Shantideva (687-763) foi um

famoso mestre budista indiano

que comps o clssico do
budismo, Guia do estilo de vida
do Bodissatva (conhecido em
snscrito como
Bodhisattvacharyavatara).
Um Bodissatva um amigo do
mundo que, motivado por
compaixo, espontaneamente
busca a iluminao para
beneficiar todos os seres vivos.

Os desenhos em nanquim foram

criados especialmente para essa
edio por Chew Choon e
Belinda Ho do Centro Budista
Compaixo, na Malsia.
GUIA DO ESTILO DEVIDA DO BODISSATVA
 SHANTIDEVA

GUIA DO ESTILO DE VIDA

DO BODISSATVA

Como desfrutar uma vida de grande

significado e altrusmo

Tmduzido originalmente do snscrito para o

tibetano e revisado por vrios tradutores,
como Dharmashribhadra, Rinchen Sangpo,
Shakyamati, Sumatikirti e Loden Sherab.

A traduo do tibetano para o

ingls foi feita por Neil Elliott sob a
compassiva orientao do
Venervel Geshe Kelsang Gyatso.

Traduzido p a r a o p o r t u g u s p o r
KELSANG PELSANG

Todo o lucro da venda deste livro ser doado para o

Projeto Internacional dosTemplos pela Paz - uma entidade de
caridade que constri templos em prol da paz mundial.
THARPA BRASIL
 Geshe Kelsang Gyatso e Nova Tradio Kadampa 2002
Ttulo original:
Giide to theBodhisattva's wayoflife
Arte:
Chew Choon (ilustraes dos captulos)
Belinda Ho (pintura da capa) ndice
Chantngjamyanglama (pintura do
Bodissatva Shantideva)
Kathia Rabelo (foto de Geshe Kelsang Gyatso)
InsAmorozo (capa)

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(CmaraBrasiIeiradolivro,SP3iasiI)

Shantideva, 687-763
Introduo 6
Guia do estilo de vida do Bodissatva: como desfrutar uma vida
de grande significado e altru a n o / Shantideva; traduzido para o 1. Uma explicao dos benefcios da bodichita 11
portugus por Kelsang Pelsang. - So Paulo :Tharpa Brasil, Centro
Budista Mahabodhi, 2003. 2. Purificar negatividades 21
3. Gerar a bodichita engajada 33
Ttulo original: Guide to the Bodhisattva's way of life
Bibliografia 4. Confiar em conscienciosidade 41
ISBN 9788585928-22-3
1 Bodissatvas 2. Budismo - Tibete 3. Budismo Mahayana 5. Guardar vigilncia 53
4 Poesia budista I. Ttulo
6. Confiar em pacincia 73
7. Confiar em esforo 99
03-2661 CDD-294.382
8. Confiar em estabilizao mental 117
ndices para catlogo sistemtico:
9. A perfeio de sabedoria 153
1 Poesia : Livros Sagrados : Budismo Mahayana 10. Dedicatria 193
294382

Glossrio 205

ndice remissivo 223

O que o budismo 235

2009 O que o budismo kadampa 235

Todos os direitos desta edio reservados Programas de estudo do budismo kadampa 236
EDITORA THARPA BRASIL
RuaMourato Coelho, 910 Outras leituras 238
05417001 So Paulo SP Brasil
Fone/fax: (011) 3812 7509
www.tharpa.com.br
contato@tharpa.com.br

Introduo
A obra-prima do budismo, denominada Guia do estilo de
vida do Bodissatva, foi composta pelo Bodissatva Shantideva,
um grande mestre budista que viveu no sculo VIII. Essa es-
critura sagrada um guia prtico que nos ensina como ingres-
sar no caminho budista iluminao, fazer progressos nele e
complet-lo. Resume todos os ensinamentos de Buda e mos-
tra claramente como eles podem ser incorporados em nossa
vida diria.
O Guia de Shantideva vem sendo a inspirao de impor-
tantes obras espirituais, como Os oito versos do treino da men-
te, do eminente professor kadampa Langri Tangpa, e Treinar
a mente em sete pontos, do Bodissatva Chekhawa. Ambos os
textos explicam como apreciar os outros, equalizar eu e ou-
tros, trocar eu por outros, praticar "tomar e dar" e transfor-
mar condies adversas em mtodos para atingir a libertao. to, porque no entendemos esse ponto, costumamos acusar
Todos esses ensinamentos foram extrados do Guia de Shanti-
deva. Muitos praticantes kadampa guardam os ensinamentos
de Shantideva em seus coraes, e Je Tsongkhapa e seus disc-
pulos louvaram imensamente a obra desse mestre.
Estudando muitos textos budistas, podemos nos tornar
famosos eruditos; mas se no colocarmos em prtica os ensi-
namentos de Buda - o Darma - , nossa compreenso do bu-
dismo permanecer oca, impotente para solucionar nossos
problemas e os dos outros. Supor que somente uma compreen-
so intelectual do Darma possa solucionar nossos problemas
o mesmo que esperar ser curado de uma doena apenas
lendo a prescrio mdica, sem tomar os remdios. Como
disse Shantideva no quinto captulo:
(109) Precisamos colocar os ensinamentos de Buda, o
Darma, em prtica,
Porque no h nada que se realize apenas com a
leitura de palavras.
Um doente jamais poder se curar
Apenas lendo prescries mdicas!
Todo ser vivo tem o sincero desejo de evitar sofrimentos
e problemas de modo permanente. Em geral, tentamos obter
esse resultado recorrendo a mtodos exteriores, mas isso no
funciona. Por mais bem-sucedidos que sejamos do ponto de
vista mundano - por mais ricos, poderosos ou respeitados
que nos tornemos - , nunca encontraremos a libertao per-
manente do sofrimento e dos problemas. Sofrimento, dor,
infelicidade e problemas no existem fora da mente. Eles so
sensaes desagradveis, e sensaes so tipos de mente. S
poderemos eliminar o sofrimento e os problemas de modo
permanente se transformarmos nossa mente. O mtodo para
fazermos isso foi claramente explicado no Guia de Shantideva.
Na realidade, todos os problemas do nosso cotidiano
advm do auto-apreo e do auto-agarramento - julgamentos
errados que exageram nossa prpria importncia. No entan-
os outros pelos nossos problemas, o que s serve para pior-
los. A partir desses julgamentos errados, surgem todas as nos-
sas outras deluses, como raiva e apego, que nos levam a
experienciar problemas infindveis. Podemos solucionar to-
dos esses problemas, praticando sinceramente as instrues
aqui apresentadas.
Devemos, no mnimo, memorizar as estrofes que julgar-
mos mais significativas em cada captulo, e contemplar repe-
tidamente seu significado at que nossa mente se torne serena
e positiva. Ento, tentaremos manter esse estado de paz men-
tal dia e noite, sem interrupo. Agindo assim, nossa vida
ser feliz e significativa.
Este livro deve ser lido com a mente feliz, livre de dis-
traes e de vises negativas. Tambm muito importante
aperfeioarmos nossa compreenso do Guia do estilo de vida
do Bodissatva, estudando comentrios como Contemplaes
significativas. Praticando sinceramente essas instrues, va-
mos transformar nossas intenes comuns e autocentradas
em um supremo bom corao, nossas vises comuns e confu-
sas em sabedoria, e nosso estilo de vida comum no estilo de
vida de um Bodissatva. Dessa maneira, atingiremos a supre-
ma paz interior da iluminao, o verdadeiro significado de
nossa vida humana.
Em snscrito:
Geshe Kelsang Gyatso Bodhisattvacharyavatara
EUA, abril 2002.
Em tibetano:
Jang chub sem pai ch pa Ia jug pa

Em portugus:
Guia do estilo de vida do Bodissatva
 Uma explicao dos
benefcios da bodichita

Enquanto todas as outras virtudes so como bananeiras,

Pois se extinguem depois de frutificar,
A duradoura rvore celestial da bodichita
No se exaure, mas aumenta ao dar frutos.
 CAPITULO 1

Uma explicao dos

benefcios da bodichita

Homenagem aos Budas iluminados e Bodissatvas.

(1) Prostro-me aos Budas iluminados, dotados com o

corpo-verdade,
E aos Bodissatvas e todos os demais objetos de
prostrao.
Explicarei brevemente, de acordo com as escrituras,
Como se engajar nas prticas condensadas do
Bodissatva.

(2) No h nada aqui escrito que no tenha sido antes

explicado,
E no tenho habilidades especiais para compor.
Minha razo para escrever beneficiar os outros
E manter minha mente cnscia.

(3) Assim, a fora de minha f e realizaes virtuosas

Podem crescer durante algum tempo enquanto fao
isso
E, qui, outros seres to afortunados quanto eu
Tambm achem meu trabalho digno de ser
contemplado.

13
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(4) Esta preciosa vida humana, to difcil de ser
encontrada,
Presenteia os seres vivos com a meta ltima.
Se no lutarmos para realiz-la agora,
Quando surgir outra vez oportunidade to preciosa?
(5) Do mesmo modo que numa noite escura e nublada
Um lampejo de relmpago, por um instante, tudo
alumia,
Para os mundanos, pelo poder das bnos de Buda,
Uma inteno virtuosa sobrevm de maneira fugaz e
ocasional.
(6) Assim, ao passo que nossas virtudes so quase sempre
fracas,
Nossas no-virtudes so extremamente fortes e
temveis.
Alm da bodichita - a mente compassiva que almeja a
iluminao -
Que outra virtude superaria o pior de todos os
males?
(7) Os Habilidosos, os Budas, que pensaram sobre isso
por muitos ons,
Entenderam que a bodichita a mais benfica de
todas,
Porque, por meio dela, uma quantidade incontvel de
seres vivos
Pode facilmente atingir o xtase supremo da
iluminao.
(8) Aqueles que desejam destruir seu prprio sofrimento,
Aqueles que desejam afastar o sofrimento dos outros
E aqueles que desejam experienciar imensa felicidade
No devem jamais abandonar a prtica da bodichita.
14
1. UMA EXPLICAO DOS BENEFCIOS DA BODICHITA
(9) N o instante em que a bodichita gerada,
Inclusive nos lamentveis prisioneiros do crcere do
samsara,
Eles se tornam Bodissatvas - um "filho ou filha de
Buda"-
E so dignos da venerao de humanos e deuses
mundanos.
(10) Assim como o elixir supremo transmuda metal em
ouro,
A bodichita pode transformar este corpo impuro por
ns assumido
Na jia inestimvel que a forma de um Buda.
Portanto, mantenham firmemente a bodichita.
(11) J que a sabedoria ilimitada de Buda, o Incomparvel
Navegante dos seres vivos,
Investigando meticulosamente, entendeu sua
preciosidade,
Aqueles que desejam se livrar do sofrimento do
samsara
Devem manter firmemente essa preciosa mente de
bodichita.
(12) Enquanto todas as outras virtudes so como
bananeiras,
Pois se extinguem depois de frutificar,
A duradoura rvore celestial da bodichita
No se exaure, mas aumenta ao dar frutos.
(13) Como quando um apavorado confia num corajoso,
Quem quer que confie na bodichita ser
imediatamente salvo do perigo,
Mesmo que tenha cometido insuportveis
atrocidades;
Assim, por que algum consciencioso no confiaria
nela?
15
C;iJIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(14) Como o fogo do final do on,
Em um instante, ela consome todo o grande mal.
Seus incontveis benefcios foram explicados pelo
sbio Protetor Maitreya
Ao Bodissatva Sudhana.
(15) Em resumo, saibam que
A bodichita possui dois tipos:
A mente que observa a iluminao e a aspira
E a mente que observa a iluminao e nela se engaja.
(16) Assim como se compreende a distino entre desejar ir
E de fato ir,
Tambm o sbio deve compreender, respectivamente,
A diferena entre essas duas bodichitas.
(17) Da mente que aspira a iluminao,
Surgem grandes efeitos, ainda que no samsara;
Mas dela no resulta um fluxo ininterrupto de boa
fortuna,
Como acontece com a mente engajada.
(18) Quem quer que assuma a mente da bodichita
engajada,
Com a inteno de jamais desistir
Da libertao completa
Dos infinitos seres vivos de todos os reinos,
(19) Ver surgir, dali em diante -
Ainda que dormindo ou aparentemente
despreocupado - ,
Um vasto e poderoso mrito, igual ao espao,
A llinr sem interrupo.
h.
1. UMA EXPLICAO DOS BENEFCIOS DA BODICHITA
(20) Para proveito daqueles com menos disposio
natural,
Esses benefcios foram explicados com razes lgicas
Pelo prprio Tatagata,
N o Sutra solicitado por Subahu.
(21) Uma vez que at a idia de aliviar
A dor de cabea dos outros
uma inteno benfica,
Que resulta em infinito mrito,
(22) O que dizer do desejo
De afastar a desgraa incomensurvel
De todos os seres vivos
E lev-los a incontveis boas qualidades?
(23) Ser que nosso pai ou me
Possuem inteno to benfica quanto essa?
Teriam-na os deuses ou sbios?
O que dizer do prprio Brahma?
(24) Se, antes de gerar a bodichita, esses seres vivos
Nem sequer sonhavam com uma mente assim
Em relao a si prprios,
Como iriam ger-la em prol dos outros?
(25) Essa mente de beneficiar os seres vivos,
Que no surge nos outros sequer em prol deles
prprios,
uma extraordinria jia mental,
Cujo nascimento um deslumbre sem precedentes.
(26) Como medir
Os benefcios dessa jia mental -
Fonte de alegria para todos os seres vivos
E a cura de todos os seus sofrimentos?
17
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 1. UMA EXPLICAO DOS BENEFCIOS DA BODICHITA

(27) Se a mera inteno de beneficiar os outros
E mais meritria do que fazer oferendas aos Budas,
O que dizer de lutar efetivamente
Pela felicidade de cada ser vivo?
(28) Embora os seres vivos queiram se livrar do
sofrimento,
Eles rumam diretamente na direo de suas causas;
E embora queiram a felicidade,
Por ignorncia, destroem-na como um inimigo o
faria.
(29) Aqueles que esto privados de felicidade
E atormentados por muitos pesares,
A bodichita concede ilimitada alegria;
Erradica todo sofrimento,
(30) E dispersa inclusive sua confuso.
Haveria uma virtude comparvel?
Haveria um amigo assim?
Haveria um mrito que se iguale a esse?
(31) Se retribuir uma bondade
J basta para tornar algum digno de elogio,
O que dizer do Bodissatva que ajuda os outros
Independente de ser ou no por eles ajudado?
(34) Buda disse que quem gerar uma mente maldosa
Em relao a um Bodissatva, o supremo benfeitor,
Permanecer no inferno por tantos ons
Quanto os instantes em que aquela mente maldosa
tiver sido gerada;
(35) Mas para quem gerar uma mente pura de f,
Os efeitos de boa fortuna aumentaro em proporo
ainda maior do que essa.
Mesmo quando os Bodissatvas se deparam com
grande adversidade,
Negatividade no surge; pelo contrrio, suas virtudes
naturalmente aumentam.
(36) Eu me prostro queles que geraram
A sagrada e preciosa mente de bodichita;
E busco refgio nessas fontes de felicidade,
Que concedem xtase inclusive a quem os prejudica.
Assim termina o primeiro captulo do Guia do estilo de vida
do Bodissatva, intitulado "Uma explicao dos benefcios
da bodichita".

(32) Se at algum que normalmente, ou mesmo uma

nica vez,
D comida de maneira desdenhosa,
Satisfazendo poucos seres, s pela metade de um dia,
E honrado pelos outros como uma pessoa virtuosa,

(33) O que dizer de quem d, eternamente,

A incontveis seres vivos
O duradouro e insupervel xtase dos Sugatas,
Realizando todos os seus desejos?

1
i
18 19
 Purificar negatividades

Aos Habilidosos, os supremos objetos dignos de oferenda,

Ofereo lindas e perfumadas flores -
Mandaras, upalas, ltus e assim por diante -
E requintadas grinaldas, elegantemente dispostas.

L
 CAPITULO 2

Purificar negatividades

(1) Para manter essa preciosa mente de bodichita,

Fao magnficas oferendas aos oceanos de boas
qualidades -
Os Budas, a jia imaculada do santo Darma
E a assemblia de Bodissatvas.

(2) Sejam quantos forem os frutos e as flores

E todos os diferentes tipos de remdio que existam;
Todas as jias do mundo
E as guas puras e refrescantes;

(3) Montanhas de jias, florestas

E recantos silenciosos e alegres;
Arvores celestiais adornadas com flores
E rvores cujos galhos vergam ao peso de deliciosos
frutos;

(4) Fragrncias dos reinos celestiais,

Incenso, rvores-dos-desejos e rvores adornadas com
jias;
Colheitas que dispensam cultivo
E todos os ornamentos dignos de oferecimento;

23
CiUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(5) Lagos e piscinas adornadas com ltus
E o lindo canto de gansos selvagens;
Tudo o que no tem dono
Em todos os mundos, to extensos como o espao -
(6) Retendo esses itens em minha mente, eu os ofereo
Aos supremos seres, os Budas e Bodissatvas.
O Compassivos, sagrados objetos dignos de oferenda,
Pensai em mim bondosamente e aceitai o que ofereo.
(7) Destitudo de mrito, sou um carente
E nada mais tenho a oferecer;
Portanto, Protetores, zelosos do bem-estar alheio,
Por favor, aceitai tudo isso para o meu benefcio.
(8) Eternamente, oferecerei todos os meus corpos
Aos Budas e Bodissatvas.
Respeitosamente, me tornarei vosso servo;
Por favor, aceitai-me, Supremos Heris.
(9) Estando inteiramente sob vosso cuidado,
Beneficiarei os seres vivos sem temer o samsara.
Purificarei meus males anteriores
E, no futuro, no mais os cometerei.
(10) N o interior dessa sala de banho docemente
perfumada,
Com seu cho de cristal claro e cintilante,
Pilares majestosos resplandecem com jias
E dossis de prolas radiantes pendem do alto;
(11) Com ricos vasos transbordando
De guas perfumadas que cativam a mente
E acompanhado de msica e canes,
Ofereo abluo aos Budas e Bodissatvas.
24
2. PURIFICAR NEGATIVIDADES
(12) Enxugo seus corpos com alvos tecidos,
Que so imaculadamente limpos e perfumados.
Ento, ofereo aos seres sagrados
Fragrantes vestimentas de cores magnficas.
(13) Com deslumbrantes indumentrias, finas e macias,
E uma profuso de ornamentos supremos,
Adorno Arya Samantabhadra,
Manjushri, Avalokiteshvara e todos os demais.
(14) Como se estivesse polindo ouro puro e refinado,
Unto os corpos radiantes de todos os Habilidosos
Com supremos perfumes, cuja fragrncia permeia
Cada canto dos trs mil mundos.
(15) Aos Habilidosos, os supremos objetos dignos de
oferenda,
Ofereo lindas e perfumadas flores -
Mandaras, upalas, ltus e assim por diante -
E requintadas grinaldas, elegantemente dispostas.
(16) Ofereo vastas e fragrantes nuvens
De supremo incenso que cativam a mente;
E ofereo os manjares dos deuses,
Juntamente com uma diversidade de comidas e bebidas.
(17) Tambm ofereo lamparinas de pedras preciosas
Dispostas em ltus dourados;
E sobre um solo lustroso, espargido com perfume
E salpicado com lindas ptalas de flores,
(18) Ofereo queles que possuem a natureza da
compaixo
Um divino palcio que ressoa com louvores celestiais
E est enfeitado com lindas prolas e ornamentos de
jias preciosas,
Cuja radincia infinita ilumina o espao.
25
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(19) Eternamente, oferecerei aos Habilidosos
Requintados pra-sis feitos de jias, suspensos no
alto,
Com agradveis formas, cabos de ouro
E bordas embelezadas com lindos ornamentos.
(20) Alm disso, que milhares de oferendas
A ecoar com msicas e lindas melodias
Permaneam, qual inmeras nuvens, a verter alvio
Sobre os sofrimentos dos seres vivos.
(21) E que, sobre todas as sagradas Jias Darma,
Estupas e imagens,
Possa cair uma chuva ininterrupta
De flores, jias e assim por diante.
(22) Assim como Manjushri, Samantabhadra e outros
Fizeram oferendas aos Conquistadores,
Tambm eu fao oferendas aos Sugatas, aos
Protetores
E aos Bodissatvas.
(23) A esses oceanos de boas qualidades,
Ofereo um melodioso mar de louvor.
Que um coro de versos docemente melodiosos
Possa sempre ascender vossa presena.
(24) A todos os Budas que vivem nos trs tempos,
Ao Darma e Suprema Assemblia,
Prostro-me com tantos corpos emanados
Quanto os tomos de todos os mundos.
(25) Prostro-me s bases para gerar a bodichita,
s imagens de corpo, fala e mente de Buda,
Aos abades e preceptores
E aos supremos praticantes do caminho.
26
2. PURIFICAR NEGATIVIDADES
(26) At atingir a essncia da grande iluminao,
Buscarei refgio nos Budas;
Igualmente, buscarei refgio no Darma
E na assemblia de Bodissatvas.
(27) Com as mos postas, fao pedidos
Aos dotados de grande compaixo -
Os perfeitos Budas e Bodissatvas,
Que vivem nas dez direes.
(28) Desde tempos sem-incio no samsara,
Nesta e em todas as minhas vidas anteriores,
Por ignorncia, cometi maldades,
Ordenei que fossem cometidas,
(29) E completamente tomado por enganadora
ignorncia,
Regozijei-me quando os outros as cometeram.
Vendo que todos esses feitos so graves erros,
Do fundo do meu corao, eu os confesso aos seres
sagrados.
(.0) Quaisquer aes prejudiciais de corpo, fala e mente
Que eu tenha cometido, sob a influncia de deluso,
Contra as Trs Jias Preciosas ,
Contra meu pai e me, Guia Espiritual e outros -
( 1) Todas as execrveis aes maldosas
Cometidas por mim, uma pessoa m,
Poluda por muitas falhas -
Confesso diante dos Salvadores, os seres iluminados.
(.2) Contudo, posso morrer antes de purificar
Todas as minhas negatividades;
O, por favor, protegei-me para que
Eu possa, com certeza e rapidez, delas me livrar.
27
(;i !1A DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(33) J que o desleal Senhor da Morte
No ficar esperando at que eu purifique minhas
maldades,
Esteja eu doente ou no,
Esta vida efmera no confivel.
(34) Terei que deixar tudo e partir sozinho;
Mas por no ter entendido isso,
Cometi muitos tipos de ao maldosa
Em relao aos meus amigos e aos outros.
(35) E, contudo, meus amigos vo se tornar nada,
Os outros tambm vo se tornar nada.
At eu vou me tornar nada;
Igualmente, tudo vai se tornar nada.
(36) Assim como uma experincia vivida em sonho,
Tudo o que agora desfruto
Vai se tornar mera recordao,
Pois o que passou no pode ser visto de novo.
(37) Mesmo durante esta breve vida,
Muitos foram os amigos e pessoas que morreram;
Mas os insuportveis resultados do mal que cometi
em nome deles
Ainda pairam sobre mim.
(38) Assim, sem compreender
Que vou morrer subitamente,
Cometi muitos males
Por ignorncia, apego e raiva.
( V>) Sem nunca parar, dia e noite,
Esta vida se esvai continuamente
I. sua durao nunca aumenta;
Por que, ento, a morte no chegaria para algum
como eur
28
2. PURIFICAR NEGATIVIDADES
i Kl) Ainda que esteja em meu leito de morte
Rodeado por amigos e parentes,
Terei que experienciar sozinho
(.) sentimento de ver minha vida sendo ceifada.
(41) De que serviro meus companheiros
Quando eu for agarrado pelos mensageiros do
Senhor da Morte?
Nessa hora, s o mrito ir me proteger;
Mas nele eu nunca confiei.
(12) O Protetores, esquecido de tais perigos,
Eu, que sou desprovido de conscienciosidade,
Cometi muitas aes negativas
Hm nome desta vida passageira.
(43) Aterrorizado encontra-se aquele que est sendo
levado
Para um lugar onde seus membros sero arrancados.
Com a boa seca e os olhos esbugalhados,
Seu semblante fica totalmente desfigurado.
(44) O que dizer, ento, do terrvel desespero
Que viverei quando, tomado por grande pnico,
For agarrado pelas aparies corpreas
Dos apavorantes mensageiros do Senhor da Morte?
(45) "Quem me garante real proteo
Contra esse grande terror?"
Petrificado, com os olhos muito abertos, arregalados,
Vou procurar refgio em todas as direes,
(46) Mas no vendo refgio em parte alguma,
Ficarei completamente aniquilado.
Se no encontrar refgio,
O que farei ento?
29

GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(47) Portanto, de hoje em diante buscarei refgio nos
Budas Conquistadores,
Que protegem todos os seres vivos,
Que a todos oferecem refgio,
E que, com seu grande poder, erradicam totalmente o
medo.
(48) Igualmente, buscarei sincero refgio
N o Darma que eles realizaram,
Que dissipa os medos do samsara,
E tambm na assemblia de Bodissatvas.
(49) Tomado de medo, ofereo-me
A Arya Samantabhadra
E coloco meu corpo a servio
De Arya Manjushri.
(50) Ao Protetor Avalokiteshvara,
Que age infalivelmente por compaixo,
Profiro esse desesperado grito de socorro:
"O, por favor, protege-me, a mim, este malfeitor!".
(51) Buscando refgio,
Rezo de corao para Arya Akashagarbha,
Para Arya Ksitigarbha
E a todos os compassivos Protetores.
(52) Busco refgio em Arya Vajrapani,
Diante de cuja simples apario, todos os seres
nocivos,
Tais como os mensageiros do Senhor da Morte,
Fogem, tomados de terror, para as quatro direes.
(53) Anteriormente, transgredi vossos conselhos,
Mas agora que vi esses grandes perigos,
A vs me dirijo em busca de refgio,
Para velozmente dissipar meus medos.
30
2. PURIFICAR NEGATIVIDADES
(54) Se devo seguir o conselho de um mdico
Quando assustado por uma doena comum,
Quo mais necessrio seguir o conselho de Buda
Quando sou perpetuamente afligido pelas muitas
doenas malignas das deluses.
(55) Se todas as pessoas deste mundo
Podem ser muito prejudicadas por uma s entre
tantas deluses,
E se nenhum remdio outro que o Darma
Pode ser encontrado em parte alguma para cur-las,
(56) Quem no age segundo os ensinamentos de Darma,
Dados por Buda, o mdico todo-conhecedor,
Por meio dos quais todas as dores das deluses sero
removidas,
Com certeza, louco e confuso.
(57) Se temos que ser cautelosos
beira de um pequeno precipcio comum,
Quo mais cautela necessria beira das
insondveis covas do inferno,
Nas quais eu poderia cair e ficar por muito tempo.
(58) E insensato entregar-se a prazeres
Pensando: "Ao menos, no ser hoje que vou
morrer";
Pois, sem dvida, vai chegar o dia
Em que nos tornaremos nada.
(59) Quem me dar destemor?
Como poderei ser libertado desses medos?
Se inevitavelmente vou me tornar nada,
Como posso continuar rendendo-me a prazeres?
31
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(60) O que me restou dos prazeres Gerar a bodichita engajada

Que tive em vidas passadas e que agora j acabaram?
E todavia, por causa do meu forte apego pelos
prazeres mundanos,
Contrariei os conselhos do meu Guia Espiritual.

(61) Se, ao me separar desta vida

E dos meus amigos e familiares,
Terei que vagar sozinho,
Por que cometo aes no-virtuosas em nome de
amigos e inimigos?

(62) "Como serei definitivamente libertado

Da no-virtude, fonte de todo o sofrimento?"
Dia e noite,
Devo pensar somente nisso.

(63) O que quer que tenha feito

Por desconhecimento e confuso -
Tenha sido uma no-virtude natural
Ou uma transgresso -

(64) Com as mos postas

E minha mente com temor do sofrimento,
Prostrando-me muitas e muitas vezes,
Confesso tudo diante dos Protetores.

(65) Peo que todos os seres sagrados

Me livrem dos meus males e falhas;
E como estes s acarretam resultados prejudiciais,
N o futuro, nunca mais os cometerei.

Assim termina o segundo captulo do Guia do estilo de vida

Assim como seria excepcionalmente raro
do Bodissatva, intitulado "Purificar negatividades".
Um cego encontrar uma jia em cima dum monte de lixo,
Tambm eu, por alguma rarssima sorte,
< .'-rei a bodichita.

32
 CAPITULO 3

Gerar a bodichita engajada

(1) Com grande jbilo, regozijo-me

Com as virtudes que protegem os seres vivos
Dos sofrimentos dos reinos inferiores
E conduzem todos aqueles que sofrem aos reinos
afortunados.

(2) Regozijo-me com a acumulao de virtudes,

Que liberta os seres vivos dos renascimentos
samsricos
E os leva ao estado do nirvana -
A paz interior suprema e permanente.

(3) Regozijo-me com a iluminao dos Budas

Conquistadores
E com os caminhos espirituais dos Bodisattvas.

(4) Com deleite, regozijo-me com o oceano de virtude

Que surge quando se gera a mente de iluminao, a
bodichita,
Portadora de felicidade para todos os seres vivos,
E com os feitos que beneficiam tais seres.

