
vida material, ou seja, indivduos trabalhando coletivamente um fio [Marx, 1983, p. 151].
e, por essa razo, necessariamente possuindo conscincia
e vontade. Mas isso no significa que a "idealidade das coi Mas esse processo no se realiza, segundo Marx, sem a
sas seja um produto da vontade consciente desses indiv utilizao de instrumentos (os meios de trabalho) e sem a cons
duos, seja imanente conscincia" e exista somente na cincia do que se pretende produzir com a atividade de traba
conscincia. Ao contrrio, a conscincia e a vontade indivi lho. O processo pelo qual a atividade se transfere do sujeito para
duais so funo da idealidade das coisas, a apreenso des o objeto tambm o processo pelo qual a idia se transfere da
sa idealidade pela conscincia. A idealidade tem, portanto, mente para o objeto:
uma natureza e uma origem puramente sociais. Ela a for
ma da coisa, porm extema prpria coisa, essa forma est Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence
presente na atividade dos seres humanos, como uma for exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes
ma dessa atividade. Ou, reciprocamente, a forma da ativi semelhantes s do tecelo e a abelha envergonha mais de
dade das pessoas, porm extema aos indivduos, como for um arquiteto humano com a construo dos favos de suas
ma da coisa [Ilyenkov, 1977]. colmias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquite
to da melhor abelha que ele construiu o favo em sua ca
Esse processo pelo qual a atividade humana se transfere para bea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de
o seu produto, na forma de atividade em repouso, assim como trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste exis
o processo inverso, pelo qual a atividade em repouso contida tiu na imaginao do trabalhador e, portanto, idealmente
em algo pode ser empregada como um instrumento para uma [idem, pp. 149-150],
outra atividade, analisado por Marx, em O Capital, no item
intitulado O processo de trabalho" (Marx, 1983, pp. 149-154). No haveria aqui uma contradio com o que afirma
O produto da atividade de trabalho passa a ser portador dessa Ilyenkov, isto , a idealidade dos fenmenos sociais no seria
atividade, a qual transferiu-se do sujeito para o objeto: uma resultante da conscincia dos indivduos, de sua vonta
de? A idealidade no estaria, ento, na mente dos indivduos?
No processo de trabalho a atividade do homem efetua, A resposta negativa porque necessrio analisar a atividade
portanto, mediante o meio de trabalho, uma transformao de cada indivduo no como um fato isolado, mas como um
do objeto de trabalho, pretendida desde o princpio. O pro momento de um conjunto de relaes sociais e de um pro
cesso extingue-se no produto. Seu produto um valor de cesso histrico. O indivduo atua utilizando-se de todo um
uso; uma matria natural adaptada s necessidades huma conjunto de fenmenos que resultaram da atividade social que
nas mediante transformao da forma. O trabalho se uniu precedeu sua ao. H, por assim dizer, todo um universo
com seu objetivo. O trabalho est objetivado e o objeto tra ideativo corporificado na cultura humana. Os indivduos utili-
balhado. O que do lado do trabalhador aparecia na forma zam-se dos meios de produo, mas no podem faz-lo sem
IDEAL E IDEALIDADE EM ILYENKOV 97
adequarem sua atividade s caractersticas objetivas desses

como um simples equvoco, um mero resultado da viso limi
meios de produo. Fato que igualmente ocorre com as rela
tada de certos filsofos, mas sim como a traduo, no campo
es de produo, ou seja, os indivduos produzem no inte
filosfico, de algo que real, isto , o fato de que os fenmenos
rior de relaes de produo que existem em decorrncia da
ideativos, as formas ideais, tm uma existncia objetiva, indepen
histria social. E mesmo quando o indivduo no est produ
dente da conscincia individual. A diferena entre o materialismo
zindo ele se depara com uma lgica social que no resul
e o idealismo que o primeiro considera essa existncia objetiva
tante da vontade ou da conscincia individuais, mas sim uma
do ideal produzida pela atividade social humana.
