LOS JVENES EN MXICO

TIPOS DE JUVENTUDES EN EL MXICO CONTEMPORNEO

No resulta fcil -y han habido muchos intentos- definir y ubicar el concepto juventud. Han
surgido particularmente intentos de acercamiento a las diversas expresiones y
asociaciones juveniles llamndoles muchas veces tribus urbanas cuestin que no
manifiestan lo ms adecuado para su descripcin. Desde el punto de vista estructural
puede afirmarse que existen claramente dos juventudes en nuestro pas:

a) una de ellas precarizada, desconectada no slo de lo que se denomina la sociedad red

o sociedad de la informacin, sino desconectada o descalificada de las instituciones y
sistemas de seguridad (educacin, salud, trabajo, seguridad), y que estn
sobreviviendo apenas con los mnimos.
b) Y la otra; una que est conectada, incorporada a los crculos e instituciones de
seguridad, y en condiciones de elegir.

Infelizmente en nuestro pas, la primera juventud es la mayoritaria, la segunda es la

minoritaria, y esta desigualdad entre los jvenes mexicanos se traduce en dos palabras
clave: alternativas y acceso.

La posibilidad de elegir, de optar o no optar, de organizar o no, una ruta biogrfica, un

propio proyecto de vida en la que sea posible -o no- acceder a los espacios, instituciones,
sistemas que ofrezcan un mnimo de certezas para imaginar el futuro. Es lo que diferencia
a unos jvenes de los otros. De este modo, segn sea el s puedo o no puedo, es donde
se puede saber a qu tipo de juventud nos referimos.

Si queremos saber con qu jvenes estamos trabajando, observemos qu tipos de

accesos tienen en la vida pblica, y que alternativas se les presentan para que puedan
trazarse un futuro o proyecto de vida. Esto ayuda mucho ms que las otras cosas
secundarias que a veces distraen nuestra atencin (el tipo de msica, sus vestimentas,
sus modos de expresarse y gestos simblicos).

Podemos entonces sealar que hay distintos tipos de capitales a los que un joven
mexicano del s. XXI puede acceder, poseer, usar, o aquellos de los que se ve privado o
marginado. Y en el caso contemporneo estamos en una descapitalizacin que afecta a
un gran nmero de jvenes en nuestro pas por las condiciones estructurales vigentes y
por la ruptura del tejido social a causa de la delincuencia organizada y la
desacreditacin de las instituciones judiciales.

Esa crisis acentuada desde la dcada de los ochenta del siglo pasado en nuestro pas se
traducen, para los jvenes, en condiciones ya precarias en una espiral de
descapitalizaciones, de acumulacin de desventajas (materiales y simblicas), de
negociaciones al lmite con lo que la sociedad sigue estableciendo como parmetro de
una vida socialmente exitosa, a saber: autonoma econmica y familiar, empoderamiento
o capacidad de agenciar; compromiso y libertad balanceados por las opciones subjetivas;
posibilidad de imaginar el futuro.

Con ello podemos decir que entre los ltimos 20 y 30 aos son tres los tipos de capital
que se ven distantes o ausentes para una inmensa mayora de los jvenes del pas:
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a) el capital cognitivo-escolar y de destrezas;
b) el capital social;
c) el capital poltico.

Es este ltimo de los capitales el que define y marca el resto de los capitales o activos
juveniles. Y su descapitalizacin acelerada en el mbito juvenil se ve manifiesta: la
dificultad de convertir la posicin social en reconocimiento; la descalificacin y la
estigmatizacin a las que se ven sometidos los jvenes particularmente cuando se les
sigue considerando como sujetos de tutela y no como sujetos polticos, protagonistas.

Y el rostro menos visible pero ms dramtico de esta descapitalizacin poltica est

representada por la tendencia a depositar en los individuos, es decir en los jvenes, la
total responsabilidad de su situacin. Una cierta lgica instalada de tender a culparlos de
la precariedad de sus propias vidas. Llevando esta continua sealizacin al extremo de su
propia y fatalista asuncin de inadecuacin social, poltica y laboral.