35
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(5) Aos Budas que residem em todas as direes,
Com as mos postas, fao esse pedido:
Por favor, continuai fazendo brilhar a luz do Darma
Para os seres vivos que esto perdidos e sofrendo na
escurido da ignorncia.
(6) Aos Conquistadores que desejam entrar no
paranirvana,
Com as mos postas, fao esse pedido:
Por favor, no abandonais os seres vivos no estado de
cegueira,
Mas permanecei conosco por incontveis ons.
(7) Assim, pelo mrito que coletei
Com todas essas aes virtuosas,
Que o sofrimento de cada ser vivo
Possa ser completamente eliminado.
(8) E at que todos os doentes
Sejam curados de suas enfermidades,
Que eu me torne seu remdio,
Seu mdico e enfermeiro.
(9) Que caia uma chuva de alimentos e bebidas
Para dissipar a desgraa da fome e da sede;
E que durante o grande on de fome
Eu me torne a comida e a bebida de todos.
(10) Que eu me torne um inesgotvel tesouro
Para os pobres e destitudos.
Que eu seja tudo o que eles possam necessitar,
Livremente colocado ao seu dispor.
(I I) De agora em diante, sem nenhum sentimento de perda,
I );II ei meu corpo e tambm minhas riquezas
E virtudes coletadas durante os trs tempos
l'.u .i ajudar todos os seres vivos, minhas mes.
36
3. GERAR A BODICHITA ENGAJADA
(12) Por dar tudo, vou atingir o nirvana de um Buda
E meus desejos da bodichita sero satisfeitos.
Darei tudo pelo bem dos seres vivos,
Os supremos objetos de doao.
(1,5) J que desisti deste corpo
Pela felicidade dos seres vivos,
Kle sempre lhes pertencer, para surr-lo, injuri-lo
Ou at mat-lo a seu bel-prazer.
(14) Mesmo que o tomem como objeto de troa,
Zombaria ou humilhao,
J que dei este corpo aos outros,
De que serve t-lo em alta conta?
(15) Portanto, em tudo o que fizer,
Jamais prejudicarei os outros;
E sempre que uma pessoa comigo se encontrar,
Que esse encontro nunca lhe seja insignificante.
(I 6) Quer aqueles que me encontram
Gerem f ou raiva,
Que isso sempre seja a causa
Para satisfazerem todos os seus desejos.
(17) Que todos os que me prejudicam -
Com palavras ou por outros meios -
E aqueles que de outra forma me insultam
Criem desse modo a causa para atingir a iluminao.
(18) Que eu me torne um protetor para os desamparados,
Um guia para os que andam pelas estradas
E, para os que querem atravessar as guas,
Que eu seja um barco, um navio ou uma ponte.
37
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(19) Que eu me torne uma ilha para os que buscam terra
firme,
Uma tocha para os famintos de luz,
Um lugar de repouso para os que assim almejam
E um servo para quem precisa ser servido.
(20) Para beneficiar todos os seres vivos,
Que eu me torne um tesouro de riquezas,
Poderosos mantras, potentes remdios,
Uma rvore-dos-desejos e uma vaca-dos-desejos.
(21) Assim como os grandes elementos qual a terra,
E assim como o espao eterno,
Que eu me torne a base da qual tudo surge
Para sustentar a vida dos incontveis seres vivos.
(22) E at que tenham passado alm da dor,
Possa eu sustentar todas as formas de vida
De um extremo a outro dos reinos dos seres vivos,
Que atingem os confins do espao.
(23) Assim como os anteriores Sugatas, os Budas,
Geraram a mente de iluminao
E cumpriram todas as etapas
Do treinamento bodissatva,
(24) Tambm eu, para o bem de todos os seres,
Vou gerar a mente de iluminao
E cumprir todas as etapas
Do treinamento bodissatva.
(25) Os sbios que com sinceridade abraaram
A mente de iluminao desse modo,
Tanto para mant-la quanto para aperfeio-la,
Devem se encorajar como segue:
38
3. GERAR A BODICHITA ENGAJADA
(26) Agora minha vida gerou magnfico fruto,
Minha vida humana atingiu grande significado.
I loje eu nasci na linhagem de Buda
E tornei-me um Bodissatva.
i ) Iodas as minhas aes de agora em diante
Hstaro de acordo com essa nobre linhagem,
E a essa linhagem pura e impecvel,
Nunca trarei desonra.
( L8) Assim como seria excepcionalmente raro
Um cego encontrar uma jia em cima dum monte de
lixo,
Tambm eu, por alguma rarssima sorte,
Gerei a bodichita.
(H>) Ela o supremo nctar, que supera
O imprio da morte sobre os seres vivos,
E um tesouro inesgotvel,
Que dissipa toda a sua misria.
(30) o supremo remdio, que alivia
A doena dos seres vivos,
E uma rvore sombreira, que d abrigo
Aos extenuados viajantes das estradas do samsara.
(31) uma ponte universal, pela qual todos os seres vivos
Podem ser salvos dos reinos inferiores,
E na mente, uma lua crescente,
Que alivia o tormento das deluses.
(32) um vasto sol, que dissipa por completo
O nevoeiro de desconhecimento dos seres vivos.
a manteiga quintessencial, que surge
Quando o leite do Darma batido.
39
CUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(33) Para os dignos convidados, os seres dos caminhos do

samsara, Confiar em conscienciosidade
Que desejam desfrutar os deleites do xtase,
A bodichita, a todos eles, trar satisfao,
Conduzindo-os ao estado supremo de xtase. .
"""--,.
(34) Hoje, na presena de todos os Protetores,
Chamo os seres vivos para serem meus convidados,
A fim de desfrutarem desses deleites temporrios e
ltimos.
Que os deuses, semideuses e todos os demais seres se
alegrem!

Assim termina o terceiro captulo do Guia do estilo de vida do

Bodissatva, intitulado "Gerara bodichita engajada".

Foi por essas razes que Buda, o Abenoado,

I >isse que extremamente difcil obter uma preciosa vida
humana,
Tanto quanto raro uma tartaruga emborcar seu pescoo
Numa canga deriva num vasto oceano.
40
 CAPITULO 4

Confiar em conscienciosidade

(1) Um praticante que tenha assim gerado

A bodichita aspirativa e engajada
Deve sempre aplicar esforo sem oscilar,
De modo a no se desgarrar dos treinos.

(2) Se uma ao comum tiver sido executada com

precipitao
Ou impensadamente,
Pode ser adequado reconsider-la,
Mesmo que uma promessa tenha sido feita;

(.?) Mas como iria eu desconsiderar

Algo que foi examinado
Pela sabedoria dos Budas e Bodissatvas
E que tambm eu repetidamente examinei?

(4) Se, tendo feito a promessa da bodichita,

No coloc-la efetivamente em prtica,
J que estarei enganando todos esses seres vivos,
Que tipo de renascimento terei?

43
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(5) dito que se uma pessoa, por avareza,
No der alguma coisa comum, ainda que nfima,
Que dedicara aos outros,
Ela renascer como um esprito faminto.
(6) Assim, se eu viesse a enganar todos os seres vivos,
Que do fundo do meu corao convidei
Para o banquete da iluminao,
Como poderia ter um renascimento afortunado no
futuro?
(7) Saber como algum que abandonou a bodichita
Pode atingir a libertao
Est alm da compreenso comum -
S o onisciente possui esse conhecimento.
(8) Para um Bodissatva, abandonar a bodichita
a mais grave de todas as quedas,
Pois, se incorrer nela,
Perder toda a base do seu trabalho em prol dos
outros.
(9) E se algum viesse a obstruir ou impedir
As aes virtuosas de um Bodissatva, mesmo que por
um instante,
Visto que estaria minando o bem-estar de todos os
seres vivos,
Infindveis se tornariam seus renascimentos
inferiores.
(10) Uma vez que eu experienciaria infortnio
Como resultado de destruir a felicidade de um nico
ser,
O que dizer das conseqncias de destruir
A felicidade de todos os seres vivos to extensos
quanto o espao?
44
4. CONFIAR EM CONSCIENCIOSIDADE
(11) Aqueles que repetidamente renovam seus votos
bodissatva
Apenas para incorrer em novas quedas
Vo permanecer por longos perodos emaranhados
no samsara,
Impedidos de atingir solos espirituais mais elevados.
(12) Portanto, tenho que praticar sinceramente,
De acordo com a promessa que fiz.
Se de agora em diante no fizer esforo,
Vou renascer em estados cada vez mais inferiores.
(I 1) Embora no passado tenha havido incontveis Budas
Trabalhando para beneficiar todos os seres vivos,
Em virtude de meus numerosos obstculos crmicos,
No fui o objeto direto de seus cuidados;
(14) E se eu permanecer assim,
Vou experienciar vezes sem fim
Doena, dilacerao, cativeiro
E mutilao nos reinos inferiores.
(15) J que o aparecimento de um Tathagata - um Buda - ,
F em seus ensinamentos, uma preciosa vida humana
E uma base adequada para praticar o Darma so to
raros,
Quando uma oportunidade como essa surgir de novo?
(I (>) Hoje, por exemplo, posso estar livre de doenas,
Bem-nutrido e sem angstias;
Mas esta vida fugaz e enganosa,
E meu corpo no passa de um emprstimo efmero.
(17) Se eu me envolver em aes no-virtuosas,
No obterei de novo um corpo humano;
E se no alcanar a forma humana,
No haver virtude, s negatividade.
45
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(18) Se no praticar virtude agora,
Enquanto tenho a boa fortuna de faz-lo,
Que virtude conseguirei praticar
Quando estiver sofrendo e confuso nos reinos
inferiores?
(19) Se no praticar virtude,
Mas acumular apenas maldade,
No ouvirei sequer as palavras "nascimento
afortunado"
Por cem milhes de ons.
(20) Foi por essas razes que Buda, o Abenoado,
Disse que extremamente difcil obter uma preciosa
vida humana,
Tanto quanto raro uma tartaruga emborcar seu
pescoo
Numa canga deriva num vasto oceano.
(21) J que um s instante de maldade
Pode acarretar um on no mais profundo inferno,
Se eu no purificar todo o mal que coletei desde
tempos sem-incio,
Obviamente no terei um renascimento como
humano.
(22) Apenas colher os efeitos de minhas no-virtudes
No me levar a ser libertado dos reinos inferiores,
Pois enquanto estiver sofrendo tais efeitos,
Continuarei a gerar outras no-virtudes.
(23) Haveria auto-engano maior do que,
Tendo encontrado a liberdade e o dote de uma vida
humana,
Eu no lutar para praticar o Darma?
Haveria loucura pior?
46
4. CONFIAR EM CONSCIENCIOSIDADE
(24) (Compreendendo isso,
Se eu continuar indolente por ignorncia,
Quando a hora da minha morte chegar,
Ficarei apavorado, com um terror inimaginvel.
i ' ') Se meu corpo queimar por muito tempo
No fogo insuportvel do inferno,
1'nto, sem dvida, minha mente ser consumida
Pelas fogueiras devastadoras do remorso.
( '.) ler achado por completo acaso
Esse estado benfico, to raro de se encontrar,
K de novo ser levado aos infernos
lnquanto estou dotado com tal boa fortuna,
(27) o mesmo que estar sob a ao de um feitio
E com a mente reduzida a nada!
Nem eu prprio sei o que causa tamanha confuso -
O que isso que se aloja dentro de mim?
( 18) Os inimigos interiores, raiva, apego e assim por
diante,
No tm armas nem pernas,
Tampouco possuem coragem ou habilidades;
Ento, por que fazem de mim seu escravo?
(29) lnquanto esto dentro da minha mente,
Prejudicam-me ao seu bel-prazer
E, apesar disso, sem raiva, eu pacientemente os
tolero.
Quo vergonhoso! No hora de ter pacincia.
i 10) Se todos os seres vivos, inclusive deuses e semideuses,
Contra mim se erguessem como inimigos,
No poderiam me levar s labaredas do mais
profundo inferno
E ali me atirar;
47
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(31) Mas esse poderoso inimigo, as deluses,
Em um instante pode me lanar nesse lugar
abrasador,
Onde at as cinzas do Monte Meru
Seriam consumidas sem deixar rastro.
(32) Nenhum outro tipo de inimigo
Permanece por tanto tempo quanto
Minhas resistentes deluses inimigas,
Pois elas no tm comeo nem um fim aparente.
(33) Se concordar com meus inimigos externos e honr-los,
Eles acabaro por me trazer benefcios e felicidade;
Mas entregando-me aos cuidados das deluses,
N o futuro, elas s me traro mais dor e sofrimento.
(34) Logo, como posso ficar no samsara alegremente e
sem medo,
Enquanto, sem hesitar, reservo um lugar em meu
corao
Para esse interminvel inimigo de longa durao,
Que, sozinho, causa do aumento de toda a minha dor?
(35) Como poderei ser feliz
Enquanto esses guardies da priso do samsara,
Que me torturam e atormentam nos infernos e
alhures,
Continuarem qual malha de ferro em minha mente?
(36) Tomados de raiva, mundanos cheios de orgulho no
dormiro
Enquanto no destrurem quem lhes causar at um
nfimo mal passageiro.
Do mesmo modo, no abandonarei meus esforos
At ter destrudo direta e definitivamente esse meu
inimigo interior.
48
4. CONFIAR EM CONSCIENCIOSIDADE
(17) Se aqueles que se engajam em violentas batalhas
(!om um forte desejo de destruir os seres deludidos,
que de todo modo morreriam,
Desprezam a dor de serem feridos por armas
E no recuam at terem atingido sua meta,
( 18) Nem preciso dizer que mesmo custa de grandes
provaes,
De agora em diante, no serei indolente nem covarde
Na luta para destruir, de uma vez por todas, esse
inimigo natural,
Fonte constante de todo o meu sofrimento.
i 19) Se cicatrizes infligidas por inimigos por motivos vos
So exibidas no corpo como ornamentos,
Por que no me disporia a aturar provaes
Na luta sincera para realizar o maior de todos os
propsitos?
( 10) Sc pescadores, caadores e agricultores,
Que s pensam no seu ganha-po,
Aturam sofrimentos como frio e calor,
Por que eu no suportaria provaes em nome da
felicidade de todos?
( I I) Se eu mesmo no estou livre de deluses
Quando prometo a todos os seres vivos,
I labitantes das dez direes do espao,
Que vou liber-los das suas,
(I2) No loucura minha dizer tais coisas,
Desconsiderando meus prprios defeitos?
Nesse caso, no devo jamais abrir mo
De destruir minhas prprias deluses.
49
 4. CONFIAR EM CONSCIENCIOSIDADE
CiUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(43) Esse ser meu maior objetivo:
Munido de forte rancor, lutar contra minhas
deluses.
Embora tal rancor parea uma delas,
Visto que as destri, no uma deluso.
(44) Preferiria morrer queimado
Ou ter a cabea decepada
A me deixar
Influenciar pelas deluses.
(41) Portanto, tendo pensado nisso muito bem,
Vou lutar sinceramente para praticar esses preceitos
conforme foram explicados.
(>mo poderia um doente que no ouve os conselhos
do mdico
ler esperana de ser curado?
mi termina o quarto captulo do Guia do estilo de vida do
li,i.hsscilva, intitulado "Confiarem conscienciosidade".

(45) Um inimigo comum que foi expulso de um pas

Ir para outro lugar e ali permanecer,
Regressando somente quando tiver recobrado suas
foras;
Mas com as deluses inimigas, isso no acontecer.

(46) O deluses, deluses, aonde ireis

Quando fordes banidas pelo olho da sabedoria e
expulsas da minha mente?
E de onde regressareis para me prejudicar outra vez?
Contudo, sendo fraco, no consigo fazer esforo!

(47) As deluses no esto nos objetos, nos sentidos, entre

eles, nem em parte alguma;
Ento, onde esto para causarem tanto prejuzo a
todos os seres vivos?
Como so apenas iluses, devo banir o medo do meu
corao e lutar para atingir sabedoria.
Por que atrair os sofrimentos do inferno e muitos
outros sobre mim sem razo alguma?

50 51
 Guardar vigilncia

* lom todo o meu esforo, devo checar regularmente

Se a mente-elefante indomada
No se soltou, mas continua presa
Ao grande pilar de pensar sobre o Darma.
 CAPITULO 5

Guardar vigilncia

(I) Quem deseja progredir nos treinos

Deve ser muito cuidadoso em guardar sua mente,
Pois se no fizer a prtica de guardar a mente,
No ser capaz de concluir os treinos.

( ') Um elefante enlouquecido, indomado, solta neste

mundo,
No inflige um mal to grande
Quanto os sofrimentos do mais profundo inferno,
Causados pelo violento elefante da mente;

(t) Mas se o elefante da nossa mente

For amarrado de todos os lados pela corda da
contnua-lembrana,
Todos os medos cessaro
1'- as virtudes em nossas mos cairo.

(I) Tigres, elefantes, lees, ursos,

Serpentes, inimigos de qualquer tipo,
(Carcereiros dos seres no inferno,
Espritos maus e canibais -

55

GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(5) Sero todos eles amarrados
Se simplesmente amarrarmos a mente,
E sero subjugados
Se simplesmente subjugarmos a mente.
(6) Buda, o Habilidoso, disse:
"Assim, todos os medos
E todos os infinitos sofrimentos
Surgem da mente".
(7) Quem criou intencionalmente as armas
Que ferem os seres nos infernos?
Quem criou aquele cho de ferro em brasa?
E de onde surgiram as tentadoras alucinaes?
(8) O Habilidoso diz que todas essas coisas
Provm unicamente das mentes ms.
Assim, no h nada a se temer nos trs mundos
Que no tenha vindo da mente.
(9) Se concluir a perfeio de dar
Eliminasse a pobreza dos seres vivos,
Como dizer que os Budas anteriores concluram tal
perfeio,
J que continua havendo seres famintos?
(10) A concluso da perfeio de dar tida como
O pensamento que deseja dar tudo a todos os seres
vivos,
Juntamente com o mrito que resulta de tal doao;
Portanto, ela depende apenas da mente.
(11) A matana de peixes e de outras criaturas
No foi erradicada em lugar algum,
Pois concluir a perfeio de disciplina moral tido
como
A obteno de uma mente que abandonou no-virtudes
56
5. GUARDAR VIGILNCIA
i i ') No possvel subjugar os seres rebeldes,
I'.io extensos quanto o espao;
Porm, a simples destruio da mente de raiva
I quivale a derrotar todos esses inimigos.
( M ) l laveria couro suficiente
Para cobrir a superfcie da Terra?
Porm, usar couro apenas nas solas dos ps
Eqivale a cobrir a Terra inteira.
i i I) I )o mesmo modo, impossvel
( lontrolar todos os eventos externos;
Porm, conseguindo simplesmente controlar minha
mente,
Que necessidade haveria de controlar as outras
coisas?
(15) Renascer como um deus do primeiro reino da
forma e t c ,
O que resulta da ao mental de clara concentrao,
No advm de aes de corpo ou fala,
Mas de aes da mente.
i i <) Buda, o Todo Conhecedor, disse que
Recitar mantras e preces e aturar provaes
espirituais,
Ainda que por longos perodos,
No ser proveitoso se a mente estiver distrada em
outro lugar.
(I ') Al quem deseja encontrar felicidade e evitar
sofrimento
Vagar sem direo ou propsito
Se no praticar o treino da mente,
() Darma supremo e principal.
57
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(18) Portanto, guardarei minha mente muito bem
E a protegerei contra o que inadequado.
Sem a disciplina de guardar a mente,
De que servem tantas outras disciplinas?
(19) Assim como eu seria cuidadoso com um ferimento
Se estivesse em meio aos empurres de uma multido
desgovernada,
Devo sempre guardar meu ferimento mental
Quando estiver entre aqueles que podem provocar
deluses.
(20) Se sou cuidadoso com um ferimento fsico,
Temendo at a mais leve dor,
Por que no protejo meu ferimento mental,
Temendo ser esmagado pelas montanhas do inferno?
(21) Se praticar sempre desse modo,
Ento, esteja entre seres nocivos
Ou entre pessoas que julgo atraentes,
Nem minha constncia nem meus votos decairo.
(22) Posso aceitar a perda de riqueza e reputao,
De meu ganha-po ou de meu corpo,
Posso at aceitar que minhas outras virtudes se
degenerem;
Mas nunca permitirei que minha prtica de guardar a
mente decaia.
(23) Com as mos postas,
Imploro aos que desejam guardar suas mentes:
Esforcem-se sempre para guardar ambas,
A contnua-lembrana e a vigilncia.
5. GUARDAR VIGILNCIA
(24) Assim como as pessoas afligidas por doenas
No tm foras para nenhum tipo de trabalho fsico,
Quem tem a mente perturbada por confuso
No tem foras para nenhum tipo de ao virtuosa.
i | ') Ademais, para aqueles cujas mentes carecem de
vigilncia
As sabedorias de ouvir, contemplar e meditar
No ficaro guardadas em sua memria
Mais do que a gua ficaria num pote furado.
(26) Ate aquele que tem muito estudo e f
K sinceramente aplicou grande esforo
Ser maculado por quedas morais
I )evido falha de no ter vigilncia.
(27) Sc me faltar vigilncia, as deluses gatunas
haro com que minha contnua-lembrana se
degenere
E, depois, roubaro at o mrito que diligentemente
reuni,
De modo que cairei nos reinos inferiores.
(28) Essas tropas de deluses gatunas
Esto espreita de uma oportunidade
11, quando ela surgir, roubaro minha fortuna de
virtudes
E destruiro qualquer chance de renascimento
afortunado.
i "') I <
' >rtanto, no permitirei que minha contnua-
lembrana
Sc afaste da entrada da minha mente;
II se notar que est prestes a faz-lo,
Vou restaur-la lembrando-me dos sofrimentos dos
reinos inferiores.
59
CUIA l)() KST1LO DE VIDA DO BODISSATVA
(30) Os afortunados que seguem as instrues recebidas,
Mantm respeito por seu Guia Espiritual
E geram medo dos reinos inferiores
Conseguem facilmente desenvolver e manter
contnua-lembrana.
(31) "Estou sempre na presena
Dos Budas e Bodissatvas,
Que, com seu olhar onisciente,
Vem tudo sem obstruo."
(32) Pensando desse modo, poderemos manter
Senso de vergonha, respeito e medo,
E repetidamente trazer mente
As boas qualidades dos Budas.
(33) Quando a contnua-lembrana mantida
Com o propsito de guardar a mente,
Vigilncia naturalmente surge,
E at aquela que havia sido perdida recuperada.
(34) Primeiro, preciso verificar como est minha mente;
Se notar que est poluda por negatividades,
Devo permanecer firme,
Com a mente to impassvel quanto madeira.
(35) Nunca devo olhar ao redor
Por distrao ou sem motivo,
Mas, com uma mente resoluta,
Estar sempre consciente do meu olhar.
(36) De tempos em tempos, para descontrair meu olhar,
Devo mirar ao redor sem distrao;
E se uma pessoa aparecer no meu campo de viso,
Devo tomar conhecimento dela e saud-la.
60
5. GUARDAR VIGILNCIA
I i ') Para evitar perigos ou acidentes no trajeto,
()l liarei ocasionalmente para todos os lados,
I'. impedirei que minha mente se torne distrada,
(Confiando em conscienciosidade.
( i H) I )evo praticar do mesmo modo
Ao ir ou voltar.
Intendendo a necessidade de assim me comportar,
Aplicarei essa prtica em todas as situaes.
i li) 1 >cvo me preparar para qualquer atividade,
pensando:
"Meu corpo e mente devem permanecer
perfeitamente compostos";
E devo checar com cuidado, de tempos em tempos,
() que de fato estou fazendo e pensando.
i 10) < !om todo o meu esforo, devo checar regularmente
Se a mente-elefante indomada
No se soltou, mas continua presa
Ao grande pilar de pensar sobre o Darma.
(11)1 ,uiando por concentrao de todas as maneiras,
No deixarei minha mente a vagar sequer por um
instante,
Mas vou examin-la de perto indagando:
"Como minha mente est se comportando?".
(42) 1 >iz-se que h ocasies, quando se pratica o dar, em
que se pode ser judicioso
Ao aplicar alguns pontos mais delicados da disciplina
moral.
I lavendo perigo ou uma celebrao especial,
Pode-se executar aes apropriadas quele
acontecimento.
61
 5. GUARDAR VIGILNCIA
CUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(43) Devo assumir aquilo que planejei e decidi fazer i 10) ( >u sempre que buscar elogios,
I hpreciar os outros,
Sem me deixar distrair por outras coisas;
l sar discurso ofensivo ou divisor,
E com meus pensamentos focados nessa prtica,
I )cvo permanecer to impassvel quanto madeira.
Por ora, fazer somente isso.

(44) Desse modo, devo fazer tudo bem-feito;
Caso contrrio, no realizarei nem uma coisa nem
outra.
Com essa prtica habilidosa, no poder haver
aumento
Nas deluses secundrias, como a antivigilncia.
(45) Sempre que ouvir conversas
Agradveis ou desagradveis,
Ou observar pessoas atraentes ou repulsivas,
(J3) Se for impaciente com o sofrimento ou preguioso e
Devo evitar apego ou raiva por elas.
(46) Se me envolver sem motivo em aes
Que causam prejuzo ao ambiente,
Devo recordar os conselhos de Buda
E, por respeito, interromp-las imediatamente.
I) Sempre que desejar riqueza, honra ou fama,
Ou as atenes de um crculo de admiradores;
()u sempre que minha mente almejar venerao,
I )cvo permanecer to impassvel quanto madeira.
') Se desenvolver uma mente que deseja falar algo
Ignorando o bem-estar alheio
K perseguindo apenas o meu prprio,
I )evo permanecer to impassvel quanto madeira.
medroso em relao s virtudes,
Se estiver a ponto de falar de modo irresponsvel ou
injurioso,
Ou se o apego pelo meu crculo de conhecidos surgir,
Devo permanecer to impassvel quanto madeira.

(47) Sempre que quiser mover meu corpo (54) Assim, depois de procurar meticulosamente por
Ou proferir palavras, deluses
Devo primeiro examinar minha mente E mentes atradas por coisas inteis,
Praticantes corajosos devem manter sua mente firme
E, depois, com firmeza agir de maneira adequada.
Aplicando os oponentes adequados.
(48) Sempre que em minha mente surgir
O desejo de me apegar ou de ficar com raiva, [55) Com plena certeza, forte f,
Firmeza, respeito, polidez,
No devo fazer ou dizer nada,
Senso de vergonha, destemor e paz interior,
Mas permanecer to impassvel quanto madeira.
Devo lutar para levar felicidade aos outros.
(49) Sempre que for hipcrita, zombador,
Arrogante ou presunoso;
Sempre que desenvolver a inteno de falar das falha
alheias,
Pensar em me aproveitar ou enganar;
63
62
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(56) No devo desanimar com a conduta dos outros -
Os infantis em desarmonia com o prximo - ,
Mas entender que essa conduta surge pela fora das ]
deluses
E mostrar-me compassivo com eles.
(57) Devo me comprometer somente com aes virtuosas
Para beneficiar os seres vivos, sem pensar em mim;
E agir assim compreendendo que sou como uma
iluso,
Que no existe do seu prprio lado.
(58) Contemplando repetidamente
Que obtive essa liberdade especial aps um
longussimo perodo,
Devo manter, to inamovvel quanto o Monte Meru,
A inteno de realizar o real sentido da vida humana.
(59) Mente, se ests preocupada
Porque a morte vai tirar esse corpo de ti
E ele ser queimado e enterrado,
Por que o aprecias tanto agora?
(60) Mente, por que consideras este corpo como "meu"
E o agarra com tanta afeio?
Ele apenas um emprstimo dos outros
E logo de ti ser tomado.
(61) Mente confusa, por que
No te agarras a uma forma lenhosa limpa?
De que serve te agarrar a essa mquina podre,
Que no passa de uma coleo de impurezas?
(62) Comece separando mentalmente
As camadas de pele da carne.
Depois, com a lmina da sabedoria,
Despegue a carne dos ossos.
64
5. GUARDAR VIGILNCIA
Ki S) Quebre os ossos
E olhe diretamente para o tutano.
Faa tua prpria investigao -
"( )nde est a essncia?".
i) Se tu no encontras essncia alguma,
Mesmo quando procuras com tanto esforo,
Por que, mente, continuas a te agarrar a esse corpo
( :<)in tanto apego?
[f\ i) Ele to impuro que no serve sequer de comida,
Seu sangue no serve de bebida
E seus intestinos no prestam para serem chupados;
Logo, de que te serve esse corpo?
(A6) adequado proteg-lo e cuidar dele
I Inicamente para atingir metas espirituais -
Este corpo de um ser humano
I )eve ser usado s para praticar o Darma.
t Mas se o protegeres para outros fins,
() que tu fars
Quando o implacvel Senhor da Morte tom-lo
li reduzi-lo a um monte de cinzas?
(68) Um servo no recompensado com roupas e coisas
afins
Se no trabalhar;
Ento, por que insistes em nutrir essa coleo de pele
e ossos,
Que mesmo alimentada a ti no leal?
(69) Em troca do salrio que pago a meu corpo,
Vou us-lo criando virtudes para mim e para os
outros;
Mas no devo agarrar-me a ele como "meu",
Pois tal agarramento uma forma de ignorncia.
65
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(70) Considerarei meu corpo como um barco -
Uma base para ir e vir -
E a fim de conceder prosperidade aos seres vivos,
Transformarei meu corpo numa iluminada jia-dos-
desejos.
(71) Enquanto tenho controle,
Devo sempre exibir um rosto sorridente,
E evitando carrancas e olhares raivosos,
Mostrar-me amigvel e honesto com os outros.
(72) Devo evitar condutas que perturbem o prximo,
Tais como arrastar mveis ruidosamente
Ou abrir e fechar portas batendo-as,
Mas sempre me deleitar na humildade.
(73) Agindo como uma cegonha, um gato ou um ladro
Que conquistam suas metas com habilidade e
pacincia,
Devo conquistar minha meta espiritual,
Que alcanar o estado da iluminao.
(74) Quando me derem um conselho ou advertncia,
Que embora no-solicitado seja benfico,
Devo aceit-lo de bom grado e com respeito,
E mostrar-me sempre disposto a aprender algo
com isso.
(75) A quem quer que diga a verdade,
Devo dizer: "Falaste bem";
E sempre que vir algum executando aes
meritrias,
Devo fazer elogios e desenvolver genuna alegria.
66
5. GUARDAR VIGILNCIA
( '<>) I )evo referir-me s boas qualidades alheias com
bom senso
E passar adiante tudo o que ouvir,
Mas, caso minhas boas qualidades sejam mencionadas,
1 )evo, sem orgulho, simplesmente reconhecer aquelas
que talvez possua.
i ') Todas as minhas aes devem ser em prol da
felicidade alheia.
1'ssa boa qualidade preciosa e rara,
E por meio dela desfrutarei da pura felicidade e
alegria
Que surge das aes que beneficiam os outros.
1) Agindo assim, no sofrerei perdas nesta vida
1% nas futuras, experienciarei grande felicidade;
Mas se fizer o oposto,
Vou experienciar tormento e dor, vida aps vida.
| 9) 1 )evo falar de modo verdadeiro, coerente e preciso,
Apresentando claramente meu pensamento de
maneira agradvel.
Devo falar amavelmente e com moderao,
Sem motivaes egostas.
(HO) Sempre que vir algum,
Devo pensar "posso atingir a iluminao
Na dependncia desse ser vivo!",
E apreci-lo sinceramente.
(H 1) Seja com motivao cultivada,
Seja com motivao espontnea,
1 )evo sempre plantar sementes de grande virtude
Nos campos que so os seres sagrados e os seres
vivos.
67
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(82) Devo executar todas as minhas atividades de Darma 1
Com habilidade, claro entendimento e forte f,
De modo que os outros aumentem sua sabedoria
E experienciem incomensurveis benefcios.
(83) Embora, em geral, as perfeies de dar e assim por
diante
Sejam progressivamente umas mais elevadas do que
as outras,
No devo abandonar as grandes virtudes em nome
das pequenas.
Principalmente, devo considerar o benefcio dos
outros.
(84) Buda, o compassivo Longa Viso,
Permite que os Bodissatvas executem certas aes
que, de outro modo, so proscritas.
Compreendendo isso bem, devo sempre investir
esforo
Na minha prtica do estilo de vida do Bodissatva.
(85) Devo compartilhar minha comida com animais,
Pessoas famintas e praticantes,
E comer meramente o que necessito.
Pessoas ordenadas podem dar tudo o que possuem,
exceto suas trs vestes.
(86) Porque uso esse corpo para praticar a bodichita,
No devo prejudic-lo em troca de benefcios
temporrios,
Mas cuidar dele para satisfazer meu desejo de
bodichita,
De modo que, por fim, todos os desejos dos seres
vivos se cumpram.
68
5. GUARDAR VIGILNCIA
) Quem no possui pura compaixo e sabedoria
No deve dar seu corpo,
Mas devot-lo, em vez disso, realizao
1 )o grande propsito desta e das vidas futuras.
(MU) 1 )evo ouvir o Darma
()om respeito e bom corao,
Rcconhecendo-o como o remdio supremo
Para curar as dores da raiva e do apego.
' i 1 )evo ensinar o vasto e profundo Darma com
inteno pura,
1 ,ivre de todo desejo por fortuna ou reputao;
Sempre manter a motivao pura da bodichita
li fazer um grande esforo para colocar o Darma em
prtica.
(10) Devo explicar o Darma para salvar do samsara, o
ciclo de sofrimento,
Aqueles que esto me ouvindo,
li conduzi-los meta ltima -
A aquisio da plena iluminao.
i ' 1) Devo manter os lugares limpos e no espalhar lixo,
Mas desfazer-me dele corretamente.
Alm disso, no devo poluir
guas ou terras de uso comum.
C ') No devo comer com a boca cheia,
1 'azendo barulho ou com a boca aberta.
Tampouco devo sentar-me com as pernas esticadas
Ou esfregar as mos inutilmente.
C l ) No devo ficar a ss com o parceiro de outrem,
Num veculo, numa cama ou no mesmo aposento.
Devo observar e inquirir o que ofende as pessoas
li, ento, evitar tais aes.
69
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(94) Ao mostrar o caminho para algum,
No devo apontar a direo com um nico dedo,
Mas respeitosamente usar minha mo direita
Com todos os dedos estendidos.
(95) No devo abanar os braos de maneira
descontrolada,
Mas comunicar-me por meio de movimentos suaves
E gestos adequados;
Caso contrrio, perderei minha compostura.
(96) Para dormir, devo deitar-me na posio adequada
Exatamente como deitou-se o Protetor Buda quando
entrou no paranirvana -
E antes de dormir, com vigilncia,
Devo tomar a firme deciso de acordar rapidamente
(97) Entre as inmeras prticas
Ensinadas no estilo de vida do Bodissatva,
Devo comear enfatizando
Aquelas que treinam a mente.
(98) Devo praticar o Sutra dos trs montes superiores
Trs vezes ao dia e trs vezes noite
E confiando nas Trs Jias e na bodichita,
Purificar no-virtudes e quedas.
(99) Faa o que faa em qualquer situao,
Em benefcio prprio ou dos outros,
Devo empenhar-me para praticar
Todo treino ensinado para a ocasio.
(100) Para um Bodisattva, no h ensinamento de Buda
Que no deva ser praticado.
Se eu me tornar experiente nesse estilo de vida,
Nada do que eu faa carecer de mrito.
70
5. GUARDAR VIGILNCIA
i 11I) I )ireta ou indiretamente,
Nunca farei nada que no seja para o bem dos seres
vivos.
I )evo dedicar tudo
l Inicamente iluminao de todos eles.
(102) No devo nunca abandonar, mesmo a custo de minha
vida,
Meu Guia Espiritual,
Que versado no sentido do mahayana
E um praticante supremo dos treinos do Bodissatva.
i I n !) Devo treinar confiana no Guia Espiritual
(Conforme explicado na Biografia de Shri Sambhava.
Poderei compreender esse e outros conselhos dados
por Buda,
Estudando os sutras mahayana.
i i (i I) I )evo ler esses sutras,
Porque eles revelam os treinos do Bodissatva.
Primeiro, importante estudar
O Sutra Akashagarbha.
i |05) lambem importante ler muitas vezes
O Compndio de treinos,
Porque ele revela extensamente
O que deve ser praticado em qualquer ocasio.
' lOft) Ademais, deve-se ler s vezes
O Compndio condensado dos sutras;
E com grande esforo, estudar tambm
Estes mesmos dois ttulos do superior Nagarjuna.
71
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(107) Em resumo, j que gerei a bodichita engajada e tome

os votos bodissatva, Confiar em pacincia
Devo praticar todos os preceitos antes mencionados,
De modo que a viso pura, a mente de f e a boa
inteno dos outros
Venham a crescer por meio do meu exemplo.

