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La Vida tica y el Desarrollo de la

Persona segn Romano Guardini [1]
Alfonso Lpez Quints
lquintas@filos.ucm.es
El Dr. Lpez Quints es catedrtico de filosofa en la Univ. Complutense de Madrid y por
encargo del Ministerio de la Educacin dirige un curso de tica en el site:
http://cerezo.pntic.mec.es/~alopez84/

La preocupacin por las cuestiones ticas atraviesa toda la vida y la obra de Guardini. Desde
sus primeros escritos breves para la Asociacin juvenil Juventus (en Maguncia) y el
Movimiento de juventud (en el castillo de Rothenfels) hasta sus ltimas lecciones
universitarias en Munich [2] , Guardini puso sus mejores dotes al servicio de la formacin tica
de los jvenes.
Ese empeo gran en obras tan luminosas y fecundas como las Cartas sobre la formacin de
s mismo (1925), Cartas del lago de Como (1927), El bien, la conciencia y el recogimiento
(1929), Voluntad y Verdad. Ejercicios Espirituales (1933), Sobre el sentido de la melancola
(1935), Las etapas de la vida (1953), La aceptacin de s mismo (1953), El encuentro (1956),
Virtudes. Meditaciones sobre formas de vida cristiana (1963).
En la madurez de sus 65 aos y desde la atalaya de la prestigiosa universidad muniquesa,
Guardini se propuso asumir cuanto haba pensado y publicado sobre los grandes temas de la
tica y ofrecerlo a los estudiantes de modo sistemtico. "Siempre me he sentido
estrechamente unido a mis oyentes universitarios. Pero en este curso sobre tica lo he
experimentado con especial viveza pues para m significa una especie de sntesis de todo mi
trabajo" [3] .
Sabemos que Guardini conceba sus obras de modo "concntrico", insistiendo sobre los
mismos temas desde perspectivas distintas y complementarias. La idea nuclear de esta tica
procede de los aos de Bonn (1920-1922), perodo de gestacin de las conferencias sobre El
sentido de la Iglesia, y fue desarrollada a lo largo de la fecunda estancia en Berln
(1923-1943). La exposicin concreta y pormenorizada fue realizada en clases universitarias
dadas en Tubinga (1945-1948) y en Munich (sobre todo, desde 1950 a 1962).
Por sus notas de Diario conocemos el empeo que puso Guardini en esta investigacin tica.
Constantemente alude a las clases en que iba exponiendo sus resultados: destaca la afluencia
de un pblico numeroso y atento, las dificultades que le planteaba la Segunda Parte de la obra
-consagrada al estudio del tema: "tica y Revelacin (el ethos cristiano)"-, la ansiedad que le
produca ver que pasaban los aos y se agravaban las enfermedades sin que el manuscrito
estuviera terminado.
El 10 de Junio de 1953 escribe: "Las clases de tica siguen estando tan frecuentadas como
siempre. Estamos en la sexta, y siempre hay ms de 650 oyentes, a juzgar por las sillas que
hay y la gente que est de pie" [4] .
El 11 de Octubre de 1953 hace esta confesin: "Para toda la tica, que ya va por el sptimo
Semestre, no he abierto un solo libro. No podra hacerlo. Me hara errar el camino y
plantearme cuestiones distintas. Ahora intento, como ltima parte del conjunto, disear la
tica de la existencia cristiana. La articulacin se me aclara cada da ms. (...) La moralidad
cristiana consiste en ser llamados por Dios y colaborar con Su actividad" [5]
Siete das despus anota lo siguiente: "Ayer termin la configuracin -ms bien un esbozo,
pues son 30 pginas de taquigrafa- de la clase de tica para el semestre de invierno. Si me
alcanza el tiempo, trabajo ahora de nuevo todo el conjunto y ordeno mejor los pormenores.
Debo procurar que resalte lo tico, o mejor dicho: la tarea a realizar, las exigencias.
Tambin me preocupa ver cmo se armoniza con lo anterior la ltima parte acerca de la
moralidad propiamente cristiana" [6] . "Si sale bien esta ltima parte de mis lecciones de tica,
tenemos un esbozo de una autntica moral cristiana, no deducida de conceptos o
mandamientos sino inspirada en el acontecimiento concreto de la salvacin" [7] .
