Revista Brasileira de Educao

ISSN: 1413-2478
rbe@anped.org.br
Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Educao
Brasil

Graa Jacintho Setton, Maria da

A socializao como fato social total: notas introdutrias sobre a teoria do habitus
Revista Brasileira de Educao, vol. 14, nm. 41, mayo-agosto, 2009, pp. 296-307
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
Rio de Janeiro, Brasil

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A socializao como fato social total:
notas introdutrias sobre a teoria do habitus*
Maria da Graa Jacintho Setton
Universidade de So Paulo, Faculdade de Educao
Introduo
Em Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da
troca nas sociedades arcaicas (1974), Marcel Mauss,
analisando o regime de direito contratual e o sistema
de prestaes econmicas de sociedades ainda chama-
das primitivas, apresenta a noo de fato social total.
Mauss (1974, p. 41) refere-se a um conjunto enorme
de fatos que se relacionam de maneira complexa.
Nesses fenmenos,
[...] tudo se mistura, tudo o que constitui a vida propriamente
social das sociedades que precederam as nossas at as da
proto-histria. Nesses fenmenos sociais totais, como nos
propomos cham-los, exprimem-se, ao mesmo tempo e de
uma s vez, toda espcie de instituies: religiosas, jurdi-
1
* Estas reflexes esto sendo desenvolvidas a partir da pesquisa
Famlia, escola e mdia: um estudo sobre as prticas de socializao
contemporneas, financiada pela Fapesp, nos anos de 2005/2007.
O estudo teve como objetivo investigar a importncia das matrizes
de cultura famlia, religio, escola e mdias na construo dos
habitus de jovens do ensino mdio, no Norte e no Sudeste do Brasil.
296
Maria da Graa Jacintho Setton
cas e morais estas polticas e familiais ao mesmo tempo;
econmicas supondo formas particulares de produo e de
consumo, ou antes, de prestao e de distribuio, sem contar
os fenmenos estticos nos quais desembocam tais fatos e os
fenmenos morfolgicos que manifestam estas instituies.
Ao longo desse texto, Mauss relata as principais
caractersticas dos fenmenos sociais totais partin-
do do exemplo das trocas de bens e do contrato de
contraprestao de presentes realizado em algumas
sociedades da Oceania e da Amrica do Norte.
Para os interesses dessa reflexo, seria interessante
apreender algumas dessas ideias, pois elas ajudam
a desenvolver o argumento de que a socializao1
pode ser igualmente vista como um fenmeno social
total.2 Procurar uma analogia entre o fenmeno das
1
Segundo Guy Vincent (2004), a socializao deve ser
pensada como um processo incessante de se fazer, de se desfazer
e se refazer a partir das relaes sociais; uma certa maneira de ser
e estar no mundo, sendo necessrio, portanto, pens-la a partir do
verbo reflexivo socializar-se.
2
Ainda que alerte para o fato de que os fenmenos totais so
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A socializao como fato social total
trocas dessas sociedades e a socializao enquanto
fato social amplo e complexo, ou seja, analisar as
prticas socializadoras nas suas dimenses econ-
mica, moral, esttica e poltica, uma forma de
melhor compreend-la e contextualiz-la no mundo
contemporneo.
Vale salientar que no se trata de um exerccio
de erudio acadmica, mas uma construo reflexiva
que ajuda a circunscrever as instncias de socializao
numa perspectiva relacional, tendo como eixo central
a participao do sujeito social em seu processo edu-
cativo. Mais do que isso: ajuda a pensar essas instn-
cias em suas dimenses econmica, moral, esttica e
poltica, responsveis pela formao de um habitus,
sistema de disposies, tal como pensando por Pierre
Bourdieu. Considera-se que o processo de socializao
das formaes atuais um espao plural de mltiplas
referncias identitrias. Ou seja, a contemporaneidade
caracteriza-se por oferecer um ambiente social em que
o indivduo encontra condies de forjar um sistema de
referncias que mescle as influncias familiar, escolar
e miditica (entre outras), um sistema de esquemas
coerente, no entanto hbrido e fragmentado. Embora se
saiba que, no contexto atual, cada uma das instncias
formadoras desenvolve campos especficos de atuao,
lgicas e valores ticos e morais distintos, considera-se
ainda que so os prprios indivduos quem tecem as
redes de sentido que os unificam em suas experincias
de socializao. o indivduo que tem a capacidade
de articular as mltiplas referncias que lhe so pro-
postas ao longo de sua trajetria. o sujeito a unidade
social na qual se podem efetivar diferentes sentidos
de aes, aes essas derivadas de suas mltiplas es-
feras de existncia. No sujeito cruzam-se e interagem
sentidos particulares e diferentes. Ele no apenas o
manifestaes frequentes em sociedades que ainda no desenvol-
veram contratos individuais puros, onde os mercados no fazem
circular dinheiro, vendas ou mesmo a noo de preo, cr-se que
ele inspira compreender, em formaes complexas e globalizadas
como as nossas, aspectos da educao que so fortes e predispem
toda a sociedade a se dedicar, voluntria e inconscientemente, a
ela, mas, ao mesmo tempo, numa espcie de contrato obrigatrio.
