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Un prlogo envidioso
La publicacin del Quijote de Alonso Fernndez de Avellaneda produjo en Cer-
vantes una fuerte conmocin que es fcil de detectar en varios momentos de la
Segunda Parte de su obra. No sabemos muy bien las circunstancias en las que
Avellaneda se vio tentado a publicar su Quijote; en cualquier caso, parece evidente
que el desasosiego cervantino tuvo razones objetivas.
Sentado lo anterior, no creemos que exista texto ms elocuente, no siempre
por su locuacidad, que un prlogo literario. En l, muy a su pesar, se desnuda y se
esconde el autor de una obra, en la medida que en estos atrios del edificio literario
se deslizan afirmaciones, se producen pensamientos contundentes o se silencian
aspectos que atentan al instinto de bsqueda de la significacin del lector. En cual-
quier caso, un prlogo literario o una simple advertencia al lector, son la antesala
y tambin el colofn de una posible motivacin, y a ella debemos remitirnos para
afinar, corregir o robustecer nuestra mirada sobre el texto.
Es necesario volver a insistir que la conmocin de Cervantes no es gratuita. A
cualquiera que se acerque al Prlogo de Avellaneda le llama la atencin la brutali-
dad del mismo. No importa que el autor explicite que como casi es comedia, toda
la historia de don Quijote de la Mancha, no puede ni debe ir sin prlogo [...]1 (Ave-
llaneda, A. F., 51); el hecho cierto es que en estas escasas seis pginas aflora con
nitidez la profunda hostilidad que el tal Avellaneda siente por Cervantes. Coloca-
do el apcrifo en esta posicin y hablando tanto de todos, su Prlogo pasa a ser
un rosario de improperios y descalificaciones de la persona y la actividad literaria
de Miguel de Cervantes. De forma desordenada van surgiendo a lo largo del texto
puntos muy precisos en los cuales focaliza Avellanada sus ataques envidiosos y,
1. Las citas de Avellaneda pertenecen a Avellaneda, A. F., El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha,
Edicin de Garca Salinero, Madrid, Editorial Castalia, (2005) y las de Cervantes al Cervantes. M. de, Don
Quijote de la Mancha, Francisco Rico (ed.), Barcelona, Instituto Cervantes, Crtica, (1998).
A propsito de la envidia
Tanto Avellaneda como Cervantes se refieren, pero no de igual manera y ex-
tensin, al tema de la envidia. A estas dos versiones podemos aadir una tercera
que constituye la herramienta de nuestra interpretacin, y que no es otra que el
concepto de envidia y celos que sustenta la escuela de Melanie Klein.
Cita el apcrifo que para Santo Toms la envidia es [...] tristeza del bien y
aumento ajeno[...] (Avellaneda, A. F., 53) y en un esfuerzo de erudicin, no ajena
probablemente a su condicin eclesistica, seala que la fuente tomista procede de
San Juan Damasceno. Aade que este vicio, la envidia, es la paternidad de otras
condiciones sumamente perniciosas para el sujeto. Apoyndose en San Gregorio
las identifica como [...] el odio, susurracin, detraccin del prjimo, gozo de sus
pesares, y pesar de sus buenas dichas [...] (Avellaneda, A. F., 54).
Tanto el fundamento de la envidia como los efectos sealados son productos
infernales y contrarios a la caridad, y, citando a San Pablo, viene a reafirmar
que [...] la caridad es sufrida, es benigna, no trata de ser igual, no obra precipitada-
mente, no se irrita, goza de la verdad [...] (Avellaneda, A. F., 54).
Esta condicin envidiosa y poco caritativa que el prologuista atribuye a Cervan-
tes, se refleja y se justifica, segn l, en su Primera Parte del Quijote. Adems, tiene
su explicacin por haber sido escrita entre los yerros de una crcel; situacin
claramente identificable con el cautiverio cervantino en Tnez. Este acontecimien-
to debe pesar tanto en la opinin de Avellaneda que, a pesar de saber a Cervantes
manumitido del yugo sarraceno, no puede imaginar su actitud de otra manera que
quejosa, murmuradora, impaciente y colrica (Avellaneda, A. F., 54).
Para el verdadero autor del Quijote, en su Prlogo a la Segunda Parte, la visin
de la envidia expuesta de forma ms breve y menos erudita es la siguiente: He
sentido tambin que me llame invidioso y que como a ignorante me describa qu
cosa sea la invidia; que, en realidad de verdad, de dos que hay, yo no conozco sino
a la santa, a la noble y bienintencionada (Quijote II., 618), y se presta a reconocer,
en alusin clara a Lope de Vega, y si l lo dijo por quien parece que lo dijo, enga-
se de todo en todo, que del tal adoro el ingenio, admiro las obras y ocupacin
continua y virtuosa (Quijote II., 618).