El Estado y sus instituciones, as como el imaginario colectivo mantiene un discurso

hegemnico en la cual las juventudes son vistas como las que adolecen (adolescente) de
compromisos, de seriedad, de opiniones veraces. Y a su vez nicas responsables de la
situacin precaria en la que se encuentran.

AUTO-PERCEPCIONES JUVENILES

Este tardocapitalismo en el que nos encontramos ha generado tambin algunas

consecuencias perversas, particularmente en lo referente a la constitucin subjetiva de las
identidades contemporneas: la inadecuacin biogrfica del yo (Rossana Reguillo). Esto
es, lo complicado que le resulta a los jvenes entonces el asunto de la identidad.

Por esto entendemos la autopercepcin del sujeto de que es responsable, de manera

individual y a partir de sus propias decisiones, de su condicin de vida; pues es una
tendencia de apartar la culpa de las instituciones y ponerla en la inadecuacin del yo.
Por lo que muchos jvenes mantienen un sentimiento de culpa mirndose a s mismos
como incapaces, como no capaces de formar parte de la estructura-tejido social al que
deban permanecer.

Revisando la experiencia cotidiana puede percibirse en muchos jvenes esa sensacin de

ser culpables de algo inaprensible, una narrativa precarizada de la propia vida.

La condicin juvenil es un concepto que posibilita analizar, de un lado, el orden y los

discursos prescriptivos a travs de los cuales la sociedad define lo que es ser joven y, de
otro, los dispositivos de apropiacin o resistencia con que los jvenes se encaran estos
discursos u rdenes sociales. Son dos movimientos imprescindibles a tomar en cuenta: el
cmo se ha venido construyendo histricamente el concepto de ser joven, y los modos en
que stos resignifican, resisten, o reviven esos modos de serlo.

En este apartado vemos entonces cmo asumen muchos jvenes estos mismos
discursos. Y con esa desapropiacin del yo que es la subjetividad juvenil en continua
tensin por constituirse, la inestabilidad del contexto arranca a los jvenes de la certeza
de que su yo hubiera sido el mismo de no haberse presentado la situacin que los lleva
brincando hacia adelante: ellos y ellas son definidos por la situacin, lo que genera
prdida de control sobre el curso de vida y deviene biografas atrapadas por la
contingencia.
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De ah que el gran desafo para una inmensa mayora de jvenes mexicanos consiste en
reapropiarse, en reinscribir su biografa en contextos de mayor estabilidad, con
(mnimas) certezas de lugar, lealtades, solidaridades, garantas y, especialmente,
reconocimiento. Tenemos pues, unas auto-percepciones de no ser reconocidos, de
quedar fuera, de estar inadecuados (I dont belong here).

Existen en nuestro pas tres instancias claves que estn operando hoy como espacios
para la reinscripcin o reapropiacin del yo juvenil:
a) las estructuras del crimen organizado o narcotrfico;
b) la diversidad de ofertas y ofertadores de sentido;
c) el mercado a travs de sus ofertas de identidad.

A su vez estas tres instancias estn conectados con tres cuestiones o dimensiones que
resultan bsicas para el anlisis de la situacin de las/los jvenes mexicanos:
a) la cuestin de membresa o pertenencia;
b) el papel de las creencias y la bsqueda de sentido;
c) la relevancia del consumo como factor constituyente de las identidades juveniles.

Infelizmente tenemos la constatacin de que nuestro pas es un caldo de cultivo muy

propicio para que las estructuras del narco comenzaran un trabajo tan callado como eficaz
en el reclutamiento de un ejrcito de jvenes desencantados, empobrecidos y en
bsqueda de reconocimiento. En 70% de los casos vinculados con la delincuencia
organizada, que acceden a la visibilidad pblica, hay participacin de jvenes menores de
25 aos, y que 49% de estos casos son jvenes cuyos cuerpos y cabezas han
aparecido como mensajes del poder acumulado por tales grupos.