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nico portador efetivo de sentidos, mas a nica sede
possvel de relaes entre eles.3
Assim sendo, est-se optando por uma perspec-
tiva sociolgica. Ou seja, busca-se a relao dialtica
entre indivduo e sociedade. Busca-se uma forma de
interpretar as aes sociais, as prticas coletivas com
base em uma troca incessante entre as duas faces
de uma mesma realidade (o indivduo e as matrizes
sociais de cultura). Analisando o processo de socia-
lizao a partir da articulao das aes educativas
de vrias instncias produtoras de bens simblicos,
busca-se compreender o jogo da reciprocidade e inte-
rao estabelecido pelos sujeitos. Em outras palavras,
pretende-se apreender a dinmica do campo da socia-
lizao contemporneo a partir da tenso entre agentes
socializadores, e, como consequncia, a apreenso de
uma luta simblica de valores entre eles. Parte-se me-
todologicamente da experincia de indivduos social,
temporal e culturalmente diferenciados.4
Trabalha-se com a hiptese da existncia de
vrios modelos de articulao entre as matrizes de
sentido responsveis pela formao de sujeitos sociais
singulares. Assim sendo, cabe perguntar: qual o papel
de cada uma dessas instncias na vida dos sujeitos
3
As noes de indivduo, sujeito e agente social so aqui
usadas como sinnimos. Saliento, todavia, que parto do pressu-
posto de que o sujeito social tem participao ativa no processo
de socializao. Numa contnua troca simblica, a relao entre
ele e as instituies que o rodeiam que mantm e transforma as
estruturas do mundo coletivo.
4
A socializao aqui compreendida como um processo
que busca a construo de um ser social. Seu carter contratual,
revestido de forte contedo moral e tico, pois implica a orientao
segundo padres de comportamento definidos e legitimados a
priori. Entretanto, esse processo pode ser pensado sob dois pontos
de vista: ora como imposio de padres conduta individual,
sendo muitas vezes definido como processo de condicionamento
e controle da sociedade sobre os indivduos; ora como processo
de aquisio de conhecimento e aprendizado, interiorizao de
padres de conduta que os tornam mais humanos e civilizados.
Dessa reflexo apreende-se a ambiguidade do processo e o carter
ideolgico da formao das identidades sociais.

sociais? Quais os pontos de ruptura ou convergncia
entre elas? De outra forma, como se estabelece a com-
posio do habitus dos indivduos contemporneos?
Como pensar a ao, ou seja, a fora e a determinao
das mltiplas agncias socializadoras e suas distintas
referncias na construo do indivduo da atualidade?
Ao considerar a socializao contempornea como
um fato social total, a inteno no se apropriar da
noo das trocas contratuais, potlach ou kula, de forma
mecnica e linear. Ao contrrio, o interesse se apropriar
dessa noo como um instrumento de anlise que ajude
a pensar a educao como um fenmeno geral e gene-
ralizado, que implica necessariamente uma troca, uma
reciprocidade ainda que tensa, e, s vezes, em forma
de luta , sob pena de colocar a vida social em risco. Um
fenmeno que envolve a todos e que, para se realizar,
manifesta-se nas dimenses econmica (origem social),
poltica (posio ideolgica), religiosa (crena) e esttica diretor do grupo de pesquisa sobre socializao no
(gosto) na vida de todos. Como lembra Mauss, depois
de um tanto foradamente haver dividido e abstrado
sobre algumas das matrizes de cultura, preciso que os
socilogos se empenhem em recompor o todo.
Mas o fato total no chega a ser total pela simples
reintegrao dos aspectos descontnuos: familiar, es-
colar, religioso, miditico de cada um deles; preciso
ainda que o fato social total se encarne em uma expe-
rincia individual. Ou seja, primeiro em uma histria
individual que permita observar o comportamento dos
seres totais e no divididos em faculdades; segundo,
a partir de um sistema de interpretao que simul-
taneamente considere os mltiplos aspectos (fsico,
psquico, sociolgico) de todas as condutas.
O fato social total apresenta-se, pois, com um carter tridi-
mensional. Deve fazer coincidir a dimenso propriamente
sociolgica com seus mltiplos aspectos sincrnicos; a
dimenso histrica, ou diacrnica; e, finalmente, a dimenso
fisio-psicolgica. Ora, s nos indivduos que esta trplice
abordagem pode ser feita. [...] A noo de fato social total
est em relao direta com a dupla preocupao, que para
ns havia parecido nica at agora, de ligar o social e o in-
dividual de um lado, o fsico (ou o fisiolgico) e o psquico
de outro. (Levi-Strauss, 1974, p. 14-15)
298
Maria da Graa Jacintho Setton
Para desenvolver esse argumento, passa-se a fazer
uso agora de duas maneiras de interpretar as prticas
e as aes sociais do mundo contemporneo. Mais
especificamente, dar-se- nfase a duas teorias da ao
que discutem o processo de socializao. Esta reflexo
ater-se- a dois autores que marcaram decisivamente
esse campo de investigao. A primeira refere-se a
Pierre Bourdieu e sua teoria do habitus. A segunda, a
Bernard Lahire, que em uma interpretao particular e
crtica a Bourdieu prope uma leitura contempornea
da socializao, cunhando a expresso homem plural.
O homem plural frente
teoria do habitus de Pierre Bourdieu
Bernard Lahire atualmente professor da cole
Normale Superieure Lettres et Sciences Humaines e
Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS),
na Universidade Lumire, Lyon 2, Frana.5 Tem como
tema central de suas pesquisas o processo de sociali-
zao, a sociologia das disposies sociais e culturais,
eixos temticos que proporcionam abertura para discutir
a sociologia da educao e a sociologia da cultura.
Lahire tambm grande admirador e, ao mesmo
tempo, grande crtico da obra de Bourdieu. possvel
observar em seus escritos uma acentuada necessidade
de problematizar uma das principais contribuies
deste autor. Como ele mesmo diz, trabalha a favor e
contra Bourdieu o tempo todo (Lahire, 2002, p. 11).
