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"Pistas para uma esquizoanlise os oitos princpios:

Seria a esquizoanlise um novo culto mquina? Talvez. Mas, com certeza, no


no quadro das relaes sociais capitalsticas! O progresso monstruoso dos
maquinismos de toda espcie, em todos os campos, e que parece estar levando
a espcie humana a uma catstrofe
inelutvel, poderia, da mesma forma, tornar-se a via real de sua liber-
tao. Ento continua o velho sonho marxista? Sim, at um certo
ponto. Pois, ao invs de apreender a histria como sendo essencialmente
lastrada por mquinas produtivas e econmicas, penso, ao contrrio,
que so as mquinas, todas as mquinas, que funcionam maneira da
histria real, na medida em que ficam permanentemente abertas aos
traos de singularidade e s iniciativas criadoras. Como contestar, hoje
em dia, que s uma revoluo generalizada poder no apenas melho-
rar de maneira sensvel o modo de vida na Terra, mas simplesmente
salvar a espcie humana de sua destruio? Trata-se de afrontar tanto
imensos meios materiais coercitivos quanto microscpicos meios de
disciplinarizao dos pensamentos e dos afetos, de militarizao das
relaes humanas. Tanto faz voltar-se para o Oeste, Leste ou Sul, a
questo continua sendo a mesma: como organizar a sociedade de outra
maneira. A represso continuar sendo um dado de base de toda e
qualquer organizao social? Mas nada disso inelutvel; outros agen-
ciamentos sociais, outras conexes maqunicas so concebveis! Neste
ponto, pouco importa parecer estar recitando o marxismo: no se pode
esperar nada de bom de uma volta s naturezas primeiras. Nem
soluo geral nem a menor catarse em pequena escala! No se pode
resolver coisa alguma sem a instaurao de agenciamentos altamente
diferenciados. S que deve ficar claro que as mquinas revolucionarias
que mudaro o curso do mundo s podero emergir, s podero ter uma
consistncia que as faa efetivamente passar ao ato, com uma m
dupla condio:

1) que tenham por objeto a destruio das relaes de explorao


capitalsticas e o fim da diviso da sociedade em classes, castas, raas,
etc;

2) que se estabelea em ruptura com todos os valores fundados


sobre uma certa micropoltica do msculo, do falo, do poder territo-
rializado, etc.

Eis que voltamos questo da esquizoanlise! No se trata, como


podemos perceber, de uma nova receita psicolgica ou psicossociol-
gica, mas de uma prtica micropoltica que s tomar sentido em
relao a um gigantesco rizoma de revolues moleculares, prolife-
rando a partir de uma multido de devires mutantes: devir mulher,
devir criana, devir velho, devir animal, planta, cosmos, devir invis-
vel... tantas maneiras de inventar, de "maquinar" novas sensibili-
dades, novas inteligncias da existncia, uma nova doura.

Isto posto, se eu fosse obrigado a concluir com algumas reco-


mendaes de bom senso, algumas regras simples para a direo da
anlise do inconsciente maqunico, eu proporia os seguintes aforismas,
que, alis, poderiam ser aplicados a campos completamente diferentes,
a comear pelo da "grande poltica":

1) "No atrapalhar." Em outras palavras, deixar como est.


Ficar bem no limite, adjacncia do devir em curso, e desaparecer o
mais cedo possvel. (Portanto, ficam fora de cogitao as curas se
arrastando durante anos, dezenas de anos, como est na moda na psi-
canlise atualmente.)

2) "Quando alguma coisa acontece isto prova que alguma coisa


acontece." Tautologia fundamental para marcar, a tambm, uma
diferena essencial em relao psicanlise, da qual um dos princpios
de base reza que: "quando nada acontece, isto prova que, na realidade,
alguma coisa acontece no inconsciente". Princpio que serve ao psica-
nalista para justificar sua poltica do silncio e das esperas indefinidas.
Na verdade, raro que realmente acontea alguma coisa nos agen-
ciamentos de desejo! Alis, convm guardar todo o relevo de tais
acontecimentos, e toda vitalidade das componentes de passagem que
so sua manifestao. Os psicanalistas gostariam que acreditssemos
que eles esto em constante relao com o inconsciente, que eles dis-
pem de uma conexo privilegiada que os liga a ele, uma espcie de
telefone vermelho, como o de Crter e Brejnev! Os despertares do
inconsciente sabem se fazer ouvir por si prprios. O desejo incons-
ciente, os agenciamentos que s se exprimem pelos sistemas domi-
nantes de semiotizaao, manifestam-se por outros meios, que no enganam.
Eles no tm necessidade alguma de porta- voz, de intr-
pretes. Que mistificao esta de pretender que o inconsciente trabalha
em segredo, que no se pode dispensar um certo tipo de detetive para
decifrar suas mensagens, e sobretudo a de afirmar que ele est sempre
vivo, latente, recalcado, at mesmo quando ele est visivelmente ador-
mecido, esgotado, morto, e que no haveria mais outro recurso seno
reconstruir, s vezes, partindo quase de zero. Que alvio um tanto co-
varde que encontrar algum que te credita, apesar das aparncias,
uma riqueza inconsciente inesgotvel, quando tudo ao teu redor
a sociedade, a famlia, tua prpria resignao parecia ter conspirado
para esvaziar-te de todo e qualquer desejo, de toda e qualquer espe-
rana de mudar tua vida! Um servio desses no tem preo e d para
compreender por que os psicanalistas se fazem pagar to caro! 2

3) "A melhor posio para se escutar o inconsciente no consiste


necessariamente em ficar sentado atrs do div."