El mtodo
El estilo guardiniano de pensar y de expresarse es concreto, holista, contrastado,
fenomenolgico y existencial.
1. Guardini se mueve en la lnea de los autores del perodo de entreguerras que se consagran
al anlisis de las realidades concretas, por cuanto es en el plano de la vida concreta y no en el
de los conceptos abstractos donde se da la creatividad y la plenitud. "Atengmonos no a los
conceptos generales sino a la realidad" [8] . Si queremos comprender a fondo el alcance del ser
humano, debemos verlo no cuando se encuentra a solas sino cuando logra crear una relacin
autntica de encuentro [9] .
2. Al prestar atencin a las realidades concretas, Guardini no pierde de vista el conjunto en el
que se hallan engarzadas. Ms bien al contrario; lo capta de modo vibrante, pues cada realidad
se halla entretejida vitalmente con el todo. "Si alguien dijera: quisiera adelantar en la vida
moral, por dnde he de empezar?, podramos contestarle: por donde quieras. Puedes
empezar por un defecto del que te has dado cuenta en tu vida profesional. Puedes hacerlo en
lo tocante a las exigencias de la comunidad, de la familia, de la amistad, dondequiera que
hayas notado un fallo. O has percibido dnde te apremia una pasin y tratas de acabar con
ella. En el fondo, se trata slo de que tengas intencin honrada y te pongas a ello
decididamente por cualquier sitio: entonces lo uno influir en lo otro. Pues la vida humana es
una totalidad: si el hombre se aplica a un punto con decisin, esto despierta su conciencia y
acrecienta su fuerza moral tambin en otros, del mismo modo que un defecto en un aspecto de
la vida influye en toda ella" [10] .
3. Para hacer justicia a lo real concreto, inserto en totalidades llenas de sentido, Guardini se
esfuerza por captar los aspectos de lo real que parecen oponerse pero, en realidad, se
contrastan y complementan. Desde muy joven se preocup del tema de los contrastes porque
la vida espiritual est llena de tensiones internas, que vienen expresadas por diferentes
esquemas: libertad-norma, contenido-forma, inmanencia-trascendencia, palabra-silencio,
independencia-solidaridad... [11]
.
4. En la lnea abierta por la Fenomenologa de Edmund Husserl y sobre todo por la de Max
Scheler, Guardini parte de la contemplacin directa de las realidades, tal como se nos
"aparecen" cuando accedemos a ellas sin prejuicios. Por eso dice que parte del "fenmeno" [12]
, de lo que se nos muestra de modo inmediato. "...Vamos a partir del fenmeno mismo tal
como lo encontramos en nosotros y en nuestro alrededor, vamos a partir de la experiencia
tica. Por tanto, yo voy a procurar no decir nada que cada uno no pueda comprobar
directamente. Y si lo que yo diga es acertado, tendremos que reconocernos a nosotros mismos
en ello". Eso que se nos aparece "no es pura apariencia, sino que es manifestacin de algo
real. En el fenmeno se pone de manifiesto la esencia del ser en cuestin, de forma que quien
ve el fenmeno y lo entiende ve y entiende la esencia del ser correspondiente". "Con el
trmino fenmeno se quiere decir tambin que lo que se nos ofrece tiene carcter de imagen
(Bild). Lo que a m se me muestra no es un montn de detalles, sino un tejido en el que cada
elemento est condicionado por los dems; cada uno sustenta al otro, cada individuo est
dentro de un todo, y el todo, a su vez, se manifiesta en cada individuo. Por eso el primer acto
de la captacin del fenmeno, que sustenta todos los siguientes (el examen crtico, la
comparacin, la penetracin conceptual), es mirar y ver" [13] .
5. Guardini descubri tempranamente que las realidades de gran calidad -obras de arte y de
literatura, el encuentro humano, los valores, la vida espiritual...-, slo pueden conocerse
cuando se adopta ante ellas una actitud de amor, de reconocimiento y compromiso personal.
"Pensamiento existencial quiere decir que el sujeto cognoscente adquiere clara conciencia del
sentido del objeto en la medida en que lo toma en serio. Y viceversa, la afirmacin que hace
le revela su sentido en la medida en que la deja entrar en su vida y permite que determine su
mentalidad, su conducta, su accin" [14] .