Um dos pontos centrais da tese de Lahire questionar
a teoria da prtica de Bourdieu, a teoria da ao dos
agentes sociais, principalmente no que se refere
teoria do habitus.
Segundo Lahire, no se pode pensar o indivduo
contemporneo sendo regido apenas por um nico
5
De carreira meterica, tem se dedicado a um grande nmero
de pesquisas, e sua produo intelectual invejvel. Perto dos
cinquenta anos de idade, alcanou espao de destaque na academia
francesa. Hoje j possvel contabilizar um nmero expressivo
de livros publicados e uma infinidade de captulos e artigos em
peridicos franceses e internacionais.
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A socializao como fato social total
princpio de conduta. Hoje, cada vez mais as crianas
so socializadas com base em uma multiplicidade de
princpios, o que poria em xeque a teoria do habitus.
Ele considera que Bourdieu engessou a prpria socio-
logia ao consolidar um nico olhar sobre a teoria das
disposies culturais, a teoria do habitus. Os indivdu-
os, segundo ele, no agiriam de forma homognea nas
muitas situaes de vida, no agiriam coerentemente
o tempo todo a partir de um sistema de disposies
homogneo, coerente e nico. Apoiado no conceito
de habitus, Lahire afirma que Bourdieu constri um
homem perfeito, enquanto a realidade demonstra ser
o indivduo altamente complexo (Lahire, 2004a).
Para melhor apresentar a discusso proposta,
Lahire considera que existem duas correntes de pensa-
mento sobre a teoria da ao. Grosso modo, a primeira,
baseada na unicidade do ator; a segunda, baseada na
sua fragmentao interna. De um lado, pesquisa-se
sobre a viso de mundo, a relao com o mundo ou
a frmula geradora das prticas; de outro, admite-se
a multiplicidade de saberes incorporados, de expe-
rincias vividas, do eu e dos papis interiorizados
pelo ator. Segundo Lahire, o interesse principal da
primeira posio expresso por Bourdieu, pois para
ele a teoria do habitus permite construir e compreender
de maneira unitria as dimenses da prtica que so
frequentemente estudadas de modo disperso, dando
nfase ao carter sistemtico e unificador das condutas
(Lahire, 2002).
Afirmar que cada dimenso do estilo de vida
simboliza as outras, que cada domnio das prticas
uma relao metafrica semelhante a todas as outras
parece para Lahire terrivelmente homogeneizante.
A teoria do habitus compreendida aqui como um
princpio ativo de unificao das prticas e de repre-
sentaes. O conceito de habitus contribui, sem nada
conceder ao emprico, para a segurana de uma iluso
socialmente bem fundada. Para Lahire, um mito a
identidade pessoal invarivel. E mais: dir que existe
uma multiplicidade nos sistemas de hbitos incorpo-
rados ligados a diferentes domnios da existncia e
universos sociais que a teoria do habitus de Bourdieu
no contemplaria (Lahire, 2002, 2004a, 2006).
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Segundo Lahire, a questo da unicidade ou da plu-
ralidade do ator uma questo histrica tanto quanto
terica. A questo deve ser posta nestes termos: quais
so as condies scio-histricas que tornam poss-
vel um ator plural ou um ator caracterizado por uma
profunda unicidade? Ao escrever o prefcio da obra
de Panofsky,6 apropriando-se das ideias desse autor,
Bourdieu no abordaria a questo da excepcionalidade
do contexto histrico analisado. Se o tivesse feito, teria
que relativizar a unicidade, a durabilidade e a trans-
ferncia de esquemas ou de disposies constitutivas
do habitus. Ainda de acordo com Lahire, os primeiros
trabalhos de Bourdieu, nos anos de 1960, levaram-no a
construir uma teoria do ator e da ao mais sensvel
pluralidade de esquemas de experincias incorporadas.
Nesses trabalhos relativos sociedade Cabilia, Bour-
dieu (1963) oscilaria entre o modelo do desdobramento
do social e mental, que supe que os atores se utilizam
de maneiras de pensar e de agir diferentes e muitas
vezes contraditrias, em ambientes e universos sociais
diferentes, aquele que implica a mistura, na confuso
de gneros e de registros, e finalmente a contradio
no corao mesmo de cada prtica (Lahire, 2002).
Para Lahire, o paradoxo da construo da teoria
do habitus reside em ter concebido a adaptao de um
sistema de disposies em sociedades pouco diferen-
ciadas e transferido esse esquema para as sociedades
modernas, altamente heterogneas. Em espaos como
a famlia, a escola, os amigos e/ou as mltiplas ins-
tituies culturais, que os indivduos so levados a
frequentar, pode-se observar demandas diversificadas,
concorrentes e, s vezes, contraditrias no que se
refere aos princpios da socializao (Lahire, 2002).
Assim, Bernard Lahire considera que a produo
homognea do habitus em todas as esferas da vida
um sonho. As disposies culturais desejadas e progra-
madas apresentam resistncias: interesses mobilizados
em direo oposta, pblicos diferentes, referncias
concorrentes etc. A coerncia dos esquemas de ao,
6
Texto que se encontra no livro A economia das trocas
simblicas, de 1982, com o ttulo Estrutura, habitus e prtica.

