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Shantideva (687-763) foi um

famoso mestre budista indiano


que comps o clssico do
budismo, Guia do estilo de vida
do Bodissatva (conhecido em
snscrito como
Bodhisattvacharyavatara).
Um Bodissatva um amigo do
mundo que, motivado por
compaixo, espontaneamente
busca a iluminao para
beneficiar todos os seres vivos.

Os desenhos em nanquim foram


criados especialmente para essa
edio por Chew Choon e
Belinda Ho do Centro Budista
Compaixo, na Malsia.
GUIA DO ESTILO DEVIDA DO BODISSATVA
SHANTIDEVA

GUIA DO ESTILO DE VIDA


DO BODISSATVA

Como desfrutar uma vida de grande


significado e altrusmo

Tmduzido originalmente do snscrito para o


tibetano e revisado por vrios tradutores,
como Dharmashribhadra, Rinchen Sangpo,
Shakyamati, Sumatikirti e Loden Sherab.

A traduo do tibetano para o


ingls foi feita por Neil Elliott sob a
compassiva orientao do
Venervel Geshe Kelsang Gyatso.

Traduzido p a r a o p o r t u g u s p o r
KELSANG PELSANG

Todo o lucro da venda deste livro ser doado para o


Projeto Internacional dosTemplos pela Paz - uma entidade de
caridade que constri templos em prol da paz mundial.
THARPA BRASIL
Geshe Kelsang Gyatso e Nova Tradio Kadampa 2002
Ttulo original:
Giide to theBodhisattva's wayoflife
Arte:
Chew Choon (ilustraes dos captulos)
Belinda Ho (pintura da capa) ndice
Chantngjamyanglama (pintura do
Bodissatva Shantideva)
Kathia Rabelo (foto de Geshe Kelsang Gyatso)
InsAmorozo (capa)

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(CmaraBrasiIeiradolivro,SP3iasiI)

Shantideva, 687-763
Introduo 6
Guia do estilo de vida do Bodissatva: como desfrutar uma vida
de grande significado e altru a n o / Shantideva; traduzido para o 1. Uma explicao dos benefcios da bodichita 11
portugus por Kelsang Pelsang. - So Paulo :Tharpa Brasil, Centro
Budista Mahabodhi, 2003. 2. Purificar negatividades 21
3. Gerar a bodichita engajada 33
Ttulo original: Guide to the Bodhisattva's way of life
Bibliografia 4. Confiar em conscienciosidade 41
ISBN 9788585928-22-3
1 Bodissatvas 2. Budismo - Tibete 3. Budismo Mahayana 5. Guardar vigilncia 53
4 Poesia budista I. Ttulo
6. Confiar em pacincia 73
7. Confiar em esforo 99
03-2661 CDD-294.382
8. Confiar em estabilizao mental 117
ndices para catlogo sistemtico:
9. A perfeio de sabedoria 153
1 Poesia : Livros Sagrados : Budismo Mahayana 10. Dedicatria 193
294382

Glossrio 205

ndice remissivo 223

O que o budismo 235


2009 O que o budismo kadampa 235

Todos os direitos desta edio reservados Programas de estudo do budismo kadampa 236
EDITORA THARPA BRASIL
RuaMourato Coelho, 910 Outras leituras 238
05417001 So Paulo SP Brasil
Fone/fax: (011) 3812 7509
www.tharpa.com.br
contato@tharpa.com.br
(109) Precisamos colocar os ensinamentos de Buda, o
Introduo Darma, em prtica,
Porque no h nada que se realize apenas com a
leitura de palavras.
Um doente jamais poder se curar
Apenas lendo prescries mdicas!

