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Elas na pauta: mulheres e canes ST.

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Tiago Hermano Breunig
UFSC
Palavras-chave: Rita Lee; msica popular brasileira; identidade nacional

Rita Lee: representao feminina do rock brasileiro na MPB

A msica popular brasileira constitui, desde o incio do sculo XX, uma das
principais manifestaes da cultura nacional,i ilustrando o debate sobre a identidade
nacional que inaugura uma autenticidade a ser preservada no campo da cultura popular
brasileira contra a descaracterizao dos nossos verdadeiros valores culturais.ii
A nacionalizao do samba a partir dos anos 1930 quando as msicas urbanas
veiculadas atravs do rdio e do disco tornam-se um fato social cada vez mais
relevante,iii sobretudo com o advento da gravao eltrica e da popularizao do rdio
alguns anos antes fundamenta a crtica musical nacionalista que, segundo Hermano
Vianna, torna-se comum no decorrer daquele sculo, ao passo que os demais ritmos passam
a ser considerados regionais.
Articula-se, assim, uma oposio entre cultura nacional e cultura estrangeira no
Brasil, endossando uma dicotomia discutida em termos de autenticidade nacional. Segundo
Renato Ortiz, a consolidao do Estado com a Revoluo de 1930, a partir da qual observa-
se um processo de ao cultural do governo estabelecido em direo msica popular
brasileira,iv por um lado, corresponde a um momento de despertar nacionalista e, por
outro, fundamenta os problemas dos precursores das cincias sociais que, no final do sculo
XIX, propunham-se a construo de uma identidade de um Estado que ainda no ,v e
para os quais o mestio, noo que aponta para a formao de uma unidade, representa uma
categoria pela qual se exprime uma necessidade social: a elaborao de uma identidade
nacional.
Se com o Estado Novo, portanto, o aparelho estatal se associa expanso das
instituies culturais na elaborao de uma ideologia da cultura brasileira, com o Golpe de
1964, esses meios de integrao sob controle do Estado assumem uma dimenso nacional
conferida pelo mercado. E, agora, no centro desse embate, o rock simbolizaria (...) uma
etapa do processo de alienao cultural.vi
No entanto, Ortiz compreende que o problema se apresenta como relao de foras e
no como alienao, uma vez que a questo do nacionalismo tal como era considerada nos
anos 60, deixa de ter sentido.vii No mesmo momento, a MPB se institucionaliza,
garantindo uma certa autonomia e hegemonia no mercado musical brasileiro, ao passo que,
com a consolidao da indstria cultural, os artistas se tornaram verdadeiros arautos da
sociedade civil oposicionista ao regime militar. Segundo Silviano Santiago, o conceito de
vazio cultural tratado alhures por Roberto Schwarz foi estabelecido e consagrado pela
esquerda cultural durante o regime militar, quando a luta das esquerdas era questo
hegemnica no cenrio cultural e artstico brasileiro.viii
Marcos Napolitano acredita que os anos 1960 configuram um verdadeiro sistema
cultural diferenciado para o campo musical, constituindo uma nova estrutura de recepo
que garante autonomia ao campo da MPB ao longo dos anos 1970, quando a hegemonia da
MPB contribui para a autonomia do processo de produo e circulao das canes pela
indstria fonogrfica na conjuntura de 1968 que culminou na radicalizao daquele
debate em torno da cano popular. Nesse processo, estabelecido ao longo dos anos 1970, a
MPB constitui o eixo do sistema de produo e consumo de canes no Brasil. Ao mesmo
tempo, agregava-se ao produto MPB um sentido poltico, na medida em que
construa-se uma perspectiva que foi incorporada pela memria social acerca do perodo: o
triunfo da MPB (...) era, ao mesmo tempo, um triunfo poltico.ix
Nesse sentido, Carlos Sandroni observa que, no decorrer dos anos 1960, a expresso
msica popular brasileira, serviu para

delimitar um certo campo (...) suficientemente estreito para excluir (...) a msica
eletrificada influenciada pelo rock anglo-saxo. A expresso msica popular brasileira
cumpria, pois, (...) certa funo de defesa nacional. (...) Nos anos finais da dcada, ela
se transforma mesmo numa sigla, quase uma senha de identificao poltico-cultural:
MPB.x