as disposies de habitus que os atores podem in-
teriorizar dependem da coerncia dos princpios de
socializao a que esto submetidos. Desde que um
ator esteja simultnea e sucessivamente no seio de uma
pluralidade de mundos sociais no homogneos e s
vezes contraditrios, ou no seio de universos sociais
relativamente coerentes mas apresentando em certos
aspectos contradies, expomo-lo a um estoque de
esquemas de ao ou de habitus no homogneos,
no unificados e, consequentemente, a prticas hete-
rogneas, variando segundo o contexto social no qual
ser levado a valorizar (Lahire, 2002).
Mais do que considerar a coerncia e a homo-
geneidade dos esquemas que compem o estoque
de cada ator individual como uma situao padro,
aquela que a mais observvel em uma sociedade
indiferenciada, prefervel pensar que essa situao
mais improvvel, a mais excepcional. Para ele, mais
frequente observar atores individuais menos unifica-
dos e portadores de habitus heterogneos e, em certos
casos, opostos e contraditrios. Aquilo que se vive com
a prpria famlia, na escola, com os amigos ou alhures
no sinteticamente somado de maneira to simples.
Sem postular uma lgica de descontinuidade absoluta
pressupondo que esses contextos so radicalmente
diferentes, sugere pensar que todas as experincias
no so sistematicamente coerentes, homogneas e,
mesmo, compatveis. Alm disso, cada vez mais o
contato precoce com outros universos alm da famlia
est presente na vida (creches, televiso, empregadas
domsticas). difcil pensar em um universo coerente
e harmonioso mesmo em relao ao universo familiar.
foroso constatar que a experincia da pluralidade
de mundos tem todas as chances de ser precoce nas
sociedades atuais. Para Lahire, vive-se simultnea e
sucessivamente em contextos sociais diferenciados e
no equivalentes. Um olhar microssociolgico permite
observar, em espaos relativamente homogneos,
diferenas internas importantes nas interaes e nas
situaes sociais em que se vive. O autor vai mais
adiante: para ele difcil encontrar configuraes
familiares absolutamente homogneas. Poucos so os
casos em que o universo familiar coerente, produ-
300
Maria da Graa Jacintho Setton
tor de disposies gerais orientadas em uma mesma
direo. preciso ver a heterogeneidade interna dos
ambientes familiares, o cruzamento de orientaes
distintas no seio familiar (Lahire, 2002, 2004a).
Alm disso, lembra Lahire, por no ocupar
posies semelhantes em todos os espaos sociais,
vivem-se experincias variadas, diferentes e, s vezes,
contraditrias. Um ator plural , ento, produto de
experincias cada vez mais precoces de sociali-
zao em contextos sociais mltiplos e heterogneos.
Pertence simultnea e sucessivamente, no curso de sua
trajetria, a universos sociais variados ocupando po-
sies diferentes. Em sntese, todo indivduo exposto
a uma pluralidade de mundos sociais se submete aos
princpios de socializao heterogneos e, s vezes,
contraditrios e, em assim sendo, no responderia ou
agiria segundo um sistema nico de disposies de
habitus.
Problematizando a crtica
Ainda que muito do que Lahire apresentou seja
um avano em relao teoria da socializao, o que se
demonstrou em outro contexto (Setton, 2005), pensa-
se que para os interesses desta reflexo deveria-se,
primeiramente, fazer algumas consideraes de ordem
mais geral a respeito de sua obra.
No que se refere sua crtica teoria do habitus
de Bourdieu, sem dvida, Lahire deve ser parabeni-
zado por alertar para uma srie de vcios que uma
sociologia mal fundamentada e pouco exigente pode
fazer com a teoria proposta por Bourdieu. Ou seja,
dada a importncia e legitimidade deste autor, co-
mum se observar o uso de seus conceitos, teorias e/
ou teses principais sem que haja de fato uma leitura
atenta e bem circunstanciada de cada uma delas. Tem-
se cincia de um mau aproveitamento dos conceitos
cunhados por ele, tais como capital cultural, capital
social e mesmo o conceito de campo. V-se tambm
que muito da teoria do Bourdieu pode ser falsamente
importada sem que haja contextualizao de suas teses.
Por exemplo, falar de capital cultural ou da influncia
da escola como espao formador de habitus em um
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A socializao como fato social total
pas como o Brasil deve ser devidamente mediado pela
compreenso de uma estrutura social e um sistema
escolar seguramente diferente daquele que inspirou
o autor.
Acredita-se tambm que grande parte das crticas
que Lahire tece a Bourdieu tem origem em perspecti-
vas metodolgicas distintas entre os autores. Bourdieu
sempre fez uma sociologia dos grupos sociais e das
formas de dominao existentes em uma sociedade
hierarquizada segundo a diviso desigual de poderes
e privilgios. Com forte carter inovador, a socio-
logia de Bourdieu poderia ser compreendida como
uma sociologia poltica, pois conseguiu apontar, em
temas como gosto (Bourdieu, 1979), o campo da alta
costura (2002) ou a frequncia a museus (Bourdieu,
1969; Bourdieu & Darbel, 2003), uma estrutura social
organizada segundo diferenas econmicas e cultu-
rais. Suas anlises, ainda que adensadas por um olhar
antropolgico, sempre partiram de um ponto de vista
estatstico e macrossociolgico.
A teoria do habitus, construda por Bourdieu e
empiricamente verificada no estudo sobre a variao
do gosto cultural entre segmentos sociais franceses, na
dcada de 1970, foi pouco questionada na ocasio de
sua publicao, pois surgiu em um ambiente intelec-
tual altamente favorvel ao questionamento da ordem
escolar. Parte da academia apropriou-se dessas ideais
porque vinham reforar as denncias das estruturas
perversas de reproduo da ordem social via sistema
de ensino. Ainda que Bourdieu tivesse denunciado
os mecanismos de dominao cultural e as variadas
formas de emprego de uma violncia simblica em
distintos campos sociais, sua inteno, na ocasio,
era questionar as correntes ideolgicas em disputa
na poca, como as teorias do capital humano e uma
sociologia da educao economicista ou estritamente
pedaggica (Bourdieu, 1998).