Una teora genrica sobre los celos ha estado siempre presente en psicoanlisis
en las diferentes fases de la constitucin del sujeto y ms concretamente en la lla-
mada fase edpica. Es, sin embargo, en la obra de la psicoanalista infantil Melenie
Klein donde se perfila con nitidez tanto el concepto de envidia como el de celos;
igualmente los de gratificacin y gratitud cuando el sujeto logra elaborar correcta-
mente los primeros. Estos sentimientos los ubica la escuela kleiniana en relacin
con los diferentes niveles estructurales en las fases tempranas del sujeto. Al mismo
tiempo, debe hacerse notar que envidia y celos tienen referencia directa con el tipo
de relacin que el nio establece con sus objetos internos o externos, y con las
fantasas y estados emocionales que acompaan dichas relaciones.
Simplificando, debemos sealar que ya desde el principio (Klein, M., 1957) y
a diferencia de otras escuelas freudianas el Yo infantil puede sentir ansiedad,
utilizar complejos mecanismos de defensa y establecer relaciones objetales. Por
otra parte, el nio en su desarrollo est expuesto al antagonismo pulsional entre el
amor y la destruccin y, por supuesto, ante la amenaza de la realidad. Frente a las
ansiedades profundamente destructivas, bien sea procedentes de la realidad o de
la intensidad del instinto, el Yo tiende a escindirse y proyectar sus partes y compo-
nentes destructivos en el exterior.
El mecanismo anteriormente descrito, que denominamos proyeccin, en el
caso del nio se realiza sobre el modelo del pecho materno y tiene como conse-
cuencia inmediata que el infante tiende a experimentarlo como un objeto malo y
embargo, ms enigmticos y confusos parecen ser los dos ejemplos de locos, que
Cervantes incrusta en su respuesta.
Estas diferencias no son exclusivamente temticas de un lado, invalidez, ve-
jez, economa, envidia y del otro, ejemplos de locos y perros sino que presentan
marcadas asimetras tanto en el estilo como en la posicin en que se coloca el autor
al emitir sus juicios. Siendo ms explcitos, podemos afirmar que cuando alude a
las primeras agresiones, sobre todo a la invalidez, vejez y envidia, se distancia y
se ubica en un horizonte moral que le permite escribir una defensa memorable
tanto del intelecto, del paso de tiempo y, sobre todo, de sus heridas de guerra. Las
afirmaciones cervantinas en este punto son ya parte de nuestra cultura, sirviendo
como ejemplo la alusin a la batalla de Lepanto como [...] la ms alta ocasin que
vieron los siglos pasados, los presentes, ni esperan ver los venideros (Quijote II,
617).
Esta altura moral sufre un quiebro brusco, despendose el discurso cervantino
por un tono bronco, dolido y casi tabernario, que evoca el de un soldado orgulloso
y fanfarrn que se lamenta de ser vejado. No cabe pensar otra cosa cuando leemos
expresiones como no se me da un ardite o cuando remite a Avellaneda a las
coplas de Mingo Revulgo o al entrems de la Perendenga. Qu lejos se encuentra
este Cervantes castizo, frustrado y dolido, muy a pesar suyo, de aqul otro que
evoca las glorias del soldado y del paso del tiempo como ingrediente necesario
para mejorar el oficio del escritor!
Cul es el motivo y el proceso interno que le lleva a cambiar el rumbo, calado
y ritmo del Prlogo? Es difcil contestar a esta pregunta basndonos en un texto
tan paradjico que combina unos contenidos manifiestos con unas intenciones tan
veladas. Este problema se soslaya, a nuestro juicio, si nos apoyamos en el aparato
conceptual analtico antes descrito y que utilizaremos con cierta extensin ms
adelante.
Por el momento y considerando las cosas con una mayor profundidad no parece
desacertado presagiar que el tono de la respuesta est muy alejada de las dificul-
tades econmicas en los que vivi inmerso Cervantes. En este sentido, es natural
que le perturben profundamente las alusiones de Avellaneda a estos problemas y
el propsito explcito de ganar dinero y fama a costa del escritor de Alcal. Esta
suposicin se fundamenta en la idea de que si bien Cervantes como escritor, en
sentido ms estricto del trmino, aspira a seguir las huellas de Garcilaso de la Vega,
aunando la espada y la pluma pero como sujeto social no debi de ser indiferente
al xito comercial obtenido por el mundano Lope de Vega, que, a partir de su nue-
vo arte de hacer comedias, entendi muy claramente que haba que darle la razn
al vulgo para obtener fama y dinero. En esta dualidad entre el distante aristocrati-
cismo cervantino y sus presuntos celos de xito de Lope o algn otro, pivota gran
parte de la explicacin del nivel estilstico y moral del Prlogo.