Por eso Guardini adopt decididamente una actitud "existencial" y se adhiri a la corriente del
"pensamiento existencial". M. Heidegger, K. Jaspers y G. Marcel destacaron la importancia
en la vida humana de una serie de realidades que son superiores a los meros objetos y exigen
para ser conocidas que el hombre establezca con ellas una relacin de compromiso personal.
Esta relacin implica un modo de cercana y otro de distancia. Al estar cerca a cierta
distancia se obtiene un modo de presencia o encuentro [15] . "...Yo nicamente soy capaz de
comprender algo cuando, respecto al objeto en cuestin, logro establecer una relacin y un
distanciamiento (...)" [16] . Al vincular la cercana y la distancia, se crea un campo de juego
entre nosotros y la realidad que queremos conocer. Ese campo de juego es un lugar de
iluminacin: en l se alumbra el sentido de la realidad conocida. Ello no significa una
posicin relativista o subjetivista; es una actitud relacional [17] . "Si existencia significa algo,
es ante todo unidad, el hecho de que todo lo que un hombre es y puede y tiene implica una
constante interpretacin mutua de uno mismo y del mundo en cada instante del encuentro
(...)" [18] .
Inspirado en este estilo relacional de pensar, Guardini afirma que la experiencia tica de la
que debemos partir para elaborar una tica es una experiencia real, y sta "slo nace de una
verdadera vida tica". "Tiene uno que habrsela tomado en serio. Haber vivido una cantidad
suficiente de esfuerzos, luchas, conflictos y superaciones para hablar con cierta autoridad" [19] .
El sentido profundo de la tica
Guardini sinti siempre una viva preocupacin por el hombre y por la crisis espiritual que
est sufriendo. Su fina sensibilidad para distinguir lo noble y lo plebeyo, lo magnnimo y lo
ruin, lo justo y lo injusto, lo que construye la persona-lidad humana y lo que la destruye pona
su nimo en disposicin de valorar muy alto los rasgos positivos que presenta la figura del
hombre en cada momento y sentirse abatido al advertir que, en ciertos casos, no se vive una
autntica "vida en el espritu".
En la Edad moderna se cultiv ardorosamente la vida "cultural", pero a menudo sta consisti
en "soar con el espritu", no en vivir una vida espiritual verdadera, como bien destac un
espritu congenial: Ferdinand Ebner [20] . Al hacer quiebra, en la Primera Guerra Mundial, el
ideal que haba impulsado esa forma de vida, se atribuy pricipitadamente al espritu la culpa
de la hecatombe y se pens que la superacin de los conflictos entre los hombres slo poda
provenir de una renuncia a la vida espiritual y un descenso a niveles de realidad
infrapersonales, infracreadores, infrarresponsables. De ah procede la tendencia a situar la
vida humana en niveles instintivos, infrarracionales. "El hombre moderno quiere librarse de
su persona, porque sta lo carga de responsabilidad (...). Quiere librarse de su alma porque le
causa dolor; por eso sacrifica su mundo privado y se entrega a la vida pblica" [21] .
Frente a esta nostalgia por el mundo infrahumano, Guardini subraya incesantemente que el
hombre slo puede desarrollar su personalidad y adquirir plenitud y felicidad por va de
elevacin. De ah que todo su empeo haya radicado en enriquecer la vida humana por todos
los medios y otorgarle su sentido cabal. Para lograrlo, se preocupa menos de recordar
prohibiciones que de mostrar la fecundidad de lo valioso. En la presentacin de su libro sobre
las virtudes escribe: "La doctrina moral se ha vuelto excesivamente doctrina de lo prohibido;
estas consideraciones quieren hacer justicia a la soberana viva, la grandeza y belleza del bien.
Con demasiada frecuencia se ve la norma tica como algo que se impone desde fuera a un
hombre rebelde; aqu el bien ha de entenderse como aquello cuya realizacin es lo que de
veras hace al hombre ser hombre. El joven Glaucn, ante las palabras de su maestro, se sinti
poseido de un xtasis de veneracin: este libro lograra su propsito si el lector percibiera que
el conocimiento del bien es motivo de alegra" [22] .
Guardini est convencido de que lo decisivo es que el hombre tenga una idea cabal de su
realidad personal, de lo que es, de dnde viene y a qu est llamada. "En la tica trato de
interpretar la existencia humana a la luz de la obligacin moral que gravita sobre ella y de la
dignidad que esa obligacin le otorga" [23] .