Todo ser vivo tem o sincero desejo de evitar sofrimentos


A obra-prima do budismo, denominada Guia do estilo de e problemas de modo permanente. Em geral, tentamos obter
vida do Bodissatva, foi composta pelo Bodissatva Shantideva, esse resultado recorrendo a mtodos exteriores, mas isso no
um grande mestre budista que viveu no sculo VIII. Essa es- funciona. Por mais bem-sucedidos que sejamos do ponto de
critura sagrada um guia prtico que nos ensina como ingres- vista mundano - por mais ricos, poderosos ou respeitados
sar no caminho budista iluminao, fazer progressos nele e que nos tornemos - , nunca encontraremos a libertao per-
complet-lo. Resume todos os ensinamentos de Buda e mos- manente do sofrimento e dos problemas. Sofrimento, dor,
tra claramente como eles podem ser incorporados em nossa infelicidade e problemas no existem fora da mente. Eles so
vida diria. sensaes desagradveis, e sensaes so tipos de mente. S
O Guia de Shantideva vem sendo a inspirao de impor- poderemos eliminar o sofrimento e os problemas de modo
tantes obras espirituais, como Os oito versos do treino da men- permanente se transformarmos nossa mente. O mtodo para
te, do eminente professor kadampa Langri Tangpa, e Treinar fazermos isso foi claramente explicado no Guia de Shantideva.
a mente em sete pontos, do Bodissatva Chekhawa. Ambos os Na realidade, todos os problemas do nosso cotidiano
textos explicam como apreciar os outros, equalizar eu e ou- advm do auto-apreo e do auto-agarramento - julgamentos
tros, trocar eu por outros, praticar "tomar e dar" e transfor- errados que exageram nossa prpria importncia. No entan-
mar condies adversas em mtodos para atingir a libertao. to, porque no entendemos esse ponto, costumamos acusar
Todos esses ensinamentos foram extrados do Guia de Shanti- os outros pelos nossos problemas, o que s serve para pior-
deva. Muitos praticantes kadampa guardam os ensinamentos los. A partir desses julgamentos errados, surgem todas as nos-
de Shantideva em seus coraes, e Je Tsongkhapa e seus disc- sas outras deluses, como raiva e apego, que nos levam a
pulos louvaram imensamente a obra desse mestre. experienciar problemas infindveis. Podemos solucionar to-
Estudando muitos textos budistas, podemos nos tornar dos esses problemas, praticando sinceramente as instrues
famosos eruditos; mas se no colocarmos em prtica os ensi- aqui apresentadas.
namentos de Buda - o Darma - , nossa compreenso do bu- Devemos, no mnimo, memorizar as estrofes que julgar-
dismo permanecer oca, impotente para solucionar nossos mos mais significativas em cada captulo, e contemplar repe-
problemas e os dos outros. Supor que somente uma compreen- tidamente seu significado at que nossa mente se torne serena
so intelectual do Darma possa solucionar nossos problemas e positiva. Ento, tentaremos manter esse estado de paz men-
o mesmo que esperar ser curado de uma doena apenas tal dia e noite, sem interrupo. Agindo assim, nossa vida
lendo a prescrio mdica, sem tomar os remdios. Como ser feliz e significativa.
disse Shantideva no quinto captulo: Este livro deve ser lido com a mente feliz, livre de dis-
traes e de vises negativas. Tambm muito importante
aperfeioarmos nossa compreenso do Guia do estilo de vida
do Bodissatva, estudando comentrios como Contemplaes
significativas. Praticando sinceramente essas instrues, va-
mos transformar nossas intenes comuns e autocentradas
em um supremo bom corao, nossas vises comuns e confu-
sas em sabedoria, e nosso estilo de vida comum no estilo de
vida de um Bodissatva. Dessa maneira, atingiremos a supre-
ma paz interior da iluminao, o verdadeiro significado de
nossa vida humana.
Em snscrito:
Geshe Kelsang Gyatso Bodhisattvacharyavatara
EUA, abril 2002.
Em tibetano:
Jang chub sem pai ch pa Ia jug pa

Em portugus:
Guia do estilo de vida do Bodissatva
Uma explicao dos
benefcios da bodichita

Enquanto todas as outras virtudes so como bananeiras,


Pois se extinguem depois de frutificar,
A duradoura rvore celestial da bodichita
No se exaure, mas aumenta ao dar frutos.
CAPITULO 1

Uma explicao dos


benefcios da bodichita

Homenagem aos Budas iluminados e Bodissatvas.

