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FRANCIS BACON: TEORIA, MTODO E CONTRIBUIES PARA A EDUCAO.

FRANCIS BACON: THEORY, METHOD AND CONTRIBUTIONS TO THE EDUCATION.

FRANCIS BACON: TEORA, MTODO Y CONTRIBUCIONES PARA LA EDUCACIN.

Roberto Carlos Simes Galvoi

Resumo
No presente artigo, propomos uma breve anlise do pensamento de Francis Bacon (1561-
1626) e suas contribuies para a educao. Com Bacon o antigo carter religioso ou
metafsico do conhecimento foi substitudo pela objetividade da cincia experimental, algo
at ento desconhecido. A cincia passou a representar um meio em busca de um fim,
qual seja, o domnio do homem sobre a natureza. O desejo de Bacon de promover uma
reorganizao do domnio do conhecimento humano, baseando-se no no antigo
conhecimento escolstico, mas no novo conhecimento cientfico foi partilhado por
educadores, filsofos e estadistas de seu tempo. educao escolar caberia assegurar a
disseminao deste novo conhecimento que, devidamente unificado, estaria ao alcance
de todas as crianas.
Palavras-chave: Filosofia da educao, mtodo indutivo, cincia.

Abstract
In the present article, we propose a brief analysis of Francis Bacons thought (1561-1626)
and his contributions to the Education. With Bacon, the old religious or metaphysical
character of knowledge was substituted by the objectivity of the experimental science,
something unknown until then. The science started to represent a means in search of an
end, i.e., mans control over nature. The desire of Bacon to promote a reorganization of
the power of the human knowledge, not based on the old scholastic knowledge, but in the
new scientific knowledge, was shared by educators, philosophers and statesmen of his
time. The role of the school would be to assure the dissemination of this new knowledge
which, properly unified, would be within reach of all the children.
Key Words: Philosophy of the education, inductive method, science.

Resumen
En el presente artculo nosotros proponemos un breve anlisis del pensamiento de
Francis Bacon (1561-1626) y sus contribuciones para la educacin. Con Bacon el antiguo
carcter religioso o metafsico del conocimiento fue sustituido por la objetividad de la
ciencia experimental, algo hasta entonces desconocido. La ciencia empez a representar

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Mestre em Fundamentos da Educao pela Universidade Estadual de Maring (UEM), ps-graduado em
Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina (UEL), bacharel em Direito pela Universidade Norte do
Paran, professor de Filosofia. E-mail: rcsgalvao@bol.com.br

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un medio en busca de una finalidad que es el dominio del hombre sobre la naturaleza. El
deseo de Bacon en promover una reorganizacin del dominio del conocimiento humano,
basado en el nuevo conocimiento cientfico y no en el antiguo conocimiento escolstico,
era compartido por educadores, filsofos y estadistas de su tiempo. La educacin escolar
asegurara la diseminacin de este nuevo conocimiento que, con su unificacin, estara al
alcance de todos los nios.
Palabras-clave: filosofa de la educacin, mtodo inductivo, ciencia.

Defendemos a idia de que quando se conhece razoavelmente a vida e os

caminhos percorridos por um determinado filsofo, torna-se mais profcua a compreenso
de seu pensamento. Nesse sentido, iniciamos nosso estudo com uma exposio sucinta
relativamente biografia de Francis Bacon.
O autor do Novum Organum nasceu em Londres, em 22 de janeiro de 1561, filho
de Nicholas Bacon e Anne Cooke. Naquela poca a Inglaterra j apontava como a mais
poderosa nao da era moderna. Com seus 12 anos, o pequeno Bacon foi enviado ao
Trinity College, Cambridge, onde mais tarde estudaria o filsofo e matemtico Bertrand
Russell. Desde cedo Bacon interessou-se pela filosofia, pela poltica e pela cincia.
O filsofo foi amigo do rei Jaime I e do Duque de Buckingham. Sempre prximo ao
poder, Bacon tomou assento na Cmara dos Comuns em 1584, como representante de
um pequeno Distrito. Sob o reinado de Jaime I, foi nomeado Lorde Conselheiro (1616),
Lorde Guardio (1617) e Lorde Chanceler (1618).
Os bigrafos de Bacon, no raramente, se referem ao desvio de conduta tica do
filsofo quando ocupava um importante cargo pblico. Durant (1996, p.150), por exemplo,
pontua que (...) em 1621 um litigante decepcionado acusou-o de receber dinheiro para
decidir um processo. Sguier (1964, p.1428), reafirma: (...) o seu nome foi maculado
pela acusao de venalidade, em virtude da qual o Parlamento o privou dos seus cargos.
Franca (1980, p.151), ainda em relao ao episdio, assevera: (...) acusado de
concusso e peculato, foi pelo Parlamento condenado a uma multa avultada e priso na
Torre de Londres. De fato a histria parece comprovar o ocorrido.
Mesmo ocupando cargos pblicos, Bacon nunca abandonou a vida intelectual. O
filsofo acreditava ser necessrio uma revoluo implacvel nos mtodos de pesquisa e
pensamento de seu tempo, bem como, uma revoluo no sistema de cincia e de lgica.
Para o pensador ingls, o erro dos filsofos gregos foi ter dedicado muito tempo teoria e
to pouco tempo observao.