Analizada dicha obligacin hasta el fondo, en sus ltimas implicaciones, se descubre que el
hombre se realiza plenamente cuando asienta su vida en valores incondicionados: la verdad y
el bien. Todava impresionado por el caos que provoc, durante los terribles "doce aos" de
mandato nacionalsocialista, la pretensin de dictar al hombre la conducta que ha de seguir,
Guardini escribe: "Hemos recibido una amarga leccin sobre lo que ocurre cuando la
autoridad asume aquello que es cosa de la libertad. Pero su filosofa (la de Platn) ha aclarado
para siempre una idea; ms all de la confusin mental que provoca la Sofstica ha mostrado
que hay algo incondicio-nalmente vlido, que puede ser conocido; y, por tanto, existe la
verdad; y todo eso vlido se ensambla en la soberana de lo que llamamos el bien, y este
bien puede realizarse en la vida del hombre, segn las posibilidades de cada caso. Ha
mostrado que el bien se identifica con lo divino, pero su realizacin lleva al hombre al logro
de su propia condicin humana, al hacer surgir la virtud, que significa vida perfecta, libertad y
belleza. Todo esto tiene validez para siempre, incluso para el da de hoy" [24] .
Guardini mostr en todo momento suma preocupacin por anclar el pensamiento y la
conducta en lo que es incondicionalmente "vlido" (gltig). Por eso, aun subrayando
enrgicamente la importancia que tiene el ejercicio de la libertad y la iniciativa humanas,
destaca incesantemente la necesidad en que se halla el hombre de atenerse a las verdades
"objetivas", entendiendo este trmino en sentido de "reales", "independientes del arbitrio
humano", "fecundas para la vida del hombre". La gran tarea del filsofo autntico es
"mantener lo incondicionado en medio de los condicionamientos de la vida, y conservar lo
eternamente vlido en medio de lo que fluye y se transforma" [25] .
La seriedad del filsofo es "ms necesaria que nunca" cuando el hombre corre riesgo de
adoptar el espritu "positivista" y perder la pasin por distinguir lo verdadero de lo falso, lo
bueno de lo malo, lo justo de lo injusto; y descuidar la verdad objetiva por creer que slo es
importante el "ser autnticos subjetivamente". "El filsofo es responsable de que se mantenga
la recta ordenacin del pensamiento y de la vida. Para ello tiene que hacer distinciones,
clarificar las ambigedades, mantener la oposicin que se da entre las realidades que son
inconciliables. Cuando se halle en juego el ncleo de la existencia, ha de adquirir la firmeza
que es simultneamente verdad, fidelidad y valenta. Tener carcter en el filosofar: es sta una
de las cualidades ms raras en el clima actual de reblandecimiento de todo lo vlido, en el que
se forma un espacio vaco propicio a toda forma de violencia" [26] .
Esta voluntad de fundamentar debidamente el pensamiento y la vida, lleva a Guardini a afinar
al mximo la sensibilidad para penetrar en el modo de ser de ciertas realidades sutiles -la
verdad, el derecho, la belleza...- que "estn ah" como algo "poderoso y fuerte", pero de modo
distinto a las realidades tangibles del mundo sensorial. Para caracterizar ms de cerca estas
realidades "inobjetivas", advierte que no son "cosas (Sachen) reales, masa o fuerza, pero s
objetividades (Gegenstndlich-keiten) que estn presentes al hombre y no pueden ser
desplazadas del mbito de lo dado a ste. No se trata de cosas reales (wirkliche Dinge), sino
de ideas (tipos esenciales, normas, valores), no accesibles a la mano (...), pero innegablemente
presentes al juicio y a la decisin de la voluntad. Es decir, la cosa es, la idea vale. La cosa, la
fuerza, tiene una realidad masiva; la idea tiene fuerza de validez (Gltigkeit)" [27] .
Para Guardini, "lo vlido" (das Gltige) no es algo meramente subjetivo, sino que traduce la
"necesariedad propia de la esencia metafsica". Lo "valioso" (das Geltende) no es impuesto
por el sujeto, sino descubierto. Esta caracterizacin necesita ser mucho ms precisada, pero
fue suficiente para Guardini en su da, porque destaca claramente la necesidad que tiene el
hombre de nutrir su vida con realidades de condicin y rango muy distintos [28] .