(1) Prostro-me aos Budas iluminados, dotados com o


corpo-verdade,
E aos Bodissatvas e todos os demais objetos de
prostrao.
Explicarei brevemente, de acordo com as escrituras,
Como se engajar nas prticas condensadas do
Bodissatva.

(2) No h nada aqui escrito que no tenha sido antes


explicado,
E no tenho habilidades especiais para compor.
Minha razo para escrever beneficiar os outros
E manter minha mente cnscia.

(3) Assim, a fora de minha f e realizaes virtuosas


Podem crescer durante algum tempo enquanto fao
isso
E, qui, outros seres to afortunados quanto eu
Tambm achem meu trabalho digno de ser
contemplado.

13
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 1. UMA EXPLICAO DOS BENEFCIOS DA BODICHITA

(4) Esta preciosa vida humana, to difcil de ser (9) N o instante em que a bodichita gerada,
encontrada, Inclusive nos lamentveis prisioneiros do crcere do
Presenteia os seres vivos com a meta ltima. samsara,
Se no lutarmos para realiz-la agora, Eles se tornam Bodissatvas - um "filho ou filha de
Quando surgir outra vez oportunidade to preciosa? Buda"-
E so dignos da venerao de humanos e deuses
(5) Do mesmo modo que numa noite escura e nublada mundanos.
Um lampejo de relmpago, por um instante, tudo
alumia, (10) Assim como o elixir supremo transmuda metal em
Para os mundanos, pelo poder das bnos de Buda, ouro,
Uma inteno virtuosa sobrevm de maneira fugaz e A bodichita pode transformar este corpo impuro por
ocasional. ns assumido
Na jia inestimvel que a forma de um Buda.
(6) Assim, ao passo que nossas virtudes so quase sempre Portanto, mantenham firmemente a bodichita.
fracas,
Nossas no-virtudes so extremamente fortes e (11) J que a sabedoria ilimitada de Buda, o Incomparvel
temveis. Navegante dos seres vivos,
Alm da bodichita - a mente compassiva que almeja a Investigando meticulosamente, entendeu sua
iluminao - preciosidade,
Que outra virtude superaria o pior de todos os Aqueles que desejam se livrar do sofrimento do
males? samsara
Devem manter firmemente essa preciosa mente de
(7) Os Habilidosos, os Budas, que pensaram sobre isso bodichita.
por muitos ons,
Entenderam que a bodichita a mais benfica de (12) Enquanto todas as outras virtudes so como
todas, bananeiras,
Porque, por meio dela, uma quantidade incontvel de Pois se extinguem depois de frutificar,
seres vivos A duradoura rvore celestial da bodichita
Pode facilmente atingir o xtase supremo da No se exaure, mas aumenta ao dar frutos.
iluminao.
(13) Como quando um apavorado confia num corajoso,
(8) Aqueles que desejam destruir seu prprio sofrimento, Quem quer que confie na bodichita ser
Aqueles que desejam afastar o sofrimento dos outros imediatamente salvo do perigo,
E aqueles que desejam experienciar imensa felicidade Mesmo que tenha cometido insuportveis
No devem jamais abandonar a prtica da bodichita. atrocidades;
Assim, por que algum consciencioso no confiaria
nela?
14 15
C;iJIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 1. UMA EXPLICAO DOS BENEFCIOS DA BODICHITA

(14) Como o fogo do final do on, (20) Para proveito daqueles com menos disposio
Em um instante, ela consome todo o grande mal. natural,
Seus incontveis benefcios foram explicados pelo Esses benefcios foram explicados com razes lgicas
sbio Protetor Maitreya Pelo prprio Tatagata,
Ao Bodissatva Sudhana. N o Sutra solicitado por Subahu.