(108) A caracterstica definidora de guardar vigilncia /

examinar repetidamente
O estado de nosso corpo, fala e mente
E entender se nossas aes so corretas ou no.

(109) Precisamos colocar os ensinamentos de Buda, o

Darma, em prtica,
Porque no h nada que se realize apenas com a
leitura de palavras.
Um doente jamais poder se curar
Apenas lendo prescries mdicas!

Assim termina o quinto captulo do Guia do estilo de vida dq

Bodissatva, intitulado "Guardar vigilncia".

, poi exemplo, uma casa pegar fogo

houver o perigo do incndio se alastrar para a vizinha,
( Hiselhvel remover grama seca e tudo
1
fui | > tssii permitir que o fogo se espalhe.
72
 CAPITULO 6

Confiar em pacincia

i i) I < ulos os feitos virtuosos e mrito,

( omo dar e fazer oferendas,
Acumulados em mil ons
Podem ser destrudos por um nico instante de raiva.

( ') No h mal maior do que a raiva

Nem virtude maior do que a pacincia.
Portanto, devo lutar de vrias maneiras
Para me familiarizar com a prtica de pacincia.

i ) Sc abrigar dolorosos pensamentos de raiva,

No terei paz mental,
No encontrarei alegria nem felicidade
E me tornarei desassossegado e insone.

('!) I ornado por um ataque de raiva,

I<' >derei at matar um benfeitor,
I )c cuja bondade dependo
Para minha riqueza ou reputao.

75
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(5) A raiva faz com que amigos e familiares se cansem
de mim
E mesmo que com generosidade tente atra-los, em
mim no confiaro.
Em suma, no h ningum
Capaz de viver feliz com raiva.
(6) Embora esse inimigo, a raiva,
Crie tais sofrimentos,
Qualquer um que trabalhe arduamente para super-la
Encontrar to-somente felicidade, nesta e nas vidas
futuras.
(7) Por ter que fazer o que no quero
Ou ser impedido de fazer o que quero,
Desenvolvo infelicidade mental, que se torna o
combustvel
Para a raiva crescer e me destruir.
(8) Portanto, no devo nunca aceitar esse combustvel, a
infelicidade mental,
Que faz a raiva crescer dentro de minha mente,
Pois essa raiva inimiga no tem outra funo
Alm de me prejudicar.
(9) No deixarei que nada que me acontea
Perturbe minha paz mental.
Se me tornar infeliz, serei incapaz de satisfazer meus
desejos espirituais
E minha prtica de virtude se enfraquecer.
(10) Se algo puder ser remediado
Por que me infelicitar com isso?
E no havendo remdio,
Continuo no tendo motivo para infelicidade.
76
6. CONFIAR EM PACINCIA
(11) Ningum quer sofrimentos, crticas,
Palavras speras ou coisas desagradveis,
Nem para si nem para seus amigos;
Mas com os inimigos, o oposto ocorre!
(12) N o samsara, as causas de felicidade raramente
acontecem,
Ao passo que as causas de sofrimento so incontveis.
Sem sofrimento, no haveria renncia;
Portanto, mente, mantm-te firme.
(13) Se alguns ascticos e o povo de Karnapa
Podiam aturar a dor de queimaduras e dilaceraes
por motivos vos,
Por que no posso aturar provaes
Para libertar todos os seres do sofrimento?
(14) No h o que no possa ser facilmente realizado
Se desenvolvermos familiaridade;
Logo, primeiro devo aprender a suportar pequenos
sofrimentos
E, depois, gradualmente aturar os maiores.
(15) Isso pode ser constatado nos que aturam
voluntariamente pequenos sofrimentos,
Como mordidas de animais ou insetos,
Sensaes de fome ou sede,
Ou irritaes da pele.
(16) No devo me impacientar
Com calor ou frio, vento ou chuva,
Com doenas, confinamento ou surras;
Pois, se o fizer, a dor s ir crescer.
77
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(17) Alguns, ao ver o prprio sangue,
Tornam-se ainda mais fortes e corajosos;
Enquanto para outros, ver o sangue do prximo
J basta para que fiquem fracos e at desmaiem!
(18) Ambas as reaes dependem da mente -
A do forte e a do fraco;
Logo, devo desconsiderar qualquer mal que me atinja
E no me deixar abalar pelo sofrimento.
(19) Sempre que experienciar provaes,
Devo combater as deluses, como a raiva;
E sempre que experienciar dor fsica,
Devo usar sabedoria para manter a mente pura e
serena.
(20) Aqueles que desprezam o sofrimento
Na luta para destruir a raiva e inimigos desse tipo
So os verdadeiros conquistadores, dignos do nome
"heri";
Outros pretensos heris no fazem mais do que
matar cadveres.
(21) Ademais, o sofrimento possui muitas boas qualidades.
Experienciando-o, podemos dissipar o orgulho,
Desenvolver compaixo pelos que esto presos no
samsara,
Abandonar no-virtudes e nos deliciar em virtude.
(22) No fico com raiva quando a causa do sofrimento
algo inanimado, como uma doena;
Ento, por que fico com raiva das causas animadas,
J que todas elas tambm so controladas por outras
condies?
78
6. CONFIAR EM PACINCIA
(23) Apesar de serem absolutamente indesejadas,
As doenas, contudo, ocorrem.
Do mesmo modo, embora no sejam bem-vindas,
Deluses, como a raiva, forosamente surgem.
(24) As pessoas no pensam "eu vou ficar com raiva",
Elas simplesmente ficam;
E a raiva no pensa "vou surgir",
Ela simplesmente surge.
(25) Todas as falhas
E todas as no-virtudes que existem
Surgem pela fora de outras condies -
Elas no se autogovernam.
(26) As condies reunidas no tm a inteno
De produzir um sofrimento resultante;
Nem o sofrimento resultante pensa
"Eu fui produzido pelas condies".
(27) Nada do que asseverado como "o criador
independente de tudo"
Nem aquilo que asseverado como "o self
independente e permanente"
Pode vir existncia pensando intencionalmente:
"Agora vou surgir".
(28) Se o criador independente, ele prprio, no
produzido,
Ento, como ele pode produzir algo?
Se o self fosse permanente, ento, seguir-se-ia
Que experincias no poderiam ser mudadas,
passando de desagradveis para agradveis.
79
CUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(29) claro que se o self fosse permanente,
Ento, exatamente como o espao, ele no poderia
executar nenhuma ao;
E ainda que pudesse encontrar outras condies,
Continuaria sendo incapaz de fazer coisa alguma.
(30) Uma vez que, quando influenciado, ele continuaria a
ser como era,
Que efeito uma ao teria sobre ele?
Se disseres que alguma outra coisa afeta o self,
Que relao o self teria com ela?
(31) Assim, todos os efeitos surgem de outras condies,
Que, por sua vez, dependem de condies anteriores.
Portanto, todas as coisas so como iluses - elas no
so independentes.
Se compreendermos isso, no sentiremos raiva de
nada.
(32) "Se todas as coisas fossem como iluses, quem se
absteria do qu?
Com certeza, qualquer absteno seria inadequada."
Pelo contrrio, precisamente porque as coisas
carecem de existncia inerente
Que possvel asseverar que o continuum do
sofrimento pode ser cortado.
(33) Assim, sempre que um inimigo, ou at um amigo,
Cometer uma ao inadequada,
Essa atitude ter surgido de outras condies.
Compreendendo isso, devo manter minha mente feliz.
(34) Se coisas ocorressem independentemente, sem
escolha,
Ento, j que ningum quer sofrer,
Como explicar que o sofrimento sempre surge
Para todos os seres vivos?
80
6. CONFIAR EM PACINCIA
(35) Algumas pessoas mal-orientadas se autoflagelam,
Deitando-se sobre espinhos e coisas do gnero;
Outras, obcecadas por encontrar um parceiro,
Privam-se de comer.
(36) H aquelas que infligem mal a si mesmas
Cometendo aes no-meritrias,
Tais como se enforcar, se atirar em abismos,
Tomar veneno ou ingerir alimentos ruins.
(37) Embora se apreciem mais do que tudo, as pessoas,
Sob a influncia de deluses, so capazes at de se
matar.
Por que devo me surpreender quando elas infligem dor
A outros seres vivos como eu?
(38) Quando algum, dominado por deluses,
Parte para me ferir ou at matar,
Caso no consiga desenvolver compaixo,
Devo, no mnimo, me abster de ficar com raiva.
(39) Se a natureza essencial do infantil
infligir prejuzo aos outros,
Ficar cora raiva dele to sem sentido
Quanto se ressentir com o fogo porque ele queima.
(40) Por outro lado, se essa nocividade uma falha
temporria
E a pessoa, pelo contrrio, de natureza bondosa,
Ficar com raiva dela to sem sentido
Quanto se ressentir com o espao porque ele se enche
de fumaa.
(41) Se algum nos fere com uma vara ou outra arma,
Normalmente, dele que ficamos com raiva,
Mas, visto que seu intento foi governado pela raiva,
contra ela que devemos dirigir nossa ira.
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(42) Em tais situaes, devemos pensar:
"No passado, prejudiquei o prximo de modo
similar.
Portanto, adequado que eu, que prejudiquei os
outros,
Agora experiencie esse mal".
(43) A dor fsica que experiencio
causada tanto pela vara como pelo meu corpo;
Mas, j que a vara vem de meu atacante e o corpo de
mim,
De qual dos dois devo ficar com raiva?
(44) Cego por anseio e ignorncia,
Assumi a base do sofrimento humano, esta forma
Que mal agenta ser tocada;
Assim, de quem devo ficar com raiva quando ela
ferida?
(45) Embora ns, seres infantis, no queiramos o
sofrimento,
Somos imensamente apegados s suas causas.
Assim, somos os nicos culpados pelo dano que
colhemos;
Por que jogar a culpa nos outros?
(46) Como os guardies dos infernos,
As florestas de lminas afiadas e assim por diante,
Meus sofrimentos desta vida resultam de minhas
aes ;
Portanto, de quem devo ficar com raiva?
(47) Embora os que me prejudicam
Sejam incitados a faz-lo por causa de meu prprio
carma,
So eles que, como resultado, nascero no inferno;
Logo, no sou eu quem os prejudica?
82
6. CONFIAR EM PACINCIA
(48) Tendo-os como meus objetos de pacincia,
Posso purificar muitas no-virtudes;
Mas tendo-me como seu objeto de raiva,
Eles caem por um longo perodo nos estados
infernais de sofrimento.
(49) Portanto, j que sou eu quem lhes inflige mal
E so eles que me beneficiam,
Por que tu, mente rebelde, distorces as coisas assim,
Ficando com raiva deles?
(50) Se mantiver essa viso positiva,
No criarei causas para nascer no inferno;
Mas, embora eu esteja me protegendo por meio da
prtica de pacincia,
O mesmo efeito no amadurecer nos outros.
(51) "Ento, no seria melhor revidar o mal?"
Absolutamente! Retaliao no os protegeria;
S causaria a degenerao de meus votos bodissatva
E a destruio da minha prtica de pacincia.
(52) J que minha mente no uma forma corporal,
No h quem seja capaz de destru-la;
Mas porque sou fortemente apegado a meu corpo,
Sinto-me ferido quando ele sofre.
(53) Palavras ofensivas, desprezo
E fala desagradvel
No prejudicam o corpo;
Ento, por que tu, mente, ficas com raiva?
(54) "Tais palavras caluniosas podem fazer com que os
outros no gostem de ti."
O desagrado deles no me causar nenhum dano,
Nem nesta nem nas vidas futuras;
Ento, por que no quero isso?
83
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(55) "Se as pessoas no gostarem de ti, sers impedido
De adquirir fortuna e status."
Sim, mas vou perder todas as minhas aquisies
mundanas quando morrer -
S vai me restar a no-virtude que criei.
(56) Seria prefervel morrer hoje
Do que ter uma vida longa cheia de no-virtude;
E mesmo que eu tivesse uma vida longa,
Teria, ainda assim, que me defrontar com o
sofrimento da morte.
(57) Se uma pessoa acordasse de um sonho
Em que experienciou cem anos de felicidade,
E outra acordasse de um sonho
Em que experienciou apenas um breve instante de
felicidade,
(58) Quando despertassem, ambas estariam na mesma
situao,
Pois nenhuma delas poderia voltar quela felicidade.
Do mesmo modo, seja nossa vida longa ou curta,
Na hora da morte, tudo acabar da mesma maneira.
(59) Mesmo que viva feliz por bastante tempo
E junte imensa fortuna e posses,
Terei de deixar esta vida de mos vazias e nu,
Como se roubado por um ladro.
(60) "Ainda assim, juntar riqueza sustentar tua vida,
Para que possas purificar no-virtude e acumular
mrito."
Entretanto, se ao juntar essa fortuna eu gerar no-
virtudes, como a raiva,
Minha no-virtude o que aumentar e o mrito, o
que diminuir.
84
6. CONFIAR EM PACINCIA
(61) Que interesse tem uma vida
Na qual cometemos somente no-virtude?
No-virtudes so a principal causa de nosso
sofrimento
E sofrimento o principal objeto a ser abandonado!
(62) "Deves, pelo menos, retaliar quando falarem mal de ti
Fazendo com que os outros percam a f que em ti
depositam."
Nesse caso, por que no fico com raiva
Quando as pessoas falam mal dos outros?
(63) O mente, se podes suportar tal perda de f
Quando isso se refere aos outros,
Por que no s paciente quando os outros falam mal
de ti,
Uma vez que isso est relacionado com o surgimento
das deluses?
(64) Mesmo que algum venha a insultar ou destruir o
Darma,
Imagens sagradas ou estupas,
Continua sendo inadequado ficar com raiva desse
agressor,
Pois como poderiam ser as Trs Jias prejudicadas?
(65) Devemos tambm impedir que surja raiva contra
algum
Que prejudique nosso Guia Espiritual, amigos ou
parentes,
Constatando que tal dano ocorre igualmente na
dependncia de condies,
Exatamente como foi explicado.
85
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(66) Seres encarnados so prejudicados
Tanto por objetos animados quanto inanimados;
Logo, por que ficar com raiva unicamente dos
animados?
Devemos ser pacientes com ambos.
(67) Se uma pessoa prejudicar algum por ignorncia
E outra ficar com raiva dela, tambm por ignorncia,
Qual delas incorreu em falta
E qual delas no?
(68) Por ignorncia, anteriormente cometi aes
Que hoje resultam no mal que os outros me fazem.
Assim, todo o mal que colho se refere s minhas
prprias aes;
Ento, por que fico com raiva dos outros?
(69) Constatando que isso assim,
Devo praticar o que meritrio,
Movido pelo desejo de que todos os seres vivos
Desenvolvam amor uns pelos outros.
(70) Se, por exemplo, uma casa pegar fogo
E houver o perigo do incndio se alastrar para a
vizinha,
Ser aconselhvel remover grama seca e tudo
Que possa permitir que o fogo se espalhe.
(71) Igualmente, quando meus entes queridos so
prejudicados,
Meu apego por eles faz com que o fogo da raiva se
alastre e me alcance.
Temendo que todo meu mrito seja consumido,
Devo abandonar, de uma vez por todas, tal apego.
86
6. CONFIAR EM PACINCIA
(72) Quo afortunado seria um condenado morte,
Cuja pena fosse reduzida a ter apenas uma das mos
cortada;
E quo afortunados seramos ns se, em vez das
agonias do inferno,
Tivssemos que experienciar apenas os sofrimentos
do reino humano.
(73) Se no conseguimos suportar o sofrimento
relativamente leve
Que temos de experienciar agora,
Por que no nos abstemos da raiva,
Que causar o sofrimento incomparavelmente maior
do inferno?
(74) N o passado, em razo de meu apego por aes no-
virtuosas,
Tive que aturar ons de tormento nos infernos e
alhures;
Apesar de tudo, nenhum benefcio colhi,
Nem para mim nem para os outros;
(75) Mas, agora, aturando contrariedades relativamente
pequenas,
Posso realizar o maior de todos os propsitos -
Libertar todos os seres vivos de seus sofrimentos;
Logo, devo sentir unicamente alegria ao aturar tais
provaes.
(76) Quando algum gera uma mente de alegria
Ao elogiar as boas qualidades de outra pessoa,
Por que, mente, tambm tu no a elogias
E provas da mesma alegria?
87

GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(77) Devo sempre me regozijar com a felicidade e a
virtude alheias.
Tal alegria aumenta minhas virtudes.
Ademais, deleita os seres sagrados
E o mtodo supremo para beneficiar os outros.
(78) Aqueles que no se interessam pela felicidade dos
outros
E no querem que eles sejam felizes
So como algum que pra de remunerar seus
trabalhadores
E, por isso, experincia muitos problemas.
(79) Quando minhas prprias qualidades so elogiadas,
Quero que os outros se regozijem comigo;
Ento, por que eu no deveria me regozijar
Quando as qualidades dos outros so elogiadas?
(80) Tendo gerado a motivao da bodichita,
Que deseja que todos os seres vivos sejam felizes,
Por que cargas d'gua no nos regozijamos
Quando os outros encontram um pouco de
felicidade?
(81) Se realmente desejo que os seres vivos se tornem
Budas,
Que so adorados em todos os mundos,
Por que me incomodo
Quando os outros, hoje, recebem um pouco de
respeito mundano?
(82) Se uma pessoa de quem eu cuido
E a quem sustento de diversas maneiras
Encontrasse seu prprio ganha-po,
Seguramente, isso me deixaria feliz, nunca
aborrecido.
6. CONFIAR EM PACINCIA
(83) Se invejo tanto os seres vivos,
Como posso desejar que eles atinjam a iluminao?
Onde est a bodichita de algum que no fica feliz
Quando os outros recebem algo de bom?
(84) As pessoas ficam com raiva quando algum beneficia
um inimigo seu,
Mas, que o inimigo receba ou no benefcio,
E sua prpria raiva que o incita a atacar,
Logo, a culpada a raiva, no o benfeitor.
(85) Como explicar que ao sentir raiva jogamos fora nosso
mrito,
A f que os outros tm em ns e outras boas
qualidades?
No seria melhor sentir raiva da prpria raiva,
Visto que ela no traz benefcios nem para ns nem
para os outros?
(86) J basta que tu, mente, no tenhas remorso
Pelas no-virtudes que cometeste;
Mas por que alias isso
A inveja daqueles que praticam virtude?
(87) O pensamento que deseja a dor do inimigo
S prejudica a ns mesmos, ao criar no-virtude;
Compreendendo isso, no devemos gerar
pensamentos prejudiciais
Por ningum, inclusive nossos inimigos.
(88) E mesmo que teu inimigo sofresse conforme desejas,
Como isso te beneficiaria?
Se disseres "bem, pelo menos isso me daria certa
satisfao",
Haveria mente mais vil do que essa?
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(89) Tais pensamentos so como os terrveis anzis afiados
Lanados pela raiva e outras deluses pescadoras.
Uma vez fisgados, certamente seremos cozidos vivos
Nos pavorosos caldeires dos guardies do inferno.
(90) Elogios, fama e boa reputao
No vo aumentar meu mrito nem estender minha
vida,
Tampouco me fortalecer, me libertar de doenas
Ou me proporcionar outras formas de prazer fsico.
(91) Prazeres efmeros, como beber e divertir-se com
futilidades,
So enganosos.
Se eu compreender o real significado de uma vida
humana,
Nada disso ter valor para mim.
(92) Em nome da conquista de fama e reputao,
As pessoas perdem fortunas e at sacrificam a vida.
Mas de que serviro algumas palavras ocas na hora
da morte?
A quem elas traro prazer?
(93) Quando perdem sua reputao,
As pessoas se decepcionam como crianas,
Que choram quando seu castelo de areia
E varrido pela mar.
(94) Alguns sons efmeros e inanimados
No podem ter a inteno de me elogiar.
"Mas eles so uma fonte de prazer para aquele que te
elogia;
Logo, tambm deves te alegrar."
90
6. CONFIAR EM PACINCIA
(95) Se algum elogiar a mim ou aos outros,
Como poderei beneficiar-me com seu prazer?
J que o prazer s est em sua mente,
Desse prazer nada posso receber.
(96) "Mas deverias ficar feliz porque a pessoa est feliz."
Ento, deveria sentir o mesmo em relao a todos;
Nesse caso, tambm devo me alegrar
Quando algo agrada meu inimigo!
(97) Buscar felicidade nos elogios
Dos amigos e de outras pessoas
totalmente inadequado -
Uma atitude bastante infantil.
(98) Louvor e coisas assim me distraem da virtude,
Enfraquecem minha desiluso com o samsara,
Fazem-me invejar as boas qualidades alheias
E minam tudo que benfico.
(99) Portanto, aqueles que conspiram
Para me impedir de ser elogiado,
Na realidade, esto agindo para me impedir
De cair nos reinos inferiores!
(100) Eu, que busco libertao, no preciso de riquezas ou
boa reputao,
Pois tudo isso s me mantm cativo no samsara;
Ento, por que sinto raiva
De quem me livra desse cativeiro?
(101) Aqueles que me fazem sofrer
So como Budas concedendo-me bnos.
Visto que me conduzem a caminhos libertadores,
Por que sinto raiva deles?
91
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(102) "No estariam eles obstruindo tua prtica virtuosa?"
Absolutamente! No existe prtica virtuosa maior do
que a pacincia;
Portanto, nunca ficarei com raiva
Daqueles que me fazem sofrer.
(103) Se em razo de meus prprios defeitos
Eu no praticar pacincia com um inimigo,
No ser ele, mas eu, que impedir minha prtica de
pacincia -
A causa para acumular mrito.
(104) Meu inimigo a causa para que eu acumule o mrito
de pacincia,
Porque, sem ele, no existe pacincia a ser praticada,
Ao passo que, com ele, existe.
Ento, como dizer que o inimigo obstrui minha
prtica virtuosa?
(105) Um mendigo no um obstculo
Para aqueles que praticam generosidade,
Assim como um abade no o seria
Para aqueles que desejam se ordenar.
(106) Existem muitos mendigos neste mundo,
Mas as pessoas que me prejudicam so extremamente
raras.
Com efeito, se eu no houvesse prejudicado os outros
no passado,
No haveria quem agora me prejudicasse!
(107) Devo me deleitar por ter encontrado um inimigo,
Capaz de me ajudar a praticar a conduta que leva
iluminao,
Tanto quanto o faria se, de repente, surgisse um
tesouro em minha casa,
Sem que eu tivesse me esforado para obt-lo.
92
6. CONFIAR EM PACINCIA
(108) Alm de mim, meu inimigo causa da minha prtica
de pacincia.
Devo, portanto, primeiro dedicar
Quaisquer frutos dessa prtica,
A pessoa que foi uma causa dela.
(109) "Mas teu inimigo no tem inteno de te ajudar a
praticar pacincia,
Ento, por que deverias vener-lo?"
Em sendo assim, por que venerar o santo Darma
Como um meio de praticar virtude?
(110) "E claro que no deves venerar um inimigo
Que nutre a inteno de te prejudicar."
Mas se todos agissem como um mdico lutando para
me ajudar,
Quando eu praticaria pacincia?
(111) Assim, porque a prtica de pacincia ocorre
Na dependncia daqueles que tm mentes de dio,
Tais pessoas devem ser veneradas exatamente como o
santo Darma,
Pois elas so as causas da prtica de pacincia.
(112) Buda disse que o campo de seres vivos
como o campo de seres iluminados,
Pois h muitos praticantes que agradando os seres
vivos
Atingiram o estado de perfeio, a budeidade.
(113) J que seres vivos e iluminados so semelhantes
N o sentido de que as qualidades de um Buda surgem
na dependncia dos seres vivos,
Por que no respeitamos os vivos
Tanto quanto respeitamos os iluminados?
93
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(114) Eles no so iguais no tocante s suas realizaes, (120) Beneficiando os seres vivos, retribuirei a Buda,
Mas como os seres vivos tm a qualidade
De ajudar a produzir o mesmo resultado, a
budeidade,
Eles so iguais por serem tambm um campo de
mrito.
(115) Todo mrito de venerar algum que tem amor
ilimitado
Deve-se grandeza dos seres vivos,
E todo mrito de ter f nos Budas
Deve-se grandeza dos Budas.
(116) Assim, eles so tidos como iguais, porque o respeito
por ambos
Leva aquisio do estado da budeidade;
Porm, como os seres vivos no possuem qualidades
ilimitadas,
Eles no so efetivamente iguais aos Budas.
(117) As qualidades exclusivas de um Buda so to extensas
Que a manifestao de uma nfima frao delas num
ser
O tornaria digno de uma venerao que
permaneceria inexprimvel
Mesmo que se lhe oferecesse tudo o que existe nos
trs mundos.
(118) Portanto, porque participam da originao
Do supremo estado da budeidade,
Pelo menos desse ponto de vista,
adequado venerar os seres vivos.
(119) Ademais, alm de agradar os seres vivos,
Que outra maneira haveria de retribuirmos
Aqueles amigos supremos e estveis,
Que concedem incomensurveis benefcios?
94
6. CONFIAR EM PACINCIA
Que muitas vezes deu a vida e foi aos confins do
inferno por amor a eles.
Portanto, mesmo que me inflijam grande dor,
Vou sempre trat-los com respeito e bom corao.
(121) Se os Budas, que so muito superiores a mim,
Desprezaram seu prprio corpo por amor aos seres
vivos,
Por que ajo movido por insensato orgulho
E no me comporto como se fosse um servo do
prximo?
(122) Budas se deleitam quando os seres vivos esto felizes
E no gostam quando so prejudicados;
Segue-se, portanto, que agradar ou prejudicar seres
vivos
o mesmo que agradar ou prejudicar todos os Budas.
(123) Se maltratarmos uma criana,
No haver como agradar sua me.
Do mesmo modo, se maltratarmos qualquer ser vivo,
No haver como agradar os compassivos Budas.
(124) Portanto, j que prejudiquei os seres vivos,
O que muito desagradou os compassivos Budas,
Hoje, confesso cada uma dessas no-virtudes -
Por favor, Compassivos, perdoai-me por vos ter
assim ofendido.
(125) De agora em diante, para deleitar os Tathagatas,
Sem hesitar, tornar-me-ei um servo de todos os seres
vivos.
Mesmo que me chutem ou humilhem,
Vou agradar os Budas no retaliando.
95
(.111A DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
6. CONFIAR EM PACINCIA

(126) No h dvida de que os compassivos Budas
Trocaram completamente o eu com todos os seres
vivos.
Assim, Budas e seres vivos possuem a mesma
natureza;
Logo, devemos dedicar-lhes igual respeito.
(127) Praticar dessa maneira agrada a todos os Budas,
um mtodo perfeito para acumular boa fortuna
E me capacita a dissipar os sofrimentos do mundo.
Portanto, preciso praticar sempre os trs tipos de
pacincia.
(128) Se, por exemplo, o ministro de um rei
Viesse a prejudicar muita gente,
Pessoas de viso no retaliariam
Ainda que tivessem a possibilidade de faz-lo,
(129) Pois veriam que ele no est sozinho,
Mas apoiado pelo poder do rei.
Do mesmo modo, no devemos retaliar
Quem nos causa pequenos danos,
(132) E por mais benvolo que fosse,
Um rei no poderia conceder-me a aquisio da
budeidade,
A qual experienciarei
Se agradar outros seres.
(133) Por que no enxergo que a aquisio final da
budeidade,
Bem como meu sucesso, boa reputao
E prosperidade nesta vida,
Provm de agradar os outros seres vivos?
(134) Mesmo estando no samsara,
Se praticar pacincia, terei formas agradveis,
Boa sade, reputao, vidas muito longas
E at a imensa felicidade de um rei chakravatin!
Assim termina o sexto captulo do Guia do estilo de vida do
Bodissatva, intitulado "Confiar em pacincia".