Napolitano ressalta que a MPB talvez tenha sido o produto mais eficaz na
realizao de uma identidade culturalxi funcionando como uma esfera pblica de
oposio civil ao regime militar. Tanto que concomitantemente abertura poltica, a sigla
passou a ser adotada de modo mais amplo (...) permitindo que, quando nos anos 1980 o
rock nacional ganhou novo alento, seus representantes fossem considerados (...) como parte
integrante da msica popular brasileira,xii como observa Sandroni.
Entretanto, Rita Lee penetra a historiografia tradicional que concebe a chegada do
rock brasileiro dos anos 1980 como continuidade aos pioneiros Rita Lee e Raul
Seixas,xiii por meio da MPB. Pois, como mesmo depois do AI-5, os esquerdistas
renitentes no descobrem que o inimigo no est mais l fora (...), mas entre ns,xiv o
resultado, enquanto resposta do rock, , ironicamente, mestio. Assim que Rita Lee ainda
bastante ligada musicalidade tradicional da MPB seria considerada precursora do
rock brasileiroxv mesmo a despeito de abdicar da tradio da MPB.
Para tanto, Rita Lee se apropria das convenes musicais e discursivas que
informam os paradigmas da MPB, nas quais se pode reconhecer uma especificidade
musical brasileira configurada por paradigmas consensualmente relacionados com uma
concepo de brasilidade musical. Esse processo sintetizado e referenciado quando Rita
Lee, depois da priso sob alegao de porte de drogas (quando voltou aos palcos vestida de
presidiria), canalizou o debate sobre a msica popular brasileira para a prpria msica,
compondo Arrombou a festa: Ai, ai, meu Deus, mas o que foi que aconteceu com a
msica popular brasileira?xvi suspira a roqueira nos versos da composio, cujo nome
alude a outra intitulada Festa de arromba, com a qual o compositor Erasmo Carlos
homenageia os integrantes da Jovem Guarda.
Arrombou a festa subiu subitamente para o primeiro lugar das paradas de
sucesso pela primeira vez na carreira de Rita Lee comprovando que a dicotomia
permanecia e permanecia com potencial para o mercado. Tanto que, dois anos depois, Rita
Lee compe Arrombou a festa No. 2 agora ironizando a si mesma na letra: E a Rita
Lee parece que no vai sair mais dessa / Pois pra fazer sucesso arrombou de novo a
festa.xvii Assim, Rita Lee se integra no mercado da MPB ao mesmo tempo em que
representa o rock afinal, segundo Napolitano, a respeito da incorporao do tropicalismo
pelo mercado da MPB, na festa de arromba da MPB sempre tinha espao para mais
algum,xviii contanto, claro, que fizesse algumas concesses.
Rita Lee, portanto, personifica o processo em que o rock se naturaliza,
paradoxalmente, sob o signo da MPB, como comprovam as conversas transcritas por Ana
Maria Bahiana a respeito de seu projeto com Gilberto Gil: O que a gente quer mesmo
derrubar essas barreiras absurdas explica Gil Rita Lee no da aristocracia do rock
brasileiro e eu no sou da aristocracia da MPB.xix Eu vou fazer o show como se fosse
mostrando o Gil para o meu pblicoxx explica, por sua vez, Rita Lee, revelando seu
projeto de planificao: Tem todo um processo de abertura, da minha parte, que de repente
deixou Gil e eu no mesmo plano.xxi
Com Arrombou a festa produto do referido projeto Rita Lee a-borda a MPB,
de modo a desalinhar a continuidade de uma linha mesmo daquela linha evolutivaxxii
e abortar a identidade e a indivisibilidade do trao linear, por meio de uma operao que
no a permite delimitar. O modo de deformar o objeto representa um procedimento de
singularizao, que o procedimento da arte, segundo Chklovski, que afirma que o ritmo
da arte consiste de uma violao do ritmo, (...) uma violao tal, que no podemos
prever.xxiii A roqueira que escreve r-o-q-u-e: com q mesmoxxiv produz uma nova
percepo para o objeto em detrimento do automatismo perceptivo a partir do
estranhamento produzido pela linguagem da arte, que freqentemente uma lngua
estrangeira,xxv associada ao que se chama de figura de linguagem.
A partir do jogo de palavras resultado do amor pelo jogo-em-si, que caracteriza
o malandroxxvi a roqueira se identifica com aquele no processo de naturalizao do rock
no Brasil, equivalente ao que um estrangeiro passa para legitimar uma nacionalidade,
abdicando eventualmente da nacionalidade original. O referido processo implica na
incorporao de paradigmas da MPB que permite o reconhecimento de formas que
informam o conceito de nacionalidade.
Antonio Candido encontra o malandro figura representativa da identidade
nacional oscilando entre os extremos do jogo da ordem e da desordem, caracterizado
como uma anomia que se traduz na dana dos personagens entre o lcito e o ilcito.xxvii Rita
Lee ao contrrio do malandro descrito por Candido no decide entre os extremos, ou
melhor, decide pela indecidibilidade, representada ainda nos dados do jogo de Arrombou a
festa, enquanto dados do jogo-em-si e dados da realidade.
O ritmo do jogo aproxima Rita Lee muito mais do malandro do samba, cuja
nacionalizao tratada anteriormente o inviabilizou historicamente enquanto jogo
proibido, quando permanece o discurso, sobretudo por meio da comicidade e da ironia.
Claudia Neiva de Mattos descreve o malandro do samba ou sua representao discursiva
como um ser da margem e em permanente mobilidade (da qual depende para escapar do
sistema), de modo que ele no se pode classificar: A figura do malandro e seu discurso so
construdos sobre esta linha fronteiria entre afirmao e negao, topia e utopia, realidade
e fantasia.xxviii
O fato que Rita Lee oscila permanentemente entre ordem e desordem, entre MPB
e rock, de modo que a tenso jamais se resolve. No obstante, a comparao entre a
roqueira e o malandro precisa, uma vez que o rock no Brasil dos anos 1970 era marginal e
marginalizado: Rita Lee mesma canta que roqueiro brasileiro sempre teve cara de
bandido. Nesse processo, Rita Lee recupera um Brasil obliterado a malandragem por
meio de um procedimento que opera pela contradio que desnaturaliza conceitos de valor
evidentes, procedimento que naturaliza o rock, paradoxalmente, pela desnaturalizao da
unidade do campo no qual se insere, comprovando que as categorias constituem artefatos
culturais tanto quanto as canes que as informam.
O processo que suspende a contradio questionando o sistema de categorizao
opera discursivamente. O deslocamento de elementos de outros textos e de outros contextos
que configura a estrutura de Arrombou a festa no apenas promove uma leitura
desintegradora da construo da identidade nacional, como marca um momento de crise no
qual a problematizao da diferena se torna ela mesma discurso sobre a diferena. No
referido movimento, Rita Lee afirma e nega a identidade a partir de um lugar no qual a
polaridade desaparece.
Por outro lado, o duplo Arrombou a festa no. 2, colocando-se no lugar comum da
sua no originalidade, no representa seno o desaparecimento de cada categoria, pois,
como afirma Barbara Johnson em um contexto diferenciado, se no existir diferena entre
uma coisa e outra, a distino se desvanece.xxix Questiona-se insisto a possibilidade de
unidade de cada uma daquelas categorias.
Se o personagem principal do samba cuja vocao para a mobilidade pressupe o
atrito e a troca caracteriza-se pela capacidade de transitar, sendo portanto elemento de
mediao social e, por isso mesmo, capaz de armar confronto e sofrer violncia da
represso ento a roqueira representa mesmo um malandro. Afinal, o malandro
manipula o cdigo do outro para poder penetrar (...) em seu territrio e contrabandear para
l sua mercadoria e sua voz....xxx