El afn de otorgar a la tica una base inquebrantable es tan fuerte en Guardini que no se
aquieta hasta que logra orientar la vida a la luz de la palabra revelada. La vida del hombre
cobra todo su valor y su alcance cuando se la ve como una realidad que procede del Creador y
est llamada a elevarse hacia l. En el 75 "Da de los catlicos alemanes", celebrado en Berln
en 1952, Guardini pronunci una conferencia que condensa -segn propio testimonio- todo su
pensamiento: Slo quien conoce a Dios conoce al hombre [29] . El hombre es un ser llamado
por Dios a la existencia, y su vida cobra sentido al responder adecuadamente a esa llamada [30]
.
De modo coherente con esta condicin del hombre, Guardini aadi como Eplogo a sus
meditaciones sobre las virtudes un captulo titulado "La justicia ante Dios", que pone lo dicho
en el libro a una nueva luz. Por eso Guardini recomienda al lector que, una vez que termine de
leer el libro, vuelva a reflexionar sobre l desde la perspectiva abierta en el Eplogo.
Este nexo entre tica natural y palabra revelada llev a Guardini a dividir su gran libro de
tica en dos Partes y consagrarlas a cada uno de esos temas. Consta por su Diario que la
Segunda Parte le cost gran esfuerzo, y, de hecho, en alguna medida est a medio gestar. Pero
no por ello es menor su poder sugerente. El mismo se pregunt "qu dirn los oyentes cuando
intente deducir el deber del sentido genuino de la Revelacin" [31] . Pero no se arredra ante el
riesgo de ser malentendido, porque est persuadido de que en la Escritura se nos revela el
modo de elevar la vida humana a cotas de realizacin insospechadas a la luz de la mera razn.
"Querer slamente lo que es justo tambin lo hacen los paganos(Mt. 5, 47). Esto es slo
tica . T has sido llamado por el Dios vivo. A El no le basta la tica, porque sta no le da lo
que le corresponde, y el hombre no llega por ella a ser lo que debe ser. Dios es el Santo. El
Bien es uno de los nombres de Aqul cuya esencia es inefable. El no exige slo obediencia
respecto al Bien, sino que te sientas vinculado a El, el Dios vivo; que te atrevas a ello por
amor y con el nuevo tipo de existencia que surge del amor. De esto se trata en el Nuevo
Testamento, y slo cuando se lo consigue, se hace posible la plenitud de lo tico " [32] . No se
trata slamente de unos principios de una moral superior, reconocidos universalmente desde
los tiempos de Jess. "En realidad, son una invitacin a engendrar una vida nueva". "En la
medida en que el hombre realiza lo que supera toda tica, surge tambin un nuevo ethos. En l
queda cumplido y superado a la vez el Antiguo Testamento" [33] .
En todas sus predicaciones y escritos, Guardini habl siempre del hombre a la luz de cuanto
la Revelacin nos ensea sobre su ser ms profundo. Y, a juzgar por la reaccin del pblico,
pens en su madurez que "nuestro tiempo, a pesar de todo su escepticismo, anhela una
interpretacin de la vida cotidiana a partir de lo eterno" [34] .
El sentido de algunos trminos decisivos
1. La "Gestalt": la forma, la figura, la estructura, el conjunto articulado de un ser que ana en
s la unidad y la multiplicidad, la distincin y la semejanza... El trmino alemn "Gestalt" se
utiliza profusamente en Psicologa, Fenomenologa y Filosofa en general. Es un trmino
tcnico que presenta diversos sentidos. Ningn vocablo espaol, italiano o francs tiene la
amplitud suficiente para indicarlos todos. Segn el contexto, habr que utilizar los trminos
forma, figura, estructura, totalidad... De ordinario, suele traducirse "Gestalt" por figura, pero
este vocablo no expresa en ciertas frases el sentido que presenta aqul. Es, por ello, muy
importante que el lector se haga una idea clara de lo que se intenta expresar con el trmino
"Gestalt". Decimos que estamos ante una "Gestalt" cuando se unen diversos elementos y se
obtiene una realidad que tiene una forma interior que le da consistencia y presenta, por ello,
una figura externa que permite reconocerla frente a otras realidades.
Erro! Indicador no definido. Un msico lee una partitura para captar una meloda.