resultante da totalidade das relaes sociais. Essa idealidade
est presente no momento, por exemplo, em que o indiv A objetividade da forma ideal" no uma fantasia de Pla
duo troca uma determinada quantidade de dinheiro por uma to ou Hegel, mas sim um fato indiscutvel e insistente. Um
determinada mercadoria. fato sobre o qual quebraram suas cabeas atravs dos scu
Neste ponto do texto retomei intencionalmente a questo los, notveis pensadores como Aristteles, Descartes,
do dinheiro, com a qual Ilyenkov iniciou sua anlise do ideal e Spinoza, Kant, Hegel e Einstein, para no mencionar milha
da idealidade. O dinheiro algo ideal, um conjunto de rela res de espritos menores. Idealismo no uma conseqn
es sociais que o indivduo, por assim dizer, carrega em seu cia de algum elementar equvoco cometido por algum ing
bolso. O dinheiro representa a troca de mercadorias, a qual, nuo estudante o qual teria visto algum terrvel fantasma onde
por sua vez, representa uma comparao de quantidades de no h nada. Idealismo uma declarao completamente
trabalho abstrato. O dinheiro a representao de relaes sbria da objetividade da forma ideal, isto , do fato de sua
sociais. Ilyenkov, ao tratar da idealidade dos fenmenos sociais, existncia no espao da cultura humana independentemente
insiste na funo de representao. Aquilo que representa no da vontade e da conscincia dos indivduos - uma declara
tem existncia prpria, sua existncia s se justifica na relao o que foi, entretanto, deixada de lado sem uma justificati
que mantm com o que representado. O dinheiro no exis va cientfica adequada. Essa declarao do fato [da objetivi
te em si e por si mesmo, mas como uma representao alta dade da forma ideal] sem sua justificativa materialista e cien
mente abstrata de determinadas relaes sociais. Mas no por tfica o que caracteriza o idealismo. A tarefa do materialis
acaso o dinheiro, ao longo da histria humana, ter permaneci mo nesse caso no consiste em ignorar o mencionado fato,
do para a maioria dos seres humanos como algo absolutamen mas, ao contrrio, consiste precisamente em explic-lo de
te misterioso, que parece ter vida prpria. O dinheiro tem uma maneira cientfica [Ilyenkov, 1977].
existncia ideal, mas totalmente objetiva, visto que sua existncia
em nada depende de minha conscincia individual ou de minha Ilyenkov afirma que a primeira bem sucedida tentativa de
vontade pessoal. Trata-se aqui daquilo que poderia ser chama desvendamento cientfico da idealidade dos fenmenos sociais
do de existncia objetiva de algo que ideal ou, simplesmen foi a anlise da origem do valor, no campo da economia polti
te, objetividade da idealidade. ca, com Adam Smith, Ricardo e, finalmente, com Marx. Ateo
Para Ilyenkov, a concepo filosfica materialista, quando ria marxiana do valor est intimamente relacionada maneira
capaz de trabalhar com a dialtica, no considera o idealismo como o autor concebia a atividade especificamente humana, o
trabalho, que seria uma atividade transformadora da natureza Nesse ponto Ilyenkov explicita as conseqncias de sua
e do prprio ser humano, uma atividade produtora e reprodu anlise filosfica do ideal e da idealidade para a questo da for
tora da cultura material e intelectual humana. Em outras pala mao do indivduo humano. Como se formam a conscincia
vras, a atividade humana uma atividade criativa, por meio da e a vontade no plano mental individual? Elas formam-se median
qual o ser humano passa a ser mais do que apenas uma esp te a apropriao, por meio das atividades sociais de cada indiv
cie biolgica, transformando-se naquilo que poderia ser chama duo, da idealidade objetivamente existente na cultura humana.
por essa razo que Ilyenkov insiste que a idealidade no re
do de o gnero humano (Duarte, 1993), desde que por gne
sultado da conscincia e da vontade, mas sim o contrrio, ou
ro humano se entenda o conjunto da humanidade, das relaes
seja, a conscincia e a vontade do indivduo se formam a partir
sociais, enfim, o conjunto da cultura humana.
de sua insero no mundo social, no mundo da cultura. A idea
Na cultura material e intelectual do ser humano encontra-
lidade no est presente na natureza, seja ela a natureza exter
se, de forma objetiva, isto , externa conscincia individual,
na ao ser humano, seja a natureza corprea do ser humano,
todo um mundo marcado pela idealidade. A conscincia e a
assim como tambm no produto de algum mundo das idias
vontade individuais formam-se por meio do processo de apro
existente acima e independentemente da histria social. Igual
priao, assimilao, dessa idealidade objetivamente existente.