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O ttulo do Novum Organum (que significa Novo Instrumento) - sua obra mxima
publicada no ano de 1620 - uma contraposio obra Organon de Aristteles, a quem
Bacon chamara de detestvel sofista.
Anteriormente ao pensamento de Bacon prevaleciam, comumente, concepes e
mtodos teolgicos. Os telogos partiam de dogmas religiosos e pressupostos
metafsicos, e a partir destes deduziam concluses. O pensador ingls contestou a
afirmao medieval de que a verdade poderia ser elucidada atravs de pouca observao
e muito raciocnio. Os homens, at agora, pouco e muito superficialmente se tm
dedicado experincia, mas tm consagrado um tempo infinito a meditaes e
divagaes engenhosas, afirmava Bacon (1973, p.79).
Nosso autor comparava os telogos e lgicos medievais a aranhas que teciam
lindas teias de saber, admirveis pela delicadeza do fio, mas sem contedo ou finalidade.
A pesquisa cientfica de sua poca estava prejudicada pela busca incessante das causas
finais. O nico mtodo que poderia ajudar o homem a dominar a natureza, segundo
Bacon, seria o mtodo emprico indutivo.

Do Mtodo
Mtodo uma palavra de origem grega que significa caminho. Silveira Bueno
(1990, p.379) leciona que mtodo (...) a ordem que se segue na investigao da
verdade, no estudo de uma cincia ou para alcanar um fim determinado; marcha racional
da inteligncia para chegar ao conhecimento ou demonstrao de uma verdade.
Nicola Abbagnano (2003, p.668) em seu Dicionrio de Filosofia ressalta que (...)
mtodo indica um procedimento de investigao organizado, repetvel e auto-corrigvel,
que garanta a obteno de resultados vlidos.
De maneira genrica a expresso mtodo refere-se a qualquer procedimento
utilizado para atingir um determinado objetivo. Tambm alude s tcnicas empregadas
para adquirir conhecimentos a respeito de um tema especfico. De modo mais restrito, o
termo alude cincia que formula regras relativas a quaisquer procedimentos
(HEGENBERG, 1995, p.137).
Na histria do pensamento filosfico foram desenvolvidos diferentes mtodos de
investigao e estudo perante o desafio que representava o acesso ao conhecimento.
Racionalismo, empirismo, materialismo dialtico, foram alguns dos caminhos trilhados.

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luz do mtodo racionalista o conhecimento de alguma coisa representa to

