POTICAS DEL ALMA Y EL CUERPO EN LAS DANZAS SUFS Y TARAHUMARAS

Georgina Meja Amador

Doctorado en Literatura comparada
Ponencia presentada durante el 2 Coloquio de Estudiantes Universitarios
de Historia de las Religiones, Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mayo, 2017

Resulta arriesgado y complejo reunir danzas de dos grupos totalmente distintos entre s

en cuanto a lengua, geografa, contexto histrico-cultural y religioso, como son el sem

de los sufs mevleves de Turqua y el ymari-tutuguri de los tarahumaras de

Chihuahua. Ambas danzas, o mejor dicho performances rituales (puesto que involucran

movimiento corporal, msica y poesa en un contexto ritualstico), tienen en comn ser

ejecutadas con movimientos circulares, simbolizando as el infinito, el retorno y el

renacimiento. Pero resulta ms importante an que estas performances son semejantes

porque cuestionan nuestras nociones occidentales de danza, poesa y cuerpo.

Desde nuestro marco judeo-cristiano, no se concibe al cuerpo como va de la

experiencia mstica y religiosa, pese a que un pasaje del segundo libro de Samuel da

cuenta de una experiencia en estos trminos: David con toda la familia de Israel

bailaban ante el Arca del Seor, al son de toda clase de instrumentos fabricados de

madera de haya, cantando acompaados de arpas, liras, panderos, flautas y cmbalos

(II Sam 6: 5).

Para sufs y tarahumaras, el cuerpo ritual participa de la experiencia religiosa.

[LMINA TARAHUMARAS] Por un lado, la espiritualidad dancstica, corporal y potica

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no est escindida de la vida cotidiana de los rarmuri, puesto que fue el Sol-Onorame

(El que es padre), quien dispuso que los hombres danzaran, segn Carlos Montemayor:

La danza es el recorrido espiritual de los rarmuris, los que caminan bien y trabajan
caminando, como su padre el Sol. La danza revela un sentido ms profundo cuando se
entiende la naturaleza celeste o espiritual del mismo nombre rarmuri; porque la danza
no es slo una forma esencial de devocin o alegra, sino un rasgo ms de conciencia de
su destino celeste.1

Para los rarmuri la danza es trabajo y de ella depende su existencia colectiva.

Como seala ngel Acua, el baile impide que el mundo se acabe. 2 Las danzas del

ymari-tutuguri favorecen y perpetan la convivencia de la comunidad con lo divino y

sus semejantes humanos; el movimiento corporal es indispensable, ya que la puesta en

accin del cuerpo implica la vida misma.

[LMINA SUFS]

Por su parte, los sufs de la orden del poeta persa Rm, basan su experiencia

espiritual en el reencuentro con lo divino por medio de la poesa y la danza, pues la

poesa es revelacin y una va de ascesis; no es posible la meditacin sin la oracin, sin

el poema, sin el desvelamiento de la intuicin y la calma. Como observa Jorge H.

Cadavid,3 la intuicin del instante potico cobra forma fsica a travs de la danza

csmica, en la que cada ejecutante representa el movimiento giratorio de un tomo, de

un planeta, del universo entero, siempre en sentido contrario a las agujas del reloj, a

contratiempo, en direccin al corazn.4 Al extender sus brazos, la mano derecha del

danzante recibe los dones del cielo, y con la otra, con la palma hacia el suelo, los

deposita en la tierra, siendo su propio cuerpo un vehculo entre lo divino y lo terrenal. O

1 Carlos Montemayor, Los tarahumaras. Pueblo de estrellas y barrancas. Mxico: Aldus, 1999. p. 63. Las
cursivas son del original.
2 Cf. La construccin cultural del cuerpo en la sociedad Rarmuri de la Sierra Tarahumara. Quito: Abya
Yala, 2007. p. 428.
3 Cf. Poesa y mstica suf en Universitas Humanstica. Vol. 48, nm. 48, 1999.
4 Cf. Brcena, op. cit., pp. 141-151.

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como lo describe Eliot Weinberger: con la mano derecha recibe el espritu de Dios y con

la izquierda lo transforma en materia. 5

Cabe aclarar que adems del cuerpo, durante estos performances tambin

participan las almas. Por tanto, es necesario indagar cmo funcionan cuerpos y almas

como textos durante la ejecucin del sem y el ymari-tutuguri, para lo cual nos

basaremos en ciertos conceptos tericos de Julia Kristeva sobre la intertextualidad.