mente a idealidade no um fenmeno subjetivo individual, mas
sim um produto objetivo da prtica coletiva, uma resultante das
O ser humano adquire o plano ideal da atividade vital
relaes sociais reais que esto presentes na atividade social. O
unicamente por meio do domnio das formas historicamente
mundo da conscincia individual construdo com base na apro
desenvolvidas da atividade social, apenas junto com o plano
priao dessa idealidade existente nos fenmenos sociais.
social da existncia, apenas junto com a cultura. A idealida
de nada mais que um aspecto da cultura, uma de suas di
A existncia deste legado puramente social de formas de
menses, determinando fatores e propriedades. Em relao atividade vital, ou seja, um legado de formas que no so
atividade mental um componente objetivo tanto quanto transmitidas por meio dos genes, por meio da morfologia do
as montanhas e as rvores, a lua e o firmamento, assim como corpo orgnico, mas sim apenas atravs da educao, ape
os processos do metabolismo no corpo orgnico individual. nas por meio da apropriao da cultura disponvel, apenas
[...] A 'idealidade" necessariamente conectada com cons por meio de um processo no curso do qual o corpo org
cincia e vontade, mas no no sentido que o velho materia nico individual transforma-se em um representante do g
lismo pr-marxista descreve essa conexo. A idealidade no nero humano (isto , o conjunto inteiro de pessoas conec
um aspecto ou forma de manifestao da esfera da cons tadas pelos laos das relaes sociais) - somente a exis
cincia e da vontade, mas, ao contrrio, o carter conscien tncia dessa especfica relao que produz a conscincia e a
te e voluntrio da mente humana uma forma de manifes vontade com formas especificamente humanas de atividade
tao, um aspecto ou manifestao mental do ideal (isto mental [Ilyenkov, 1977],
, scio-historicamente gerado) plano das relaes entre o
ser humano e a natureza [Ilyenkov, 1977], Ocorre que a existncia objetiva da idealidade no tem como
nica conseqncia a de que os indivduos tenham que dela se
apropriar. Outra conseqncia que no pode ser de forma ne re a no ser na atividade voltada para o exterior, para a realida
nhuma secundarizada a possibilidade de os seres humanos de social, para o outro. Ilyenkov cita uma passagem de O capi
relacionarem-se alienadamente com essa idealidade. Ilyenkov tal, de Marx, na qual este ressalta que a identidade do individuo
tambm aborda essa problemtica lembrando a anlise feita por humano no construida por meio de um olhar-se no espe
Marx do fetichismo da mercadoria. Nesse ponto Ilyenkov defi lho, mas sim pelo relacionamento com outros seres humanos.
ne o que ele entende ser o papel histrico legtimo do idealis
mo, que seria a expresso filosfica de algo que tem sido um Ele [o ser humano] no vem ao mundo nem com um es
fato marcante na histria humana, qual seja, os seres humanos pelho em suas mos, nem como um filsofo fichteano, para
relacionam-se com os produtos de sua atividade como se es quem eu sou eu suficiente; o homem primeiramente olha
ses produtos tivessem sua existncia determinada por foras que e reconhece a si mesmo em outro homem. Pedro apenas es
escapam ao controle da humanidade. tabelece sua prpria identidade como homem primeiramen
te comparando-se com Paulo como um ser da mesma esp
Eis a porque o idealismo no o fruto de alguma m cie. E desse modo Paulo, apenas tal como ele se encontra em
compreenso, mas o legtimo e natural fruto de um mundo sua paulnea personalidade, toma-se para Pedro o modelo do
no qual coisas adquirem propriedades humanas enquanto gnero humano [Marx apud Ilyenkov, 1977],
pessoas so reduzidas ao nvel de mera fora fsica, no qual
coisas so dotadas de esprito enquanto seres humanos so Mas esse texto de Ilyenkov no apresenta contribuies
totalmente privados dele [idem], apenas a fim de pensarmos sobre a formao dos seres huma
nos enquanto seres essencialmente sociais. H uma contribui
Mas a tarefa de uma educao que pretenda caminhar na o que no pode deixar de ser aqui assinalada, mais direta