somente o reflexo de estruturas inatas e, nesse sentido, aprender atualizar o que desde
sempre soubemos, ainda que no tenhamos dado conta do conhecimento que
possuamos. Por outro lado, sob uma perspectiva emprica, o conhecimento s o reflexo
da estrutura do ambiente, e aprender reproduzir a informao que recebemos (POZO,
2003). Segundo o empirismo (do grego empeiria, que significa: experincia dos sentidos)
o conhecimento da realidade se reduz experincia sensorial que temos dos objetos.
Portanto, a experincia o critrio ou a norma da verdade.
notrio o contraste entre Bacon (empirismo) e Descartes (racionalismo). Franca
(1980, p.154) admite que enquanto um pensador (...) s reconhece os foros do mtodo
indutivo, outro leva o culto da deduo ao excesso de desconhecer a importncia da
experincia nas cincias da natureza. Outra questo distingue ambos os filsofos
supramencionados: Descartes (1596-1650) nunca manifestou qualquer interesse pela
necessidade de mudanas sociais e polticas, e nisto tambm muito se diferenciou de
Francis Bacon.
Um outro mtodo, o materialismo dialtico, fundamenta-se na realidade histrica
em constante transformao, em contnuo movimento. Caracteriza-se pelo rigor na
anlise e pelo vigor com que apreende os fatos. Dialtica, vale lembrar, o modo de
pensarmos as contradies da realidade.
Karl Marx (1818-1883), um dos pais do mtodo materialista dialtico, foi bastante
influenciado pela obra de Bacon por acreditar que o pensador ingls havia emancipado a
cincia em relao teologia (OZMON; CRAVER, 2004). O autor de O Capital chegou
mesmo a afirmar que (...) o verdadeiro precursor do materialismo ingls e de toda a
cincia experimental moderna Bacon (MARX, 2001, p.126).
Durante muito tempo, em toda a histria, apenas dois mtodos foram comumente
utilizados para a descoberta da verdade, quais sejam, mtodo dedutivo e mtodo indutivo.
O primeiro sofre uma interpretao tradicional segundo a qual o fato particular
deriva do universal. Trata-se de um raciocnio que vai do universal ao particular,
estabelecendo princpios e determinando novos axiomas. Se algum deduz algo, o faz a
partir de um dado qualquer que poder ser uma premissa, alguns pressupostos, um
dogma ou verdades irretorquveis. Ao deduzir, esse algum faz diversas afirmaes, em

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seqncia, tomando por base o admitido, transformando, em cada fase, o que ficou
afirmado, para, enfim, atingir o alvo desejado (HEGENBERG, 1995, p.60).
A deduo um mtodo de raciocnio lgico que pressupe existirem proposies
universais, pr-determinadas, que servem de premissas bsicas para se chegar
verdade nos casos especficos e particulares. Partindo de tais premissas o mtodo
dedutivo haver de terminar em uma concluso. Entre as premissas e a concluso h um
nmero de afirmaes intermedirias, que so questionadas at que se assegure, ou no,
a sua aceitabilidade. Aos poucos, e por meio das afirmaes que vo sendo aceitas,
chega-se a uma concluso final. A deduo finda com a elaborao de um argumento
plausvel. Eis o mtodo dedutivo, to criticado por Bacon. A tcnica da deduo tem no
silogismo a sua forma mais acabada.
O segundo mtodo, indutivo, constri os axiomas partindo dos sentidos e do
particular, ascendendo contnua e gradualmente a fim de alcanar, por fim, os axiomas
mais gerais. Com este mtodo descobrem-se os particulares por meio da observao e
no por autoridade ou por premissas determinadas; resolve-se o problema e determinam-
se os princpios, pela induo.

O enfoque indutivo de Bacon, o qual pede que iniciemos com situaes observveis para depois
raciocinar com afirmaes e leis, contraria o enfoque escolstico, pois exige a verificao de
situaes especficas antes que um julgamento seja feito (OZMON; CRAVER, 2004, p. 67).

O processo de induo visa, sobretudo, estabelecer a causa dos fenmenos

naturais, ressaltando a necessidade de que sejam constatadas as teorias atravs dos
seus resultados. Como salienta Blackburn (1997, p.248) (...) por vezes supe-se,
erroneamente, que o mtodo baconiano se limita simples enumerao de casos,
selecionados de um modo mecnico, e s generalizaes que da decorrem. Na verdade,
para Bacon a cincia tem o objetivo de estabelecer leis. Em razo deste objetivo, deve-se
realizar uma enumerao exaustiva das manifestaes de um fenmeno qualquer, ao
mesmo tempo em que se efetua o registro das suas variaes. Os resultados que da
emergirem sero depois testados por meio de experincias.
Ozmon e Craver (2004, p.68) lecionam que

(...) induo a lgica de chegar-se a generalizaes baseadas em observaes sistemticas

de particularidades. A induo envolve coletar dados a respeito de particularidades, mas no

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meramente uma catalogao ou enumerao de dados. Os dados devem ser analisados; onde
contradies forem encontradas, algumas idias devem ser descartadas. Alm disso, os fatos
devem ser processados ou interpretados ao mesmo tempo.