(15) Em resumo, saibam que (21) Uma vez que at a idia de aliviar
A bodichita possui dois tipos: A dor de cabea dos outros
A mente que observa a iluminao e a aspira uma inteno benfica,
E a mente que observa a iluminao e nela se engaja. Que resulta em infinito mrito,

(16) Assim como se compreende a distino entre desejar ir (22) O que dizer do desejo
E de fato ir, De afastar a desgraa incomensurvel
Tambm o sbio deve compreender, respectivamente, De todos os seres vivos
A diferena entre essas duas bodichitas. E lev-los a incontveis boas qualidades?

(17) Da mente que aspira a iluminao, (23) Ser que nosso pai ou me
Surgem grandes efeitos, ainda que no samsara; Possuem inteno to benfica quanto essa?
Mas dela no resulta um fluxo ininterrupto de boa Teriam-na os deuses ou sbios?
fortuna, O que dizer do prprio Brahma?
Como acontece com a mente engajada.
(24) Se, antes de gerar a bodichita, esses seres vivos
(18) Quem quer que assuma a mente da bodichita Nem sequer sonhavam com uma mente assim
engajada, Em relao a si prprios,
Com a inteno de jamais desistir Como iriam ger-la em prol dos outros?
Da libertao completa
Dos infinitos seres vivos de todos os reinos, (25) Essa mente de beneficiar os seres vivos,
Que no surge nos outros sequer em prol deles
(19) Ver surgir, dali em diante - prprios,
Ainda que dormindo ou aparentemente uma extraordinria jia mental,
despreocupado - , Cujo nascimento um deslumbre sem precedentes.
Um vasto e poderoso mrito, igual ao espao,
A llinr sem interrupo. (26) Como medir
Os benefcios dessa jia mental -
Fonte de alegria para todos os seres vivos
E a cura de todos os seus sofrimentos?

h. 17
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 1. UMA EXPLICAO DOS BENEFCIOS DA BODICHITA

(27) Se a mera inteno de beneficiar os outros (34) Buda disse que quem gerar uma mente maldosa
E mais meritria do que fazer oferendas aos Budas, Em relao a um Bodissatva, o supremo benfeitor,
O que dizer de lutar efetivamente Permanecer no inferno por tantos ons
Pela felicidade de cada ser vivo? Quanto os instantes em que aquela mente maldosa
tiver sido gerada;
(28) Embora os seres vivos queiram se livrar do
sofrimento, (35) Mas para quem gerar uma mente pura de f,
Eles rumam diretamente na direo de suas causas; Os efeitos de boa fortuna aumentaro em proporo
E embora queiram a felicidade, ainda maior do que essa.
Por ignorncia, destroem-na como um inimigo o Mesmo quando os Bodissatvas se deparam com
faria. grande adversidade,
Negatividade no surge; pelo contrrio, suas virtudes
(29) Aqueles que esto privados de felicidade naturalmente aumentam.
E atormentados por muitos pesares,
A bodichita concede ilimitada alegria; (36) Eu me prostro queles que geraram
Erradica todo sofrimento, A sagrada e preciosa mente de bodichita;
E busco refgio nessas fontes de felicidade,
(30) E dispersa inclusive sua confuso. Que concedem xtase inclusive a quem os prejudica.
Haveria uma virtude comparvel?
Haveria um amigo assim? Assim termina o primeiro captulo do Guia do estilo de vida
Haveria um mrito que se iguale a esse? do Bodissatva, intitulado "Uma explicao dos benefcios
da bodichita".
(31) Se retribuir uma bondade
J basta para tornar algum digno de elogio,
O que dizer do Bodissatva que ajuda os outros
Independente de ser ou no por eles ajudado?

(32) Se at algum que normalmente, ou mesmo uma


nica vez,
D comida de maneira desdenhosa,
Satisfazendo poucos seres, s pela metade de um dia,
E honrado pelos outros como uma pessoa virtuosa,

(33) O que dizer de quem d, eternamente,


A incontveis seres vivos
O duradouro e insupervel xtase dos Sugatas,
Realizando todos os seus desejos?