[LMINA TEXTO 1] Mi hiptesis es que la danza y la poesa como lenguajes

articulados, insertos en el mbito de lo simblico segn Kristeva (sitio en el que el

sujeto est configurado por sus condiciones histricas y sociales; sitio del signo y del

logos) son un intento de traduccin de la experiencia de lo divino, que es de suyo

inefable e implica un retorno a la nocin de lo semitico, le smiotique: sitio de las

pulsiones, del receptculo llamado jora, anterior al logos y a la formacin del hombre

como sujeto escindido. [LMINA TEXTO 2] Por tanto, podramos situar al cuerpo ritual,

el ejecutante de la performance, en el mbito de lo simblico, mientras que el alma que

ha alcanzado la experiencia de lo divino se encontrara en el mbito de lo semitico.

Insistimos que para Kristeva, lo semitico no tiene aqu la connotacin que tiene para

Saussure, Eco o Peirce. La dialctica entre lo simblico (el cuerpo) y lo semitico (el

alma), determina el discurso potico. Es decir, la poesa da cuenta de la experiencia del

alma y del cuerpo, dos modalidades de un mismo proceso significante que no se

excluyen entre s.

Dado que el alma atraviesa un proceso de transformacin para experimentar lo

divino, y el cuerpo ritual es la metfora de dicha transformacin, es necesario

considerar almas y cuerpos como textos que estn construidos a partir de metforas y

5 Cf. Eliot Weinberger, The Vortex en Chicago Review. Vol. 51/52, nm.1, primavera 2006. p. 199.

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constelaciones de smbolos. En este sentido, almas y cuerpos necesitan configurarse a

partir del lenguaje para hablar de una potica que los caracteriza como textos en los

distintos planos de la experiencia de lo divino.

[LMINA TARAHUMARAS 1]
Almas y cuerpos tarahumaras
La relacin entre las almas y el cuerpo material entre los rarmuri es semejante a la

cristiana, en cuanto a que en una jerarqua ontolgica, el alma es superior al cuerpo. En

su mito de creacin, Onorame, El que es padre, otorga el aliento y la vida a cada

cuerpo. Tenemos aqu una primera metfora para hablar de cuerpo y alma, pues, como

seala Alejandro Fujigaki, tiene lugar una suerte de alfarera csmica, en la que el

cuerpo, repokra, es el barro, y el soplo divino, alma o, en rarmuri, iwig, es el vaco

que soporta a la vasija y le da forma. Por lo mismo, un cuerpo muerto es barro echado

a perder, pues la iwig, el aliento que lo habitaba, lo abandona para transformarse.

Vemos en esta metfora alfarera que el alma como aliento vive de manera

independiente, pero no as el cuerpo, pues sin ese vaco que lo sostiene, el cuerpo-

barro simplemente no tendra forma, no sera.

Segn Ana Paula Pintado, las mujeres tienen cuatro almas, por su sitio en el

mundo como dadoras de vida, y los hombres tienen tres. William L. Merril aade que

entre estas almas existen unas grandes y otras pequeas, las cuales se ubican en

puntos anmicos especficos: la cabeza, el pecho y las articulaciones. Esta localizacin

de las almas en puntos del cuerpo, obedece ya a una dimensin mgico-metafrica; el

cuerpo se convierte aqu en una escritura mgica que puede ser leda por el sipirame,

el chamn raspador, en caso de que alguna de las almas se extrave y enferme el

cuerpo. En este nivel mgico, que no material, las almas estn escritas en el cuerpo.

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Pero tambin existen fuera de l, como observa Merril: Las almas pueden operar

independientemente del cuerpo.

Los tarahumaras conciben la idea de un sitio llamado riwigchi, traducido como

Lugar de las almas, el cual es al mismo tiempo una especie de paraso cristiano y un

Mundus imaginalis, en el que habitan los arquetipos de todo ser animado e inanimado,

tanto terrenal como divino. Y las almas que se hallan escritas en el cuerpo mgico salen

de l durante el sueo, la enfermedad y la embriaguez, pero siempre regresan. Las

almas grandes salen del cuerpo y dejan a cargo a las ms pequeas; sin embargo,

si esas almas grandes no vuelven oportunamente, causan la enfermedad e inclusive

la muerte.

Observamos que las almas constituidas como textos, transitan entre el proceso

semitico y el simblico de Kristeva: el semitico corresponde a las pulsiones, y

aventuro a decir que tambin a los sueos y a ese mundo arquetpico con el que

dialogan constantemente al desprenderse del cuerpo. En el mbito simblico de

Kristeva, en el cual el sujeto ya est escindido en el mundo del signo que separa al

objeto del sujeto, las almas otorgan significado al ser del individuo. Nos dice Merril que

la condicin de una persona en un momento dado refleja directamente la condicin de

las almas, su ubicacin con respecto al cuerpo o ambas (158). Es decir, si el alma se

haya fuera, enferma o incluso en un sitio corporal que no le corresponde, tiene un

efecto sobre la personalidad del sujeto y, por ende, en sus relaciones sociales.