O filsofo ingls ensinava que os sentidos do homem so infalveis e representam

a fonte de todo o conhecimento vlido, quando guiados pelo mtodo cientfico. Bacon fez
a apologia do mtodo experimental, propondo a induo - ou mtodo indutivo - como
recurso necessrio para se atingir os princpios mais gerais dos fenmenos naturais. O
mtodo indutivo parte sempre de fatos especficos, particularizados e observveis,
suficientemente catalogados e enumerados, para se chegar a uma concluso geral,
universal.
Ser atravs do estudo e da observao dos casos particulares que se chegar s
verdades mais gerais e, nesse processo, a experimentao se faz imprescindvel. O
profeta da tcnica, como Bacon fora chamado, fez da experimentao a base de seu
mtodo, sem, entretanto, prescindir da razo. Para muitos historiadores da cincia, o
pensador em estudo pode ser considerado o pai do mtodo experimental.
As idias de Bacon e sua defesa da experimentao e do mtodo emprico
representam os alicerces da cincia moderna. O grande mrito do filsofo foi ter
percebido os obstculos existentes no caminho do progresso da cincia. No sem razo
os Iluministas, Diderot (1713-1784) e DAlembert (1717-1783), dedicaram a Bacon a
famosa Enciclopdia.
Para o autor do Novum Organum, a cincia uma ferramenta para a criao de
novos conhecimentos que podero ser usados para promover avanos, bem-estar e
progresso para o gnero humano. O objetivo buscado por Bacon era o poder sobre a
natureza e o conhecimento da natureza representava a fonte deste poder. A observao,
a investigao e a experimentao compunham o nico mtodo para alcanar o poder e o
domnio sobre a natureza. Para o filsofo, conhecimento e poder se equivaliam.

Dos dolos da mente

Outro ponto relevante no pensamento de Francis Bacon est na teoria conhecida
como a crtica dos dolos. A palavra dolo vem do grego eidolon e significa imagem. O
pai do empirismo moderno denominou de dolos queles obstculos que confundem a
mente humana, formam opinies sedimentadas e preconceitos vrios, impedindo o

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conhecimento da verdade. Esses tais dolos Bacon classificou-os em quatro categorias,

a saber: dolos da tribo, dolos da caverna, dolos do teatro e dolos do mercado ou foro.
Os dolos da Tribo so as limitaes naturais das capacidades humanas. Os
sentidos da viso e audio so restritos categoria e ao ambiente, e as faculdades
mentais no podem compreender o infinito. Nossos pensamentos so retratos mais de
ns mesmos do que de seus objetos, explica Durant (1996, p.137).
H tambm os dolos da Caverna que seriam erros peculiares a cada indivduo e
sua forma de pensar. Acreditamos em coisas devido s nossas experincias pessoais
limitadas.
Os dolos do Teatro so as limitaes especiais surgidas de dogmas da filosofia ou
da religio, que o indivduo aceita e o impedem de ver a verdade em outras teorias. So
as opinies formadas em ns em decorrncia dos poderes das autoridades que nos
impem seus pontos de vista e os transformam em decretos e leis inquestionveis,
assevera Marilena Chau (2002, p.68).
Enfim os chamados dolos do Mercado ou do Foro so causados pelas dificuldades
encontradas em atingir preciso e conhecimento exato, devido s limitaes da
linguagem. Bacon acreditava que as palavras, frequentemente, so usadas de tal modo
que impedem o entendimento.
Vimos que os dolos da mente nada mais so que a representao epistemolgica
dos obstculos enfrentados pelo homem, diante da tarefa de alcanar o conhecimento
cientfico e preciso almejado por Bacon.
Sem dvida Bacon revolucionou a forma do homem se relacionar com seu mundo.
Mitos foram desfeitos e a verdade cientfica foi desvelada. Bacon se ops tradio
especulativa de sua poca; props que a natureza representasse o novo fundamento para
a vida intelectual. poca do filsofo a teologia e a metafsica ocupavam o lugar das
cincias fsicas e naturais.

Contribuies para a Educao

Se os escritos de Bacon no enfatizaram a educao propriamente dita, no h
que se negar, todavia, sua contribuio para a formao da conscincia crtica do homem.
O alicerce da cincia moderna nasce, por exemplo, com a desmistificao da realidade e
com a proposta de uma sociedade que domina o mundo ao seu redor.