1
i
18 19
Purificar negatividades

Aos Habilidosos, os supremos objetos dignos de oferenda,


Ofereo lindas e perfumadas flores -
Mandaras, upalas, ltus e assim por diante -
E requintadas grinaldas, elegantemente dispostas.

L
CAPITULO 2

Purificar negatividades

(1) Para manter essa preciosa mente de bodichita,


Fao magnficas oferendas aos oceanos de boas
qualidades -
Os Budas, a jia imaculada do santo Darma
E a assemblia de Bodissatvas.

(2) Sejam quantos forem os frutos e as flores


E todos os diferentes tipos de remdio que existam;
Todas as jias do mundo
E as guas puras e refrescantes;

(3) Montanhas de jias, florestas


E recantos silenciosos e alegres;
Arvores celestiais adornadas com flores
E rvores cujos galhos vergam ao peso de deliciosos
frutos;

(4) Fragrncias dos reinos celestiais,


Incenso, rvores-dos-desejos e rvores adornadas com
jias;
Colheitas que dispensam cultivo
E todos os ornamentos dignos de oferecimento;

23
CiUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 2. PURIFICAR NEGATIVIDADES

(5) Lagos e piscinas adornadas com ltus (12) Enxugo seus corpos com alvos tecidos,
E o lindo canto de gansos selvagens; Que so imaculadamente limpos e perfumados.
Tudo o que no tem dono Ento, ofereo aos seres sagrados
Em todos os mundos, to extensos como o espao - Fragrantes vestimentas de cores magnficas.

(6) Retendo esses itens em minha mente, eu os ofereo (13) Com deslumbrantes indumentrias, finas e macias,
Aos supremos seres, os Budas e Bodissatvas. E uma profuso de ornamentos supremos,
O Compassivos, sagrados objetos dignos de oferenda, Adorno Arya Samantabhadra,
Pensai em mim bondosamente e aceitai o que ofereo. Manjushri, Avalokiteshvara e todos os demais.

(7) Destitudo de mrito, sou um carente (14) Como se estivesse polindo ouro puro e refinado,
E nada mais tenho a oferecer; Unto os corpos radiantes de todos os Habilidosos
Portanto, Protetores, zelosos do bem-estar alheio, Com supremos perfumes, cuja fragrncia permeia
Por favor, aceitai tudo isso para o meu benefcio. Cada canto dos trs mil mundos.

(8) Eternamente, oferecerei todos os meus corpos (15) Aos Habilidosos, os supremos objetos dignos de
Aos Budas e Bodissatvas. oferenda,
Respeitosamente, me tornarei vosso servo; Ofereo lindas e perfumadas flores -
Por favor, aceitai-me, Supremos Heris. Mandaras, upalas, ltus e assim por diante -
E requintadas grinaldas, elegantemente dispostas.
(9) Estando inteiramente sob vosso cuidado,
Beneficiarei os seres vivos sem temer o samsara. (16) Ofereo vastas e fragrantes nuvens
Purificarei meus males anteriores De supremo incenso que cativam a mente;
E, no futuro, no mais os cometerei. E ofereo os manjares dos deuses,
Juntamente com uma diversidade de comidas e bebidas.
(10) N o interior dessa sala de banho docemente
perfumada, (17) Tambm ofereo lamparinas de pedras preciosas
Com seu cho de cristal claro e cintilante, Dispostas em ltus dourados;
Pilares majestosos resplandecem com jias E sobre um solo lustroso, espargido com perfume
E dossis de prolas radiantes pendem do alto; E salpicado com lindas ptalas de flores,

(11) Com ricos vasos transbordando (18) Ofereo queles que possuem a natureza da
De guas perfumadas que cativam a mente compaixo
E acompanhado de msica e canes, Um divino palcio que ressoa com louvores celestiais
Ofereo abluo aos Budas e Bodissatvas. E est enfeitado com lindas prolas e ornamentos de
jias preciosas,
Cuja radincia infinita ilumina o espao.