(130) Porque so apoiados pelos compassivos Budas -

E pelos guardies do inferno!
Portanto, devemos ser como os sditos de um
poderoso rei
E tentar agradar os outros seres vivos.

(131) Mesmo que ficasse enfurecido,

Um rei no poderia submeter-me aos sofrimentos do
inferno,
Os quais terei que experienciar
Se prejudicar outros seres.

96 97
 Confiar em esforo

Quando for assaltado por uma horda de deluses,

Contra elas lutarei de mil maneiras.
Como um leo em meio a um bando de raposas,
No me deixarei prejudicar pelas deluses.
 CAPITULO 7

Confiar em esforo

(1) Com a prtica de pacincia, devo treinar em esforo,

Porque disso depende o fruto, a iluminao.
Assim como uma chama de vela no se move sem
vento,
Tambm as colees de sabedoria e mrito no
crescem sem esforo.

(2) Esforo uma mente que se deleita em virtude.

Seus principais inimigos so a preguia da indolncia,
A preguia da atrao por aes no-virtuosas
E a preguia do desnimo.

(3) A preguia da indolncia se desenvolve

Quando, sentindo-nos atrados por prazeres
mundanos
E particularmente pelos prazeres de dormir,
Deixamos de nos desiludir com os sofrimentos do
samsara.

(4) Por que no entendemos que, enquanto estivermos

N o lao de deluses como a preguia,
Continuaremos enroscados na rede do samsara
E aprisionados na boca do Senhor da Morte?

101
(II1A DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(5) Verificando com cuidado, constato que o Senhor da
Morte
Massacra sistematicamente a todos;
Mas, mesmo assim, continuo a no me preocupar
com a morte,
Qual um animal inconsciente de que ser abatido.
(6) O Senhor da Morte est procura de sua prxima
vtima,
A fim de impedi-la de percorrer o caminho
libertao,
E essa vtima bem possvel que seja eu;
Ento, como posso continuar entregue aos prazeres
mundanos?
(7) A hora da morte vir rapidamente,
Portanto, acumulem sabedoria e mrito enquanto
podem.
No esperem sua chegada para abandonar a preguia,
Pois, ento, ser tarde demais!
(8) Com coisas por comear
E outras ainda por acabar,
O Senhor da Morte subitamente me atacar
E pensarei: "Oh, no! Chegou o meu fim".
(9) Quando eu me tornar vtima do Senhor da Morte,
Meus parentes - com os olhos vermelhos e inchados
de dor
E o rosto desfigurado de tanto chorar -
Perdero toda a esperana.
102
7. CONFIAR EM ESFORO
(10) Atormentado pelas memrias de minhas no-virtudes
anteriores
E ouvindo os sons do inferno iminente,
Aterrorizado, vou me sujar com meu prprio
excremento!
O que poderei fazer nesse estado to pattico?
(11) Se at nesta vida humana vou experienciar terror
Igual ao que sente um peixe que est sendo cozido
vivo,
O que dizer dos sofrimentos insuportveis do
inferno,
Que experienciarei em conseqncia de minhas aes
no-virtuosas.
(12) Como resultado das no-virtudes que cometi,
Vou renascer nos infernos quentes,
Onde minha carne tenra e jovem ser escaldada por
metais fundidos em brasa;
Assim, como posso sossegar sob o jugo da preguia?
(13) Almejo aquisies elevadas sem nenhum esforo,
Liberdade permanente sem ter que aturar
pacientemente a dor
E quero continuar como um deus de longa-vida,
sendo que vivo na boca da morte.
Quo tolo eu sou! Quando a morte chegar, serei
esmagado pelo sofrimento!
(14) Na dependncia desta forma humana que como
um barco,
Podemos cruzar o grande oceano de sofrimento.
Visto que ser difcil encontrar tal embarcao
outra vez,
No hora de dormir, tolos!
103
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(15) Por que abandono a alegria do santo Darma,
Que fonte de felicidade ilimitada,
S para buscar prazer em distraes e metas fteis,
Que no passam de causas de sofrimento?
(16) Sem desanimar, devo coletar sabedoria e mrito
E lutar para adquirir autocontrole por meio de
contnua-lembrana e vigilncia;
Ento, devo equalizar eu e outros
E fazer a prtica de trocar eu por outros.
(17) No devo desanimar pensando
"Que chances tenho de me iluminar?",
Pois os Tathagatas, que s falam a verdade,
Disseram que isso possvel.
(18) Diz-se que at moscas, abelhas, borrachudos
E demais insetos e animais
Podem atingir o raro e insupervel estado da
iluminao
Se desenvolverem o poder do esforo;
(19) Ento, por que eu, que nasci como ser humano
E compreendo o significado dos caminhos espirituais,
No atingiria a iluminao
Seguindo o estilo de vida do Bodissatva?
(20) Algumas pessoas podem desanimar, com medo
De ter que sacrificar a prpria carne,
Mas isso acontece porque elas no compreendem
O que devemos dar e quando faz-lo.
(21) Em vidas anteriores, por incontveis ons,
Fomos cortados, esfaqueados, queimados
E esfolados vivos muitas vezes;
Mas nada extramos de todas essas provaes.
104
7. CONFIAR EM ESFORO
(22) Ora, as provaes que precisamos suportar para
atingir a iluminao
So insignificantes se comparadas quelas.
como ter que agentar o sofrimento de uma
cirurgia,
A fim de escapar de dores muito mais pungentes.
(23) Se mdicos precisam usar tratamentos desagradveis
Para curar as pessoas de suas doenas,
Devo ser capaz de agentar algum desconforto
Para destruir os inmeros sofrimentos do samsara.
(24) Mas Buda, o Mdico Supremo, no emprega
Tratamentos comuns desse tipo;
Ele usa mtodos extremamente suaves
Para eliminar todas as grandes doenas das deluses.
(25) Para comear, Buda, o Guia, nos encoraja
A praticar o dar com objetos como comida.
Mais tarde, quando nos familiarizarmos com isso,
Poderemos gradualmente aprender a doar nossa
prpria carne.
(26) Quando, por fim, desenvolvermos a mente
Que considera nosso corpo apenas como comida,
Que mal-estar sentiremos
Por oferecer nossa carne?
(27) O Bodissatva abandonou no-virtude e, portanto,
no experincia sofrimento fsico;
E como realiza claramente a vacuidade, no
experincia dor mental.
Ns, em contraposio, somos afligidos por
concepes errneas
E nossos corpos e mentes so prejudicados por aes
no-virtuosas.
105
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(28) Em virtude de seu mrito, o Bodissatva experincia
felicidade fsica
E em razo de sua sabedoria, alegria mental;
Portanto, mesmo que esse ser compassivo tenha que
ficar no samsara por amor ao prximo,
Como iria ele sentir-se perturbado?
(29) Pelo poder de sua bodichita,
Ele purificou toda a sua no-virtude anterior;
E por ter acumulado vastas colees de mrito e
sabedoria,
Diz-se ter superado os Ouvintes.
(30) Depois de montar o corcel da bodichita,
Que dissipa o desnimo mental e o cansao fsico,
O Bodissatva percorre o caminho, de alegria em
alegria.
Sabendo disso, quem ficaria desanimado?
(31) Os quatro poderes que nos ajudam a trabalhar para o
benefcio dos outros
So os poderes da aspirao, autoconfiana, alegria e
rejeio.
O poder da aspirao gerado contemplando-se os
benefcios das aes virtuosas
E desenvolvendo medo do ciclo de sofrimento.
(32) Tendo superado os trs tipos de preguia,
Devo lutar constantemente para aumentar meu
esforo,
Por meio de aspirao, autoconfiana, alegria e
rejeio,
E pela fora de familiaridade e maleabilidade mental.
106
7. CONFIAR EM ESFORO
(33) N o passado, acumulei
Incontveis aes no-virtuosas,
Entre as quais, uma nica capaz de me levar
A experienciar muitos ons de sofrimento,
(34) Mas por causa de minha preguia,
No purifiquei nenhum desses males
E, assim, continuo sendo uma morada de infinito
sofrimento.
Por que meu corao no se estilhaa de medo?
(35) Preciso atingir as boas qualidades de um Bodissatva
Pelo meu prprio bem e o dos outros,
Mas talvez muitos ons sejam necessrios
Para que eu conquiste apenas uma delas.
(36) At aqui, no me familiarizei
Sequer com uma frao dessas boas qualidades.
Quo trgico seria se agora eu viesse a desperdiar
Este raro e precioso renascimento em atividades sem
sentido!
(37) Ser que tenho f e respeito por Buda?
Pratiquei seus ensinamentos, o Darma?
Ser que confio nos supremos amigos espirituais, a
Sanga?
Satisfiz os desejos dos pobres e necessitados?
(38) Dei ajuda queles que esto em perigo,
Ou consolei os que esto sofrendo?
No! Tudo o que fiz foi experienciar o desconforto
De estar no tero de minha me e todos os
sofrimentos posteriores.
107
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(39) Em minhas vidas anteriores, adotei vises
Que negaram os ensinamentos de Buda
E, como resultado, agora sou muito pobre de
realizaes espirituais.
Sabendo disso, como posso desistir da prtica do
D arma?
(40) Buda, O Habilidoso, disse
Que a raiz do Darma a inteno de pratic-lo.
Podemos gerar essa inteno meditando sobre
A lei do carma, ou aes e seus efeitos.
(41) Qualquer sofrimento fsico e infelicidade mental,
Todos os diferentes tipos de medo
E o sofrimento de ser separado daquilo que
desejamos
Surgem de aes no-virtuosas.
(42) Se cometermos aes no-virtuosas,
Ainda que queiramos ser felizes,
Seremos trespassados pelas armas do sofrimento
Onde quer que estejamos;
(43) Mas se executarmos aes virtuosas com pura
inteno,
Seremos nutridos pela felicidade
Resultante desse mrito
Onde quer que renasamos.
(44) Os nascidos na Terra Pura de Buda surgem do ltus
das puras aes executadas ao receberem a luz das
bnos de Buda Conquistador.
Eles so completamente puros, incontaminados pelas
deluses, como um ltus impoluto pelo lodo.
Nutridos por ouvir diretamente a fala de Buda
Conquistador, eles experienciam suprema paz
interior.
108
7. CONFIAR EM ESFORO
Toda a sua felicidade e bem-aventurana o resultado
de aes virtuosas, como as seis perfeies, preces e
dedicatrias.
(45) Em contraposio, os que nascem no inferno, nos
flamejantes solos de ferro em brasa, sofrem nas
mos dos capangas do Senhor da Morte,
Que dilaceram sua pele, despejam cobre fundido
dentro de seu corpo
E, depois, furando-os com espadas e lanas em
chamas, cortam sua carne em centenas de
fragmentos.
Tais sofrimentos, experienciados por muitos ons, so
o resultado de aes no-virtuosas.
(46) Portanto, devo sempre manter a inteno de
acumular virtudes, nunca no-virtudes,
E colocar essa inteno em prtica com intenso
esforo.
Conforme mencionado no Sutra Vajradotsa,
Qualquer que seja a prtica de Darma que eu estude,
devo complet-la com forte confiana.
(47) Primeiro, preciso examinar o que deve ser feito,
A fim de avaliar se consigo fazer isso ou no.
Se me considerar incapaz, no devo sequer comear;
Mas tendo comeado, no devo jamais voltar atrs.
(48) Do contrrio, esse hbito passar para minhas vidas
futuras
E minhas no-virtudes e sofrimento continuaro a
crescer.
Alm disso, outras aes virtuosas tardaro a serem
conquistadas
E s produziro magros resultados.
109
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(49) Devo manter autoconfiana sobre trs coisas:
Minha prtica de Darma, minhas atividades de
Darma e minha capacidade de superar as deluses.
Devo encorajar-me, "sozinho conduzirei todos os
seres vivos felicidade da iluminao",
E desse modo conservar minha autoconfiana nessas
trs coisas.
(50) Ao contrrio de mim, os seres mundanos so fracos.
Controlados pela deluso e pelo carma,
Eles so incapazes de tornar suas vidas significativas.
Portanto, vou praticar virtude em nome deles.
(51) Como posso cruzar os braos, sem nada fazer,
Enquanto os outros desperdiam suas vidas em
tarefas inteis?
Embora possa parecer presuno,
Devo agir com autoconfiana, que nada tem a ver
com presuno.
(52) Se uma serpente estiver morrendo no cho,
Corvos, passando-se por valentes gavies, iro atac-la.
Do mesmo modo, se minha autoconfiana for fraca,
At a menor das adversidades ser capaz de me
prejudicar.
(53) Se por preguia eu desistir de treinar,
Como atingirei a libertao em tal estado de
fraqueza?
Mas se, com autoconfiana, eu gerar esforo,
Nem a maior das adversidades ser capaz de me
prejudicar.
lio
7. CONFIAR EM ESFORO
(54) Portanto, com firmeza,
Vou superar quaisquer quedas,
Pois, se me deixar derrotar por uma delas,
Meu desejo de triunfar sobre todos os obstculos no
passar de uma piada.
(55) "Conquistarei todos os obstculos,
E nenhum me conquistar."
Assim, eu, que me tornarei um Conquistador,
Vou praticar com autoconfiana.
(56) Quem governado pela viso da presuno
Est sendo influenciado por deluso, no pela
autoconfiana.
Essa pessoa sucumbiu ao inimigo, a viso presunosa,
Enquanto aquele que possui autoconfiana no o fez.
(57) Os que esto inflados pela viso deludida da
presuno
Iro nascer nos reinos inferiores;
E se mais tarde renascerem sob a forma humana,
Sero pobres e miserveis, como escravos que se
alimentam de restos.
(58) Estpidos, feios e fracos, sero desprezados por
todos.
Os valentes, inflados de orgulho,
Tambm esto includos entre os presunosos -
Quem pode ser mais pattico do que eles?
lll
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(59) Em contraposio, quem desenvolver a confiana de
que pode conquistar esse inimigo, a viso
presunosa,
Ser um autoconfiante, um verdadeiro heri
conquistador;
E todo aquele que erradicar por completo a viso
presunosa
Ser capaz de satisfazer os desejos temporrios dos
seres vivos e conceder-lhes o fruto da iluminao.
(60) Quando for assaltado por uma horda de deluses,
Contra elas lutarei de mil maneiras.
Como um leo em meio a um bando de raposas,
No me deixarei prejudicar pelas deluses.
(61) Assim como as pessoas protegem seus olhos
Em situaes de perigo,
Sempre que houver o perigo das deluses,
Vou me proteger contra sua influncia.
(62) Antes ser queimado at a morte
Ou ter a cabea decepada,
Do que sucumbir
Ao inimigo, as deluses.
(63) Como Bodissatva, devo almejar trabalhar para os
outros
Com o mesmo entusiasmo de algum
Que se deleita completamente enquanto brinca.
Sem nunca me cansar, devo experienciar alegria
ininterrupta.
112
1 113
7. CONFIAR EM ESFORO
(64) Embora nunca saibam que resultados obtero, se de
felicidade ou de sofrimento,
As pessoas mundanas ainda assim trabalham
arduamente para serem felizes;
Ento, por que ns no extramos alegria da prtica
de Darma,
Sabendo que ela resultar indubitavelmente em
felicidade?
(65) Tenho um forte anseio de perseguir objetos de desejo,
Que, como mel no fio de uma lmina, no trazem
verdadeira satisfao;
Bem melhor seria desenvolver um forte desejo de
perseguir aes virtuosas,
Cujo resultado a felicidade duradoura da libertao
de todo o sofrimento.
(66) Portanto, para completar todas essas aes virtuosas,
Me engajarei nelas com o entusiasmo
De um elefante que, atormentado pelo calor do dia,
Mergulha nas guas de um lago refrescante.
(67) Se me sentir fraco ou cansado, devo interromper o
que estava fazendo
E continuar mais tarde, depois de ter descansado.
Quando tiver executado algo bem feito, no devo me
apegar,
Mas passar ao que deve ser feito a seguir.
(68) Assim como um guerreiro bem-treinado, na frente de
combate
Aproxima-se das armas do inimigo com cuidado,
Tambm eu vou me proteger contra as armas das
deluses
E amarrar essas inimigas de modo a destru-las.
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 7. CONFIAR EM ESFORO

(69) Algum que derrube sua arma durante uma batalha,
Com medo, imediatamente a retomar.
Do mesmo modo, se eu perder minha arma, a
contnua-lembrana,
Vou lembrar-me dos sofrimentos do inferno e, com
medo, imediatamente restaur-la.
(70) Assim como uma gota de veneno se espalha atravs
do corpo
Com a circulao sangnea,
Tambm as deluses se espalharo pela minha mente
Se lhes for dada a oportunidade.
(75) A fim de garantir que terei fora para tudo isso,
Antes de comear, vou me lembrar
Das instrues sobre conscienciosidade
E enfrentar essas tarefas com maleabilidade de corpo
e mente.
(76) Assim como um floco de algodo bailando de um
lado para outro
controlado pelo movimento do vento,
Se meu corpo, fala e mente forem controlados pela
alegria do esforo,
Velozmente conquistarei todas as realizaes.

(71) Um praticante de Darma deve treinar com a mesma Assim termina o stimo captulo do Guia do estilo de vida
ateno do Bodissatva, intitulado "Confiar em esforo".
Com que uma pessoa andaria se estivesse sendo
forada a carregar um jarro transbordante de leo,
E soubesse que atrs dela est um algoz de espada em
punho
Pronto para mat-la se ela derramar uma nica gota
do leo.

(72) Portanto, assim como eu saltaria rapidamente

Se uma serpente subisse no meu colo,
Sempre que o sono ou a preguia me ameaarem,
Tambm vou velozmente remov-los de minha mente.

(73) Cada vez que falhas, como as deluses, surgirem,

Vou me punir com severidade
E, ento, concentrar-me longamente
Na determinao de no deixar que isso se repita.

(74) Desse modo, em todas as situaes,

Vou me familiarizar com contnua-lembrana -
Praticando o Darma sincera e puramente
De modo a proteger a mim e aos outros do
sofrimento.
114 115
Confiar em estabilizao mental

Refrescados pelo perfume de flores nas noites de luar

E ao sopro de brisas calmas e silenciosas,
Eles vivem com alegria e sem distrao,
Focalizados em beneficiar os outros.
 CAPITULO 8

Confiar em estabilizao mental

(1) Tendo gerado esforo desse modo,

Devo posicionar minha mente em concentrao;
Pois aquele que tem uma mente distrada
Est preso nas garras das deluses.

(2) Distraes no surgem

Para os que vivem em solido fsica e mental.
Portanto, devo largar a vida mundana
E abandonar todos os pensamentos perturbadores.

(3) Apego por pessoas, posses e reputao

Me impede de largar a vida mundana.
Para abandonar tais obstculos,
Devo contemplar como segue.

(4) Por compreender que as deluses so totalmente

destrudas
Pela viso superior associada ao tranqilo-
permanecer,
Devo primeiro lutar para atingir o tranqilo-
permanecer,
Desistindo com alegria do apego pela vida mundana.

119
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(5) Eu, que estou em decomposio momento a
momento, tenho apego pelos outros,
Que tambm esto em decomposio momento a
momento.
Como resultado, no serei capaz de ver
Objetos puros, atraentes, por centenas de vidas.
(6) Se no me encontro com algum que considero
atraente,
Torno-me infeliz e no consigo posicionar minha
mente em concentrao;
N o entanto, quando encontro essa pessoa, no
obtenho satisfao,
Mas continuo to atormentado pelo apego quanto
estava antes.
(7) Ter forte apego por outros seres vivos
Obstrui a viso correta da vacuidade,
Impede a renncia pelo samsara
E causa grande pesar na hora da morte.
(8) Enquanto nos preocupamos com as coisas do mundo,
A vida passa sem nenhum sentido.
Em nome de amigos e parentes impermanentes,
Negligenciamos o Darma, que conduz libertao
permanente.
(9) Comportando-nos desse modo infantil,
Criaremos, com certeza, causas de nascimento
inferior.
J que seres mundanos nos levam a estados
desafortunados,
De que serve confiarmos neles?
120
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(10) Num momento, eles so amigos,
No seguinte, tornam-se inimigos;
E mesmo enquanto se divertem, ficam com raiva -
Quo pouco confiveis so os seres mundanos!
(11) Se eu lhes falar sobre algo relevante, eles se
enraivecem
E tentam at impedir que eu me envolva nessa ao
significativa;
Todavia, se no dou ouvido ao que dizem, ficam com
raiva
E, ao faz-lo, criam causas de renascimento inferior!
(12) Os infantis sentem inveja de quem lhes superior,
Competem com seus iguais e so arrogantes com seus
inferiores.
Tornam-se vaidosos quando elogiados, mas sentem
raiva quando criticados.
Apegar-se a eles nunca traz benefcio.
(13) Em conseqncia de nos associarmos aos infantis,
Somos naturalmente levados a aes doentias,
Tais como louvar a si prprio, depreciar os outros
E discutir sobre a importncia dos prazeres
mundanos.
(14) Os relacionamentos que mantive com os infantis
Foram inteiramente enganosos,
Pois eles nada fizeram para satisfazer meus desejos
E eu nada fiz para satisfazer os deles.
(15) Portanto, devo me afastar para bem longe dos
infantis.
Se mais tarde eu os reencontrar, devo agrad-los
mostrando-me feliz
E, sem muita intimidade,
Agir de modo agradvel segundo a conveno.
121
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(16) Assim como uma abelha extrai plen de uma flor,
Tambm eu devo reunir s aquilo que necessito para
sustentar minha prtica
E ento, sem me apegar, voltar a viver em solitude,
Como se nunca houvesse conhecido algum.
(17) Se as pessoas pensarem que tenho muitas posses,
Elas iro me respeitar e gostar de mim;
Mas se eu der abrigo a esse tipo de orgulho,
Experienciarei medos terrveis depois de morrer.
(18) O mente totalmente confusa,
Os objetos que acumulares
Correspondero a sofrimentos multiplicados por mil,
Por causa de teu apego por eles.
(19) Assim, porque objetos de apego originam medo,
O sbio no deve tornar-se apegado,
Mas ficar firme na compreenso
De que tais coisas, em razo de sua prpria natureza,
devem ser deixadas para trs.
(20) Mesmo que tenha adquirido muitas posses,
Fama e boa reputao,
Nada disso
Poder me acompanhar quando eu morrer.
(21) Por que me sinto infeliz quando algum me critica
E feliz quando sou elogiado?
Ambos, a crtica e o elogio, so apenas palavras ocas,
Como ecos numa caverna vazia.
122
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(22) Os seres vivos possuem tantas diferentes inclinaes
Que nem mesmo Buda capaz de a todos satisfazer;
Ento, que chance ter um ser comum e confuso
como eu?
Assim, devo abdicar do desejo de me ligar aos seres
mundanos.
(23) Eles desprezam quem no tem fortuna
E desdenham os que a possuem.
Como tais pessoas, de convvio to difcil,
Veriam em mim algo que no fosse apenas falhas?
(24) Sempre que seus desejos no so satisfeitos,
Os infantis se tornam infelizes.
por isso que os Tathagatas nos aconselharam
A no nos associarmos com eles.
(25) Qual seria o momento de me retirar para a floresta
E viver em meio s rvores,
Com pssaros e cervos que nunca exprimem nada
desagradvel
Mas so alegres companhias?
(26) Ou morar em cavernas e santurios vazios,
Ou viver ao p das rvores,
Com uma mente livre dos grilhes do apego,
Que nunca se volta para olhar o passado?
(27) Quando devo morar num lugar que ningum chama
de " m e u " -
Um lugar naturalmente aberto e espaoso,
Onde eu possa agir livremente e fazer o que desejo,
Sem nenhum apego ao corpo ou a posses?
123
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(28) Com poucos pertences, como uma cuia de
mendicncia
E roupas que ningum quer,
Estarei livre do perigo de ladres e assaltantes.
Dessa maneira, vou viver sem me agarrar ao "eu" ou
"meu".
(29) Devo me retirar para um sepulcrrio
E meditar sobre a impermanncia do meu corpo,
Pensando que ele pouco difere de um corpo morto,
Pois ambos esto em decomposio momento a
momento.
(30) possvel que, aps a morte,
Meu corpo se putrefaa rapidamente e emita fedor
to medonho
Que nem as raposas dele vo querer se aproximar!
Devo aceitar com alegria que fatos desse tipo possam
acontecer.
(31) Se esse corpo, que uma unidade,
Vai se partir em muitos pedaos
De carne e ossos,
O que dizer de meus relacionamentos?
(32) N o nascimento, vim ao mundo sozinho,
E na morte, terei que partir sozinho.
J que no posso compartilhar tais sofrimentos com
os outros,
De que servem amigos, que me impedem de praticar
virtude?
(33) Assim como viajantes no sentem apego
Pela hospedaria onde ficam apenas uma noite,
Tambm no devo desenvolver apego por este corpo,
A hospedaria de apenas um nascimento.
124
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(34) Antes que este meu corpo
Seja transportado por quatro carregadores de urna,
E as pessoas mundanas chorem sua passagem,
Vou me retirar solitude da floresta.
(35) Sem ter contato com amigos ou inimigos,
Meu corpo permanecer em completa solitude.
Se j estiver sendo contado entre os mortos,
No haver ningum para prantear minha morte.
(36) Ento, sem ningum ao meu redor,
Chorando ou conspirando,
Quem estar presente para me distrair
Da lembrana do santo Buda?
(37) Portanto, vou morar sozinho,
Num lugar quieto e sereno.
Feliz, contentado e sem preocupaes,
Vou lutar para apaziguar todas as distraes.
(38) Despido de todos os demais desejos
E motivado unicamente pela bodichita,
Vou lutar para atingir concentrao unifocalizada
E controlar minha mente, lembrando-me do
significado da vacuidade.
(39) Desejos deludidos originam infortnio,
Tanto nesta como nas vidas futuras.
Nesta vida, eles causam dor, encarceramento e morte,
E na prxima, os sofrimentos dos reinos inferiores.
(40) Para obter ura parceiro sexual,
As pessoas enviam mensagens por meio de
alcoviteiros
E, sem fazer caso da prpria reputao,
Cometem toda sorte de no-virtude.
125
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(41) Embora cometamos aes nocivas
E at sacrifiquemos nossa fortuna por tais parceiros,
Qual a real natureza desses corpos
Que gostamos tanto de abraar?
(42) Eles no passam de esqueletos,
Que no so autnomos, tampouco inerentemente
existentes.
Em vez de sermos to vidos e apegados a eles,
Por que no lutamos para passar alm da dor?
(43) Quando somos muito apegados a algum,
Queremos ver seu rosto muitas e muitas vezes;
Mas quer o vejamos quer no,
O rosto verdadeiro permanecer sempre encoberto
pela pele.
(44) Se vissemos a remover essa pele,
Compreenderamos que aquele algum no um
objeto de desejo,
Mas um objeto de averso;
Ento, por que desenvolvemos apego pelo corpo dos
outros?
(45) Embora protejamos com cime nosso amado contra
as investidas alheias,
O Senhor da Morte vai arranc-lo de ns,
E seu corpo ser cremado ou enterrado;
Ento, de que serve nosso cime e apego?
(46) Os corpos alheios pelos quais somos muito apegados
So apenas colees de carne e ossos.
A qualquer momento, eles podem ser destrudos pelo
Senhor da Morte;
Ento, por que desenvolver apego por eles?
126
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(47) Quando vemos um cadver humano, que uma mera
coleo de carne e ossos,
Desenvolvemos medo, embora ele no se mova;
Ento, por que no tememos os corpos vivos, que
tambm so colees de carne e ossos
A se movimentarem de um lado para outro como
zumbis?
(48) J que ambos, os corpos mortos e os vivos,
So meras colees de carne e ossos,
Por que sinto atrao pelos vivos, mas no pelos
mortos?
Pensando assim, vou interromper o apego pelos
corpos alheios.
(49) Saliva e urina provm da mesma fonte -
A entrada de fluidos no corpo -
Assim, como explicar que gostamos da saliva de um
beijo,
Mas no sentimos atrao pela urina?
(50) Embora o algodo tambm seja macio ao toque,
No encontras prazer sexual num travesseiro.
Sem dvida, achas que o corpo no exala odores
ftidos -
mente vida, ests to confusa sobre o que
sujeira
(51) Se s vezes ficamos com raiva de outra pessoa,
Por que no ficamos com raiva dos travesseiros?
Pois, embora tambm sejam macios ao toque,
Com eles no podemos copular!
127
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(52) Podemos achar que o que desperta nossa atrao no
pode ser impuro;
N o entanto, queremos copular com os corpos
alheios,
Que no passam de jaulas de ossos, amarradas com
msculos
E rebocadas com o barro da carne!
(53) J possumos impurezas o bastante,
Com as quais constantemente temos que nos
conformar;
Ento, por que, obcecados pelo que sujo,
Desejamos outros sacos de imundcie?
(54) " da carne que eu gosto."
Se isso o que gostas de ver e tocar,
Por que no queres a carne no seu estado natural -
Quando desprovida de mente?
(55) Nenhuma mente que desejas
Pode ser vista ou tocada,
E tudo o que consegues ver e tocar no pode ser
mente;
Logo, por que se envolver num coito intil?
(56) Talvez no seja to estranho
Que no compreendas que os corpos alheios so
impuros,
Mas muito estranho
Que no compreendas a impureza de teu prprio
corpo.
(57) Se teu interesse principal est em formas atraentes,
Por que no preferes tocar coisas
To bonitas quanto flores tenras,
Em vez de desejar os corpos alheios, que so apenas
jaulas de sujeira?
128
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(58) Se no queres apalpar um lugar
Coberto de impurezas como vmito,
Por que desejas tocar o corpo
De onde essas impurezas provm?
(59) Se no s apegado imundcie,
Por que abraas os corpos alheios,
Que provm de sangue e esperma impuros
Do interior de um tero sujo?
(60) No sentes desejo, por menor que seja, pelo corpo de
um inseto
Que emerge de um monte de estrume;
Ento, por que desejas um corpo denso e impuro,
Composto por 36 diferentes substncias impuras?
(61) Alm de no desprezares
A impureza de teu prprio corpo,
Por apego imundcie,
Desejas outros sacos de sujeira!
(62) At ervas medicinais puras
E delicados alimentos, como arroz e vegetais cozidos,
Poluiro o solo onde aterrizarem
Se forem cuspidos depois de terem estado na boca.
(63) Embora a impureza do corpo seja bvia,
Se continuas a ter dvidas, v a um sepulcrrio
E reflita sobre a impureza dos cadveres
Que ali foram abandonados.
(64) Uma vez que tenhas compreendido
Que, quando a pele removida,
O corpo provoca grande averso,
Como conseguirs extrair prazer dele novamente?
129
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(65) A fragrncia do corpo alheio advm de outras fontes,
Como o sndalo com o qual ele untado;
Ento, por que sentes atrao por um corpo
Alegando cheiros que no so o seu?
(66) J que o corpo em seu estado natural exala mau
cheiro,
No seria prefervel no ter apego por ele?
Por que os que anseiam pelas coisas insignificantes
deste mundo
Untam o corpo com perfume?
(67) Se o aroma provm de perfumes, tais como o
sndalo,
Como ele poderia vir do corpo?
Por que se apegar aos outros
Por causa de um aroma que no deles?
(68) Quando deixado em seu estado natural, nu,
O corpo assustador, com unhas e cabelos longos,
Dentes amarelados, a exalar um cheiro nojento
E um fedor invasivo de sujeira.
(69) Esforar-se tanto para embelez-lo
como polir uma espada que ser usada para te ferir.
Parece que o mundo todo est tomado por essa
loucura,
Pois as pessoas s acreditam na beleza exterior.
(70) Depois de ter contemplado as pilhas de ossos num
sepulcrrio,
Logo que dirigirmos nossa mente para outras coisas
E virmos as necrpoles urbanas repletas de ossos em
movimento,
Que prazer encontraremos nisso?
130
CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(71) Ademais, no podemos desfrutar dos corpos alheios
Se no tivermos posses materiais.
Exaurimo-nos em atividades no-virtuosas para
reuni-las,
Apenas para experienciar sofrimento nesta vida e os
reinos inferiores na prxima.
(72) Quando jovens, no temos recursos para sustentar
um parceiro;
E mais tarde estamos to ocupados que no h tempo
para nos divertir.
Quando, por fim, tivermos acumulado os recursos
que precisamos,
Estaremos velhos demais para saciar nossos desejos!
(73) Alguns, levados pelo desejo, trabalham como
escravos.
Extenuam-se em longas jornadas de trabalho
E quando voltam para casa noite,
Seus corpos exaustos tombam qual cadveres.
(74) Alguns esto submetidos a rompimentos causados por
viagens
Ou ao sofrimento de estar longe de casa.
Embora desejem estar com seus parceiros,
A cada viagem, ficam sem v-los por vrios anos.
(75) Alguns, confusos sobre como conseguir o que
desejam,
Literalmente se vendem ao prximo.
Mesmo assim, eles no obtm o que querem,
Mas so levados de um lado para outro pelas
necessidades alheias.
131
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(76) Ainda h aqueles que se vendem como escravos
E trabalham para os outros sem nenhuma liberdade.
Vivem em lugares remotos e desolados,
Onde seus filhos nascem tendo apenas rvores como
abrigo.
(77) Iludidos pelo desejo, h quem perca o juzo.
Alguns pensam "preciso de dinheiro para viver"
E, embora temam a morte, partem para a guerra;
Enquanto outros se escravizam em nome do lucro!
(78) Alguns, em conseqncia de seus desejos,
Sofrem cortes no corpo,
So esfaqueados, empalados
Ou at queimados.
(79) Devemos entender que a preocupao com riqueza
leva a infinitos problemas,
Porque adquirir riqueza, proteg-la e perder tudo
envolve dor.
Aqueles que se deixam distrair por apego riqueza,
No tero oportunidade de escapar das desgraas do
samsara.
(80) Pessoas apegadas vida mundana
Experienciam vrios desses problemas por quase nada.
So como um cavalo forado a puxar uma carroa,
Que s consegue abocanhar um punhado de capim
ocasionalmente.
(81) Os que se deixam levar por desejos descontrolados
Desperdiam esta preciosa liberdade e dote to
difceis de encontrar,
Em nome de recompensas mesquinhas que nada tm
de raras,
Pois at animais podem consegui-las.
132
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(82) Nossos objetos de desejo vo certamente perecer
E, ento, cairemos nos reinos inferiores.
Considerando todas as provaes que enfrentamos
desde tempos sem-incio,
Na busca de prazeres mundanos,
(83) J teramos atingido o estado de um Buda
Por um dcimo da dificuldade!
Seres mundanos sofrem muito mais do que algum
que segue o caminho iluminao
E, ainda assim, no se iluminam como resultado!
(84) Se considerarmos os sofrimentos do inferno e assim
por diante,
Veremos que as aflies aturadas pelas pessoas
mundanas nesta vida -
Como as causadas por armas, venenos, inimigos ou
lugares perigosos -
No se comparam em termos de gravidade.
(85) Assim, depois de nos desiludir com os desejos
mundanos,
Devemos gerar a aspirao de permanecer em
solitude.
Os afortunados passeiam em lugares quietos e
serenos,
Distantes de qualquer conflito e dos objetos de
deluso.
(86) Refrescados pelo perfume de flores nas noites de luar
E ao sopro de brisas calmas e silenciosas,
Eles vivem com alegria e sem distrao,
Focalizados em beneficiar os outros.
133

GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(87) Moram pelo tempo que quiserem
Em casas vazias, sob rvores ou em cavernas remotas.
Tendo abandonado a dor de aferrar-se s posses e ter
que proteg-las,
Eles vivem independentes e despreocupados.
(88) Vivem livremente sem apego
E no se prendem a relacionamentos.
At os mais poderosos humanos e deuses
No encontrariam vida to feliz e contente!
(89) Assim, tendo contemplado
As boas qualidades da solitude,
Devo apaziguar completamente todas as concepes
perturbadoras
E meditar sobre a bodichita.
(90) Primeiro, devo me dedicar meditao
De equalizar eu e outros.
Porque somos todos iguais no desejo de ter felicidade
e evitar sofrimento,
Devo apreciar todos os seres como aprecio a mim
mesmo.
(91) Embora o corpo tenha muitas diferentes partes, como
os braos e as pernas,
Protegemos todas elas tanto quanto protegemos o
corpo, ele prprio.
De modo similar, embora existam muitos diferentes
seres vivos,
Devo apreciar todos eles tanto quanto aprecio a mim
mesmo.
(92) O sofrimento que experiencio
No prejudica os outros,
Mas acho difcil suport-lo,
Porque aprecio a mim mesmo.
134
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(93) Igualmente, o sofrimento dos outros
No me prejudica,
Mas acharei difcil suport-lo,
Caso eu aprecie os outros.
(94) Portanto, devo afastar o sofrimento dos outros
Simplesmente por ser sofrimento, como o meu;
E devo dar felicidade aos outros
Simplesmente porque so seres vivos, como eu.
(95) Se eu e os outros
Somos iguais no desejo de sermos felizes,
O que tenho de to especial
Para que trabalhe s pela minha felicidade?
(96) E se eu e os outros
Somos iguais no desejo de evitarmos sofrimento,
O que tenho de to especial
Para que me proteja, mas no aos outros?
(97) Mas por que deveria proteger os outros
Se seus sofrimentos no me prejudicam?
Se apreciarmos s os outros, acharemos seus
sofrimentos insuportveis;
Logo, evidentemente precisamos proteg-los.
(98) Pensar que serei eu que vou experienciar o
sofrimento futuro
No uma concepo errnea,
Porque no ser uma outra pessoa que vai morrer
E, no entanto, uma outra vai renascer.
(99) "Seguramente, sempre que houver sofrimento,
quem o experincia que deve afast-lo."
Ento, j que o sofrimento do p no o da mo,
Por que a mo deveria alivi-lo?
135
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL

(100) Aliviamos o sofrimento do p com a mo

(105) Se experienciar um sofrimento relativamente
Por se tratar de um mtodo especfico para minorar
pequeno
essa dor.
Servir para eliminar o sofrimento infinito dos seres
Tambm incorreto agarrar-se ao self e aos outros
vivos,
como independentes -
Um bondoso Bodissatva suportar essa dor com
Tal agarramento deveria ser completamente
alegria
abandonado.
E se deleitar em trabalhar para os outros.
(101) Coisas que denominamos "continuums" ou
(106) Assim, embora o Bodissatva Supushpachandra
"colees",
soubesse
Como rosrios ou exrcitos, so falsamente
Que sofreria nas mos do rei,
existentes.
Ele no tentou evitar sua prpria morte,
Assim, no h um possuidor de sofrimento
Mas, ao invs disso, livrou muitos seres do
independente,
sofrimento.
Pois quem estaria ali para controlar isso?
(107) Por extrair grande alegria de aliviar o sofrimento
(102) J que no h possuidor de sofrimento independente,
alheio,
No h diferena real entre meu prprio sofrimento e
Algum cuja mente est habituada a equalizar eu e
o dos outros.
outros,
Assim, devemos afastar qualquer sofrimento
Ingressaria alegremente, por amor a eles, no mais
simplesmente por ser algo doloroso -
profundo inferno,
Por que se aferrar a distines falsas com tanta
Como um ganso selvagem mergulhando numa
certeza?
refrescante lagoa de ltus.
(103) "No preciso afastar o sofrimento alheio!"
(108) O oceano de alegria que surgir
Isso no um argumento vlido.
Quando todos os seres vivos forem libertados
Se meu sofrimento deve ser afastado, o dos outros
tudo o que almejo -
tambm;
Ento, que sentido faria almejar minha libertao
E se o sofrimento dos outros no deve ser afastado, o
meu tambm no. solitria?

(109) Mas embora trabalhe para o benefcio dos outros,

(104) "Mas tal compaixo me trar sofrimento,
Devo faz-lo sem orgulho ou pretenso;
Assim, porque devo empenhar-me para desenvolv-la.}"
Movido unicamente pela alegria de benefici-los,
Como poderia a compaixo trazer sofrimento?
No devo esperar nenhuma recompensa.
Ela a verdadeira natureza de uma mente serena!

136
137

GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(110) E assim como me protejo
Contra qualquer dissabor por menor que seja,
Devo tratar os outros
Com uma mente compassiva e solcita.
(111) Embora no haja um eu,
Pela fora da familiaridade,
Aferro-me a um eu dentro de um corpo
Surgido das gotas de esperma e sangue alheios.
(112) Do mesmo modo, por que no posso
Identificar o "eu" nos corpos dos outros?
Igualmente, no deveria achar difcil
Identificar o "outro" no meu prprio corpo.
(113) Vendo as falhas de apreciar a mim mesmo
E as inmeras boas qualidades de apreciar os outros,
Devo abandonar totalmente o auto-apreo
E me familiarizar com o apreciar os outros.
(114) Assim como considero as mos e assim por diante
Como membros do meu corpo,
Devo considerar todos os seres vivos
Como membros de um todo vivo.
(115) Pela fora da familiaridade, gero uma mente
Que se agarra ao eu em relao a este corpo no-
auto-existente;
Ento, por que, pela fora da familiaridade de
apreciar os outros,
No desenvolveria uma mente que se agarra ao eu em
relao aos corpos dos outros?
(116) Embora eu trabalhe para os outros dessa maneira,
No devo desenvolver orgulho ou pretenso;
E tal como fao ao me alimentar,
No devo esperar nenhuma recompensa.
138
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(117) Portanto, assim como me protejo
Contra qualquer dissabor, por menor que seja,
Devo familiarizar-me
Com uma mente compassiva e solcita em relao ao
prximo.
(118) Por sentir grande compaixo,
Arya Avalokiteshvara abenoou at seu prprio
nome,
Para aliviar os seres vivos do perigo do auto-apreo;
Ento, devo recitar seu mantra nominal para receber
suas bnos.
(119) No desistas de aprender a apreciar os outros porque
isso difcil.
Por exemplo, o amado de uma pessoa antes pode ter
sido seu inimigo, cujo simples nome evocava medo;
Mas agora, por meio de familiaridade, ela o aprecia
E sente-se infeliz quando ele no est por perto.
(120) Assim, quem quiser proteger rapidamente
Tanto a si como aos outros
Deve praticar esse santo segredo
De trocar eu por outros.
(121) Porque sentimos apego por nosso corpo,
At um leve objeto de medo nos assusta
enormemente;
Assim, quem no insultaria como um inimigo
O apreo pelo corpo, fonte daquele medo.
(122) Levados pelo desejo de encontrar remdios
Para a fome, sede e doenas do corpo,
Matamos passarinhos, peixes e outros animais
E lanamos mo at de atacar pessoas!
139
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(123) s vezes, por dinheiro e outros bens,
Podemos at matar nosso pai e me
Ou roubar os pertences de uma comunidade
espiritual
E, como conseqncia, queimaremos no fogo do
inferno.
(124) Que pessoa com sabedoria apreciaria a si prpria
Ou se agarraria a esse corpo?
Devemos ver a mente de auto-apreo como um
inimigo
E trat-la com o devido desprezo.
(125) "Se der isso aos outros, o que terei para meu
desfrute?"
Esse auto-apreo a mente de um esprito faminto.
"Se desfrutar disso, o que terei para dar aos outros?"
Esse apreo pelo prximo a mente dos iluminados.
(126) Se prejudicarmos os outros em nome da nossa
felicidade,
Sofreremos os tormentos dos reinos inferiores;
Mas se formos prejudicados em nome da felicidade
dos outros,
Experienciaremos a felicidade de renascimentos
elevados.
(127) Se nos tivermos em alta estima, nasceremos nos trs
reinos inferiores
E mais tarde, como ser humano, teremos status
inferior e mente simplria;
Mas se transferirmos tal estima para os outros,
nasceremos nos reinos afortunados,
Vamos inspirar respeito, desfrutar boa companhia e
lugares agradveis.
140
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(128) Se usarmos os outros para nossos interesses
mesquinhos,
Seremos, ns mesmos, submetidos servido;
Mas se usarmos nossa pessoa para beneficiar os
outros,
Desfrutaremos status elevado e boa aparncia.
(129) Toda a felicidade que h neste mundo
Surge do desejo de que os outros sejam felizes,
E todo o sofrimento que h neste mundo
Surge do desejo de que ns mesmos sejamos felizes.
(130) Mas para que nos alongarmos tanto?
Os infantis trabalham unicamente para si,
Ao passo que os Budas trabalham unicamente para os
outros -
Basta olhar a diferena entre eles!
(131) Se no trocarmos nossa felicidade
Pelo sofrimento dos outros,
No vamos atingir o estado de um Buda
E nem mesmo no samsara teremos felicidade.
(132) Nem importa o que vai acontecer nas vidas futuras;
Com empregados que no trabalham direito
Ou patres que no pagam os empregados de acordo,
At os desejos desta vida permanecero insatisfeitos.
(133) Por no apreciar os outros, perdemos as excelentes
qualidades da vida humana,
Que nos permitem atingir felicidade tanto agora
como no futuro;
E se infligirmos mal aos outros,
Por ignorncia, traremos para ns mesmos um
sofrimento insuportvel.
141
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(134) Se os tormentos deste mundo -
Todo o medo mental e dor fsica -
Surgem de apreciar a si mesmo,
De que nos serve esse esprito horripilante?
(135) Sem destruir o fogo,
No conseguimos parar de ser queimados;
Igualmente, sem destruir o auto-apreo,
No conseguimos parar de experienciar sofrimento.
(136) Portanto, para eliminar minha dor
E apaziguar o sofrimento do prximo,
Vou me entregar totalmente aos outros
E consider-los to preciosos quanto hoje considero a
mim mesmo.
(137) Dediquei-me por completo felicidade dos outros.
Doravante, mente, entende isso com clareza
E no penses em nada
Que no seja beneficiar todos os seres vivos.
(138) Porque agora meus olhos e assim por diante esto
disposio do prximo,
No devo us-los para meus propsitos;
Nem de outras maneiras
Que contrariem o bem-estar dos outros.
(139) Preocupando-me principalmente com o prximo,
Vou tomar todas as coisas que
Considero como minhas
E us-las para beneficiar os outros.
142
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(140) Colocando-me no lugar daqueles que so inferiores,
iguais ou superiores a mim
E, ento, considerando meu antigo self como
"outro",
Com a mente livre da concepo mutiladora da
dvida,
Devo meditar sobre inveja, competitividade e
orgulho.
(141) "Ele honrado, eu no.
No tenho a riqueza que ele possui.
Ele louvado, eu sou desprezado.
Ele feliz, eu sofro."
(142) "Tenho um pesado trabalho a realizar,
Enquanto ele descansa confortavelmente.
Sua reputao espalhou-se pelo mundo,
Mas de mim s se conhece a falta de boas
qualidades."
(143) "Mas o que queres dizer por 'no tenho boas
qualidades'?
Tenho inmeras dessas qualidades.
Em comparao a muitos, ele inferior,
Ao passo que existem muitos em relao a quem eu
sou superior."
(144) "Minha tica, vises e assim por diante se degeneram
Pela fora das minhas deluses, no por minha
vontade.
Tu, Bodissatva, deves nos ajudar a regener-las de
todas as maneiras que puderes
E, de bom grado, aturar qualquer provao
encontrada ao faz-lo."
143
CiUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(145) "Mas ele no faz nada para nos ajudar,
Ento, por que nos faz sentir to insignificantes?
De que nos serve essas suas pretensas boas
qualidades?
Ele nunca as emprega em nosso benefcio!"
(146) "No apenas ele no tem compaixo
Pelos seres como ns, que vivemos na boca dos reinos
inferiores,
Como exteriormente demonstra orgulho de suas
prprias boas qualidades
E prefere competir com os sbios."
(147) "Esse Bodissatva considerado como meu igual,
Mas para que eu possa suplant-lo
Vou adquirir fortuna e reputao
E derrot-lo no debate."
(148) "Ao mundo, proclamarei minha boas qualidades
Por todos os meios ao meu alcance,
Contudo, tomarei precaues para que ningum oua
Qualquer das boas qualidades que ele possa ter."
149) "Vou esconder meus defeitos, mas expor os dele.
Serei venerado pelos outros, mas impedirei que ele o
seja.
Vou adquirir grande quantidade de bens
E encorajar os outros a me honrar, mas no a ele."
(150) "Sem pressa, vou me deliciar
Vendo-o ser humilhado.
Farei com que seja o alvo do riso de todos
E um objeto ridculo e condenvel."
144
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(151) "Dizem que esse ser deludido
Concorre para ser meu igual,
Mas como ele pode se comparar a mim em erudio
ou sabedoria,
Ou em aparncia, status ou riqueza?"
(152) "Quando ouvirem minhas boas qualidades
Sendo proclamadas para o mundo,
Que as pessoas experienciem deleite to grande
Que seus poros formiguem de excitamento."
(153) "E no que se refere s suas posses,
Visto que ele tem a obrigao de trabalhar para ns,
Vamos dar-lhe o estritamente necessrio
E for-lo a nos dar todo o restante."
(154) "Assim, que sua felicidade diminua,
Enquanto continuamos a sobrecarreg-lo com nossos
problemas."
Incontveis vezes nos renascimentos samsricos,
Essa atitude de auto-apreo me causou mal.
(155) O mente, visto que desejas teu prprio benefcio,
Todo o rduo trabalho que realizaste
Por incontveis ons no samsara
Resultou somente em sofrimento.
(156) Portanto, certamente vou me engajar
N o trabalho para beneficiar os outros;
E porque os ensinamentos de Buda so no-
enganosos,
Vou colher excelentes resultados no futuro.
145
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(157) Se no passado tivesse praticado
O trocar eu por outros,
Agora no estaria nesta situao -
Desprovido da excelente felicidade e do xtase da
budeidade.
(158) Assim como estou habituado a desenvolver o
pensamento "eu", "eu",
Quando percebo meu corpo, um corpo que surgiu do
esperma e do sangue alheios,
Tambm vou me habituar a desenvolver o
pensamento " e u " , "eu",
Quando perceber os corpos dos outros.
(159) Observando-me minuciosamente
Para ter certeza de que estou trabalhando para os
outros,
Vou tomar tudo o que possuo
E usar em benefcio do prximo.
(160) Estou feliz, mas os outros esto tristes;
Tenho uma posio elevada, mas os outros esto por
baixo.
Beneficio a mim, mas no aos outros -
Por que no sinto inveja de mim mesmo?
(161) Preciso dar minha felicidade aos outros
E tomar seus sofrimentos para mim.
Devo constantemente examinar minhas atitudes
procura de falhas,
Perguntando-me: "Por que me comporto dessa
maneira?".
146
CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(162) Se os outros fizerem algo errado,
Transformarei tal erro numa falha minha;
Mas se eu causar, ainda que um minsculo prejuzo
aos outros,
Vou declarar isso abertamente na presena de muitas
pessoas.
(163) Devo espalhar a fama dos outros ainda mais longe,
De modo que ela suplante por completo a minha
prpria;
E considerando-me como o mais humilde dos servos,
Vou me colocar a servio de todos.
(164) Repleto de defeitos, no devo me elogiar
Apenas por conta de algumas qualidades superficiais.
No deixarei que sequer algumas poucas pessoas
conheam
Qualquer boa qualidade que eventualmente eu
possua.
(165) Em resumo, que o mal que causei aos outros
Em benefcio prprio
Retorne e amadurea em mim
Para o benefcio dos outros.
(166) No devo ser dominador
Nem agir de maneiras farisaicas.
Em vez disso, devo ser como uma recm-casada,
Acanhada, tmida e recatada.
(167) Desse modo, mente egosta, tu deves evitar no-
virtude.
Se no observares tal disciplina,
Colocar-te-ei sob meu jugo,
Por meio dos poderes de contnua-lembrana e
vigilncia.
147
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(168) Contudo, se optares por no agir
Da maneira que foste aconselhada,
J que s a fonte da minha desgraa,
Vou destruir-te por completo.
(169) A poca em que podias me governar
Ao passado pertence.
Agora que te vejo como a fonte de todos os meus
problemas,
Vou erradic-la onde quer que apareas.
(170) Agora vou imediatamente pr de lado
Todos os pensamentos de trabalhar em benefcio
prprio.
O mente egosta, aos outros te vendi;
Logo, pra de queixar-te e continua a ajud-los!
(171) Se, levado por anticonscienciosidade,
Eu no houvesse te dado aos outros,
Tu certamente me entregarias
Aos guardies do inferno!
(172) J fizeste isso comigo muitas vezes no passado
E, como resultado, sofri por muito tempo;
Mas agora que reavivei todo o meu rancor por ti,
Estou determinado a te destruir, mente egosta.
(173) Assim, se quero felicidade,
No devo me alegrar com a mente de auto-apreo;
E se quero proteo,
Devo sempre proteger os outros.
(174) Por mais que procure
A satisfao dos desejos do corpo,
Experienciarei na mesma medida
Um estado de insatisfao.
148
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
(175) Os desejos da mente de auto-apreo
No podem ser satisfeitos
Nem por toda a riqueza do mundo -
Logo, como esperamos satisfazer todos os seus
desejos?
(176) Quando nossos desejos no so atendidos,
Desenvolvemos deluses e uma mente insatisfeita;
Mas quem se libertar desses interesses distrativos
Nunca conhecer insatisfao.
(177) Portanto, nunca permitirei
Que os desejos do corpo aumentem.
Uma pessoa que no tem apego por objetos atraentes
Encontrar o contentamento - a melhor de todas as
posses.
(178) Meu corpo uma forma assustadora e impura,
Incapaz de se mover sem o auxlio da mente
E condenado a se desintegrar por completo;
Ento, por que me agarro tanto ao "eu"?
(179) Quer ele viva quer ele morra,
De que serve agarrar-me tanto a essa mquina?
No muito diferente do que me agarrar a um saco
de terra;
Ento, por que no abro mo do orgulho de agarrar-me
ao "meu corpo"?
(180) Como resultado de atender aos desejos do corpo,
Sofri muito, sem nenhum sentido.
De que serve gerar raiva ou apego
Em nome de algo que como um pedao de pau?
149
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL

(181) Quer cuide dele da maneira que fao

(187) Portanto, para dissipar ambas as obstrues,
Quer o deixe ser ferido pelos outros,
Vou afastar minha mente de todas as concepes
O corpo, ele prprio, no desenvolve nem apego
distrativas
nem raiva;
E posicion-la em constante equilbrio meditativo,
Ento, por que me sinto to apegado a ele?
N o perfeito objeto de meditao, a viso correta da
vacuidade.
(182) J que o corpo, ele prprio, no conhece
Raiva quando insultado
Assim termina o oitavo captulo do Guia do estilo de vida do
Nem apego quando elogiado,
Bodissatva, intitulado "Confiar em estabilizao mental".
Por que enfrento tantos transtornos em seu nome?

(183) "Mas quero cuidar desse corpo

Porque ele muito benfico para mimT
Ento, por que no apreciar todos os seres vivos,
Uma vez que eles so muito benficos para ns?

(184) Portanto, sem nenhum apego,

Vou abrir mo do meu corpo para o benefcio de
todos;
Todavia, apesar do corpo ter muitos defeitos,
Cuidarei dele enquanto trabalho para os outros.

(185) Vou pr um fim a todas as criancices

E seguir os passos dos sbios Bodissatvas.
Lembrando-me das instrues sobre
conscienciosidade,
Vou me afastar do sono, da obtusidade mental e de
outros estados afins.

(186) Como os compassivos filhos e filhas do Conquistador

Buda,
Vou dedicar-me com pacincia a tudo o que deve ser
feito.
Se no aplicar esforo constante ao longo do dia e da
noite,
Quando minha desgraa chegar ao fim?

150
151
 A perfeio de sabedoria

Buda ensinou todas as prticas do mtodo aqui

anteriormente explicadas
Para nos capacitar a completar o treino na sabedoria
que realiza a vacuidade.
Portanto, aqueles que desejam libertar a si mesmos e
aos outros do sofrimento
Devem lutar para desenvolver essa sabedoria.
 CAPITULO 9

A perfeio de sabedoria

(1) Buda ensinou todas as prticas do mtodo aqui

anteriormente explicadas
Para nos capacitar a completar o treino na sabedoria
que realiza a vacuidade.
Portanto, aqueles que desejam libertar a si mesmos e
aos outros do sofrimento
Devem lutar para desenvolver essa sabedoria.

(2) As duas verdades so explicadas como sendo

verdades convencionais e ltimas.
A verdade ltima, a vacuidade, um fenmeno
negativo no-afirmativo,
Que no pode ser realizado diretamente por mentes
que tenham aparncia dual,
Pois tais mentes so convencionais e, por
conseguinte, percepes equivocadas.

155
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(3) Entre os que asseveram as duas verdades, pode-se
distinguir dois tipos de pessoa:
Iogues madhyamika-prasangika e proponentes de
coisas.
As vises defendidas pelos proponentes de coisas, os
quais asseveram que as coisas so verdadeiramente
existentes,
So refutadas pelos raciocnios lgicos dos iogues
prasangika.
(4) Ademais, entre os iogues prasangika, h diferentes
nveis de insight -
Sendo que aqueles de entendimento maior
ultrapassam os de entendimento menor.
Todos eles estabelecem sua viso por meio de razes
analticas vlidas.
Generosidade e assim por diante so praticadas sem
investigao em prol da conquista da budeidade
resultante.
(5) Quando vs, proponentes de coisas, vem as coisas,
No reconheceis seu carter ilusrio,
Mas asseverais que elas so inerentemente existentes.
nisso que ns, madhyamika-prasangika,
discordamos de vs.
(6) As formas que vemos diretamente so s meras
aparncias mente.
Elas existem falsamente, porque a maneira como
aparecem
No corresponde maneira como existem,
Assim como um corpo humano, convencionalmente
aceito como limpo, quando, na realidade,
impuro.
156
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(7) Buda ensinou a impermanncia das coisas
Para gradualmente levar as pessoas realizao da
vacuidade -
A ausncia de existncia inerente das coisas.
"Ento, incorreto dizer que as coisas existem mesmo
que convencionalmente."
(8) No, no est errado, porque as coisas existem via
conhecedores vlidos convencionais.
Do ponto de vista das pessoas mundanas, ver coisas
ver a realidade;
N o entanto, as pessoas mundanas nunca vem de fato
a realidade,
Porque a real natureza das coisas sua vacuidade.
(9) Assim como recebeis mritos que considerais
verdadeiramente existentes, ao fazer oferendas a um
Buda que considerais verdadeiramente existente,
Tambm ns recebemos mritos que so como
iluses, ao fazer oferendas a um Buda que como
uma iluso.
"Se, conforme dizeis, os seres vivos carecessem de
existncia verdadeira e fossem como iluses,
Como poderiam eles renascer depois de terem morrido?"
(10) Contanto que todas as condies necessrias estejam
reunidas,
At uma iluso vir existncia.
Seriam os seres vivos mais verdadeiros
Apenas pelo fato de terem uma durao maior?
(11) Matar uma iluso no acarreta o carma efetivo de
matar,
Porque as iluses no tm mente;
Mas beneficiar ou prejudicar uma pessoa-iluso, que
tem uma mente-iluso,
D origem, respectivamente, a mrito ou negatividade.
157

GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(12) J que os mantras e os demais elementos causadores
de uma iluso no podem produzir mente,
Iluses no desenvolvem mentes.
Diferentes tipos de causa
Originam diferentes tipos de iluso.
(13) No existe uma causa nica capaz de originar sozinha
Vrios diferentes resultados.
"Se, como dizeis, o nirvana no verdadeiramente
existente,
Mas o samsara existe convencionalmente,
(14) Ento, Buda tem que estar no samsara, j que o
nirvana no existe;
Assim, qual o sentido de se praticar o estilo de vida do
Bodissatva?"
Mesmo uma iluso no cessa se o continuum de suas
causas no for interrompido,
Contudo, uma vez que o continuum das causas do
samsara, as deluses, seja cortado,
(15) O samsara no ocorrer, nem mesmo
convencionalmente.
Por terem feito isso, os Budas atingiram o nirvana.
"As formas-iluses asseveradas por vs no existem,
Porque, segundo asseverais, as percepes-iluses
carecem de existncia verdadeira."
(16) J que para vs, chittamatrins, tais formas-iluses
no existem,
De que modo a forma existe?
"Embora as formas no existam como objetos
externos, elas existem de outro modo -
Uma forma um aspecto, a natureza, da mente para a
qual ela aparece."
158
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(17) Vs, chittamatrins, asseverais que a mente ela prpria
aparece sob o aspecto de forma.
Se assim for, de que modo a mente surge?
Buda, o Protetor do Mundo, disse
Que a mente no pode contemplar a si prpria.
(18) Por exemplo, assim como a lmina de uma espada
no pode cortar a si prpria,
Tambm a mente no pode contemplar a si prpria.
"Pelo contrrio. Assim como uma lamparina pode
iluminar a si prpria e aos demais objetos externos,
Tambm a mente pode contemplar a si prpria e aos
outros fenmenos."
(19) Se uma lamparina ilumina a si prpria, ento a
escurido se escurece,
E segue-se que ningum pode ver a escurido, pois
ela escura!
"Quando um cristal claro se torna azul, isso ocorre na
dependncia de algo outro que o cristal;
Mas o lpis-lazli por natureza azul ele no
depende de nada alm dele para aparecer azul.
(20) Do mesmo modo, algumas percepes esto
relacionadas com objetos outros que elas prprias,
Ao passo que outras, tais como os autoconhecedores,
no esto."
O azul do lpis-lazli no existe sem depender de
algo-
Ele no cria sua prpria natureza!
159
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(21) "Embora a lamparina no ilumine a si prpria, ela a
natureza da iluminao."
Ento, devereis dizer que a mente no conhece a si
prpria,
Mas que ela a natureza da iluminao consciente.
N o entanto, no podereis dizer que ela conhecida
por uma mente que substancialmente diferente
que ela prpria.
(22) De acordo convosco, se no h uma percepo
verdadeiramente existente que conhea a mente,
Ento a mente no existe,
Caso em que discutir se a mente ilumina ou no a si
prpria faria tanto sentido
Quanto discutir as feies da filha de uma pessoa
estril.
(23) "Se autoconhecedores no existissem,
De que modo nos lembraramos das conscincias
subjetivas?"
Quando nos lembramos do objeto experienciado,
lembramo-nos da conscincia relacionada a ele,
Assim como nos recordaramos de que fomos
envenenados pela mordida de um animal ao
experienciar a dor que mais tarde ocorreria.
(24) "Se aqueles que atingiram estados como os do
tranqilo-permanecer conseguem ver as mentes
alheias grande distncia,
Seguramente algum pode ver sua prpria mente, to
prxima de si."
Pessoas que aplicam uma loo mgica nos olhos
podem ver tesouros enterrados nas profundezas da
terra,
Mas no podem ver a loo!
160
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(25) No temos a inteno de refutar a existncia
Das percepes visual, auditiva ou de qualquer outra
percepo.
O que precisa ser abandonado a percepo que se
agarra existncia verdadeira das formas e assim
por diante,
Causa fundamental de todo o sofrimento.
(26) "'Formas-iluses no so outras que a mente,
Mas tampouco podem ser consideradas como sendo
unas com a mente."
Se elas fossem verdadeiras, por que dizer que no so
outras que a mente?
E se no forem outras que a mente, por que dizer que
so verdadeiras?
(27) Assim como as formas-iluses carecem de existncia
verdadeira,
O mesmo acontece com a mente que as contempla.
"O samsara, como todos os objetos imputados,
precisa ter algo substancial como sua base;
Do contrrio, ele seria completamente vazio, tal como
o espao."
(28) Se fenmenos imputados, como o samsara, tivessem
bases verdadeiramente existentes,
Como podereis tornar-vos prisioneiro do samsara e
como podereis escapar dele?
De acordo convosco, a mente no pode ser um
apreendedor em relao a algo que ela apreende;
Antes, ela tem que ser uma cognio isolada de si
prpria.
161
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(29) Se a mente existisse de modo inerente ou
independente,
Ento, ela j estaria livre de falhas,
E seguir-se-ia que todos os seres vivos j seriam
iluminados!
Ento, de que serviria ensinar que tudo apenas a
natureza da mente?
(30) "Em que medida a realizao de que todos os
fenmenos so como iluses
Elimina as deluses?
Afinal, um mgico que cria uma mulher ilusria,
Ainda assim, pode desenvolver apego por essa fantasia."
(31) Isso acontece porque o mgico no abandonou
A tendncia deludida de se agarrar existncia
verdadeira.
Assim, quando ele contempla a mulher ilusria,
Sua tendncia de perceber a vacuidade dela muito
fraca.
(32) Desenvolvendo familiaridade com a viso da
vacuidade,
Abandonaremos finalmente o agarramento
existncia verdadeira;
E meditando especialmente sobre a vacuidade da
vacuidade,
Chegaremos a abandonar o agarramento prpria
vacuidade como verdadeiramente existente.
(33) Quando se diz que "nenhuma coisa existe",
Isso significa que coisas verdadeiramente existentes
no existem;
Ento, como uma mente que se agarra existncia
verdadeira da vacuidade poderia permanecer,
Quando a base para tal julgamento errado - agarrar-se
existncia verdadeira - foi removida?
162
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(34) Por fim, quando a existncia verdadeira das coisas e a
existncia verdadeira da vacuidade
No mais aparecerem mente,
J que no existir nenhum outro aspecto de
existncia verdadeira,
A mente permanecer no sereno estado resultante,
em que toda conceptibilidade cessou.
(35) Assim como jias-dos-desejos e rvores-dos-desejos
satisfazem todas as esperanas de humanos e deuses,
Embora no tenham mente conceituai,
Tambm, pela fora das preces que fizeram
anteriormente, bem como pelo mrito acumulado
pelos seres afortunados,
Os Budas manifestam formas fsicas neste mundo.
(36) Por exemplo, embora o brmane que consagrou
A substncia do relicrio conhecido como "Garuda"
Tenha, desde h muito, falecido,
O relicrio continua a atenuar venenos e assim por
diante.
(37) De modo similar, enquanto treina no caminho, um
Bodissatva
Cria o "relicrio" de um Buda, por meio de suas
colees de mrito e sabedoria;
E mesmo quando, por fim, passar para alm da dor,
Ele continuar a conceder benefcios temporrios e
ltimos aos seres vivos.
(38) "Mas se Buda no tem mente conceituai,
Como prestar-lhe oferendas poderia trazer resultados
meritrios?"
Est dito nas escrituras que os resultados sero os
mesmos,
Quer o Buda a quem fazemos oferendas esteja vivo
quer tenha falecido.
163
 GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(39) Ademais, as escrituras dizem que os resultados que
obtemos dependem do nosso grau de f,
Quer pensemos que Buda existe convencionalmente
quer pensemos que existe de modo ltimo ao fazer
as oferendas.
Assim como obtendes mritos ao fazer oferendas a
um Buda que considerais verdadeiramente
existente,
Tambm ns obtemos mritos ao fazer oferendas
um Buda que como uma iluso.
(40) "Uma vez que podemos atingir a libertao obtendo
uma realizao direta das quatro nobres verdades,
De que serve lutar para realizar a vacuidade, a
ausncia de existncia verdadeira?"
Isso necessrio, porque as escrituras explicam que,
sem o caminho da sabedoria que realiza essa
vacuidade,
impossvel atingir at mesmo a pequena iluminao
da autolibertao.
(41-44) "Como no acreditamos no mahayana, vossas
citaes das escrituras mahayana so inteis."
Ns dois acreditamos que as escrituras hinayana so
vlidas;
Ento, deveis aplicar vossas razes de acreditar no
hinayana igualmente ao mahayana.
Assim, compreenderemos que ambas as escrituras so
o santo Darma ensinado por Buda em pessoa.
Porque no entendem sua profundidade,
As escolas vaibhashika negam o mahayana;
E porque no acreditam no nirvana,
Algumas escolas no-budistas negam o hinayana.
164
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
O objetivo de Buda ao ensinar tanto o mahayana
como o hinayana
Era conduzir os seres vivos libertao permanente
do ciclo de sofrimento.
Focalizados nessa meta ltima, os praticantes do
mahayana e do hinayana
Enfatizam os trs treinos superiores de disciplina
moral, concentrao e sabedoria.
(45) Buda deu seus ensinamentos como um remdio para
curar a doena das deluses, a causa de todo o
sofrimento.
Alguns de seus ensinamentos so simples e outros,
muito profundos.
Porque no compreendeis seus ensinamentos mais
elevados e profundos,
No deveis simplesmente concluir que eles no foram
ensinados por Buda.
(46) O grande mestre Kashyapa reuniu muitos dos
ensinamentos de Buda,
Principalmente seus ensinamentos mahayana, os
sutras Perfeio de sabedoria.
N o entanto, as escolas vaibhashika no entendem o
profundo significado dos sutras Perfeio de
sabedoria
E, por isso, concluem que tais sutras no so
ensinamentos de Buda.
(47) Os principais detentores do budadarma eram tidos como
sendo aqueles que atingiram o nirvana, os Arhats;
Mas os Arhats asseverados por vs, proponentes de
coisas,
No podem ser verdadeiros Arhats, porque, de
acordo com vossa viso,
Suas mentes ainda se agarram a coisas
verdadeiramente existentes.
165
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(48) "Eles atingiram o nirvana, ou libertao, e se
tornaram Arhats porque abandonaram suas
deluses."
Pareceis pensar que s por abandonar as deluses
manifestas algum se torna imediatamente um
Arhat;
Mas claro que, embora uma pessoa tenha
abandonado temporariamente as deluses
manifestas,
Ela ainda carrega os potenciais crmicos para
renascer no samsara.
(49) "O abandono que os Arhats conquistaram no
temporrio.
Eles certamente no nascem de novo no samsara,
uma vez que abandonaram completamente o
anseio, a causa principal de tal renascimento."
Mas assim como dizeis que eles possuem confuso
no-deludida,
Por que no dizer tambm que possuem anseio no-
deludido?
(50) Esses pretensos Arhats tm sensaes agradveis,
Que eles apreendem como sendo verdadeiramente
existentes.
Por causa da sensao, o anseio se desenvolve -
Logo, eles esto necessariamente submetidos ao anseio.
(51) Embora algum que no realizou a vacuidade - a
ausncia de existncia verdadeira das coisas -
Possa abandonar temporariamente as deluses
manifestas, estas acabam por se manifestar de novo,
Exatamente como as sensaes e discriminaes
reaparecem quando a concentrao na absoro
sem discriminao acaba.
Portanto, tendes de lutar para realizar a vacuidade at
para atingir a libertao solitria.
166
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(52) O resultado da meditao de um Bodissatva sobre a
vacuidade
a habilidade de permanecer nas moradas do
samsara
Por compaixo pelos que sofrem devido confuso,
E de manter-se livre dos extremos do apego e do
medo.
(53) J que a realizao da vacuidade o antdoto que
remove a escurido
Das obstrues-deluses e das obstrues ao
conhecimento,
Por que aqueles que desejam atingir a iluminao
No meditam sobre a vacuidade j?
(54) Assim, bastante inadequado lanar calnias sobre
Aqueles que sustentam a viso da vacuidade;
Em vez disso, devereis meditar, sem alimentar dvidas,
Sobre a vacuidade, a ausncia de existncia
verdadeira.
(55) Com certeza, deveis temer algo
Que a causa principal do sofrimento samsrico;
Mas, visto que meditar sobre a vacuidade elimina esse
sofrimento,
Por que devereis temer a vacuidade?
(56) Se existisse um eu verdadeiramente existente,
Faria sentido ficar com medo de certas coisas;
Mas, visto que no existe um eu verdadeiramente
existente,
Quem que fica com medo?
(57) Dentes, cabelos e unhas no so o eu,
Nem ossos nem sangue.
Muco e fleuma no so o eu,
Nem vasos linfticos nem pus.
167
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(58) A gordura do corpo e o suor no so o eu,
Nem os pulmes nem o fgado.
Nenhum dos demais rgos internos o eu,
Nem os excrementos nem a urina.
(59) A carne e a pele no so o eu,
Nem o calor corporal nem os ventos.
O elemento espao do corpo no o eu,
Nem qualquer das seis conscincias.
(60) Se uma conscincia permanente fosse o eu, conforme
assevera a escola samkhya,
Ento, a conscincia que desfruta do som tambm
seria permanente;
Mas como continuaria ela a desfrutar do som,
Quando o objeto, som, no mais estivesse presente?
(61) Se pudesse haver uma conscincia subjetiva sem que
seu objeto existisse,
Ento, seguir-se-ia que at um pedao de pau poderia
ser uma conscincia subjetiva.
Nada pode ser estabelecido como uma conscincia
Se no houver um objeto do qual se esteja consciente.
(62) "Quando nenhum som est presente, a conscincia
desfruta outros objetos, como as formas visuais."
Mas se fosse permanente, por que ela no continuaria
a apreender o som?
"Porque nesse momento no h som nas
proximidades."
Bem, se no houver objeto, o som, ento, no haver
apreendedor subjetivo de som!
168
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(63) Ademais, como possvel que uma percepo cuja
natureza apreender o som
Tambm seja uma percepo cuja natureza
apreender formas visuais?
" como o caso de algum que pode ser considerado
pai e filho."
Mas isso uma mera imputao; ele no , por
natureza, ambos.
(64) A analogia do pai e do filho no funciona no vosso
caso, samkhyas.
De acordo com o que pensais, o criador
independente de tudo manifesta todas as formas.
Assim, pai e filho precisam ser uma nica natureza,
tanto quanto um apreendedor de som e um
apreendedor de formas visuais -
Entretanto, coisas assim no so vistas por uma
mente vlida.
(65) " como um ator mudando de papel e sendo visto sob
diferentes aspectos."
Bem, se o eu muda dessa maneira, ele no pode ser
permanente!
"Embora os aspectos mudem, sua natureza permanece
uma e a mesma."
Mas no podeis estabelecer uma natureza inaltervel
do eu, porque negais a natureza ltima do eu, a
ausncia de um eu verdadeiramente existente.
169
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(66) "Os diferentes aspectos no so verdadeiros, s a
natureza deles verdadeira."
Se os aspectos no so verdadeiros, por que dizer que
a natureza deles verdadeira?
"A natureza deles verdadeira e a mesma no sentido
de que ambos so meramente apreendedores
conscientes."
Bem, ento, todos os seres vivos teriam que ser um e
o mesmo, porque todos eles so apreendedores
conscientes.
(67) Ademais, segue-se que fenmenos animados e
inanimados teriam que ser um e o mesmo,
Como criaes do princpio geral, o criador
independente de tudo.
Se todos os aspectos particulares so falsos,
Como a base deles, sua natureza, poderia ser
verdadeira?
(68) O eu material asseverado pelos materialistas tambm
no pode ser o eu,
Porque ele desprovido de mente, tanto quanto um
cntaro.
"Mas ele tem uma relao com a mente e, por isso,
pode conhecer objetos."
Quando o self, ou eu, chega a conhecer algo, o self
anterior, que no conhecia, cessa;
(69) Contudo, se, como dizeis, o self fosse permanente e
inaltervel,
Como poderia ele entabular uma relao com a
mente e tornar-se um conhecedor?
Dizer que o self desprovido de mente e incapaz de
funcionar
como dizer que o espao o self, ou o eu!
170
1
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(70) "Se o self no fosse permanente, mas perecesse no
momento seguinte,
No haveria relao entre aes e seus efeitos,
Porque se o self perecesse no momento em que comete
uma ao,
Quem estaria l para experienciar os frutos daquela
ao?"
(71) Nossa discusso sobre esse ponto irrelevante,
Porque ns dois asseveramos que o continuum da
pessoa que comete uma ao
No difere do continuum da pessoa que experincia
seu efeito;
N o entanto, na poca de experienciar o efeito, a
pessoa que cometeu a ao causai no mais existe;
(72) E na poca de cometer a ao causai,
impossvel ver a pessoa experienciando os efeitos.
Aquele que comete a ao e aquele que experincia
seus efeitos,
Ambos so meramente imputados ao continuum
singular de uma coleo de agregados.
(73) Nem a mente do passado nem a mente do futuro so
o self,
Porque a anterior cessou e a posterior ainda no foi
produzida.
"Mas a mente que surge no momento presente, com
certeza, o self."
Se assim fosse, ento, o self no existiria no momento
seguinte!
171
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(74) Se algum descascar as camadas do tronco de uma
bananeira,
Nunca descobrir nada de substancial.
Da mesma maneira, se conduzirdes uma anlise
detalhada,
Nunca sereis capaz de encontrar um self, ou eu.
(75) "Se os seres vivos no tivessem existncia verdadeira,
Por quem iramos desenvolver compaixo?"
Prometemos atingir a meta da budeidade
Em nome daqueles que a ignorncia imputa como
verdadeiramente existentes.
(76) "Se os seres vivos no existissem verdadeiramente,
quem iria obter os resultados de meditar sobre
compaixo?"
E verdade que a causa, a meditao sobre compaixo,
e o resultado, a budeidade, no existem
verdadeiramente; mas eles existem nominalmente.
Assim, para que o sofrimento de todos os seres vivos
possa ser completamente apaziguado,
No devemos rejeitar a compaixo nominalmente
existente, que conduz a esse resultado.
(77) o sofrimento e suas causas que precisam ser
abandonados,
E a ignorncia do auto-agarramento que causa o
aumento das deluses e dos sofrimentos.
"Mas no h como abandonar o auto-agarramento de
modo que ele nunca retorne."
Pelo contrrio, a meditao sobre o vazio do self, ou
vacuidade, o mtodo supremo para realizar isso.
(78) Nem os ps nem as panturrilhas so o corpo,
Tampouco as coxas ou a lombar.
Nem a frente nem as costas do abdome so o corpo,
Tampouco o peito ou os ombros.
172
_
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(79) Nem os lados nem as mos so o corpo,
Tampouco os braos ou as axilas.
Nenhum dos rgos internos o corpo,
Tampouco a cabea ou o pescoo.
Ento, onde o corpo pode ser encontrado?
(80) Se disserdes que o corpo est distribudo
Entre todas as suas diferentes partes,
Embora possamos dizer que as partes existem nas
partes,
Onde residiria um possuidor separado dessas partes?
(81) E se disserdes que o corpo inteiro existe
Dentro de cada parte, tal como a mo,
Segue-se que existiriam tantos corpos
Quantas forem as diferentes partes!
(82) Se um corpo verdadeiramente existente no pode ser
encontrado nem dentro nem fora do corpo,
Como pode haver um corpo verdadeiramente
existente entre as partes, como as mos?
E visto que no h corpo separado de suas partes,
Como pode existir um corpo verdadeiramente
existente?
(83) Portanto, no h um corpo verdadeiramente
existente,
Mas devido ignorncia, percebemos um corpo nas
mos e nas outras partes,
Exatamente como uma mente apreende de modo
equivocado uma pessoa
Quando observa o formato de uma pilha de pedras
na penumbra.
173
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(84) Enquanto persistirem as causas para confundir a pilha
de pedras com uma pessoa,
Haver a apreenso equivocada do corpo de uma
pessoa.
Igualmente, enquanto as mos e outras partes forem
apreendidas como verdadeiramente existentes,
Haver a apreenso de um corpo verdadeiramente
existente.
(85) Assim como o corpo carece de existncia verdadeira,
tambm suas partes, como as mos, carecem,
Pois elas tambm so meramente imputadas coleo
de suas partes, como os dedos e assim por diante.
Os dedos, por sua vez, so meramente imputados
coleo de suas partes, como as juntas;
E quando as juntas so separadas em suas partes, elas
tambm se mostram desprovidas de existncia
verdadeira.
(86) As partes das juntas so meramente imputadas a uma
coleo de tomos,
E estes, por sua vez, so meramente imputados s
suas partes direcionais.
Visto que as partes direcionais tambm podem
continuar a ser subdivididas,
Os tomos carecem de existncia verdadeira e so
vazios, tal como o espao.
(87) Portanto, que pessoa inteligente
Desenvolveria apego por essa forma-sonho?
E visto que no h corpo verdadeiramente existente,
Quem macho verdadeiramente existente e quem
fmea verdadeiramente existente ?
174
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(88) Se as sensaes dolorosas fossem verdadeiramente
existentes, elas no poderiam ser modificadas;
Seguir-se-ia que os seres vivos nunca experienciariam
sensaes agradveis.
E se as sensaes agradveis fossem verdadeiramente
existentes,
Por que deliciosos sabores no trariam prazer a uma
pessoa de luto?
(89) "Essa pessoa desenvolve sensaes agradveis, mas
no as experincia,
Porque elas so suprimidas pela fora das sensaes
desagradveis."
Como poderia existir uma sensao
Que no fosse experienciada?
(90) "Quando uma forte sensao agradvel ocorre,
continua havendo uma sensao dolorosa muito
sutil.
A sensao densa de dor dissipada, e a dor sutil que
permanece
Torna-se a natureza de uma sensao sutil agradvel."
Bem, ento, essa sensao sutil uma sensao
agradvel, no uma dor!
(91) "Ento, estais afirmando que sensaes dolorosas no
ocorrem naquele momento
Porque o sabor delicioso causa do seu oposto -
sensaes agradveis."
Que ele seja causa de sensaes agradveis ou
desagradveis depende meramente de imputao
conceituai;
Logo, fica estabelecido que as sensaes no tm
existncia inerente.
175
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(92) O antdoto que abandona o agarramento s sensaes
verdadeiramente existentes
a meditao e a anlise da ausncia de existncia
verdadeira.
A viso superior que surge a partir da anlise desta
vacuidade, conjugada com o tranqilo-permanecer,
o alimento que nutre as realizaes do iogue.
(93) Se houvesse espao entre as partculas impartveis de
uma faculdade sensorial e aquelas de seu objeto,
Como ireis sustentar que elas se encontram?
Porm, se no houvesse tal espao, elas teriam que se
misturar e se tornar completamente unas;
Neste caso, o que teria se encontrado com o qu?
(94) Contudo, uma partcula impartvel nunca poderia
penetrar uma outra,
Porque ambas seriam iguais em tamanho, sem
nenhum espao vazio no seu interior.
Sem se penetrar, elas no poderiam se misturar;
E sem se misturar, elas no poderiam se encontrar.
(95) Afirmar que duas coisas impartveis podem se
encontrar
totalmente ilgico.
Se fosse possvel, isso seria detectvel por vs;
Logo, por favor, mostrai-me um exemplo!
(96) No pode haver encontro verdadeiro entre
conscincia e forma,
Porque a conscincia no tem qualidades materiais.
Ademais, conforme foi explicado, no existe coleo
verdadeiramente existente;
Assim, no h coleo de partculas materiais
verdadeiramente existente com a qual se encontrar.
176
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(97) Logo, se o contato no verdadeiramente existente,
A sensao que surge dele tambm no pode ter
existncia verdadeira.
Ento, por que se exaurir procura de sensaes
agradveis?
E se no h sensaes dolorosas verdadeiramente
existentes, quem seria prejudicado pelo qu?
(98) Se no h sensaes verdadeiramente existentes,
No pode haver pessoa verdadeiramente existente
para experienci-las.
Convencidos de que esse o caso,
Por que no abandonamos nosso anseio?
(99) Todos os objetos de conscincia que do origem s
sensaes - desde formas visuais at objetos tteis -
So como sonhos e iluses, totalmente desprovidos
de existncia verdadeira.
Se a mente que experincia as sensaes fosse
verdadeiramente existente,
Ela no poderia experienciar sensaes que surgem
simultaneamente a ela prpria.
(100) Ademais, ainda que asseversseis que ela pode se
lembrar de sensaes que passaram, ela no
poderia experienci-las;
Tampouco poderia experienciar sensaes que ainda
no surgiram, porque estas no existem.
Logo, as sensaes no podem experienciar a si
prprias,
E nenhuma conscincia outra verdadeiramente
existente tampouco pode experienci-las.
177
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(101) Assim, j que a pessoa que experincia sensaes no (106) "Bem, ento, segue-se que os fenmenos no existem
existe verdadeiramente
E as prprias sensaes no existem verdadeiramente,
Como pode essa coleo vazia de agregados
Ser prejudicada ou beneficiada por sensaes
agradveis ou desagradveis?
(102) A conscincia mental no pode ser encontrada nas
seis faculdades
Nem nos seis objetos das conscincias, como as
formas, tampouco na coleo de ambos.
Ela no pode ser encontrada nem dentro nem fora do
corpo,
Tampouco em qualquer outro lugar.
(103) A conscincia mental no o corpo nem
inerentemente outra que o corpo.
Ela no est misturada com o corpo nem est
inteiramente separada dele.
Ela no minimamente verdadeiramente existente.
Essa ausncia de existncia inerente, a vacuidade da
mente, denominada "estado natural de nirvana".
(104) Se uma percepo sensorial existisse antes de seu
objeto,
Do que ela estaria consciente?
Se surgisse simultaneamente a seu objeto,
Na dependncia de que objeto ela surgiria?
(105) E se uma conscincia sensorial fosse verdadeiramente
existente,
Como ela poderia surgir mais tarde na dependncia
de uma condio-objeto?
Dessa maneira, podemos entender
Que as seis conscincias carecem de existncia
verdadeira.
178
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
sequer convencionalmente
E, nesse caso, vossa apresentao das duas verdades
invlida.
Ademais, se as verdades convencionais fossem
meramente imputadas por mentes equivocadas,
Como poderiam os seres vivos passar para alm da
dor, ainda que nominalmente?"
(107) De acordo com nosso sistema, existir
convencionalmente
No significa ser imputado por uma mente que se
agarra existncia verdadeira.
Uma verdade convencional, como o corpo,
imputada por uma mente conceituai vlida que
percebeu uma base de imputao vlida.
Sem essa imputao por parte de uma mente vlida,
no haveria verdades convencionais.
(108) A mente que imputa e o objeto imputado
So estabelecidos na dependncia mtua um do
outro.
Cada fenmeno distinto postulado por uma mente
analtica,
De acordo com o que validamente conhecido no
mundo.
(109) "Quando uma mente analtica compreende que um
objeto no-verdadeiramente existente,
Outra mente analtica tem que analisar aquela mente para
compreender que ela tambm no-verdadeiramente
existente.
Esta mente analtica, por sua vez, precisa ser
analisada por outra
E, desse modo, o processo infindvel, o que um
absurdo."
179
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(110) Quando uma mente vlida compreende diretamente a
ausncia de existncia inerente de todos os
fenmenos,
A existncia verdadeira dessa mente , ao mesmo
tempo, implicitamente negada.
Essa no-existncia verdadeira de ambos, o sujeito e
o objeto,
Tambm denominada "estado natural de nirvana".
(111) Malgrado vossas tentativas, vs, chittamatrins, sois
incapazes de estabelecer
A existncia verdadeira da mente apreendedora e do
objeto apreendido.
"Pelo contrrio, as formas, por exemplo, so
verdadeiramente existentes porque a conscincia as
apreende desse modo."
Como podeis estabelecer alguma coisa com uma
conscincia que seja verdadeiramente existente?
(112) "Podemos estabelecer que a conscincia
verdadeiramente existente porque os objetos que ela
apreende so verdadeiramente existentes."
Se disserdes isso, em que base a existncia verdadeira
desses objetos ser estabelecida,
Dado que eles e a conscincia que os apreende so
mutuamente dependentes?
Seguramente isso demonstra que ambos, a
conscincia e seu objeto, carecem de existncia
verdadeira.
(113) Por exemplo, um homem que no tem filho, no
pode ser pai;
E no havendo pai, como pode haver filho?
Visto que sem filho no h pai, eles so mutuamente
dependentes e, portanto, nenhum deles
verdadeiramente existente.
O mesmo se d com a conscincia e seu objeto.
180
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(114) "O fato de que um broto verdadeiramente existente
surge de uma semente,
Permite-nos entender a existncia verdadeira da
semente.
Ento, por que, ao constatar que uma conscincia
verdadeiramente existente surge de um objeto,
No podemos entender que o objeto tambm
verdadeiramente existente?"
(115) verdade que a existncia de uma semente pode ser
inferida a partir da existncia de seu broto
Por uma conscincia que substancialmente distinta
desse broto;
Mas que conscincia poderia conhecer uma
conscincia verdadeiramente existente,
Que, segundo dizeis, indica a existncia verdadeira de
seu objeto?
(116) At pessoas mundanas podem ver claramente
Que a maioria das coisas surge de causas.
Os diferentes tipos de ltus coloridos, por exemplo,
Surgem de vrias diferentes causas.
(117) "E o que deu lugar a estas vrias causas?'1''
Uma prvia variedade de causas.
"Mas como uma causa distinta pode dar lugar a um
efeito distinto?"
Cada efeito produzido a partir de uma
potencialidade especfica em sua causa precedente.
(118) Se vs, os samkhyas, quereis dizer que Ishvara o
criador de todas as coisas,
Ento, por favor, explicai quem ou o que Ishvara.
"Ele basicamente a natureza dos quatro grandes
elementos."
Ento, por que o trabalho de lhe dar o nome
"Ishvara"?
181
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(119) Visto que elementos, como a terra, so substncias
mltiplas,
Impermanentes, inamovveis pela mente, no-divinas
E algo que pode ser pisado e imundo,
Tais elementos no podem ser Ishvara.
(120) O espao no Ishvara, porque nada pode produzir,
E um self permanente no pode ser Ishvara, porque
essa hiptese j foi refutada.
"Embora ele seja o criador, Ishvara incognoscvel."
De que serve falar de algo que no pode ser
conhecido?
(121) A rigor, o que poderia ser criado por Ishvara?
"Ele cria o mundo, os seres vivos e seu prprio
continuum subseqente."
Mas sendo assim, como tal criador, ele prprio
independente, se desenvolveu?
Ademais, a conscincia produzida a partir de seu
continuum anterior,
(122) E desde tempos sem-incio, felicidade e sofrimento
tm sido criados pelo carma, ou aes.
Diga-nos, ento, o que Ishvara cria?
Se a causa no tem incio,
O efeito tambm no pode ter incio.
(123) Ento, se a produo de tudo isso no dependesse de
outras condies,
Por que os efeitos, tais como felicidade e sofrimento,
no seriam produzidos constantemente sem
interrupo?
E se, conforme dizeis, no existisse nada outro que os
fenmenos criados por Ishvara,
De que condies Ishvara dependeria quando cria um
efeito?
182
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(124) Se uma coleo de causas e condies produz um
efeito,
Esse efeito no ter sido produzido por Ishvara.
Se as causas e condies estiverem reunidas, nem
mesmo Ishvara ter o poder de impedir que o
efeito se produza;
E se elas no estiverem reunidas, ele no poder
produzir tal efeito.
(125) Se efeitos, tais como o sofrimento, so produzidos
sem que Ishvara os queira,
Segue-se que eles so produzidos pelo poder de algo
outro que Ishvara.
Dizeis que todos os efeitos so produzidos de acordo
com os desejos de Ishvara,
Mas esses desejos no tm poder para produzir todas
as coisas, ento, como pode Ishvara ser o criador
de tudo?
(126) A assero de que o mundo e os seres vivos so
produzidos a partir de partculas permanentes
impartveis
J foi refutada.
Vs, samkhyas, asseverais que o criador
O princpio geral permanente.
(127) Descreveis esse princpio geral como um estado
equilibrado
De trs qualidades - leveza, atividade e escurido - ,
Que devem ser entendidas como as sensaes de
indiferena, prazer e dor.
Dizeis que os estados desequilibrados delas so as
manifestaes que constituem o mundo.
183
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(128) Se o princpio geral, o criador independente de tudo,
tiver uma natureza tripla,
Ele no ser singular nem plural; logo, no existir.
De modo similar, as qualidades tambm no
poderiam existir,
Pois dizeis que cada uma um composto das trs
qualidades.
(129) Se as trs qualidades no existem, o princpio geral
no existe
E, nesse caso, impossvel estabelecer suas
manifestaes, tais como formas visuais e sons.
Alm disso, simplesmente impossvel que coisas
insensveis, como roupas,
Tenham a mesma natureza que sensaes, como
felicidade.
(130) "Todas as coisas existem verdadeiramente na natureza
de suas causas."
Mas j refutamos por completo a possibilidade de
haver coisas verdadeiramente existentes.
De acordo convosco, roupas e similares surgem do
princpio geral, um estado equilibrado de prazer e
assim por diante;
Porm, este no pode ser o caso, pois j refutamos a
existncia desse princpio geral.
(131) De fato, sensaes, como o prazer, surgem de coisas,
como vestir roupas;
E quando tais causas esto ausentes, seus efeitos - o
prazer e assim por diante - no ocorrem.
Se o princpio geral fosse permanente, sua natureza
de prazer, por exemplo, tambm seria permanente;
Mas isso nunca foi visto por um conhecedor vlido.
184
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(132) Se o prazer fosse permanente, ele seria sempre
manifesto;
Ento, por que ele no experienciado quando a dor
est manifesta?
"Em tais ocasies, a sensao densa de prazer se torna
sutil."
Como pode algo que permanente mudar de denso
para sutil?
(133) Algo que abandona um estado denso e se torna sutil
denso num momento e sutil noutro; logo,
impermanente.
Da mesma maneira, deveis asseverar
Que todas as coisas funcionais so impermanentes.
(134) Se o prazer denso no diferente do prprio prazer,
Ento, claro que o prazer e, por conseguinte, o
princpio geral so impermanentes.
Asseverais que um fenmeno manifesto no existe na
poca de sua causa
E que, desse modo, um produto no existe na poca
de sua causa.
(135) Embora no quereis asseverar que um fenmeno
manifesto que no existia antes produzido mais
uma vez,
Na realidade, isso o que estais afirmando.
Se o efeito e sua causa existissem como a mesma
natureza,
Ento, ingerir alimentos seria o mesmo que ingerir os
excrementos que ele produz!
185
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(136) Assim, em vez de gastar vosso dinheiro em roupas de
algodo,
Podereis comprar sementes de algodo para vestir!
"As pessoas mundanas no vem o efeito na poca da
causa em virtude de sua confuso."
Mas, o que dizer de vosso professor, Kapila? Ele deve
saber disso, pois, segundo dizeis, ele onisciente;
(137) E uma vez que ensinais essa viso s pessoas
mundanas,
Por que elas no conseguem ver o efeito na poca da
causa?
"Porque as pessoas mundanas no vem as coisas com
conhecedores vlidos."
Ento, os fenmenos manifestos que elas vem
claramente tambm no podem ser verdadeiros!
(138) "De acordo convosco, madhyamikas, conhecedores
vlidos no so verdadeiramente existentes;
portanto, devem ser falsos,
O que faz supor que os objetos estabelecidos por eles
tambm sejam falsos.
Se assim for, ento, a vacuidade que asseverais falsa
E meditar sobre ela intil."
(139) Sem primeiro identificar corretamente o objeto a ser
negado, a existncia verdadeira,
No podereis apreender sua negao ou no-
existncia, a vacuidade.
A negao da existncia verdadeira, a vacuidade,
Evidentemente no tem existncia verdadeira, ela
prpria.
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(140) Por exemplo, se uma me sonhar que sua criana
morreu,
A idia de que a criana no existe mais
Remover a idia da existncia da criana,
Muito embora nenhuma seja verdadeiramente
existente.
(141) Por meio dessas diversas linhas de raciocnio,
Estabelecemos que produo no ocorre sem uma
causa
E que um resultado, como um broto, no existe em
nenhuma de suas causas e condies,
Nem individualmente nem coletivamente.
(142) Efeitos no vm de lugar algum quando so produzidos,
No vo para lugar algum quando perecem,
tampouco permanecem inerentemente.
Aparentam ser verdadeiramente existentes s por
causa da ignorncia,
Mas, de fato, so como iluses.
(143) Examinai coisas produzidas a partir de causas
E comparai-as com iluses criadas por um mgico.
De onde elas vm quando surgem?
Para aonde vo quando perecem?
(144) Pode-se ver que efeitos surgem de causas
E que sem uma causa no pode haver um efeito.
Assim, as coisas so artificiais, tal qual imagens
refletidas.
Como poderiam elas ser verdadeiramente existentes?
(145) Se algo fosse verdadeiramente existente,
Qual a necessidade de uma causa para produzi-lo?
E se fosse no-existente,
De novo, qual a necessidade de uma causa para
produzi-lo?
187
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(146) Mesmo com um milho de causas,
Uma no-coisa nunca se transformar em uma coisa.
Se ela permanecer uma no-coisa, como se tornaria
ela uma coisa?
A partir de que estado ela se transformaria em uma
coisa?
(147) Enquanto ela no for uma coisa, no poder existir
como coisa;
Assim, quando ela se tornaria uma coisa?
Ela seria incapaz de deixar de ser uma no-coisa
Sem que primeiro se tornasse uma coisa;
(148) Mas sem deixar o estado de ser uma no-coisa,
impossvel que o estado de coisa surja.
Igualmente, uma coisa funcional no pode se tornar
uma coisa permanente,
Pois, se o fizesse, ela teria duas naturezas mutuamente
excludentes.
(149) Assim como no h produo verdadeiramente
existente de coisas,
Tambm no h cessao verdadeiramente existente.
Logo, os seres vivos no so verdadeiramente
nascidos,
Tampouco cessam verdadeiramente.
(150) Seres vivos so como objetos de um sonho,
Pois, quando analisados, no possuem identidade
ltima, qual um arco-ris.
Assim, uma vez que ambos carecem de existncia
inerente, no h diferena
Entre o nirvana, o estado alm da dor, e o samsara, o
estado da dor.
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(151) J que os objetos so vazios dessa maneira,
O que se tem a ganhar e o que se tem a perder?
Existe algum para me elogiar?
E existe algum para me censurar?
(152) No havendo benefcio nem prejuzo
verdadeiramente existentes,
O que h para nos deixar felizes ou infelizes?
E quando sua natureza ltima procurada,
Onde esto aqueles que buscam boa reputao e onde
est aquilo que buscam?
(153) Examinando dessa maneira, quem vive neste mundo
E quem ir morrer?
O que acontecer no futuro e o que aconteceu no
passado?
Quem so nossos amigos e quem so nossos
parentes?
(154) Eu te suplico, leitor, tu que s exatamente como eu,
Por favor, luta para compreender que todos os
fenmenos so vazios, como o espao.
Considera que, embora todas as pessoas almejem a
felicidade,
Elas oscilam entre deixar-se perturbar pelo
sofrimento
(155) E ficar superexcitadas por prazeres fteis.
No encontrando felicidade, elas sofrem; e na luta
para satisfazer seus desejos,
Elas brigam, disputam e se ferem umas s outras com
armas.
Assim, elas consomem suas vidas a servio da no-
virtude.
189
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(156) De tempos em tempos, elas tm um renascimento
afortunado
E, por um breve perodo, desfrutam de alguma
felicidade temporria,
Mas logo morrem e caem nos reinos inferiores,
Onde experienciam sofrimento intolervel por muito
tempo.
(157) N o samsara, existem muitas armadilhas que levam ao
sofrimento.
Em vez de achar o caminho da vacuidade, que leva
liberdade,
Estamos amarrados ao seu oposto, o agarramento
existncia verdadeira.
Contudo, se no encontrarmos o caminho
vacuidade enquanto estivermos no samsara,
(158) Continuaremos a experienciar um infindvel oceano
de sofrimento,
Cujo horror est alm de qualquer analogia.
At em renascimentos afortunados, teremos pouca
habilidade para praticar virtude
E nossas vidas de liberdade e dote transcorrero
rapidamente.
(159) Estamos constantemente em luta para evitar a doena
e a morte,
Para nos defender da fome, encontrar algum
descanso ou apenas dormir.
Somos prejudicados por obstculos internos e
externos
E desperdiamos nossas vidas em companhias inteis.
190
9. A PERFEIO DE SABEDORIA
(160) Assim, a vida passa velozmente sem nenhum sentido
E achamos muito difcil realizar a vacuidade.
Em tal estado, onde encontrar um mtodo para
inverter
Os devaneios deludidos da mente, com os quais
estamos to habituados?
(161) Ademais, foras demonacas lutam constantemente
Para nos jogar nas vastas terras desrticas dos reinos
inferiores.
H muitos caminhos equivocados capazes de nos
enganar,
E achamos difcil resolver dvidas estultas.
(162) Ser muito difcil encontrar de novo a liberdade e
o dote de um nascimento humano.
Budas raramente aparecem neste mundo e difcil
encontrar um guia espiritual mahayana qualificado.
Sem eles, no h como conter a inundao das
deluses -
Que triste! O sofrimento dos seres vivos prosseguir
sem interrupo.
(163) Oh! Seguramente preciso sentir compaixo por
todos esses pobres seres,
Que esto sendo arrastados nos vastos rios de
sofrimento,
Pois embora padeam ao extremo,
No reconhecem seu estado de sofrimento.
(164) Por exemplo, alguns ascetas lavam-se repetidamente
em gua gelada
E se queimam com fogo muitas vezes;
Embora experienciem imenso sofrimento,
Eles sustentam orgulhosamente que so felizes!
191
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(165) Igualmente, quem vive a vida