Esta consta de diversas notas; el msico las percibe todas pero no una a una, aisladas, sino
formando parte de un conjunto dotado de sentido. Este conjunto es una "Gestalt".
Te digo una broma y te ries. La sonrisa est constituida por diversos elementos de tu
cara que se configuran de tal modo que expresan el agrado que te produjo mi ocurrencia. La
sonrisa no es una cualidad propia de cada una de esos elementos; es la expresin propia del
conjunto que forman, de la figura que componen. Por eso dice Saint Exupry que "los
intelectuales desmontan la cara y pierden de vista la sonrisa"; es decir: si queremos
descomponer la sonrisa en partes, la diluimos. La sonrisa constituye un conjunto lleno de
sentido: una "Gestalt".
Leamos, a esta luz, el siguiente texto de Guardini, escrito para explicar lo que entiende por
"fenmeno", es decir, lo que se nos presenta en la vida como algo real y dotado de sentido:
"Tengo ante m un rbol, con su figura ("Gestalt") tal como se estructura ("aufbaut") en el
espacio: races, tronco, ramas, hojas, flores, frutos. El conjunto de todo ello ("Das Ganze")
est configurado de tal modo que puedo captar en l un sentido global
("Sinnzusammenhang") perfectamente comprensible: ese tipo peculiar de vida que se llama
planta, a diferencia del animal; rbol, a diferencia de la hierba; haya a diferencia del
abeto, etc. La figura del rbol ("Baumgestalt") tiene adems una forma ("Form") temporal:
puedo conocer el rbol como simiente, como retoo, como rbol joven, como plenamente
desarrollado, como decrpito o como muerto. Puedo verlo en invierno, sin hojas, como
fosilizado; luego en primavera, en estado de florecimiento; en la plena foliacin del verano;
en otoo, cuando las bellotas estn maduras. Estas fases forman ("bilden") una figura
temporal ("Zeitgestalt") del rbol y me ponen ante los ojos su desarrollo". "Con el concepto
de fenmeno se indica adems que lo que se nos manifiesta tiene carcter de imagen ("Bild")
[35]
.
De modo semejante y en un nivel de vida superior, cada una de las etapas de la vida -niez,
adolescencia, juventud, madurez, vejez- constituye para Guardini una forma de vida
("Lebensgestalt") peculiar, con caractersticas y posibilidades propias [36] .
La expresin "Sinngestalt" es traducida literalmente en la tica por "figura de significado".
Quiz estara ms claro para el lector si se dijera "conjunto de sentido", o sencillamente
"sentido". En vez de decir: "Capto la evidencia intrnseca de la figura de significado presente
en lo existente", podra escribirse: "Capto la evidencia intrnseca del sentido de cada realidad"
[37]
.
El concepto de "Gestalt" juega un papel destacado en el pensamiento de Guardini. Indica una
realidad concreta, con todo lo que abarca: sus contrastes y sus tensiones, su fecundidad y sus
riesgos, su estructura y su flexibilidad interior. Cada "Gestalt" forma un conjunto de sentido,
que debe ser distinguido de los otros, pero no escindido, sino ms bien ensamblado con ellos,
para formar nuevas "Gestalten" o realidades complejas dotadas de un sentido peculiar. Un
tema musical es una "Gestalt", tiene una forma propia, pero est llamado a vincularse
activamente con otros para dar lugar a formas ("Gestalten") nuevas y, en definitiva, a la forma
total que constituye la obra entera. Una familia es una "Gestalt", tiene su vida propia, pero
esta vida pide de por s conectarse activamente con otras "Gestalten" -entidades dotadas de
sentido propio-, para formar el conjunto de "Gestalten" o estructuras vitales que llamamos
"sociedad". Tener finura de espritu para captar el sentido propio de las "Gestalten", de las
formas que surgen por el ensamblamiento de diversas realidades de menor en-vergadura,
constituye la quintaesencia de lo que Pascal entendi por "esprit de finesse".
2. Las "figuras de valor" (Wertfiguren). Para indicar, por ejemplo, que cada etapa de la vida
humana presenta una trama de valores propios, Guardini indica que ostenta una "figura
axiolgica" especfica, una "figura de valor" peculiar. En las "figuras de valor" aparecen
determinados valores en los que predominan ciertas cualidades y forman, por tanto, grupos
caractersticos. Esos valores determinan las posibilidades morales y las tareas de cada fase de
la vida [38] . "Figura de valor" indica una trama de valores mutuamente relacionados. Esta
expresin es, pues, afn a la de Gestalt. Guardini mismo afirma que "las formas de vida
("Lebensgestalten") constituyen tambin figuras de valor ("Wertfiguren") en el sentido en el
que utilizaremos esta expresin en esta clase" [39] .