24 25
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 2. PURIFICAR NEGATIVIDADES

(19) Eternamente, oferecerei aos Habilidosos (26) At atingir a essncia da grande iluminao,
Requintados pra-sis feitos de jias, suspensos no Buscarei refgio nos Budas;
alto, Igualmente, buscarei refgio no Darma
Com agradveis formas, cabos de ouro E na assemblia de Bodissatvas.
E bordas embelezadas com lindos ornamentos.
(27) Com as mos postas, fao pedidos
(20) Alm disso, que milhares de oferendas Aos dotados de grande compaixo -
A ecoar com msicas e lindas melodias Os perfeitos Budas e Bodissatvas,
Permaneam, qual inmeras nuvens, a verter alvio Que vivem nas dez direes.
Sobre os sofrimentos dos seres vivos.
(28) Desde tempos sem-incio no samsara,
(21) E que, sobre todas as sagradas Jias Darma, Nesta e em todas as minhas vidas anteriores,
Estupas e imagens, Por ignorncia, cometi maldades,
Possa cair uma chuva ininterrupta Ordenei que fossem cometidas,
De flores, jias e assim por diante.
(29) E completamente tomado por enganadora
(22) Assim como Manjushri, Samantabhadra e outros ignorncia,
Fizeram oferendas aos Conquistadores, Regozijei-me quando os outros as cometeram.
Tambm eu fao oferendas aos Sugatas, aos Vendo que todos esses feitos so graves erros,
Protetores Do fundo do meu corao, eu os confesso aos seres
E aos Bodissatvas. sagrados.

(23) A esses oceanos de boas qualidades, (.0) Quaisquer aes prejudiciais de corpo, fala e mente
Ofereo um melodioso mar de louvor. Que eu tenha cometido, sob a influncia de deluso,
Que um coro de versos docemente melodiosos Contra as Trs Jias Preciosas ,
Possa sempre ascender vossa presena. Contra meu pai e me, Guia Espiritual e outros -

(24) A todos os Budas que vivem nos trs tempos, ( 1) Todas as execrveis aes maldosas
Ao Darma e Suprema Assemblia, Cometidas por mim, uma pessoa m,
Prostro-me com tantos corpos emanados Poluda por muitas falhas -
Quanto os tomos de todos os mundos. Confesso diante dos Salvadores, os seres iluminados.

(25) Prostro-me s bases para gerar a bodichita, (.2) Contudo, posso morrer antes de purificar
s imagens de corpo, fala e mente de Buda, Todas as minhas negatividades;
Aos abades e preceptores O, por favor, protegei-me para que
E aos supremos praticantes do caminho. Eu possa, com certeza e rapidez, delas me livrar.

26 27
(;i !1A DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 2. PURIFICAR NEGATIVIDADES

(33) J que o desleal Senhor da Morte i Kl) Ainda que esteja em meu leito de morte
No ficar esperando at que eu purifique minhas Rodeado por amigos e parentes,
maldades, Terei que experienciar sozinho
Esteja eu doente ou no, (.) sentimento de ver minha vida sendo ceifada.
Esta vida efmera no confivel.
(41) De que serviro meus companheiros
(34) Terei que deixar tudo e partir sozinho; Quando eu for agarrado pelos mensageiros do
Mas por no ter entendido isso, Senhor da Morte?
Cometi muitos tipos de ao maldosa Nessa hora, s o mrito ir me proteger;
Em relao aos meus amigos e aos outros. Mas nele eu nunca confiei.

(35) E, contudo, meus amigos vo se tornar nada, (12) O Protetores, esquecido de tais perigos,
Os outros tambm vo se tornar nada. Eu, que sou desprovido de conscienciosidade,
At eu vou me tornar nada; Cometi muitas aes negativas
Igualmente, tudo vai se tornar nada. Hm nome desta vida passageira.