Referncias
ALBIN, Ricardo Cravo. O livro de ouro da MPB: a histria de nossa msica popular de
sua origem at hoje. 2 ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
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Teoria da literatura: formalistas russos. Porto Alegre: Globo, 1973.
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Getlio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
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a Repblica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004.
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SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica: 1964-1969. In: O pai de famlia e outros
estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
VIANNA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.

Bolsista de mestrado da CAPES.


i
SANDRONI, Carlos. Adeus MPB. In: CAVALCANTE, Berenice (et al.). Decantando a Repblica, p.
26.
ii
VIANNA, Hermano. O mistrio do samba, p. 131.
iii
SANDRONI, Carlos. Op. cit., p. 27.
iv
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional, p. 43.
v
Idem, ibidem, p. 34.
vi
Idem, ibidem, p. 76.
vii
Idem, ibidem, p. 78.
viii
SANTIAGO, Silviano. "Democratizao no Brasil 1979-1981". In: ANTELO, Raul (et al.). Declnio da
arte / Ascenso da cultura, p. 12. Cf. SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica: 1964-1969. In: O pai de
famlia e outros estudos, pp. 61-92.
ix
NAPOLITANO, Marcos. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na MPB (1959-
1969), p. 176.
x
SANDRONI, Carlos. Op. cit., p. 29.
xi
NAPOLITANO, Marcos. Op. cit., p. 334.
xii
SANDRONI, Carlos. Op. cit., p. 30.
xiii
CRAVO ALBIN, Ricardo. O livro de ouro da MPB, p. 14.
xiv
SANTIAGO, Silviano. Op. cit., p. 13.
xv
CRAVO ALBIN, Ricardo. Op. cit., pp. 352-353.
xvi
LEE, Rita. Rita lrica, p. 19.
xvii
Idem, ibidem, p. 19.
xviii
NAPOLITANO, Marcos. A arte engajada e seus pblicos (1955/1968), p. 18.
xix
BAHIANA, Ana Maria. Nada ser como antes: MPB nos anos 70, p. 101.
xx
Idem, ibidem, pp. 101-102.
xxi
Idem, ibidem, p. 102.
xxii
Cf. BARBOSA, Airton Lima (org.). Que caminho seguir na msica popular brasileira?. In: Revista
Civilizao Brasileira n. 7, p. 378.
xxiii
CHKLOVSKI, Victor. A arte como procedimento. In: TOLEDO, Dionsio de (org.). Teoria da
literatura: formalistas russos, p. 56.
xxiv
BAHIANA, Ana Maria. Op. cit., p. 97.
xxv
CHKLOVSKI, Victor. Op. cit., p. 54.
xxvi
CANDIDO, Antonio. Dialtica da malandragem. In: O discurso e a cidade, p. 26.
xxvii
Idem, ibidem, p. 45.
xxviii
MATTOS, Claudia Neiva de. Acertei no milhar: samba e malandragem no tempo de Getlio, p. 54.
xxix
JOHNSON, Barbara. Algumas conseqncias da diferena anatmica dos textos. Para uma teoria do
poema em prosa. In: O discurso da poesia Potique no. 28, p. 132.
xxx
SANTIAGO, Silviano. Op. cit., p. 21.