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Parte da obra intitulada A Nova Atlntida est dedicada descrio de uma

instituio educativa ideal; trata-se de um colgio ou centro de pesquisas denominado
Casa de Salomo ou Colgio dos Trabalhos dos Seis Dias. O fim da nossa instituio o
conhecimento das causas e dos segredos dos movimentos das coisas e a ampliao dos
limites do imprio humano na realizao de todas as coisas que forem possveis,
pontuou Bacon (1973, p.268).
Em A Nova Atlntida o autor antecipou muito do que as universidades atuais e
seus pesquisadores vm fazendo, e muito do que se encontra ainda como aspiraes no
campo cientfico. Para o filsofo ingls o estudo deveria ser dirigido para os fenmenos da
natureza, como nico meio de obter o equilbrio entre a prtica e o conhecimento. Caberia
aos seus sucessores tornar essa nova e produtiva espcie de conhecimentos o substrato
da educao escolar.
Frederick Eby (1976, p.134), historiador da educao, lembra que (...) A Nova
Atlntida de Bacon, influenciou a fundao da Sociedade Real (1660), as academias
cientficas e as novas tendncias da educao no sculo XVII.
O antigo carter religioso ou metafsico da educao dos indivduos passou a ser
substitudo por um carter concreto, at ento desconhecido. A educao como cincia,
representava agora um meio em busca de um fim, qual seja, o domnio do homem sobre
a natureza.
Como sabido, no foram de pequena importncia as invenes resultantes de
descobertas acidentais, tais como a bssola, a plvora, o telescpio e a imprensa. A
pretenso de Bacon estava, justamente, em substituir este acidentalismo por um plano
preestabelecido. Seu objetivo foi alcanado. O pensador ingls (1973, p.20) assim
escreve no aforismo VII do Novum Organum: (...) mesmo os resultados at agora
alcanados devem-se muito mais ao acaso e a tentativa que cincia.
O desejo de Bacon em promover uma reorganizao do conhecimento humano -
baseando-se no no antigo conhecimento escolstico, mas no novo conhecimento
cientfico - foi algo partilhado por educadores, filsofos e estadistas de seu tempo.
educao escolar caberia assegurar a disseminao deste novo conhecimento que,
devidamente unificado, estaria ao alcance de todas as crianas, explica Monroe (1978,
p.211).

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Will Durant (1996, p.135) cita uma passagem de Bacon em que o filsofo parece
preocupar-se com o descaso para com a educao de seu tempo: (...) a erudio das
mais antigas e melhores pocas sempre reclamou que os estados se preocupavam
demais com as leis e se omitiam demais no que se referia educao.

Consideraes Finais
No presente artigo, vimos o filsofo Francis Bacon defender que o avano dos
conhecimentos, as mudanas sociais e polticas e o desenvolvimento das cincias e da
filosofia propiciariam uma grande reforma do conhecimento humano, que seria tambm
uma grande reforma na vida dos homens.
No resta dvida de que o mtodo baconiano est superado em grande parte. No
obstante, representou em uma dada poca o alicerce necessrio para o avano da
cincia. A cincia atual no se limita ao trabalho de experimentao, catalogao e
induo, como defendia nosso autor. Porm, vale frisar que o prprio Bacon previa a
obsolescncia de seu mtodo; a prtica da cincia iria descobrir melhores modos de
investigao do que aqueles que podiam ser criados nos interldios da conduo dos
negcios pblicos (DURANT, 1996, p.146). No se pode negar, todavia, a importncia de
Bacon na histria da cincia.
Seus trabalhos e sua paixo pelo conhecimento cientfico, trouxeram avanos que
repercutem at nossos dias. O desempenho do filsofo ingls no combate ao
conhecimento especulativo muito representa; ele influenciou todas as reas do
conhecimento. Seus estudos repercutiram tambm no estudo da psicologia, ao
argumentar que todas as idias so o produto da sensao e da reflexo.
Todo o desenvolvimento da sociedade moderna est presente na filosofia de
Bacon. Cada controvrsia do presente pode ser estimulada e confundida pelos aforismos
e fragmentos de seu pensamento, ressalta Krohn (2003, p.34). O estudo da histria da
cincia moderna e de seus mtodos, no se far completo sem a compreenso da
importncia do pensamento de Sir Francis Bacon.

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