(36) Assim como uma experincia vivida em sonho, (43) Aterrorizado encontra-se aquele que est sendo
Tudo o que agora desfruto levado
Vai se tornar mera recordao, Para um lugar onde seus membros sero arrancados.
Pois o que passou no pode ser visto de novo. Com a boa seca e os olhos esbugalhados,
Seu semblante fica totalmente desfigurado.
(37) Mesmo durante esta breve vida,
Muitos foram os amigos e pessoas que morreram; (44) O que dizer, ento, do terrvel desespero
Mas os insuportveis resultados do mal que cometi Que viverei quando, tomado por grande pnico,
em nome deles For agarrado pelas aparies corpreas
Ainda pairam sobre mim. Dos apavorantes mensageiros do Senhor da Morte?

(38) Assim, sem compreender (45) "Quem me garante real proteo


Que vou morrer subitamente, Contra esse grande terror?"
Cometi muitos males Petrificado, com os olhos muito abertos, arregalados,
Por ignorncia, apego e raiva. Vou procurar refgio em todas as direes,

( V>) Sem nunca parar, dia e noite, (46) Mas no vendo refgio em parte alguma,
Esta vida se esvai continuamente Ficarei completamente aniquilado.
I. sua durao nunca aumenta; Se no encontrar refgio,
Por que, ento, a morte no chegaria para algum O que farei ento?
como eur
28 29
2. PURIFICAR NEGATIVIDADES
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(47) Portanto, de hoje em diante buscarei refgio nos (54) Se devo seguir o conselho de um mdico
Budas Conquistadores, Quando assustado por uma doena comum,
Que protegem todos os seres vivos, Quo mais necessrio seguir o conselho de Buda
Que a todos oferecem refgio, Quando sou perpetuamente afligido pelas muitas
E que, com seu grande poder, erradicam totalmente o doenas malignas das deluses.
medo.
(55) Se todas as pessoas deste mundo
(48) Igualmente, buscarei sincero refgio Podem ser muito prejudicadas por uma s entre
N o Darma que eles realizaram, tantas deluses,
Que dissipa os medos do samsara, E se nenhum remdio outro que o Darma
E tambm na assemblia de Bodissatvas. Pode ser encontrado em parte alguma para cur-las,

(49) Tomado de medo, ofereo-me (56) Quem no age segundo os ensinamentos de Darma,
A Arya Samantabhadra Dados por Buda, o mdico todo-conhecedor,
E coloco meu corpo a servio Por meio dos quais todas as dores das deluses sero
De Arya Manjushri. removidas,
Com certeza, louco e confuso.
(50) Ao Protetor Avalokiteshvara,
Que age infalivelmente por compaixo, (57) Se temos que ser cautelosos
Profiro esse desesperado grito de socorro: beira de um pequeno precipcio comum,
"O, por favor, protege-me, a mim, este malfeitor!". Quo mais cautela necessria beira das
insondveis covas do inferno,
(51) Buscando refgio, Nas quais eu poderia cair e ficar por muito tempo.
Rezo de corao para Arya Akashagarbha,
Para Arya Ksitigarbha (58) E insensato entregar-se a prazeres
E a todos os compassivos Protetores. Pensando: "Ao menos, no ser hoje que vou
morrer";
(52) Busco refgio em Arya Vajrapani, Pois, sem dvida, vai chegar o dia
Diante de cuja simples apario, todos os seres Em que nos tornaremos nada.
nocivos,
Tais como os mensageiros do Senhor da Morte, (59) Quem me dar destemor?
Fogem, tomados de terror, para as quatro direes. Como poderei ser libertado desses medos?
Se inevitavelmente vou me tornar nada,
(53) Anteriormente, transgredi vossos conselhos, Como posso continuar rendendo-me a prazeres?
Mas agora que vi esses grandes perigos,
A vs me dirijo em busca de refgio,
Para velozmente dissipar meus medos.
30 31
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(60) O que me restou dos prazeres Gerar a bodichita engajada


Que tive em vidas passadas e que agora j acabaram?
E todavia, por causa do meu forte apego pelos
prazeres mundanos,
Contrariei os conselhos do meu Guia Espiritual.