3. Guardini alude en algunas ocasiones a "los doce aos". Se refiere al perodo de mandato
nacionalsocialista (1933-1945) que tanta devastacin produjo en todo el mundo, sobre todo en
Europa.

[1] Este artculo es parte del libro La verdadera imagen de Romano Guardini, a ser publicado
por Eunsa (Pamplona).
[2] Estas lecciones fueron editadas, pstumamente, en 1993, por Hans Mercker, con la
colaboracin de Martin Marschall, bajo el ttulo Ethik. Vorlesungen an der Universitt
Mnchen (1950-1962), dos vols., editoriales Grnewald y Schningh , Maguncia-Paderborn
1993, 2 1994. Versin espaola: tica lecciones en la universidad de Munich, BAC, Madrid
1999.
[3] Cf. Las etapas de la vida, Ediciones Palabra, Madrid 1997, p. 127; Die Lebensalter. Ihre
ethische und pdagogische Bedeutung, M. Grnewald, Maguncia 7 1996, p. 79..
[4] Wahrheit des Denkens und Wahrheit des Tuns, Schningh, Paderborn 1985, p. 36.
[5] O. cit., p. 62.
[6] O. cit., pgs. 64-65.
[7] O. cit., p. 81.
[8] Sorge um den Menschen, Werkbund, Wrzburg, 1962, p. 126. Versin espaola:
Preocupacin por el hombre, Cristiandad, Madrid 1965.
[9] Cf. Jean Wahl: Vers le concret, Vrin, Pars, 1932.
[10] Una tica para nuestro tiempo, Cristiandad, Madrid 1974, p. 33; Tugenden.
Meditationen ber Gestalten sittlichen Lebens, Grnewald, Maguncia 41987, p. 30.
[11] La teora del "contraste" da "el ritmo y la medida" a toda la obra de Guardini, como l
mismo indica en el trabajo que dedic a esta decisiva cuestin: Der Gegensatz. Versuche
einer Philosophie des Lebendig-Konkreten, Grnewald, Maguncia 1925, 3 1985, pgs.
103-120; El contraste. Ensayo de una filosofa de lo viviente-concreto, BAC, Madrid 1996,
pgs. 137-150.
[12] Recurdese que este trmino procede del griego phainesthai (aparecer).
[13] Cf. Ethik, pgs. 289-290; tica, pgs. 218-219. Vase, asimismo: Religion und
Offenbarung, Werkbund, Wrzburg, 1958, pgs. 19 ss; Religin y Revelacin, Cristiandad,
Madrid 1960, pgs. 27 ss.
Es til confrontar esta teora de la contemplacin de las esencias en los "fenmenos" con la
que late en este bello prrafo del joven Xavier Zubiri: "El ejemplo es el instrumento esencial
de la educacin intelectual (...). El verdadero educador de la inteligencia es el que ensea a
sus discpulos a ver el sentido de los hechos, la esencia de los acontecimientos. La
intuicin se tiene o no se tiene, no cabe refutarla ni reforzarla. En estas condiciones, la misin
del maestro es colocar al discpulo en el punto de vista adecuado para que vea el objeto. La
funcin discursiva ser siempre secundaria lo mismo en pedagoga que en lgica. Los objetos
del mundo real se perciben pero no se demuestran" (Cf. "Filosofa del ejemplo", en Revista
de Pedagoga, Madrid 5 (1926) 289, 293.
[14] Cf. La existencia del cristiano, BAC, Madrid 1997, p. 9; Die Existenz des Christen,
Schningh, Paderborn 1977, pgs. 8-9.
[15] Sobre la fecundidad del pensamiento "existencial" -indebidamente confundido a veces
con el Existencialismo, denominacin aplicable slamente al pensamiento de J.P. Sartre-
pueden verse mis obras Metodologa de lo Suprasensible, Editora Nacional, Madrid 1963; El
tringulo hermenutico, Madrid 1975; Cinco grandes tareas de la filosofa actual, Madrid
1977. El "tringulo hermenutico" est constituido por una forma de inmediatez que se
contrasta con una forma de distancia para dar lugar a una forma de presencia.