Se afirma al respecto que los nuevos sicarios son jvenes entre los 15 y 20 aos, y los
crteles de la droga han aprovechado la falta de valores e integracin familiar para nutrir
sus filas delictivas; en regiones como Ciudad Jurez (Chihuahua), Nuevo Laredo y
Matamoros (Tamaulipas), en Badiraguato y Culiacn (Sinaloa), los buenos son los
delincuentes y los malos son la polica. Estos jvenes ingresan como victimarios a la
rbita del narcotrfico pero tambin como vctimas.

De aqu que es equvoco sealar que los jvenes se afilien a las actividades del
narcotrfico por la falta de valores y la desintegracin familiar, eso es una lectura
moralizante y psicologista que resulta simplista y miope porque niega, elude o invisibiliza
las condiciones estructurales en las que muchos jvenes intentan armar y constituir sus
biografas.

Es preciso para una visin ms objetiva considerar esa dificultad de acceso al mercado
formal del trabajo por parte de la juventud, que busca oportunidades de empleo para
contar con un ingreso propio. El problema ms fuerte en este sentido lo enfrentan los
jvenes que no estudian ni trabajan, porque la escuela ya no los atiende y el mercado
laborar tampoco los integra. Doblemente desafiados.

De ah lo injusto de generalizar -como suele hacerse en muchos casos- el sealamiento a

muchos adolescentes y jvenes de ni nis (ni estudian ni trabajan) casi a la par de flojos,
indiferentes, apticos. Cuando muchos de ellos no estn ni tienen las condiciones para
acceder a esos espacios (escuela, empresa) o sus posibilidades de optar estn reducidas
a veces ni al mnimo. No puede considerarse ese juicio moralizante equitativo en un joven
en una situacin del grupo a o del grupo b como separamos al inicio de este texto.
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Por eso es peligroso asumir que hay una relacin directa entre pobreza y delincuencia, o
entre exclusin y violencia juvenil.

En esas bsquedas de membresa o pertenencia, muchos jvenes encuentran en

tendencias, modos de vestir y de comportarse, ciertos grupos identitarios con los cuales
se sienten cmodos a causa de saberse parte de un colectivo. Pero todo esto no es un
bloque cerrado, tiene mucho a ver con los otros dos sealamientos anteriormente dichos:
el papel de las creencias y bsquedas de sentido, como la parte del consumismo y
mercado como factor de identidad.

Encontramos, en esta ltima lnea, una propuesta de sentido que, en muchos casos,
sustituye el vaco dejando por las instituciones seculares. La expansiva atmsfera
religiosa y teraputica que caracteriza el momento actual no puede ser reducida a
expresiones ms o menos histricas de sociedades incultas o supersticiosas.

Muchos jvenes mediante estas prcticas buscan no slo un sentido en la vida sino,
principalmente, una mnima nocin de pertenencia y lealtad, entre aquellos que se sienten
o autoperciben desposedos o, de acuerdo con nuestra discusin, desapropiados de una
nocin de lugar y de futuro.

Ms sin embargo, como seala Garca Canclini, ni todos los jvenes encuentran tienen la
posibilidad de ser incluidos ni todos desean ser incluidos, al menos al modo en como el
Estado pretende incluirlos. Algunos son incluidos o buscan serlo, muchos ms son
incluidos parcialmente y en otras zonas expulsados, y un vasto conglomerado explora
formas no tradicionales de pertenencia e interconexin.

Muchos sectores excluidos de jvenes eligen no luchar por la inclusin; prefieren buscar
modos alternativos de sociabilidad, conectividad y satisfaccin de sus necesidades.

Y es que no hace mucho que se instal la concepcin de inclusin como concepcin de

sentido comn; esto es: como lo bueno, aquello a lo cual se debe aspirar, y la exclusin
como lo reprobable. Mas no siempre se busc la inclusin en las polticas ni es que
predomin ese tipo de propuestas. En ciertos casos puede hablarse de un deseo radical
de diferencia. En otros, se trata de indiferencia escptica hacia lo que pueden ofrecerle
las formas de insercin previstas por el orden hegemnico.