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TICA MEDIEVAL, MODERNA E CONTEMPORNEA (2 SRIE)

TICA MEDIEVAL: TICA CRIST.


tica ligada religio.
Enquanto que para os filsofos antigos a razo seria capaz de controlar nossos desejos e vontades, para o
cristianismo, nossas vontades estavam corrompidas pelo pecado.
Para agir eticamente precisamos do auxlio divino, necessitamos das leis divinas.
Conceitos ticos fundamentais da Filosofia Medieval: a f (qualidade da relao de nossa alma com
Deus); e a ideia de dever.
Para sermos ticos devemos reconhecer e cumprir a vontade e a lei de Deus.
O fim, o objetivo da tica medieval: indicar princpios e normas de conduta que capazes de possibilitar a
salvao espiritual da alma humana.

SANTO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430) E A TICA DO LIVRE-ARBTRIO


Conciliao entre o cristianismo e o pensamento filosfico pago.
Influncia filosfica de Agostinho: o filsofo gregp Plato (427-347 a.C.). Ele adapta algumas ideias e
teorias de Plato ao Cristianismo.
Superioridade da alma: a alma foi criada por Deus para controlar o corpo (dirigindo-o para o bem) e o
pecador inverteria essa relao.

O PROBLEMA DO MAL: A RESPOSTA MANIQUESTA


Maniquesmo: Doutrina criada por Manes (sculo III).
Combina elementos do zoroastrismo, de outras religies orientais, alm do cristianismo.
Viso dualista: encontram-se no mundo as foras do bem e do mal, ou da luz e da escurido.
Essas foras (Bem e Mal) so princpios absolutos que esto em permanente e eterno confronto.
Homem: destitudo de liberdade, suas aes so o resultado de uma inclinao natural, ora para o bem ora
para o mal.

O PROBLEMA DO MAL
Deus: um ser eterno e imutvel do qual procede toda natureza material ou espiritual.
Toda natureza criada por ele um bem.
Se Deus criou todas as coisas, ele teria criado tambm o mal?
Em sua teoria do livre-arbtrio, Agostinho de Hipona defende que Deus teria criado o homem livre e
criativo, portanto, dotado de vontade livre (ou livre arbtrio).
E ainda segundo Agostinho, o homem, atravs do uso equivocado do livre-arbtrio, cria o mal.
E Deus concedeu o livre-arbtrio ao homem para que este escolhesse seguir e fazer o bem por livre
escolha, e no por imposio.
As ms aes provm das paixes humanas
As boas aes provm da boa vontade: vivermos com retido e honestidade, para alcanarmos a sabedoria
(razo domina as nossas tendncias inferiores).
Exercitar a boa vontade: a prudncia, a fora, a temperana e a justia (4 virtudes cardeais)
BOA VONTADE X VONTADE CORROMPIDA
Homem Bom: utiliza da boa vontade, da razo, para praticar suas aes.
Boa Vontade: praticada com amor s coisas eternas e atemporais (Deus).
O Mal: fruto de aes praticadas com uma vontade corrompida.
Vontade Corrompida: o homem pratica visando uma segunda classe de amor (paixes, ou libido, o amor
s coisas materiais).

TICA MODERNA: ANTROPOCNTRICA


No incio da Idade Moderna h uma retomada do humanismo.
No terreno da reflexo tica, esse fato orientou uma nova concepo moral, centrada na autonomia
humana.
No Iluminismo, essa orientao fica mais evidente, pois os filsofos passam a defender a ideia de que a
moral deve ser fundamentada no mais em valores religiosos, e sim naqueles oriundos da razo humana.
No Perodo Moderno, as teorias ticas caracterizam-se por uma retomada e uma revalorizao da
autonomia humana, por isso, a tica moderna chamada de tica antropocntrica.

IMMANUEL KANT (1724-1804) E A TICA DO DEVER.


Para Kant, as obrigaes morais no so impostas por Deus, nem resultam de nossos sentimentos: as
regras morais so leis que a razo natural estabelece.
E o indivduo tico tem um dever moral, ou seja, adotar e seguir os valores morais.
Na viso kantiana, so as leis morais que levam o homem a praticar o bem, em detrimento dos seus
caprichos e interesses individuais.
Supremo critrio tico kantiano: valores morais.
Por isso a teoria tica kantiana chamada de tica do dever, pois, para ele, agir eticamente agir
conforme nosso dever moral, guiado pela boa vontade, motivado pelo respeito lei moral.

MXIMAS E LEIS MORAIS


As mximas e leis impem-se razo como regras de ao.
Mxima: uma regra de ao subjetiva que o indivduo estabelece para si prprio.
Lei moral: tem uma validade universal; assumida como algo absoluto.
A lei moral apresenta-se como um Imperativo Categrico.