Hablaramos aqu, en trminos textuales, de un alma enferma o disonante que no le

permite funcionar al individuo como texto dentro de su semitica social e incluso

csmica. Porque recordemos lo que sealaba Montemayor: as como cada rarmuri

camina el mundo para sostener el cosmos, las almas participan tambin de dicho

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sostn. Por ello la danza resulta de suma importancia como sistema de significaciones,

en el terreno de lo simblico: si cada alma es un texto que funciona y habita

adecuadamente la escritura corporal a la que pertenece, entonces la danza resulta

propicia para que el Sol y la Luna continen su curso por el cielo y la vida no se

interrumpa.

Carlo Bonfiglioli apunta que hay dos danzas, es decir, dos textos: el ymari mtico

y el terrenal, el cual es representado por hombres (el sol) y mujeres (la luna) por medio

de patrones levgiros que emulan una batalla csmica. Dice Bonfiglioli: el predominio

simblico del sentido antihorario sobre el sentido horario en la ritualidad rarmuri

correspondera entonces a la superioridad atribuida a la etapa de crecimiento

reforzamiento solar (56). As, almas y cuerpos de mujeres y hombres estn escribiendo

el texto del renacimiento solar mediante la danza; su escritura es el giro, el crculo, y el

espacio en el que danzan, tambin circular, es el microcosmos que reproduce la batalla

entre luz y oscuridad macrocsmica. Sin embargo, no se trata de una danza mstica,

pues no hay anhelo de fundirse en la divinidad, sino que ms bien ocurre un

sentimiento de deuda con el dador de la vida (Bonfiglioli, 49). Con la recreacin del

ymari-tutuguri mtico, los hombres alimentan al sol con su movimiento y al final

ofrendan la sangre y los pulmones de una cabra sacrificada.

[LMINA TARAHUMRAS 2]

Mientras se ejecuta la danza y la msica de violn, el wikarame, el cantador,

acompaa el movimiento con su sonaja y con un canto que el mismo Onorame le

ense durante el sueo. En entrevistas personales, Bonfiglioli me ha comentado que

el wikarame tiende a olvidar lo que ha cantado durante el ymari, y que incluso el

lenguaje que emplea no es el cotidiano, sino uno mgico. Y ah es donde existe una vez

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ms la dialctica entre el proceso de lo semitico y lo simblico de Kristeva: ese

lenguaje ritual adquirido en sueos dialoga con el texto que estn generando la danza,

el cuerpo y las almas durante la performance ritual del ymari. Es un texto que sostiene

y ordena el cosmos, y que tiende puentes entre lo semitico de los sueos y el mundo

arquetpico, y lo simblico del mito, la poesa, y la escritura de las almas sobre los

cuerpos mgicos.

[LMINA SUFS 1]

Almas y cuerpos sufs

Algo semejante ocurre entre los sufs durante su performance mstica o sem. Dado

que una de las influencias del sufismo fue el neoplatonismo, vemos de nuevo la

superioridad del alma sobre el cuerpo. Sin embargo, sostengo que no es el cuerpo

material el que participa durante la performance ritual, sino el cuerpo ritual que acta

como metfora de la transformacin del alma.

Para los sufs resulta fundamental la muerte del s mismo, la nafs ammrah o

alma que incita al mal (Corn 53, 12), para lograr la reabsorcin en Al o, como dira

el persa Sohravard en su sabidura de la Luz, para que las partculas de luz que estn

atrapadas en el hombre logren reunirse con la Luz arquetpica y celeste que habita en

la montaa de Qaf.

Tal como ocurre entre los tarahumaras, es necesario hablar de una anatoma

mgico-metafrica y simblica, cuyos elementos principales son el Ojo del Corazn, o

ayn al-qalb en rabe, y los rganos sutiles que permiten la transformacin

suprasensible del alma, como en la doctrina del persa Semnani:

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 La estructura de los siete sentidos esotricos del Corn es homologada a la estructura
de una antropologa o una fisiologa mstica articulada en siete rganos o centros sutiles
(latfa), cada uno de los cuales est tipificado respectivamente por uno de los siete
grandes profetas. (Corbin, 2000: 63-66).