direo contrria, ou seja, pretenda lutar contra a coisificao mente relacionada ao debate terico sobre as correntes da
dos seres humanos e o fetichismo das coisas criadas pelos filosofia, mais especificamente, sobre as concepes epistemo
homens, no consiste, segundo a perspectiva de Ilyenkov an lgicas. Trata-se da velha polmica materialismo versus idea
teriormente apresentada, nem em negar a existncia da ideali lismo. Ao longo de todo seu texto, Ilyenkov faz crticas ao ma
dade, nem em tentar faz-la brotar espontaneamente do inte terialismo em suas formas mais rudimentares e em suas crticas
rior dos indivduos. O ser humano precisa tornar-se senhor tambm rudimentares ao idealismo. Apesar de situar a si mes
tanto da materialidade quanto da idealidade que constituem o mo no terreno do materialismo, Ilyenkov desenvolve toda uma
mundo da cultura humana, o mundo criado pelo trabalho hu argumentao voltada para a tese de que h uma verdade no
mano. Trata-se aqui da luta, por certo rdua, pela superao das idealismo, especialmente na verso do chamado idealismo
relaes sociais que transformam essa materialidade e essa idea objetivo", isto , h uma verdade na concepo defendida por
lidade em foras inimigas do prprio ser humano. tantos filsofos, segundo a qual existiria um mundo das idias
Nesse sentido, uma educao que se proponha a desen situado fora da mente dos indivduos. E o tipo de materialis
volver a conscincia autnoma dos indivduos, teria como um mo defendido por Ilyenkov, longe de adotar a fcil, porm in
de seus pressupostos o de que tal desenvolvimento no ocor- frutfera, atitude de reduzir o idealismo a uma simples miragem,
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
procura explicar a existncia desse "mundo das idias", ou seja,
a existncia da idealidade, recorrendo ao processo histrico de
produo, pela atividade social humana, da cultura material e
intelectual. Esse o aspecto no qual Ilyenkov se mostra, nes
se texto, mais provocativo e mais instigante para a reflexo fi-
losfico-educacional contempornea. Ao afirmar a existncia
objetiva da idealidade, ele no deixa de ser provocativo tanto
para aqueles que considerem o prprio uso da expresso exis
tncia objetiva" um indcio de positivismo e um retrocesso a
paradigmas j superados, como tambm para aqueles que con
siderem incompatvel com a filosofia de Marx a prpria tese da
existncia da idealidade.
Por fim, para encerrar este texto, no posso deixar de sa
Azenha, Maria da Graa (1993). Construtivismo: de Piaget a Emilia Fer
lientar que meu objetivo aqui no foi e no poderia ser o de reiro. So Paulo, tica.
abordar todas as facetas da obra desse filsofo. Meu intento foi
Bakhurst, David (1991). Consciousness and revolution in soviet philosophy:
unicamente o de iniciar um dilogo com outros pesquisadores, from the bolsheviks to Evald Ilyenkov. New York, Cambridge University
no campo da filosofia da educao, sobre a filosofia de Ilyenkov, Press.
tomando como ponto de partida esse seu texto sobre ideal e ___________ (1997). "Activity, consciousness, and communication". In:
idealidade. Isto porque, procurando ser coerente com aquela Cole, Engestrm & Vasquez (orgs.). Mind, culture and activity. New
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penso poder avanar em meu estudo da obra desse filsofo Becker, Fernando (1993). A epistemologia do professor: Petrpolis, Vozes.
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Os textos reunidos neste livro apresen
tam uma reflexo no campo da filosofia da
educao numa perspectiva crtico-dialtica,
defendendo a tese de que a filosofia marxis
ta tem consistncia e atualidade de sobra
para fazer frente, no campo da filosofia da
educao, tanto ao ceticismo ps-moderno
como ao pragmatismo neoliberal. Nessa di
reo so analisadas questes como: os
princpios valorativos defendidos pelas peda
gogias do aprender a aprender; as iluses
da assim chamada sociedade do conheci
mento; as relaes entre o mtodo dialti
co nas obras de Vigotski e de Marx; as ca
tegorias de ideal e idealidade segundo o
filsofo marxista Ilyenkov.

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