Mas acredita-se que fundamentalmente a crtica
que Lahire faz de Bourdieu trata da necessidade de
refundar um campo reflexivo dentro da sociologia.
Lahire parece querer retomar uma outra forma de fa-
zer sociologia e, para isso, precisa apontar pontos de
ruptura entre sua forma de fazer e a forma de fazer a
Revista Brasileira de Educao v. 14 n. 41 maio/ago. 2009 301
sociologia bourdieusiana. Tudo leva a crer que Lahire
quer fundamentar o alcance de uma sociologia do
indivduo. Seus ltimos trabalhos, O homem plural
(2002), Retratos Sociolgicos (2004a) e, mais recente-
mente, A cultura dos indivduos (2006), so dedicados
a formular um fazer sociolgico fundado no individuo.
No entanto, alerta, prope ser diferente das teorizaes
sobre os sujeitos, tal como os interacionistas, os feno-
menlogos ou a prpria Psicologia. Segundo ele, para
caracterizar o social no necessrio se ater s gran-
des categorias como classe, sexo ou idade ou mesmo
raa e religio. Uma srie de outros aspectos pode ser
determinante e agir de forma a influir nas prticas de
cada um. Mesmo compreendendo que esses primeiros
sejam aspectos fundamentais, quer direcionar um olhar
para as diferenas internas entre os indivduos que no
se reduzem s grandes categorizaes.
Para Lahire, o social no se reduz ao coletivo ou
ao geral, mas marca sua presena nos aspectos mais
singulares de cada indivduo. Um grande nmero de
disposies no est relacionado s condies sociais,
de classe ou trajetria. Algumas, at aquelas mais
recorrentes dos traos de personalidade e de tempe-
ramento, no so produto das condies de existncia
material; no entanto, no deixam de ser de ordem
social (Lahire, 2006).
Partidrio, ento, de uma sociologia do indiv-
duo ou de suas singularidades, o autor pretende dar
um salto em relao s teorias sociolgicas, mais
propriamente sociologia da socializao. Segundo
seu ponto de vista, a teoria sociolgica passa, h um
certo tempo, por um estado de letargia, aceitando
sem questionamentos a teoria da prtica de Bourdieu.
Pretende, ento, apontar os erros que a sociologia vem
sistematicamente seguindo ao ocultar a possibilidade
de construir um outro olhar sobre a realidade do social,
bem como o que a prpria cincia da sociedade acres-
centaria e ganharia em esclarecimento se estivesse
aberta para outra leitura (Lahire, 2004a, 2006).
Apresenta, pois, a inteno de fazer um estudo
sociolgico a partir da configurao disposicional
dos sujeitos singulares utilizando as noes real
dobrado (individualizado) e real desdobrado (dessin-

gularizado). Nesta verso desdobrada da realidade, o
individuo definido pelo conjunto de suas relaes,
compromissos, pertencimentos e propriedades passa-
dos e presentes. Nele se sintetizam ou se combatem,
combinam-se ou coexistem, de forma mais ou menos
pacfica, elementos e dimenses de uma cultura que
geralmente so estudados separadamente pelos pes-
quisadores das cincias sociais. Mas o mundo social
no construdo dessa maneira, o indivduo no segue
essas mesmas divises; o mesmo indivduo pode ser
escolarizado, protestante e comerciante etc. Cada in-
divduo diferencia-se de todos os outros. Essa verso
dobrada (individual) do social no substitui a verso
desdobrada, mas no longo prazo permite torn-la mais
complexa (Lahire, 2004a).
Para Lahire, ao captar as razes das variaes
intraindividuais dos comportamentos e a complexa
articulao dos patrimnios de disposies individuais
dos contextos de seu desencadeamento ou de seu esta-
do de viglia, compreender-se- o que muitas vezes a
sociologia no explicou at agora. Ou seja, retomam-se
de forma crtica os instrumentos de pensamento de uma
tradio terica em matria de teoria da ao. Os atores construindo suas prticas seguindo um princpio nico
no so movidos por puras e simples determinaes in-
ternas e/ou disposies que, mencionam, no podem ser
reduzidas a rotinas. Ele admite que Bourdieu registrou
o maior esforo de explicitao em matria de teoria
disposicionalista da ao. No obstante, lembra ele,
como habitualmente est-se acostumado a esse voca-
bulrio, supe-se que se sabe o que uma disposio,
um esquema ou uma frmula geradora de prticas. Esse
conformismo no molda a prpria maneira de ver?,
indaga. Assim, prope fazer uso controlado e reflexivo
desse aporte terico (Lahire, 2004a).
Segundo Lahire, a disposio uma realidade
reconstruda que, como tal, nunca observada dire-
tamente pelo cientista social. Ela pressupe a reali-
zao de um trabalho interpretativo para dar conta
de comportamentos, prticas e opinies. Trata-se de
fazer aparecer os princpios que geraram a aparente
homogeneidade e/ou diversidade de prticas e gostos.