FRMULAS DA LEI MORAL:


Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.
Essa exigncia denominada por Kant de Imperativo Categrico. Segundo essa formulao do
Imperativo Categrico, uma ao considerada tica quando a mxima que rege a ao pode ser
universalizada, ou seja, quando a ao individual pode ser praticada por todos, sem prejuzo da
humanidade.
Age como os princpios da tua ao devessem ser erigidos pela tua vontade em lei universal da
natureza.
Agir de forma que os princpios da minha vontade fossem universais, fossem seguidos por todos.
Age de tal modo que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na do outro, sempre como um fim e
nunca como um meio.
Ningum pode ser usado como uma coisa ou um objeto, e sim como um ser digno de respeito e
considerao.

DEVER MORAL: IMPERATIVO


A moral kantiana baseia-se num princpio formalista : o que interessa na moralidade de um ato o
respeito prpria lei moral, e no os interesses, fins ou consequncias do prprio ato.
Uma boa vontade (guiada pela razo) age em funo de um imperativo categrico (uma ordem).
Kant: o imperativo um mandamento da razo que serve para orientar a nossa ao.
Imperativo Hipottico: apresenta uma ao como meio para alcanar determinado fim.
Imperativo Categrico: indica uma ao que necessria e boa em si mesma, independentemente dos fins
que se possam alcanar com ela.

A BOA VONTADE
Para Kant, as normas morais devem ser obedecidas como deveres, mas a noo kantiana de dever
confunde-se com a prpria noo de liberdade: o indivduo que obedece a uma norma moral atende
liberdade da razo.
Nossa vontade tambm afetada pelas inclinaes: os desejos, as paixes e os medos, e no apenas pela
razo.
Por isso, devemos educar a vontade para alcanar a boa vontade, que seria aquela guiada unicamente pela
razo.
A razo estabelece os princpios morais que guiam a vontade humana para a prtica do bem = BOA
VONTADE.
Uma ao pode ser conforme o dever, e no ser moralmente boa (movida por interesses egostas).
Valor moral da boa vontade reside na inteno e no no resultado.
A boa vontade consiste em respeitar a lei moral, tendo como motivo da ao a simples conformidade lei
e a boa inteno.

LEI MORAL E LIBERDADE HUMANA


Lei moral: Autonomia da Razo e Liberdade (ou Vontade Livre).
Autonomia da Razo: a razo d a si mesma as regras de sua conduta.
Liberdade (Vontade Livre): Indivduo LIVREMENTE percebe a importncia dos valores morais e decidir
segui-los.
Liberdade humana: o ser humano s se torna livre quando se livra da influncia dos seus desejos e
impulsos e se submete s leis da razo.

DIGNIDADE
[...] tudo tem ou um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem preo, pode ser substituda por algo
equivalente, por outro lado, a coisa que se acha acima de todo preo compreende uma dignidade. A
moralidade e a humanidade so as nicas coisas providas de dignidade (KANT, Fundamentao da
Metafsica dos Costumes).
O que tem preo no tem dignidade, pois a dignidade est acima de qualquer preo.

A UNIVERSALIDADE DOS VALORES MORAIS


A Razo suficiente por si s (sem o auxilio de impulsos sensveis) para mover a vontade.
Apenas neste caso podem existir princpios morais vlidos sem exceo para todos os homens (leis
morais de valor universal).
Apetites e desejos: individuais, subjetivos.
A razo humana um princpio universal (geral, comum a todos os homens).
Os valores morais e a boa vontade, que so frutos da razo, tambm so universais.

TICA CONTEMPORNEA: SCULOS XIX E XX.


Recusa de uma fundamentao exterior, transcendental para a moralidade, centrando no indivduo
concreto a origem dos valores e das normas morais.
MEDIEVAL: fundamentada na religio, na Bblia, na Revelao Divina.
KANT: fundamentada no dever.

HEGEL E A FUNDAMENTAO HISTRICO-SOCIAL DA TICA


Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).
Hegel destaca o carter histrico da moralidade: a moralidade assume contedos diferenciados ao longo
da histria das sociedades, os valores morais podem variar de sociedade para sociedade.
A moral seria o resultado da relao entre o indivduo e o conjunto social.
A moral, em cada poca, se manifestaria tanto nos cdigos normativos como na cultura e nas instituies
sociais.
Hegel: vincula a tica histria e sociedade.

MARX E A MORAL IDEOLGICA


Karl Heinrich Marx (1818-1883).
Marx entendia a moral como uma produo social que atende a determinada demanda social: contribui
para a regulao das relaes sociais.
Marx e a moral: uma forma de conscincia prpria a cada momento do desenvolvimento da existncia
social.

MARX E A MORAL IDEOLGICA


Os valores que fundamentam as normas morais derivam da existncia social e, portanto, no so
absolutos, no valem de forma universal: como as relaes sociais se transformam ao longo da histria,
transformam-se tambm os indivduos e as moralidades.
A moral ideolgica: difunde determinados valores que so necessrios manuteno da organizao
social vigente, que privilegiam interesses e valores da classe dominante.

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