Como se no fosse ser golpeado por sofrimentos,
Dedicatria
como envelhecimento e morte,
Experienciar terrvel dor nas mos do Senhor da
Morte
E, depois, ser atirado nos tormentos insuportveis
dos reinos inferiores.

(166) Possa eu ser capaz de extinguir as fogueiras do

sofrimento,
Que atormentam todos esses seres,
Com a vasta chuva de felicidade,
Que descer das nuvens do meu mrito;

(167) E acumulando sinceramente uma coleo de mrito,

Enquanto adquiro a sabedoria que realiza a existncia
no-verdadeira,
Possa eu ensinar a vacuidade a todos os seres vivos,
Que sofrem em virtude de seu auto-agarramento.

Assim termina o nono captulo do Guia do estilo de vida do

Bodissatva, intitulado "A perfeio de Sabedoria".

Pela virtude dos meus mritos,

Que, em qualquer parte, todos os seres
Atormentados pelos sofrimentos do corpo e da mente
Encontrem conforto fsico e alegria mental.

192
 C A P I T U L O 10

Dedicatria

(1) Pelas virtudes que criei

Ao compor o Guia do estilo de vida do Bodissatva,
Que todos os seres vivos, sem exceo,
Pratiquem os feitos de um Bodissatva.

(2) Pela virtude dos meus mritos,

Que, em qualquer parte, todos os seres
Atormentados pelos sofrimentos do corpo e da mente
Encontrem conforto fsico e alegria mental.

(3) Pelo tempo que ficarem no samsara,

Que sua felicidade temporria nunca diminua;
E que, por fim, todos possam experienciar
A alegria perene da budeidade.

(4) Que todas as criaturas encarnadas

De um extremo a outro do universo,
Que esto experienciando as dores do inferno,
Desfrutem o xtase da Terra Pura de Sukhavati.

195
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(5) Que os atormentados pelo frio sejam aquecidos,
E que os atormentados pelo calor sejam refrescados
Por uma chuva contnua de guas suaves,
Que cai das vastas nuvens de mrito e sabedoria dos
Bodissatvas.
(6) Que a floresta de folhas-cortantes
Torne-se uma aprazvel senda de arvoredos,
E que as rvores de lascas de ferro e espinhos perfurantes
Transformem-se em rvores-dos-desejos.
(7) Que as regies do inferno tornem-se terras alegres,
Adornadas com lagoas de ltus, vastas e fragrantes,
Onde ressoa o piar encantador
De gansos selvagens, patos e cisnes.
(8) Que as montanhas de carvo ardente tornem-se
pilhas de vrias jias,
Que o cho de ferro em brasa torne-se um suave solo
de cristal,
E que as montanhas dos infernos esmagadores
Transformem-se em palcios de adorao, repletos de
Sugatas.
(9) Que a chuva de lava, pedras incandescentes e armas,
Doravante, torne-se uma chuva de flores,
E que todos os ataques armados,
De agora em diante, tornem-se uma divertida troca
de flores.
(10) Que aqueles que se afogam nas ferozes torrentes de
cido -
Com a carne dilacerada a revelar ossos brancos como
o lrio -
Alcancem os corpos dos seres celestiais
E brinquem com consortes em riachos que fluem
docemente.
196
10. DEDICATRIA
(11) "Por que os torturadores do Senhor da Morte e os
pavorosos husardos e abutres esto com tanto
medo?
For meio de que nobre poder foi a escurido da nossa
dor dissipada, e alegria nos foi concedida?"
Olhando para cima, os que esto no inferno
contemplaro a forma radiante de Vajrapani, o
Detentor do Vajra.
Pela fora de sua recm-achada f e alegria, que eles
se livrem do mal do passado e permaneam com
Vajrapani.
(12) Quando virem a lava flamejante do inferno extinta
pela chuva de flores umedecidas com gua
perfumada
E forem imediatamente saciados com xtase,
Eles iro se perguntar pelas mos de quem isso
aconteceu
E contemplar Pmapani, o Detentor do Ltus.
(13) "Amigos, livrem-se dos temores e rapidamente venham
at aqui,
Pois acima de ns est o jovem Manjushri, cujo birote
radiante dissipa todos os medos.
Dotado com grande compaixo e bodichita, ele
protege todos os seres vivos
E pelo seu poder afasta todo sofrimento e concede
perfeita alegria.
(14) Contemplem-no em seu encantador palcio onde
ressoam canes de mil seres celestiais,
Com centenas de deuses curvando-se diante dele, a
tocar seus ps de ltus com suas tiaras,
E uma vasta chuva de flores caindo sobre sua graciosa
cabea, seus olhos umedecidos de compaixo."
Assim, s de ver Manjushri, que todos os seres no
inferno chorem de alegria.
197
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(15) Igualmente, quando, por minhas razes de virtude,
todos os seres no inferno
Sentirem a chuva refrescante e docemente perfumada
descendo das nuvens miraculosas
Criadas por Bodissatvas, como Samantabhadra,
Que eles experienciem felicidade perfeita.
(16) Que todos os animais livrem-se dos perigos
De serem predados uns pelos outros,
E que todos os espritos famintos sejam to felizes
Quanto os habitantes do continente norte.
(17) Que sejam saciados por uma corrente de leite
Que flui das mos compassivas
De Arya Avalokiteshvara
E que, ao banharem-se nela, possam ser
constantemente revigorados.
(18) Que os cegos vejam formas,
Que os surdos ouam sons
E que, como Mayadevi, a me de Buda,
Todas as grvidas possam parir sem dor.
(19) Que os desnudos encontrem vestimentas,
Que os famintos encontrem alimentos
E que os sedentos encontrem gua pura
E bebidas deliciosas.
(20) Que os pobres encontrem riqueza,
Que os enfraquecidos pelo pesar encontrem alegria
E que aqueles cuja fortuna decaiu
Encontrem o restabelecimento e a durabilidade de
sua boa-sorte.
198
10. DEDICATRIA
(21) Que todos aqueles que esto doentes
Sejam rapidamente curados
E que toda doena que afeta os seres vivos
Seja permanentemente erradicada.
(22) Que os assustados sejam aliviados de seus medos,
Que aqueles que esto em cativeiro sejam soltos,
Que os fracos sejam dotados de poder
E que todos pensem unicamente em beneficiarem-se
uns aos outros.
(23) Que na estrada os viajantes
Encontrem felicidade onde quer que andem,
E que sem nenhum esforo
Conquistem aquilo que os levou a partir.
(24) Que os que navegam em barcos e navios
Obtenham o que procuram,
E ao retornarem sos e salvos terra firme,
Possam se reunir alegremente com seus amigos e
parentes.
(25) Que os que esto aflitos porque se perderam no caminho
Encontrem companheiros de viagem,
E sem medo de assaltantes ou de outros perigos,
Prossigam com conforto e sem fadiga.
(26) Que os que esto em lugares assustadores e perigosos,
As crianas, os idosos e os desprotegidos,
Bem como os transtornados e insanos,
Sejam guardados por seres celestiais bondosos.
(27) Que todos os seres humanos sejam liberados dos
estados de servido,
Que sejam dotados cora f, sabedoria e compaixo,
E possam ter a melhor comida, manter conduta pura
E sempre se preocupar com suas vidas futuras.
199
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(28) Que tenham alegria inesgotvel e recursos copiosos,
Exatamente como o tesouro supremo;
E desfrutem de liberdade,
Sem disputas, importunao ou ferimento.
(29) Que os que possuem pouco esplendor
Sejam dotados com majestade,
E que aqueles cujo corpo foi exaurido por ascetismo
Atinjam formas magnficas e nobres.
(30) Que todos os seres em qualquer lugar
Tenham renascimentos no sexo de sua escolha,
E que os humildes e sem casta atinjam grandeza,
Sem nunca demonstrar orgulho.
(31) Pelo poder do mrito que acumulei,
Que todos os seres vivos, sem exceo,
Abandonem qualquer tipo de mal
E sempre se engajem em virtude.
(32) Que nunca sejam separados da bodichita
E sempre sigam o estilo de vida do Bodissatva.
Que sejam cuidados pelos Budas e guias espirituais
E abandonem toda atividade demonaca.
(33) Enquanto estiverem no samsara, que renasam nos
reinos afortunados
E desfrutem vidas inconcebivelmente longas,
Permanecendo sempre no contentamento,
Sem nunca sequer ouvir a palavra "morte".
(34) Que todos os lugares do mundo
Tornem-se jardins de rvores-dos-desejos,
Onde ressoa o som do Darma
Proclamado pelos Budas e Bodissatvas.
200
10. DEDICATRIA
(35) Que a terra inteira
Torne-se completamente pura,
To plana quanto a palma da mo
E to lisa quanto o lpis-lazli.
(36) E que apaream em todas as terras,
Pelo benefcio de todos os discpulos,
Multides de Bodissatvas,
Possuidores de excelentes qualidades.
(37) Que todos os seres vivos ouam ininterruptamente
O doce som do Darma,
A emanar dos pssaros e das rvores,
Dos feixes de luz e at do prprio espao.
(38) Que eles sempre se encontrem com os Budas
E seus filhos e filhas, os Bodissatvas;
E que os guias espirituais do mundo
Sejam venerados com nuvens de oferendas.
(39) Que os seres celestiais tragam chuvas, independente
das estaes,
E que as colheitas sejam sempre abundantes.
Que os dirigentes governem inspirados pelo Darma
E que o povo deste mundo prospere.
(40) Que todos os remdios sejam eficazes,
Que a recitao de mantras satisfaa todos os desejos
E que os espritos e animais que exercem influncia
sobre ns
Sejam dotados de grande compaixo.
(41) Que ningum jamais experiencie dor fsica,
Angstia mental ou doena.
Que todos se livrem de qualquer forma de
infelicidade
E que ningum seja amedrontado ou menosprezado.
201
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(42) Em todos os templos e centros de Darma,
Que a recitao e a meditao floresam para sempre.
Que a Sanga esteja sempre em harmonia
E que seus desejos de beneficiar os outros se
cumpram.
(43) Que a Sanga que deseja praticar puramente
Encontre as melhores condies para faz-lo,
E abandonando todas as distraes,
Medite com maleabilidade mental.
(44) Que os ordenados recebam ajuda material
E sempre estejam livres de maldade.
Que ningum que se ordenou
Jamais permita a degenerao de sua disciplina
moral.
(45) Que todos os que quebraram sua disciplina moral
Purifiquem completamente tais quedas.
Que atinjam renascimentos afortunados
E nunca permitam que sua moralidade se desvie
novamente.
(46) Que aqueles que so instrudos no Darma sejam
respeitados
E recebam ajuda material.
Que suas mentes sejam puras e serenas
E suas qualidades, proclamadas em todas as direes.
(47) Que nunca experienciem os sofrimentos dos reinos
inferiores
Nem sejam confrontados com provaes de corpo,
fala e mente.
Que tenham formas superiores s dos deuses
E rapidamente atinjam o estado de um Buda.
202
10. DEDICATRIA
(48) Que todos os seres vivos, muitas e muitas vezes,
Faam oferendas aos Budas.
Que se tornem dotados com o xtase eterno
De um ser plenamente iluminado.
(49) Que os Bodissatvas satisfaam o bem-estar do mundo
Exatamente como intencionaram fazer
E que todos os seres vivos recebam
Tudo o que os Budas intencionaram lhes
proporcionar.
(50) Igualmente, que todos os Realizadores Solitrios e
Ouvintes
Alcancem a felicidade do nirvana.
(51) E at ter alcanado o nvel do Alegre,
Pelas bnos de Manjushri,
Que eu me preocupe com minhas vidas futuras
E sempre receba a ordenao.
(52) Que eu sempre viva humildemente, nutrido com
comida simples.
Que durante todas as minhas vidas eu possa
permanecer em solitude
E sempre encontre condies ideais
Para atingir minhas metas espirituais.
(53) Sempre que quiser ver uma escritura
Ou compor ainda que um nico verso,
Possa eu contemplar sem obstruo
O Protetor Manjushri.
(54) Para satisfazer as necessidades de todos os seres vivos
At os confins do espao,
Que meu estilo de vida assemelhe-se sempre
Ao de Manjushri.
203
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
(55) Enquanto o espao existir
E enquanto os seres vivos ficarem no samsara,
Que eu resida entre eles
Para afastar todo o seu sofrimento.
(56) Que todo o sofrimento dos seres vivos
Amadurea unicamente em mim;
E pelo poder das virtudes e aspiraes dos
Bodissatvas,
Que todos os seres experienciem felicidade.
(57) Que o budadarma, o nico remdio para todo o
sofrimento
E a fonte de toda a felicidade,
Seja materialmente apoiado e honrado,
E permanea por muito tempo.
(58) Prostro-me a Manjushri,
Por cuja bondade minhas intenes virtuosas surgem;
E prostro-me ao meu Guia Espiritual,
Por cuja bondade minhas qualidades virtuosas
aumentam.
Assim termina o dcimo captulo do Guia do estilo de vida do
Bodissatva, intitulado "Dedicatria".
Assim termina o Guia do estilo de vida do Bodissatva, com-
posto pelo mestre budista Shantideva.
204
Glossrio
A maioria desses termos foi detalhadamente explicada no
comentrio intitulado Contemplaes significativas, es-
crito por Geshe Kelsang Gyatso. Outros livros do autor,
que trazem mais detalhes sobre esses termos, tambm es-
to mencionados.
Absoro sem discriminao Concentrao do quarto reino da
forma que observa o nada, e que atingida pela interrupo das
sensaes e discriminaes densas. Consultar Oceano de nctar.
Agarramento-ao-verdadeiro Mente conceituai que apreende a
existncia verdadeira.
Agregado Em geral, todas as coisas funcionais so agregados,
pois so uma agregao de suas prprias partes. Uma pessoa do
reino do desejo ou da forma possui cinco agregados: forma,
sensao, discriminao, fatores de composio e conscincia.
Seres do reino da sem-forma no tm o agregado forma, s os
outros quatro. O agregado forma de uma pessoa seu corpo.
Os outros quatro so aspectos de sua mente. Os agregados de
um ser do samsara denominam-se agregados contaminados.
Consultar Corao de sabedoria.
Anticonscienciosidade Fator mental deludido que deseja envol-
ver-se irrestritamente em aes no-virtuosas.
Antivigilncia Fator mental deludido que, por ser incapaz de
fazer a distino entre falhas e no-falhas, leva-nos a desenvol-
ver falhas.
Aparncia dual A aparncia de um objeto e de sua existncia
inerente mente. Consultar Corao de sabedoria.
205
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
Apego Fator mental deludido que observa um objeto contami-
nado, considera-o como causa de felicidade e quer possu-lo.
Arya Termo snscrito para "ser superior". Algum que tem uma
realizao direta, ou no- conceituai, da vacuidade. Pode ser um
hinayana ou um mahayana.
Auto-agarramento Mente conceituai que considera todos os fe-
nmenos como inerentemente existentes. a origem de todas
as demais deluses, como raiva e apego, e a raiz de todos os so-
frimentos e insatisfaes. Consultar Corao de sabedoria.
Auto-apreo Atitude mental que considera nosso prprio eu
como precioso e importante.
Autoconhecedor Conscincia que experincia a si mesma.
Avalokiteshvara Chenrezig, em tibetano. A corporificao da
compaixo de todos os Budas.
Avareza Fator mental deludido que, motivado por apego de-
sejoso, agarra-se firmemente s coisas e no deseja ser separa-
do delas.
Base de imputao Todos os fenmenos so imputados s suas
partes; portanto, nenhuma dessas partes nem a completa cole-
o delas p o d e m ser a base de imputao do fenmeno. Para
que u m fenmeno possa ser imputado pela mente, preciso que
sua base de imputao aparea a essa mente. Consultar Corao
de sabedoria.
Bno Transformao da mente de um estado negativo para
um estado positivo, de um estado infeliz para um estado feliz,
ou de u m estado de fraqueza para u m estado de fora, por meio
da inspirao dos seres sagrados, como nosso Guia Espiritual,
os Budas e os Bodissatvas.
Bodichita Termo snscrito para "mente de iluminao". Bodhi
significa iluminao e chitta, mente. H dois tipos de bodichita -
convencional e ltima. De m o d o geral, o termo refere-se bodi-
chita convencional, uma mente primria motivada por grande
206
GLOSSRIO
compaixo que busca espontaneamente beneficiar todos os se-
res vivos. A bodichita convencional pode ser de dois tipos: as-
pirativa e engajada. A bodichita ltima uma sabedoria, moti-
vada pela bodichita convencional, que realiza diretamente a
vacuidade, a natureza ltima dos fenmenos.
Bodichita aspirativa Mente que aspira atingir a iluminao pa-
ra beneficiar todos os seres vivos, mas que ainda no se engajou
nas prticas de treinamento de um Bodissatva. Eqivale situa-
o de algum que pretende viajar, mas que ainda no se ps a
caminho.
Bodichita engajada Depois de se tomar os votos bodissatva, a
bodichita aspirativa se transforma em bodichita engajada, uma
mente engajada nas prticas que levam iluminao.
Bodissatva Algum que gerou a bodichita espontnea, mas ain-
da no se tornou um Buda.
Brahma Deus mundano que reside no primeiro reino da forma.
Deva, em snscrito.
Buda Um ser que abandonou por completo todas as deluses e
suas marcas. Todo ser vivo tem o potencial para se tornar um
Buda.
Budismo kadampa Escola budista mahayana fundada pelo gran-
de mestre budista indiano Atisha (982-1054).
Carma Termo snscrito que se refere a aes. Por fora da in-
teno, executamos aes com nosso corpo, fala e mente, e to-
das essas aes produzem efeitos. O efeito de um ao virtuosa
felicidade, o de uma ao negativa sofrimento. Consultar Ca-
minho alegre da boa fortuna.
Chekawa, Bodissatva (1102-1176) Eminente Bodissatva kadam-
pa autor do texto Treinar a mente em sete pontos - um coment-
rio a Os oito versos do treino da mente, do Bodissatva Langri
Tangpa. Chekawa difundiu o estudo e a prtica do treino da
mente atravs do Tibete. Consultar Compaixo universal.
207
_
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
Chittamatra Uma das duas escolas filosficas mahayana.
Chittamatra significa "apenas a mente". assim denominada
porque assevera que todos os fenmenos so a mera natureza da
mente. Seus adeptos so os chittamatrins. Consultar Oceano de
nctar.
Coisa funcional Todo fenmeno que produzido e se desinte-
gra n u m instante. Sinnimo de fenmeno impermanente e de
produto.
Coleo de mrito Ao virtuosa motivada por bodichita e cau-
sa principal para se atingir o corpo-forma de um Buda. Exem-
plos: fazer oferendas e prostraes aos seres sagrados com a
motivao de bodichita e praticar as seis perfeies, como dar,
disciplina moral ou pacincia.
Coleo de sabedoria Ao mental virtuosa motivada por bodi-
chita e causa principal para se atingir o corpo-verdade de um
Buda. Exemplos: ouvir, contemplar e meditar sobre a vacuidade
com a motivao de bodichita.
Compaixo Mente virtuosa que deseja que os outros se liber-
tem do sofrimento.
Concentrao Fator mental que faz sua mente primria perma-
necer unifocadamente em seu objeto.
Confisso Purificao de carma negativo por meio dos quatro
poderes oponentes: o poder da confiana, do arrependimento,
do antdoto e da promessa. Consultar O voto do Bodissatva.
Conscienciosidade Fator mental que, na dependncia do esfor-
o, aprecia o que virtuoso e protege a mente contra deluso e
no-virtude. Consultar Entender a mente.
Contentamento Com inteno virtuosa, ficar satisfeito com suas
condies exteriores e interiores.
Contnua-lembrana (mindfulness) Fator mental que serve para
no se esquecer um objeto que foi realizado pela mente prim-
ria. Consultar Entender a mente.
208
GLOSSRIO
Corpo-verdade O corpo-verdade sabedoria e o corpo-natureza
de um Buda. O primeiro a mente onisciente de Buda e o se-
gundo, a vacuidade ou a natureza ltima desta mente. Consul-
tar Caminho alegre.
Darma Os ensinamentos de Buda e as realizaes interiores atin-
gidas na dependncia de pratic-los. Darma significa proteo.
Colocando os ensinamentos de Buda em prtica, protegemo-nos
contra os sofrimentos e problemas.
Dedicatria Inteno virtuosa que serve tanto para impedir que
a virtude acumulada se degenere como para causar seu aumento.
Fator mental virtuoso por natureza. Consultar Caminho alegre.
Deluso Fator mental que nasce de ateno imprpria e serve
para tornar nossa mente agitada e descontrolada. Existem trs
deluses principais: ignorncia, apego e dio. Delas, nascem to-
das as demais - inveja, orgulho, dvida deludida etc. Consultar
Entender a mente.
Deus Deva, em snscrito. Um ser do reino dos deuses, o mais
elevado dos seis reinos do samsara. H diferentes tipos de deu-
ses: alguns pertencem ao reino do desejo, outros aos reinos da
forma e da sem-forma. Consultar Caminho alegre.
Distrao Fator mental deludido que se desvia para qualquer
objeto de deluso.
Dez direes Os quatro pontos cardeais, os quatro intermedi-
rios e as direes de cima e de baixo.
Esprito faminto Ser que vive num dos reinos inferiores do sam-
sara. Consultar Caminho alegre.
Estabilizao mental Em geral, os termos "estabilizao men-
tal" e "concentrao" so intercambiveis. O termo concentra-
o mais usado para se referir natureza da concentrao, sua
unifocalizao, ao passo que o termo estabilizao mental usa-
do para se referir funo da concentrao, sua estabilidade.
Estupa Objeto religioso que simboliza a mente de Buda.
209
J
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
Existncia inerente M o d o de existncia imaginado, segundo o
qual os fenmenos so tidos como se existissem de seu prprio
lado, independente de outros fenmenos. N a realidade, todos
os fenmenos so vazios de existncia inerente, porque todos
dependem de suas partes. Consultar Corao de sabedoria.
Existncia verdadeira Existncia que seja de algum m o d o inde-
pendente de imputao conceituai.
Extremo do apego Apego existncia verdadeira dos fenmenos
que faz algum permanecer no samsara por causa de deluso e
carma. Tambm conhecido como o "extremo do samsara".
Extremo do medo M e d o dos sofrimentos do samsara que leva
algum a buscar libertao apenas para si mesmo. Tambm co-
nhecido como o "extremo da paz solitria".
Fator mental Conhecedor que apreende principalmente u m
determinado atributo do objeto. Cada instante da mente con-
tm em si uma mente primria e vrios fatores mentais. Consul-
tar Entender a mente.
F Fator mental naturalmente virtuoso que atua, principalmen-
te, para se opor percepo de falhas em seu objeto observado.
Existem trs tipos de f: a de acreditar, a de admirar e a f alme-
jar. Consultar Transforme sua vida.
Fenmeno negativo Um objeto que compreendido por meio
da eliminao explcita de um objeto de negao. H dois tipos:
negativos afirmativos e negativos no-afirmativos. Uma negativa
no-afirmativa um fenmeno que no pressupe outro fen-
meno positivo. A vacuidade um exemplo, porque ela realiza-
da por uma mente que nega diretamente a existncia inerente,
que o objeto de negao, sem realizar nenhum outro fenme-
no afirmativo. Consultar Corao de sabedoria.
Fenmeno permanente Fenmenos so permanentes ou imper-
manentes. Um fenmeno permanente aquele que no depende
de causas e que no se desintegra momento a momento.
210
GLOSSRIO
Guia Espiritual Guru em snscrito, Lama em tibetano. Qual-
quer professor, ou professora, que nos guie ao longo do cami-
nho espiritual. Consultar Caminho alegre e Grande tesouro de
mrito.
Hinayana Termo snscrito para "pequeno veculo". A meta do
hinayana atingir to-somente sua prpria libertao do sofri-
mento, por meio do completo abandono das deluses.
Hipocrisia (pretension) Fator mental deludido que, motivado
por apego riqueza ou reputao, pretende ter qualidades
que, de fato, no se tem.
Humildade Fator mental virtuoso que atua, principalmente,
para reduzir o orgulho deludido.
Iluminao O termo refere-se, em geral, plena iluminao de
um Buda. Existem trs nveis de iluminao: a pequena ilumina-
o de um Ouvinte, a iluminao mediana de um Realizador
Solitrio e a grande iluminao, ou iluminao de um Buda. Ilu-
minao uma libertao e uma verdadeira cessao. Consultar
Caminho alegre.
Imputao De acordo com a escola madhyamika-prasangika,
todos os fenmenos so meramente imputados pela concepo
na dependncia de suas bases de imputao. Portanto, eles so
meras imputaes e no existem do seu prprio lado. Consultar
Corao de sabedoria.
Iogue e ioguine Termo snscrito usado para designar algum que
atingiu a unio do tranqilo-permanecer e da viso superior.
Ishvara Um deus que habita a Terra Controladora de Emana-
es, o estado mais elevado de existncia do reino do desejo.
Ishvara possui poderes miraculosos que, embora limitados e con-
taminados, fazem dele o ser mais poderoso desse reino.
Je Tsongkhapa (1357-1419) Emanao de Manjushri, o Buda
da sabedoria, cuja manifestao como monge tibetano, no scu-
lo XW, foi predita por Buda. Restaurou a pureza da doutrina de
211
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
Buda e demonstrou como praticar o puro Darma em pocas de-
generadas. Posteriormente, sua tradio ficou conhecida como
Gelug ou Ganden. Consultar Jia Corao.
Jia-dos-desejos Jia legendria que satisfaz todos os desejos.
Kadatnpa Termo tibetano, no qual ka significa "palavra" e se
refere a todos os ensinamentos de Buda, dam refere-se s instru-
es especiais de Atisha, conhecidas como "etapas do caminho
iluminao", e pa refere-se a u m seguidor do budismo kadampa
que incorpora todos os ensinamentos de Buda por ele conheci-
dos em sua prtica do Lamrim. Ver budismo kadampa.
Lamrint Termo tibetano que significa literalmente "as etapas
do caminho". Trata-se de uma ordenao especial de todos os
ensinamentos de Buda, que fcil de ser compreendida e prati-
cada. Revela todas as etapas do caminho iluminao. Para ob-
ter um comentrio completo, consultar Caminho alegre.
Langri Tangpa, Bodissatva (1054-1123) Eminente geshe da Tra-
dio Kadampa, famoso pela realizao da prtica de trocar eu mos unifocadamente, estamos praticando a meditao posicio-
por outros. Autor de Os oito versos do treino da mente. Consul-
tar Oito passos felicidade.
Libertao Nirvana, em snscrito. Liberdade completa do sam-
sara e de suas causas, as deluses. Consultar Caminho alegre.
Madhyamika Uma das duas principais escolas da doutrina maha-
yana. Esta viso foi ensinada por Buda nos sutras Perfeio de
sabedoria, durante a segunda girada da Roda do Darma, e elu-
cidada posteriormente por Nagarjuna e seus seguidores. Subdi-
vide-se em duas escolas: a madhyamika-svatantrika e a madhya-
mika-prasangika. A segunda representa a viso final de Buda.
Consultar Oceano de nctar.
Mahayana Termo snscrito para "grande veculo", o caminho
espiritual grande iluminao. A meta mahayana atingir a bu-
deidade para o benefcio de todos os seres vivos, abandonando
por completo as deluses e suas marcas.
212
GLOSSRIO
Maitreya Corporificao da bondade amorosa de todos os Bu-
das. N a poca de Buda Shakyamuni, manifestou-se como um
discpulo Bodissatva. N o futuro, aparecer como o quinto Buda
universal.
Manjushri Corporificao da sabedoria de todos os Budas.
Mantra Literalmente, "proteo da mente". O mantra protege
a mente contra as aparncias e concepes comuns. Existem trs
tipos de mantra: mantras que so mentes, mantras que so ven-
tos internos e mantas que so formas. Em geral, existem trs ti-
pos de recitao de mantra: verbal, mental e vajra. Consultar
Guia Terra Dakini e Solos e caminhos tntricos.
Meditao Uma mente que se concentra num objeto virtuoso e
uma ao mental, causa principal de paz mental. Existem dois
tipos de meditao: analtica e posicionada. Q u a n d o usamos
nossa imaginao, contnua-lembrana e faculdades de racioc-
nio para encontrar um objeto de meditao, estamos praticando
a meditao analtica. Q u a n d o encontramos o objeto e o rete-
nada. Existem diferentes tipos de objeto. Alguns so objetos
apreendidos pela mente, como impermanncia e vacuidade.
Outros so estados de mente, como amor, compaixo e renn-
cia. Fazemos a meditao analtica at que o objeto especfico
que estamos procurando aparea com clareza nossa mente, ou
at que um determinado estado mental seja gerado. Esse objeto
ou estado mental ser nosso objeto da meditao posicionada.
Consultar Manual de meditao.
Mente Aquilo que clareza e que conhece. A mente clareza
porque sempre carece de forma e possui o poder de perceber ob-
jetos. A mente conhece porque sua funo conhecer ou perce-
ber os objetos. Consultar Clara luz de xtase e Entender a mente.
Mente conceituai Pensamento que apreende seu objeto por meio
de uma imagem genrica, ou imagem mental. Consultar Enten-
der a mente.
213
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
Mente primria Conhecedor que apreende principalmente a
mera entidade de um objeto. Sinnimo de conscincia. Existem
seis mentes primrias: conscincia visual, conscincia auditiva,
conscincia olfativa, conscincia gustativa, conscincia ttil e
conscincia mental. Cada instante da mente contm em si uma
mente primria e vrios fatores mentais. Uma mente primria e
seus fatores mentais acompanhantes so uma mesma entidade,
mas exercem diferentes funes. Consultar Entender a mente.
Mrito Boa sorte criada por aes virtuosas. um poder poten-
cial para aumentar nossas boas qualidades e produzir felicidade.
Monte Meru De acordo com a cosmologia budista, uma mon-
tanha divina que fica no centro do universo.
Nagarjuna Famoso erudito indiano e mestre de meditao bu-
dista. Reviveu os ensinamentos mahayana no sculo I e esclare-
ceu os sutras Perfeio de sabedoria. Consultar Oceano de nctar.
No-existente Algo que no estabelecido por uma mente vli-
da. Exemplos tradicionais so: chifre na cabea de um coelho e
o filho de uma mulher estril. Um chifre na cabea de um coe-
lho, por exemplo, no estabelecido por uma mente vlida e,
por conseguinte, no pode ser uma verdade convencional. Con-
sultar Corao de sabedoria.
Objeto de negao Objeto explicitamente negado pela mente
que realiza um fenmeno negativo. N a meditao sobre a vacui-
dade, refere-se ausncia de existncia inerente. Tambm conhe-
cido como o "objeto negado".
Obstrues libertao Obstrues que impedem a conquista
da libertao. Todas as deluses, como ignorncia, apego e rai-
va, juntamente com suas sementes, so obstrues libertao.
Tambm conhecidas como "obstrues-deluses".
Obstrues oniscincia Marcas das deluses, que impedem
uma realizao simultnea e direta de todos fenmenos. S os
Budas superam esse tipo de obstruo. Tambm conhecidas co-
mo "obstrues ao conhecimento".
214
GLOSSRIO
Oito Grandes Filhos Os oito principais discpulos mahayana de
Buda Shakyamuni: Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani, Mai-
treya, Samantabhadra, Ksitigarbha, Sarvanivaranavishambini e
Akashagarbha. N a poca de Buda, eles apareceram sob o aspec-
to de Bodissatvas, demonstrando o m o d o correto de praticar
os caminhos mahayana e ajudando a expandir amplamente os
ensinamentos de Buda para o benefcio de todos.
Orgulho Fator mental deludido que, ao levar em considerao
e exagerar nossas prprias boas qualidades ou posses, nos torna
arrogantes.
Os oito versos do treino da mente Escrito pelo Bodissatva Lan-
gri Tangpa no sculo XI, esse texto revela a essncia do caminho
iluminao do budismo mahayana. Para obter um comentrio
completo, consultar Oito passos felicidade.
Ouvinte Um dos dois tipos de praticante hinayana. Ouvintes e
Realizadores Solitrios so ambos hinayanistas, mas diferem em
motivao, comportamento, mrito e sabedoria. Os Realizado-
res Solitrios so superiores aos Ouvintes em todos os aspectos.
Consultar Oceano de nctar.
Oito interesses mundanos Os objetos dos oito interesses mun-
danos so felicidade e infelicidade, ganho e perda, elogio e crti-
ca, boa e m reputao. So denominados mundanos, porque as
pessoas mundanas esto constantemente preocupadas com eles,
desejando uns e tentando evitar outros.
Pacincia Determinao virtuosa de suportar danos, sofrimen-
to ou o Darma profundo.
Perfeio de sabedoria, sutras So os sutras da segunda girada
da Roda do Darma, nos quais Buda revelou sua viso final sobre
a natureza ltima de todos os fenmenos - a vacuidade de exis-
tncia inerente. Consultar Corao de sabedoria.
Prasangika Ver madhyamika.
215
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
Prtica do mtodo Qualquer caminho espiritual que sirva para
amadurecer nossa linhagem bdica. Treinar em renncia, com-
paixo e bodichita so exemplos de prticas do mtodo.
Proponentes de coisas As escolas vaibhashika, sautrantika e chitta-
matra so conhecidas como proponentes de coisas, porque asse-
veram que as coisas so verdadeiramente existentes. Consultar
Oceano de nctar.
Prostrao Ato de demonstrar respeito com o corpo, a fala ou a
mente. Consultar O voto do Bodissatva.
Purificao Em geral, qualquer prtica que conduza aquisio
de um corpo, fala e mente puros. Mais especificamente, uma
prtica para purificar carma negativo por meio dos quatro po-
deres oponentes. Consultar O voto do Bodissatva.
Quatro nobres verdades Verdadeiros sofrimentos, verdadeiras
origens, verdadeiras cessaes e verdadeiros caminhos. De acor-
do com a escolha madhyamika-prasangika, existem dois tipos
de nobres verdades: as densas e as sutis. Essa diviso corres-
ponde aos dois tipos de auto-agarramento de pessoas - o denso,
que apreende uma pessoa autosustentada e substancialmente exis-
tente, e o sutil, que se agarra a uma pessoa inerentemente exis-
tente. Denominam-se "nobres" porque so objetos supremos de
meditao. Meditando sobre as quatro nobres verdades sutis,
podemos realizar a verdade ltima diretamente e nos tornar um
ser superior, ou nobre.
Quatro poderes oponentes Elementos essenciais para o sucesso
de uma prtica de purificao: o poder da confiana, o poder
do arrependimento, o poder da fora oponente e o poder da
promessa. Consultar O voto do Bodissatva.
Raiva Fator mental deludido que observa um objeto contami-
nado, exagera suas ms qualidades, considera-o indesejvel e
quer prejudic-lo.
Realizador solitrio Um tipo de praticante hinayana. Ver Ou-
vinte. Consultar Oceano de nctar.
216
GLOSSRIO
Refgio Proteo efetiva. Buscar refgio em Buda, Darma e
Sanga significa ter f nessas Trs Jias e confiar nelas para nos
proteger contra todos os medos e sofrimentos. Consultar Cami-
nho alegre.
Rei cbakravatin Um ser extremamente afortunado que acumu-
lou vasta quantidade de mrito e, por isso, renasceu como um
rei cujo domnio se estende pelos quatro continentes da cosmo-
logia budista, ou pelo menos por um deles. Atualmente no h
reis chakravatins em nosso mundo e ningum tem domnio com-
pleto sobre nosso continente, Jambudipa. Consultar Grande te-
souro de mrito.
Reino da forma O ambiente dos deuses que possuem forma.
Reino do inferno O pior dos trs reinos inferiores. Consultar
Caminho alegre.
Reinos inferiores O reino do inferno, o reino dos espritos fa-
mintos e o reino animal. Ver samsara.
Renncia O desejo de se libertar do samsara. Consultar Cami-
nho alegre.
Samantabhadra Nome snscrito para " O Todo Generoso", um
Bodissatva famoso por suas extensas oferendas. Consultar Gran-
de tesouro de mrito.
Samkbya Escola no-budista, a mais antiga das escolas bram-
nicas. Consultar Oceano de nctar.
Samsara Termo snscrito que significa "existncia cclica". Po-
de ser compreendido de duas maneiras: como renascimentos
ininterruptos sem liberdade e controle, ou como os agregados
de um ser que tem esse tipo de renascimento. caracterizado
por sofrimento e insatisfao. H seis reinos samsricos. Listados
em ordem ascendente de acordo com o tipo de carma que causa
renascimento neles, esses reinos so os seguintes: dos seres-in-
ferno, dos fantasmas famintos, dos animais, dos seres huma-
nos, dos semideuses e dos deuses. Os trs primeiros so reinos
217
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
inferiores, ou migraes infelizes; os outros trs so reinos supe-
riores, ou migraes felizes. D o p o n t o de vista do carma que
causa o renascimento nele, o reino dos deuses pode ser conside-
rado o mais elevado. Todavia, o reino humano o mais afortu-
nado, porque o estado que prove as melhores condies para a
libertao e a iluminao. Consultar Caminho alegre.
Sanga Segundo a tradio vinaya, qualquer comunidade de, no
mnimo, quatro monges ou monjas plenamente ordenados. Em
geral, pessoas ordenadas ou leigas que tomaram os votos bodis-
satva ou tntricos podem ser consideradas como Sanga.
Seis perfeies As perfeies de dar, disciplina moral, pacincia,
esforo, estabilizao mental e sabedoria. Denominam-se perfei-
es porque so motivadas pela bodichita. Consultar Caminho
alegre.
Seis faculdades As cinco faculdades sensoriais e a faculdade men-
tal. Faculdade sensorial um poder interior, que reside no exato
centro de um rgo sensorial e cuja funo gerar diretamente
uma percepo sensorial. Existem cinco faculdades sensoriais,
uma para cada tipo de percepo sensorial. Faculdade mental
uma mentalidade que atua, principalmente, para produzir de
modo direto o aspecto particular de uma percepo mental. Con-
sultar Entender a mente.
Self Ver eu.
Semideus Seres que vivem n o reino dos semideuses. Asseme-
lham-se aos deuses, mas seus corpos, posses e ambientes so in-
feriores. Consultar Caminho alegre.
Senhor da Morte Personificao do mara, ou demnio, da mor-
te descontrolada. Embora esse mara no seja um ser vivo, re-
presentado dessa forma. Tambm denominado "Yama". N o dia-
grama da Roda da Vida, ele aparece segurando a roda entre seus
dentes e garras. Consultar Caminho alegre.
Sensao Fator mental cuja funo experienciar objetos agra-
dveis, desagradveis ou neutros. Consultar Entender a mente.
218
GLOSSRIO
Senso de vergonha Fator mental cuja funo evitar aes im-
prprias por motivos que interessam a ns mesmos. Consultar
Entender a mente.
Ser superior Ver Arya.
Ser vivo Qualquer ser que tenha uma mente contaminada por
deluses ou por suas marcas. Os termos ser vivo e ser senciente
so usados para fazer uma distino entre estes seres e os Budas -
ou seja, para distinguir os seres cujas mentes so contaminadas
por uma das duas obstrues daqueles cujas mentes esto livres
delas.
Sugata Outro termo para Buda. Indica que os Budas atingiram
um estado de xtase imaculado e indestrutvel.
Sukbavati Termo snscrito para "Terra de xtase" - a Terra Pura
de Buda Amitabha.
Tathagata Termo snscrito para "um ser que passou alm". Re-
fere-se a Buda.
Tempos sem-incio De acordo com a viso de m u n d o budista,
no h um comeo para a mente nem para o tempo. Logo, todos
os seres vivos j tiveram incontveis renascimentos anteriores.
Terra pura Ambiente puro, em que no h verdadeiros sofri-
mentos. Existem muitas terras puras. Exemplos: Tushita, de Bu-
da Maitreya; Sukhavati, de Buda Amitabha; Terra Dakini ou
Keajra, de Buda Vajrayogini e Buda Heruka. Consultar Viver e
morrer com sabedoria.
Tradio Kadampa A pura tradio do budismo kadampa, fun-
dada por Atisha. At a poca de Je Tsongkhapa, essa tradio
era chamada de Antiga Tradio Kadampa e, depois, passou a
ser conhecida como Nova Tradio Kadampa. Ver kadampa e
budismo kadampa.
Tranqilo-permanecer Concentrao que possui o xtase espe-
cial da maleabilidade de corpo e mente, e alcanada quando
completamos as nove permanncias mentais.
219
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA GLOSSRIO