Para ele, necessrio perguntar que tipo de limitao
o conceito de disposio oferece ao pesquisador e que
302
Maria da Graa Jacintho Setton
tipo de metodologia deve-se usar para acompanhar
seu estudo. Mais do que um certo conformismo te-
rico, Lahire faz uma critica conceitual aos trabalhos
que usam com pouca seriedade a contribuio de
Bourdieu. Cr que as noes de disposio e transfe-
ribilidade devem ser mais bem esclarecidas, a fim de
poder avanar na compreenso do social. Em seu livro
Sucesso escolar nos meios populares, essa discusso
est mais presente. Nessa obra, discute o conceito de
capital cultural na sua forma de herana transfervel
de cultura. Problematiza as formas homeopticas,
osmticas dos comportamentos culturais, dizendo
ser necessrio duvidar dessa fora formadora. Pro-
pe, ento, observar as condies de transferncia,
as condies de transmisso desse capital cultural, as
formas de cultura escrita, o trabalho pedaggico das
famlias populares, entre outros aspectos.
Nas suas discusses mais recentes, em O homem
plural e A cultura dos indivduos, Lahire parte da
hiptese de que o indivduo se socializa a partir de
uma pluralidade e de uma heterogeneidade de dispo-
sies incorporadas, no agindo sobre o mundo, no
norteador. Para ele, o indivduo faz uso de uma gran-
de variedade de referncias disposicionais, s vezes
referncias incoerentes ou at mesmo contraditrias.
Aposta na pluralidade das frmulas geradoras das
prticas incorporadas.
Nesse sentido, ele de fato avana nas discusses
sobre o tema na contemporaneidade. Para contex-
tualizar uma nova configurao de socializao no
mundo moderno, considera as mudanas sofridas nas
relaes familiares, fazendo, de suas colocaes, lei-
turas imprescindveis. Chama a ateno tambm para
a necessidade de melhor circunstanciar as diferentes
formas de produzir disposies culturais.
No obstante, acredita-se que suas crticas podem
ser problematizadas. Argumentar que Bourdieu apenas
formulou a ideia de herana cultural sem se preocupar
em apreender como isso se d efetivamente na rea-
lidade cotidiana uma afirmao injusta. Bourdieu
(1964a, 1964b) e sua equipe publicaram uma srie de
estudos sobre as estratgias de reproduo social das
Revista Brasileira de Educao v. 14 n. 41 maio/ago. 2009
A socializao como fato social total
famlias de elite que delimitam e contextualizam um
conjunto de situaes em que as prticas de cultura,
o gosto pela cultura ou a familiaridade com a cultura
letrada so transmitidos ou no. Lahire parece se
esquecer ainda de uma longa tradio de trabalhos da
equipe de Bourdieu na cole de Hautes studes en
Sciences Sociales, em Paris, entre eles o de Monique
de Saint Martin, trabalhos que ecoaram tambm no
Brasil (Almeida & Nogueira, 2003).
Para o interesse deste artigo, cr-se ser importante
enfatizar, no entanto, suas crticas relativas ao conceito
de habitus. Para esse crtico, Bourdieu formalizou e
sistematizou o entendimento do conceito de habitus
em uma formao j fortemente diferenciada.
Em sntese, segundo o argumento que desenvolve
em O homem plural, que se define o habitus como
um sistema homogneo de disposies gerais, perma-
nentes, sistemas transferveis de uma situao a outra,
de um domnio de prticas a outro, ento cada vez
menos agentes de nossas sociedades sero definveis
a partir de um tal conceito. [...] Nas sociedades em que
as crianas conhecem muito cedo uma diversidade de
contextos socializantes, os patrimnios individuais de
disposies raramente so muito coerentes e homog-
neos (Lahire, 2002).
Ainda que se considere sua contribuio inegvel,
acompanhando com interesse o desenvolvimento de
seus argumentos, pensa-se que a compreenso de
Lahire sobre a teoria da ao ou a teoria do habitus
de Bourdieu deve ser repensada.
Habitus como produto de um
esforo coletivo e individual
Diferentemente de Lahire, acredita-se que o
conceito de habitus, tal como discutido por Bourdieu,
pode ainda dar conta da especificidade da formao da
identidade pessoal e grupal dos indivduos na contem-
poraneidade. Mais do que isso; cr-se que o conceito
de habitus segundo Bourdieu fundamenta a hiptese de
que preciso compreender o fenmeno da educao/
socializao, principalmente na atualidade brasileira,
como total. No totalizante, mas exatamente o contr-
Revista Brasileira de Educao v. 14 n. 41 maio/ago. 2009 303
rio, fruto de um processo amplo, estruturado a partir de
uma multiplicidade de experincias formadoras, que
resulta em um habitus hbrido. Considera-se impor-
tante registrar ainda que se parte de uma perspectiva
relacional, indivduo e sociedade, no dando nfase a
qualquer dos dois lados da moeda, tal como poderia
correr o risco Lahire, em sua tentativa de construir
uma sociologia do indivduo.
O entendimento que se faz sobre a teoria do habi-
tus poderia incluir, sim, o adjetivo plural. Considera-
se expressivo, ou seja, que habitus plural resulta do
encontro e/ou enfrentamento de muitas referncias,
s vezes dspares, mas salienta-se que, no deixaria
de ser um sistema nico de referncia, uma matriz
geradora de disposies, ainda que sejam disposies
heterogneas. Em outras palavras, um habitus plural,
mas ainda se apresentando na forma de um de sistema,
capaz de gerar princpios de ao, percepo e julga-
mento. (Setton, 2002a) Mesmo que as aes dos su-
jeitos no sejam to coerentes, mesmo que apresentem
fissuras e aspectos contraditrios, a prtica do agente
contemporneo resultado da confluncia de vrias
vivncias, por isso capaz de ser pensado enquanto
unidade, como um fato social total. Ou seja, produto de
vivncias de socializao contextualizadas em muitas
matrizes culturais, presentes na vida de cada um de
ns, experimentadas sobretudo em situaes coletivas.