Vemos una escritura de las almas en el cuerpo mgico por medio de estos

rganos sutiles, acordes con la pureza y el trabajo espiritual que el suf va logrando

progresivamente. Lo interesante es que en esta tipologa de Semnn, se conjugan

almas que estn escritas en ciertas partes corporales, como el Corazn o latfa qalbya,

que adems es llamado el Abraham de tu ser, es rojo y es embrin del verdadero Yo o

sptimo grado, con rganos sutiles que apuntan a una categora hbrida de inteleccin y

espiritualidad, como el sirr, el secreto, umbral de la supraconciencia, que corresponde a

Moiss y es blanco.

Toda esta serie de transformaciones o, mejor dicho, de ascensin hacia el

Verdadero Yo de Semnn transita entre los procesos de lo semitico y lo simblico en

Kristeva, pues su punto culminante, el Centro Divino del Ser, trono de Mahoma, puede

semejarse a un retorno al proceso anterior al signo, anterior a la divisin entre Objeto y

Sujeto. En el proceso semitico de Kristeva, el receptculo platnico de la jora, que no

adquiere nunca una sola forma, sino que acta ms bien como espejo, es inefable, da

origen a todo lo creado y es ella misma un Uno que se multiplica en el Todo, sin adquirir

ninguna forma concreta. La jora es reminiscente del vaciamiento del propio yo para

recibir la experiencia teofnica; el Ojo del Corazn del suf se transforma en ese

receptculo para ser a un tiempo el-que-ama y el que-es-amado.

[LMINA SUFS 2]

Sin embargo, despus de esta experiencia mstica, tiene lugar la metaforizacin

de sta en la poesa y la danza. En la poesa, el Ojo del Corazn es un smbolo que se

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representa como una fuente que se desborda; el alma est simbolizada mediante las

aves o las polillas que se consumen en el fuego, como en La conferencia de los pjaros

de Attar, mientras que en la danza, la vestimenta de los derviches mevleves simboliza

la muerte del ego, con la khirqa negra, la mortaja, en tanto que la tannura blanca

simboliza el ltimo escaln alcanzado por el alma ya pacificada, la nafs al-mutmainnah.

Vemos entonces que la potica de las almas y cuerpos sufs est configurada por el

trnsito desde un vaciamiento interior, simbolizado por el Ojo del Corazn, receptculo

purificado semejante a la jora, hacia la anulacin de la dicotoma entre Sujeto y

Objeto, pues ese Corazn que refleja a Dios es tambin el reflejado, el que ama es el

amado, y as sucesivamente.

Al momento de traducir esta experiencia teofnica, el cuerpo ritual metaforiza

mediante la danza circular el vaciamiento interior, la muerte del ego, el cual se

transforma en la reabsorcin en Al del alma pacificada o nafs mutmainna, el grado

superior que ha logrado reunirse con su esencia luminosa.

En conclusin, al hablar de danza, poesa y cuerpo en estas dos culturas tan

distintas, nos hallamos ante procesos significantes que no se excluyen entre s, como la

misma Kristeva reconoce: entre los rarmuri, las almas habitan el cuerpo y pueden ser

ledas como textos que dialogan con la danza ejecutada por hombres y mujeres, en

tanto que recrean el mito de creacin y la victoria del sol sobre la oscuridad. Vemos que

el dinamismo del mundo est representado por la caminata como danza a nivel

microcsmico, y que la poesa en el lenguaje sagrado es a su vez otro texto que dialoga

con la danza-texto generada por mujeres y hombres durante la performance ritual.

Entre los sufs, es preciso abandonar el cuerpo material como hogar del ego y del alma

que incita al mal, para transformar el corazn en el receptculo de la revelacin divina,

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mediante una fisiologa simblica y mgica. Y el gozo inefable que produce dicha

revelacin, slo puede ser expresado cuando el suf retorna de esa muerte simblica

(porque el artista, como seala Kristeva, se reinserta en el orden simblico luego de

sufrir la pulsin de muerte del ego, pero no con un discurso plenamente simblico, sino

pre-ttico, antes de escindirse en objeto y sujeto otra vez). Y es as que el suf se vale

de la danza y la poesa, como en estos versos de Rm:

[LMINA POEMA]

El sem es un camino y una puerta hacia el cielo.

Oh sam que eres alas y plumas del pjaro del alma!
Pero el sam contigo es otra cosa,
como la oracin detrs del Profeta. (66)

Oh da, levntate, los tomos danzan,

las almas danzan de alegra, sin cabeza ni pies.
Aquel para quien el firmamento y la atmsfera danzan,
al odo te dir dnde le lleva la danza. (69)

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