[16] La existencia del cristiano, p. 7; Die existenz des Christen, p. 7.
[17] La existencia del cristiano, p. 9; Die Existenz des Christen, p. 8.
[18] Cf. Guardini: Stationen und Rckblicke, Werkbund, Wrzburg 1965, p. 21.
[19] Cf. Ethik, p. 290; tica, p. 218.
[20] Vase su obra bsica: La palabra y las realidades espirituales, Caparrs, Madrid 1993,
pgs, 31, 64; Das Wort und die geistigen Realitten (1921), Ksel, Munich 1963, pgs. 31,
74. Una amplia exposicin del pensamiento dialgico de Ebner se halla en mi obra El poder
del dilogo y del encuentro, BAC, Madrid 1997.
[21] Wahrheit des Denkens, p. 128.
[22] Cf. Una tica para nuestro tiempo, p. 12; Tugenden. Meditationen ber Gestalten
sittlichen Lebens, p. 10. Se refiere Guardini al dilogo sostenido por Glaucn y su maestro
Scrates en la Repblica (509 b). Al manifestar Scrates que, en el bien, la verdad suprema se
identifica con lo divino, Glaucn exclam entusiasmado: "Ests hablando de algo
insuperablemente bello!".
[23] Cf. Las etapas..., pgs. 127-128; Die Lebensalter..., p. 79. En esta misma lnea, Xavier
Zubiri escribe: "En el fondo de toda moral lo importante no es el sistema de deberes que la
sociedad determina; lo que importa es la idea que se tenga del hombre" (Cf. Sobre el hombre,
Alianza Editorial, Madrid 1986, p. 425). Sobre el pensamiento tico de Zubiri, puede verse mi
estudio "Fundamentacin zubiriana de la tica", en La cultura y el sentido de la vida, PPC,
Madrid 1993, pgs.129-154.
[24] Cf. Una tica para nuestro tiempo, p. 11; Tugenden, p. 9.
[25] Las etapas..., p. 131; Die Lebensalter..., p. 83.
[26] Las etapas..., p. 132; Die Lebensalter..., p. 84.
[27] Auf dem Wege. Versuche, M. Grnewald, Maguncia 1923, p. 69.
[28] El anlisis de estos tipos de realidad es el tema de mis obras ms amplias: Metodologa
de lo Suprasensible, Editora Nacional, Madrid 1963; El tringulo hermenutico. Introduccin
a una teora de los mbitos, Madrid 1971; Cinco grandes tareas de la filosofa actual, Madrid
1977; Esttica de la creatividad, Rialp, Madrid 31998; Inteligencia creativa, BAC, Madrid
1999.
[29] Cf. Nur wer Gott kennt kennt den Menschen, Werkbund, Wrzburg 1952. Reedicin en
1965, con el ttulo Den Menschen erkennt nur wer von Gott weiss, Grnewald-Schningh,
Maguncia-Paderborn. Edicin espaola: Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC, Madrid
1995, publicada conjuntamente con El fin de la modernidad.
[30] Cf. Mundo y persona, Encuentro, Madrid 2000, pgs. 123-124; (Welt und Person,
Werkbund, Wrzburg 1954, pgs. 110-113). La existencia del cristiano, p. 179; (Die Existenz
des Christen, p. 180).
[31] Cf. Wahrheit des Denkens..., p. 69.
[32] Cf. Der Herr. Betrachtungen ber die Person und das Leben Jesu, Werkbund, Wrzburg
1951, p. 92; El Seor, Rialp, Madrid 1963, p.148.
[33] Cf. Der Herr, pgs. 92-93; El Seor, p. 149.
[34] Cf. Una tica para nuestro tiempo, p. 11; Tugenden, p. 9.
[35] Cf. Ethik, pgs. 290-291; tica, p. 225. Las cursivas y los parntesis son mos.
[36] Cf. Las etapas..., pgs. 30-31; Die Lebensalter..., pgs. 11-12.
[37] Cf. Ethik, p. 136; tica, p. 114.
[38] Cf. Las etapas..., p. 31; Die Lebensalter..., p. 12.
[39] Se refiere a una clase de los cursos de tica que estn recogidos en el libro titulado tica.