Circulando desde a primeira infncia na famlia,
o indivduo estrutura-se e se prepara para vivenciar,
aproveitando ou no, as chances de se subjetivar na
escola, nas experincias religiosas e/ou na circula-
ridade de influncias disponibilizadas pelas mdias
(ou em outros espaos). Assim, pensar o indivduo
contemporneo a partir da configurao de foras
entre essas agncias de socializao impe um outro
aporte terico, impe a necessidade de compreender
esse processo de maneira mais complexa e dinmica.
Como diria Levi-Strauss (1974, p. 15):
[...] a noo de fato total est em relao direta com a dupla
preocupao, que para ns havia parecido nica at agora, de
ligar o social e o individual, de um lado, o fsico (ou o fisio-
lgico) e o psquico de outro. Mas compreendemos melhor

a razo disso, que dupla: de um lado, apenas ao trmino
de toda uma srie de redues que se estar na posse do fato
total, que compreende: 1) diferentes modalidades do social
(jurdico, econmico, esttico, religioso etc.; 2) diferentes
momentos de uma histria individual, nascimento, infncia,
educao, adolescncia, casamento etc. 3) diferentes normas
de expresso, desde fenmenos fisiolgicos como reflexos,
secrees, afrouxamentos e aceleraes, at categorias
inconscientes e representaes conscientes, individuais ou
coletivas. Tudo isto , num certo sentido, social, uma vez
que apenas sob a forma de fato social que esses elementos
de natureza to diversa podem adquirir uma significao
global e tornar-se uma totalidade.
Para o encadeamento dessa discusso, seria inte-
ressante lembrar que, nos textos relativos ao conceito
de habitus, Bourdieu enfatiza-o como um sistema de
disposio que se compe a partir da complementao,
e quase nunca a partir da incoerncia entre matrizes de
cultura (Bourdieu, 1979, 1983b, 1998).7 O autor traba-
lha o conceito de habitus escolar, por exemplo, como
resultado de uma sinergia entre projetos pedaggicos
da famlia e da escola. Ou seja, a nfase de Bourdieu
sempre recai na complementao e quase nunca na
incoerncia das influncias que moldam os habitus
dos indivduos (Bourdieu, 1964a, 1964b, 1979). Seria
porque os espaos socializadores por ele trabalhados
famlia e escola dependem de uma sinergia interna
forte, o que de certa forma contribui para a construo
do conceito de capital cultural? Seria porque sua fonte
de verificao emprica no lhe propunha o desafio de
pensar a incoerncia? Seria porque Bourdieu no tinha
como inquietao as transformaes pelas quais a so-
ciedade contempornea estava passando? Seria ainda
porque sua preocupao era observar as estruturas de
dominao ainda expressivamente importantes, ob-
servadas na tradio, na herana de cultura na Frana
dos anos de 1970, e da escola ainda como espao
7
Em alguns momentos coloca a incongruncia das aes e
prticas como uma alodoxia, um desvio que poderia ser explicado
tambm sociologicamente (Bourdieu,1979).
304
Maria da Graa Jacintho Setton
privilegiado? Cr-se que todos esses motivos sejam
pertinentes e podero trabalhar em sinergia.
Pensa-se que possvel divergir de Lahire quando
ele afirma que a teoria do habitus de Bourdieu no
mais produtiva para pensar o homem contemporneo,
pois Bourdieu o construiu a partir de uma base sist-
mica e unitria, homognea. Um mundo socializador
que no existe mais nas formaes modernas.
Em trabalho anterior, exposto o entendimento
sobre essa questo (Setton, 2002a). Habitus, segundo
essa leitura, um conceito, e assim deve ser circuns-
tanciado historicamente, conceito que expressa a
mediao indivduo-sociedade; princpio explicativo
das prticas e das representaes de indivduos em
conjunturas especficas e particulares. Habitus deve
ser visto como mediao que se constri processual-
mente, em muitos momentos da trajetria dos sujeitos,
conjunto de experincias acumuladas e interiorizadas,
incorporadas; portanto, passveis de se sedimentar e se
realizar como resposta aos momentos de necessidade.
Sendo espontneos em momentos de tranquilidade
identitria ou repensados em momentos de crise e con-
flito, os habitus no precisam ser para se constiturem
enquanto habitus, coerentes e homogneos. Podem
ser hbridos, desde que as condies de socializao
assim o determinem. As fronteiras entre as matrizes de
valores no so sempre explcitas e nunca so vividas
como dspares pelos sujeitos pesquisados. Os exerc-
cios de se objetivar e explicar as aes so exerccios
interpretativos que buscam sempre a coerncia. Para
ns, pesquisadores, as incongruncias podem ser
identificadas, mas nunca sero vividas pelos agentes
como tal.
Nesse sentido, cr-se tambm que o conceito de
habitus hbrido melhor que incoerente ou plural,
pois admite mais explicitamente a ideia de criao,
amlgama, mistura realizada pela vivncia e pela capa-
cidade de cada um montar uma experincia identitria.