Treinar a mente em sete pontos Um comentrio a Os oito versos
da mente, escrito pelo Bodissatva Chekhawa. Consultar Com-
paixo universal.
Treino da mente Lojong, em tibetano. Uma linhagem especial
de instrues provenientes de Buda Shakyamuni e transmitidas,
por meio de Manjushri, a Shantideva, Atisha e aos mestres ka-
dampas. Enfatiza a gerao da bodichita por meio das prticas
de equalizar e trocar eu por outros, associadas com o tomar e
dar. Consultar Compaixo universal e Oito passos felicidade.
seres comuns, mas, na realidade, elas so falsidades. Consultar
Corao de sabedoria.
Votos Determinao virtuosa de abandonar determinadas fa-
lhas, gerada mediante um ritual tradicional. Os trs conjuntos
de votos so: os votos pratimoksha de libertao individual, os
votos bodissatva e os votos do mantra secreto. Consultar O voto
do Bodissatva e Solos e caminhos tntricos.

Trs Jias Os trs objetos de refgio: Buda, Darma e Sanga. So

denominados jias por serem raros e preciosos. Consultar Ca-
minho alegre.

Trs mundos N o contexto desse trabalho, o termo " m u n d o s " se

refere aos "reinos". Os trs mundos so, portanto, os reinos do
desejo, da forma e da sem-forma - trs nveis dentro do samsara.
O reino do desejo o ambiente dos seres-inferno, espritos fa-
mintos, animais, seres humanos, semideuses e deuses que des-
frutam dos cinco objetos de desejo. O reino da forma o ambi-
ente dos deuses que possuem forma. O reino da sem-forma o
ambiente dos deuses que no possuem forma.

Trs treinos superiores Treinos em disciplina moral, concentra-

o e sabedoria, realizados com a motivao de renncia ou de
bodichita.

Vaibhashika Uma das escolas filosficas hinayana. N o aceitam

autoconhecedores e asseveram que os objetos externos so ver-
dadeiramente existentes. Consultar Oceano de nctar.

Vajrapani A corporificao do poder de todos os Budas. Apa-

rece sob um aspecto irado, que revela seu poder de superar obs-
tculos externos, internos e secretos. N a poca de Buda Shakya-
muni, manifestou-se como um de seus discpulos bodissatva.

Verdade convencional Qualquer fenmeno que no seja a va-

cuidade. Verdades convencionais so verdades para as mentes dos

220 221
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
medo da 167
no existncia verdadeira
162, 186
viso correta da (ver sabe-
doria de realizar a vacui-
dade) 151
Vaibhashika 164, 165, g
Vajradotsa, sutra 109
Vajrapani (ver Oito grandes
filhos) 30, 197, g
Vasto e profundo Darma 69
Vazio de fenmenos 173-8
Vazio de pessoas 167-74, 177,
178
Verdade 161
Verdade convencional 155,
179, g
Verdade ltima (ver vacuidade)
155
Verdadeiramente existente g
bases 161
234
cessao 188
coisas 162, 184
corpo 173
forma 161, 180
mente 161, 177, 187, 180
produo 187
self/eu 167
Vida comum 119
Vidas anteriores 32, 189
Vidas futuras 67, 69, 109, 189,
203
Vigilncia 56-72, 104, 147
caracterstica definidora 72
falhas de no ter 59
Viso presunosa 62, 110, 111
Viso superior 119, 176, g
Vises errneas 108
Voto (ver voto bodissatva) 58, g
Votos bodissatva (ver voto) 45,
72,83
tomar 3 8
O que o budismo
O budismo uma das maiores religies do mundo,
surgida da inspirao e dos ensinamentos de Buda. um estilo
de vida completo, voltado para o desenvolvimento saudvel do
indivduo. Sua filosofia pode ser resumida pelas palavras do
prprio Buda: "Aprenda a fazer o bem, no prejudique os seres
vivos, controle sua prpria mente e beneficie os outros".
O budismo nos ensina como superar nossos problemas e
dificuldades, entendendo e prevenindo suas causas. Conside-
rando que, normalmente, apontamos as circunstncias externas
como as causas de nossos problemas, Buda nos ensina a olhar
para dentro de ns mesmos. Ele mostra como o descontenta-
mento que experienciamos surge por causa de nossos prprios
estados mentais negativos - principalmente raiva, apego e igno-
rncia - e nos oferece mtodos para eliminarmos tais estados,
desenvolvendo, em seu lugar, generosidade, compaixo, sabedo-
ria e outras mentes positivas. Cultivando-as, descobriremos,
dentro de ns, a paz e a felicidade que tanto queremos.
O que o budismo Kadampa?
O budismo Kadampa uma tradio especial do
budismo mahayana fundada por Atisha ( 982-1054), um mestre
budista indiano em grande parte responsvel pela reintroduo
do budismo no Tibete no sculo XI. "Ka" refere-se a todos os
ensinamentos de sutra e de tantra transmitidos por Buda, e "dam"
refere-se s intrues especiais de Atisha denominadas Etapas do
Caminho, ou Lamrim em tibetano. Os budistas Kadampas
incorporam em sua vida diria o conhecimento de todos
ensinamentos de Buda. Os Geshes Kadampas, os seguidores de
Atisha, alm de serem grandes eruditos, tambm eram
praticantes espirituais de imensa pureza e sinceridade.
235
GUIADO EST1LODEVIDADO BODISSATVA

O que a NKT ensina? Como solucionar nossos problemas humanos. ( 2004; 3 ed.
2009)
Contemplaes significativas. Como se tornar um amigo do
mundo. (2009)
Geshe Kelsang concebeu trs programas de ensinamentos
Corao de sabedoria. Uma explicao do Sutra Corao.
budistas, e todos os centros da NKT - IKBU oferecem pelo menos
( 2000; 2 ed. 2005 )
um deles. Esses programas denominados Programa Geral, Pro-
Entender a mente. A natureza e o poder da mente. ( 2002 )
grama Fundamental e Programa de Formao de Professores -
Guia a Terra Dakini. A prtica do tantra ioga superior de
constituem o corao da NKT - IKBU e so o que distinguem a
Buda Vajrayoguini. ( 2001 )
Nova Tradio Kadampa de outras tradies.
Guia do estilo de vida Bodissatva. Como desfrutar de uma
O Programa Geral ( PG ) introduz a viso, meditao e
vida de grande significado e de altrusmo. ( 2003 )
prtica budistas bsicas adequadas para iniciantes. Inclui tambm
Introduo ao budismo. Uma explicao do estilo de vida
ensinamentos avanados e prticas tanto do sutra como do tantra
budista. ( 1992; 5 ed. 2009 )
para praticantes com maior experincia.
Jia Corao. As prticas essenciais do budismo kadampa.
O Programa Fundamental ( PF ) fornece uma apresentao
( 1999; 3 ed. 2008 )
sistemtica de certos tpicos do budismo mahayana para
Mahamudra Tantra. Uma introduo meditao no Tantra.
habilitar os praticantes a aprofundarem seu conhecimento e
( 2006 )
experincia do budismo.
Novo manual de meditao. Meditaes para tornar nossa
O Programa de Formao de Professores ( PFP ) fornece
vida feliz e significativa. ( 2005; 2 ed. 2009)
uma apresentao mais ampla de determinados assuntos do
O voto do Bodissatva. Um guia prtico pra ajudar os outros.
budismo mahayana para habilitar os praticantes a aprofundarem
( 1991; 2 ed. 2005 )
seu conhecimento e experincia do budismo e treinarem-se como
Viver significativamente, morrer de alegria. A prtica
Professores qualificados da Nova Tradio Kadampa.
profunda da transferncia de conscincia. (2007 )
O Programa abrange doze temas, com base nos ensi-
Transforme sua vida. Uma jornada de xtase. ( 2006 )
namentos do sutra e do tantra de Buda e nos comentrios
Oito passos para a felicidade. A maneira budista de amar.
correspondentes de Geshe Kelsang. Os participantes tambm
( 2007 )
precisam observar determinados compromissos relativos ao seu
comportamento e estilo de vida e devem completar um certo
nmero de retiros de meditao. Prximos lanamentos

Ttulos disponveis em portugus

Grande tesouro de mrito. Prtica de confiar no Guia
Espiritual.
Solos e caminhos tntricos. Como ingressar, progredir e
Caminho alegre da boa fortuna. O completo caminho
completar o caminho Vajrayana.
budista iluminao. ( 1999; 3 ed. 2005 )
Compaixo universal. Solues inspiradoras para tempos
difceis. ( 2001; 3 ed. 2007 )

236 237
 Sadanas
Geshe Kelsang tambm supervisionou a traduo de uma
coleo essencial de sadanas, ou livretos de oraes.
A confisso bodissatva das quedas morais. A prtica de
purificao do Sutra Mahayana dos Trs Montes Superiores.
A Grande Me. Um mtodo para superar impedimentos e
obstculos, por meio da recitao do sutra denominado Essncia
da sabedoria ( Sutra Corao ) .
Caminho rpido ao grande xtase. Sadana de autogerao
de Vajrayoguini.
Cerimnia de refgio mahayana e Cerimnia do voto do
Bodissatva.
Cerimnia do Powa. Transferncia de conscincia para
aqueles que morreram.
Dakini Ioga. Guru ioga em seis sesses combinado com a
autogerao como Vajrayoguini.
Essncia da boa fortuna. Preces das seis prticas para a
meditao sobre as etapas do caminho iluminao.
Essncia do vajrayana condensado. Sadana de autogerao
do corpo mandala de Heruka, de acordo com o sistema do
Mahassida Gantapa.
Festa de grande xtase. Sadana de auto-iniciao de
Vajrayoguini.
Gota da essncia de nctar. Uma prtica especial de jejum
e purificao em associao com Avalokiteshvara de Mil Braos.
Grande Me Compassiva. A sadana de Arya Tara.
Jia Corao. O Guru ioga de Je Tsongkapa combinado
com a sadana condensada de seu Protetor Darma.
Jia dos Desejos. O Guru ioga de Je Tsongkapa combinado
com a sadana de seu Protetor Darma.
Libertao da dor. Preces e pedidos s 21 Taras.
Meditao e recitao de Vajrassatva Solitrio.
238
Melodioso tambor vitorioso em todas as direes. O ritual
extenso de cumprimento e de renovao do nosso compromisso
com o Protetor Darma, o grande rei Dorje Shugden, juntamente
com Mahakala, Kalarupa, Kalindewi e outros Protetores do
Darma.
O estilo de vida kadampa. As prticas essenciais do Lamrim
kadam.
O ioga de Buda Amitayus. Um mtodo especial para
aumentar tempo de vida, sabedoria e mrito.
Oferenda ao Guia Espiritual ( Lama Chpa ) . Uma prtica
especial do Guru ioga da tradio de Je Tsongkapa.
Manual de prticas dirias dos Votos Bodissatvas e
Tntricos.
Prece do Buda da Medicina. Um mtodo para beneficiar os
outros.
Preces para meditao. Breves preces preparatrias para
meditao.
Sadana de Avalokiteshvara. Preces e pedidos ao Buda da
Compaixo.
Sadana do Buda da Medicina. Um mtodo para obter as
aquisies do Buda da Medicina.
Tesouro de sabedoria. A sadana do Venervel Manjushri.
Via Terra Pura. Treino em powa, a transferncia de
concincia.
Vida pura. A prtica de tomar e guardar os oito preceitos
mahayanas.
Os livros e sadanas de Geshe Kelsang Gyatso podem ser
adquiridos nas principais livrarias do pas, ou diretamente no
seguinte endereo:
Rua Fradique Coutinho, 701 - CEP 05416-011 - So Paulo - SP
Fone: 11 3812-7509- Fax: 11 3476-2329
www.tharpa.com.br
Ou ainda pelo e-mail
contato@tharpa.com.br
239
 Geshe Keisang Gyatso nasceu

no Tibete e reside no Ocidente

desde 1977. um mestre de

meditao plenamente realizado

e um renomado professor de

budismo. Escreveu uma srie de

livros que transmitem, com

perfeio, a antiga sabedoria do

budismo ao mundo moderno. E

um Guia Espiritual muito amado

por seus discpulos e fundou

centenas de centros espalhados

pelo mundo, inclusive no Brasil.

Este Guia foi traduzido do tibetano

Contato para informaes: para o ingls por Neil Elliott, sob a

compassiva orientao de
Visite o website do budismo Kadampa e descruba qual o Geshe Keisang Gyatso.
centro mais prximo de voc.
www.budismo.org.br NOVA TRADIO
www.kadampa.org
KADAMPA
B R A S I L
 Budismo/Poesia uia do estilo de vid
do Bodissatv

Gula do estilo de vida do Bodissatva

COMO DESFRUTAR UMA VIDA DE GRANDE SIGNIFICADO E ALTRUSMO

Este poema para a vida diria, famoso

e universalmente admirado, vem
inspirando muitas geraes de budistas
e no-budistas, desde que foi composto
.** d".
por Shantideva no sculo VIII. Esta nova
" traduo, feita sob a orientao de
Geshe Kelsang Gyatso, revela a grande
lucidez e beleza potica do original, ao
mesmo tempo que conserva plenamente
seu impacto e insight espiritual.

m Ler os versos lentamente, contemplando

4; seu significado, provoca um efeito
profundamente libertador na mente. O
poema invoca estados mentais
especialmente positivos, nos leva do
sofrimento e conflito paz e felicidade, e
gradualmente nos introduz ao completo
caminho budista mahayana iluminao.

aoa ananao