4) "O inconsciente molha os que dele se aproximam." Sabe-se


que "alguma coisa acontece", quando o agenciamento esquizoanaltico
revela uma "escolha de matria"; torna-se ento impossvel ficar neu-
tro, pois esta escolha de matria arrasta em seu curso todos aqueles que
encontra no caminho.

5) "As coisas importantes nunca acontecem onde esperamos."


Outra formulao do mesmo princpio: "a porta de entrada no coin-
cide com a porta de sada". Ou ainda: "as matrias dos componentes
que esboam uma mudana no so geralmente da mesma natureza
que os componentes que efetuam esta mudana". (Exemplo: a fala vai
virar somtica, ou o somtico, econmico, ou ecolgico, enquanto que
o ecolgico vai virar fala ou acontecimentos scio-histricos, etc, etc.)
A riqueza de um processo esquizoanaltico vai se medir pela variedade
e pelo grau de heterogeneidade destas espcies de transferncias riz-
micas, de maneira que mais nenhuma espcie de semiologia signifi-
cante, de hermenutica universal ou de programao poltica poder
pretender traduzi-las, coloc-las em equivalncia, telegui-las para
finalmente extrair delas um elemento comum facilmente explorvel
pelos sistemas capitalsticos. Um significante decididamente no repre-
senta a subjetividade esquizoanaltica por um outro significante! En-
quanto os componentes no cheguem a organizar seus prprios ncleos
maqunicos e seus prprios agenciamentos de enunciao, permane-
cem empacados diante da pretenso dos significantes dominantes de
querer interpret-los. E, em seguida, so eles que fagocitam o compo-
nente significativo. preciso repetir: isso no absolutamente sin-
nimo de um primado sistemtico dos componentes no verbais "de
antes do tempo das mquinas".

6) J se esbarrou na questo da transferncia, acho que seria


bom distinguir, em quaisquer circunstncias:

as transferncias por ressonncia subjetiva, por identificao


personolgica, por eco de buraco negro;

transferncias maqunicas (mquinas transferncias) que


procedem aqum do significante e das pessoas globais, por
interaes diagramticas a- significantes e que produzem no-
vos agenciamentos em vez de representar e decalcar indefini-
damente antigas estratificaes.

7) "Nada adquirido de uma vez por todas." Nenhuma fase,


nenhum complexo nunca so vencidos, nunca so superados. Tudo
permanece sempre em suspenso, disponvel a todos os reempregos, mas
tambm a todas as degringoladas. Um buraco negro pode esconder um
outro! Nenhum objeto pode ser designado por uma identidade fixa;
nenhuma situao garantida. Tudo uma questo de consistncia de
agenciamento e de reagenciamento. A colocao no mercado de uma
consistncia simblica garantida 100% ("como que voc passou seu
complexo de castrao?"), uma operao desonesta e perigosa. So-
bretudo por parte de pessoas que pretendem t-la adquirido, eles
prprios, no decorrer de uma anlise dita didtica!

8) Ultimo, mas de fato, primeiro princpio: "toda idia de prin-


cpio deve ser considerada suspeita". A elaborao terica tanto mais
necessria e dever ser tanto mais audaciosa quanto o agenciamento
esquizoanaltico tomar a medida de seu carter essencialmente pre-
crio.
Programa

No considerar o desejo uma superestrutura subjetiva que fica


pisca- piscando.

Fazer o desejo passar para o lado da infra-estrutura, da famlia,


do ego e a pessoa para o lado da antiproduo.

Abandonar uma abordagem do inconsciente pela neurose e a


famlia, para adotar aquela, mais especfica, dos processos esquizo-
frnicos, das mquinas desejantes.

Renunciar captura compulsiva de um objeto completo simb-


lico de todos os despotismos.

Desfazer-se do significante.

Deixar-se deslizar pelos caminhos das multiplicidades reais.

Parar de ficar reconciliando o homem e a mquina: sua relao


constitutiva do prprio desejo.

Promover uma outra lgica, uma lgica do desejo real, estabe-


lecendo o primado da histria relativamente estrutura. Promover
uma outra anlise, isenta do simbolismo e da interpretao, e um outro
militantismo, arranjando meios para libertar-se por si mesmo das
significaes da ordem dominante.

Conceber agenciamentos coletivos de enunciao que superem o


corte entre sujeito da enunciao e sujeito do enunciado.

Ao fascismo do poder opor as linhas de fuga ativas e positivas que


conduzem ao desejo, s mquinas de desejo e organizao do campo
social inconsciente.

No fugir, voc prprio, "pessoalmente", dar o fora, se man-


dar, mas afugentar, fazer fugir, fazer vazar, como se fura um cano ou
um abscesso. Fazer os fluxos passarem sob os cdigos sociais que querem
canaliz-los, barr-los.

A partir das posies de desejo locais e minsculas, pr em


xeque, passo a passo, o conjunto do sistema capitalista.

Liberar os fluxos, ir longe no artifcio, cada vez mais.