O conceito de habitus hbrido melhor tambm, pois
ajuda a pensar a conjuno de elementos de matrizes
de cultura dspares, o moderno da escola e da cultura
letrada com o tradicional da cultura popular e da orali-
dade, por exemplo. No se sujeito incoerente, -se o
Revista Brasileira de Educao v. 14 n. 41 maio/ago. 2009
A socializao como fato social total
resultado de uma histria, de um conjunto heterogneo
de experincias de formao cultural que particulariza
cada um. Assim, possvel pensar o habitus dos muitos
segmentos sociais brasileiros vivendo em formaes
de cultura diferenciadas, modernas ou tradicionais;
mais fcil compreender as confluncias entre as
matrizes de cultura em segmentos sociais diferentes
que vivem em formaes culturais que aparentemente
se opem.
Por exemplo, Norte e Sudeste do Brasil: duas
regies, duas formaes de cultura s aparentemente
contraditrias, pois elas, enquanto conjunto de expe-
rincias, so responsveis por proporcionar a cultura
hbrida do brasileiro; elas esto presentes em todos
os lugares e em todos os momentos da experincia
de socializao; a circularidade de ideias, objetos,
valores, homens moldados por tradies ou moldados
por exigncias de racionalidade e clculo se adensa
e se mistura em um processo complexo, dinmico,
certamente em ritmos diferenciados mas disponveis
para todos.
Essa a diferena, no simplesmente plural nem
simplesmente incoerente e contraditrio o habitus dos
indivduos da contemporaneidade brasileira. A expe-
rincia de socializao vivida em formaes sociais
como a brasileira impe pensar os habitus como mais
que plurais; eles so produto de experincias de socia-
lizao particulares, podem ser resultado de valores
identitrios oriundos de muitas matrizes de cultura,
mas nem por isso so incongruentes ou contraditrios;
so hbridos.
Ou talvez habitus sincrticos, pois sua criao
admite a perda de alguns aspectos mas a admisso de
outros, em um processo de difcil previso. produto
criativo de sujeitos em situaes peculiares e singu-
lares, pois depende de um conjunto de circunstncias
sociais, polticas, religiosas, econmicas, escolares,
miditicas, globalizadas que no se apresentam iguais
para todos (Sanchis, 2001). A noo de habitus sin-
crtico admite tambm a importncia do sujeito na
construo de sua relao com o mundo exterior, num
dilogo constante entre suas necessidades individuais
e as referncias de cultura disponibilizadas, a busca do
Revista Brasileira de Educao v. 14 n. 41 maio/ago. 2009 305
indivduo na construo de sua identidade com base
em elementos vindos da objetividade das matrizes
de cultura, interpretadas segundo olhares particulari-
zados, no mais agente do processo de socializao
passivo, mas sujeito de sua histria e ao. Trata-se
de um sujeito que nunca se socializa por inteiro mas
que se apresenta como sendo resultado de um conjunto
de experincias socializadoras, nunca totalizantes mas
produto de um processo complexo, dinmico, produto
de uma orquestrao de trocas e smbolos identitrios,
sem maestro, classificados e organizados segundo
contextos particulares, ou seja, um produto hbrido,
uma espcie, um tipo social resultante de um fenmeno
social total, tal como descrito por Marcel Mauss.
Consideraes finais
Como apreender a especificidade do modelo de
socializao na atualidade brasileira? Como com-
preender a particularidade do processo de construo
dos habitus com base nas mudanas estruturais e
institucionais das agncias de socializao?
Como j se fez em outros textos (Setton, 2002a,
2002b), prope-se responder a essas questes recorren-
do anlise da emergncia de uma nova configurao
cultural, em que o processo de construo dos habitus
individuais passa a ser mediado pela coexistncia de
distintas matrizes produtoras de valores culturais e
referncias identitrias.
Prope-se considerar a famlia, a escola, as insti-
tuies religiosas e as mdias, entre outras, no mundo
contemporneo, como instncias socializadoras que
coexistem numa intensa relao de interdependncia.
Ou seja, instncias que configuram hoje uma forma
permanente e dinmica de relao. Parte-se da hip-
tese de que o processo de socializao das formaes
modernas pode ser considerado um espao plural de
mltiplas relaes sociais. Pode ser considerado um
campo estruturado pelas relaes dinmicas entre ins-
tituies e agentes sociais distintamente posicionados
em funo de sua visibilidade e recursos disponveis.
Segundo esse modo de ver, salientar a relao de
interdependncia entre as instncias e agentes da

socializao uma forma de afirmar que as relaes
estabelecidas entre eles podem ser relaes de conti-
nuidade ou de ruptura. Podem, pois, determinar uma
gama variada e heterognea de experincias singulares
de socializao.
Desta forma, reitera-se, pensar as relaes entre
a famlia, a escola, as mdias com base no conceito
maussiano de fato social total analisar essas insti-
tuies sociais segundo uma relao dinmica criada
pelo conjunto de seus integrantes, recursos e trajetrias
particulares, sobretudo porque a articulao das pro-
postas de socializao de cada uma dessas instituies
atribuio dos sujeitos, variando segundo a origem
social, tnica, religiosa, segundo as expectativas de
reproduo dos grupos, segundo as experincias in-
dividuais deles.
Nesse sentido, a socializao/educao almejada
por essas instncias fruto de um trabalho individual
e coletivo, da troca dialgica entre indivduo e socie-
dade. Assim, prope-se compreender o fenmeno da
socializao contempornea como um fato social total,
isto , uma prtica social vivida por uma dinmica
processual, fundada na troca de bens e mensagens
simblicos entre instncias socializadoras e agentes
sociais, prtica que envolve simultaneamente a todos,
em todas as dimenses da vida dos agentes e tem
como tarefa manter o contrato e o funcionamento de
um consenso social na unidade da ao individual.
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Recebido em junho de 2008
Aprovado em maro de 2009

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