Si nos referimos a los dos pequeos escritos que incrusta Cervantes en su texto,
debe quedar constancia que la bibliografa sobre este tema concreto es francamen-
te escasa, y que los citados ejemplos son realmente enigmticos. En la primera
historia referente a un loco sevillano que:
la primera, la condicin de escritor, al sealar con lucidez que una de las mayores
tentaciones es [...] ponerle a un hombre en el entendimiento que puede componer
e imprimir un libro con que gane tanta fama como dineros y tantos dineros cuanta
fama (Quijote II, 619).
Uniendo ambos aspectos: la espada y la pluma, que constituye su esencia del
escritor, Cervantes identifica el dinero como justa y necesaria soldada a su trabajo
y por ende, se muestra puntilloso frente a todo aqul que intente evitar el duro
oficio de componer un libro. En este sentido, estamos de acuerdo cuando Francisco
Rico nos advierte, y reclama para ello la paternidad de la idea, que la metfora de
hinchar un perro remite a expresiones que denotan decir exageradamente de
algo que no merece la pena. Es muy probable que as sea, y, parece ser que esta
expresin se emplea todava hoy, en el mundo periodstico.
Esta explicacin no agota, a nuestro juicio, la significacin del cuento del loco
sevillano. Pues si bien Cervantes apostilla la historia con un: Pensar vuestra
merced ahora que es poco trabajo hacer un libro? (Quijote II, 619), creemos que
la posicin cervantina va ms all de la mera leccin de caballero garcilasista que
en un tono displicente muestra su capacidad del escritor al apcrifo, y se revuelve,
dolorido, frustrado y hostil, ante la certera dentellada de Avellaneda. Siendo ms
explcitos para Cervantes esta rebuscada metfora de hinchar un perro por el ano
y su apostilla lleva el mensaje dual; de una parte, Cervantes, libre de frustracin,
celos y envidia, nos seala que un verdadero libro es la consecuencia de un enorme
esfuerzo y en l, en su complejidad temtica y narrativa, se expresa la gratificacin
de la escritura y la gratitud ante la misma; y por otra, nos descubre, dolido y frus-
trado, su respuesta airada y explcitamente sdica frente al ataque.
Si nos explayamos en la primera idea de la reflexin, la gratificacin y la grati-
tud, cobran un sentido esclarecedor estas palabras dirigidas al lector:
...que consideres que esta segunda parte de don Quijote que te ofrezco es cortada
del mismo artfice y del mismo pao que la primera, y que en ella te doy a don Qui-
jote dilatado, y finalmente muerto y sepultado, porque ninguno se atreva a levantarle
nuevos testimonios, pues bastan los pasados y basta tambin que un hombre honra-
do haya dado noticia destas discretas locuras, sin querer de nuevo entrarse en ellas
(Quijote II, 621)
Si volvemos nuestra mirada al segundo aspecto, la respuesta airada al dolor
causado por Avellaneda, nos topamos de bruces con el segundo ejemplo del loco
cordobs, brutalmente apaleado por el bonetero, y que acaba aprendiendo la lec-
cin recibida. Cervantes es consciente que en su respuesta, y no slo en el Prlogo
sino en la totalidad de la Segunda Parte del Quijote, hay un cierto apaleamiento de
su rival y de cual ste debe tomar nota y as advierte al lector [...] de esta suerte le
podr acontecer a este historiador, que no se atrever a soltar ms la presa de su in-
genio en libros que, en siendo malos, son ms duros que las peas (Quijote II, 620).
Todos estos procesos nos indican que Cervantes no es ajeno a los desarrollos
y sentimientos psicolgicos, o psicopatolgicos anteriormente sealados. De una
parte, ya hemos indicado que es muy probable que tuviera celos del xito munda-
no y literario de algn Lope. Esta posicin que podemos denominar de partida, la
su ataque, que tienden a neutralizar los efectos sobre s mismo y su creacin lite-
raria. De otro lado, eludiendo el propio ataque, no impregnndose en la respuesta
y desplegando su defensa, poniendo a salvo al objeto de su deseo en este caso el
personaje del Quijote y el proceso de la escritura y dejando atrs, en una talen-
tosa cabalgada intelectual, el envidioso ataque de Avellaneda. En otras palabras,
mientras que el envidioso Alonso Fernndez de Avellaneda nace y muere con el
producto de su apcrifo Quijote; el celoso Cervantes nos anuncia en la plenitud de
su goce, gratificacin y gratitud como escritor, sus nuevas y venturosas obras.
Bibliografa
Avellaneda, A. F., El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, Madrid, Edicin de
Garca Salinero, Editorial Castalia, 2005.
Canavaggio, J., Cervantes en primera persona, en Journal of Hispanic Philology, vol.
II, n 1, (1977), pp. 35-44.
Cervantes, M. de, Don Quijote de la Mancha, Francisco Rico (ed.), Barcelona, Insti-
tuto Cervantes, Crtica, 1998.
Klein, M., Envy and Gratitude, Londres, Tovistock, 1957.