(61) Se, ao me separar desta vida


E dos meus amigos e familiares,
Terei que vagar sozinho,
Por que cometo aes no-virtuosas em nome de
amigos e inimigos?

(62) "Como serei definitivamente libertado


Da no-virtude, fonte de todo o sofrimento?"
Dia e noite,
Devo pensar somente nisso.

(63) O que quer que tenha feito


Por desconhecimento e confuso -
Tenha sido uma no-virtude natural
Ou uma transgresso -

(64) Com as mos postas


E minha mente com temor do sofrimento,
Prostrando-me muitas e muitas vezes,
Confesso tudo diante dos Protetores.

(65) Peo que todos os seres sagrados


Me livrem dos meus males e falhas;
E como estes s acarretam resultados prejudiciais,
N o futuro, nunca mais os cometerei.

Assim termina o segundo captulo do Guia do estilo de vida


Assim como seria excepcionalmente raro
do Bodissatva, intitulado "Purificar negatividades".
Um cego encontrar uma jia em cima dum monte de lixo,
Tambm eu, por alguma rarssima sorte,
< .'-rei a bodichita.

32
CAPITULO 3

Gerar a bodichita engajada

(1) Com grande jbilo, regozijo-me


Com as virtudes que protegem os seres vivos
Dos sofrimentos dos reinos inferiores
E conduzem todos aqueles que sofrem aos reinos
afortunados.

(2) Regozijo-me com a acumulao de virtudes,


Que liberta os seres vivos dos renascimentos
samsricos
E os leva ao estado do nirvana -
A paz interior suprema e permanente.

(3) Regozijo-me com a iluminao dos Budas


Conquistadores
E com os caminhos espirituais dos Bodisattvas.

(4) Com deleite, regozijo-me com o oceano de virtude


Que surge quando se gera a mente de iluminao, a
bodichita,
Portadora de felicidade para todos os seres vivos,
E com os feitos que beneficiam tais seres.

35
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 3. GERAR A BODICHITA ENGAJADA

(5) Aos Budas que residem em todas as direes, (12) Por dar tudo, vou atingir o nirvana de um Buda
Com as mos postas, fao esse pedido: E meus desejos da bodichita sero satisfeitos.
Por favor, continuai fazendo brilhar a luz do Darma Darei tudo pelo bem dos seres vivos,
Para os seres vivos que esto perdidos e sofrendo na Os supremos objetos de doao.
escurido da ignorncia.
(1,5) J que desisti deste corpo
(6) Aos Conquistadores que desejam entrar no Pela felicidade dos seres vivos,
paranirvana, Kle sempre lhes pertencer, para surr-lo, injuri-lo
Com as mos postas, fao esse pedido: Ou at mat-lo a seu bel-prazer.
Por favor, no abandonais os seres vivos no estado de
cegueira, (14) Mesmo que o tomem como objeto de troa,
Mas permanecei conosco por incontveis ons. Zombaria ou humilhao,
J que dei este corpo aos outros,
(7) Assim, pelo mrito que coletei De que serve t-lo em alta conta?
Com todas essas aes virtuosas,
Que o sofrimento de cada ser vivo (15) Portanto, em tudo o que fizer,
Possa ser completamente eliminado. Jamais prejudicarei os outros;
E sempre que uma pessoa comigo se encontrar,
(8) E at que todos os doentes Que esse encontro nunca lhe seja insignificante.
Sejam curados de suas enfermidades,
Que eu me torne seu remdio, (I 6) Quer aqueles que me encontram
Seu mdico e enfermeiro. Gerem f ou raiva,
Que isso sempre seja a causa
(9) Que caia uma chuva de alimentos e bebidas Para satisfazerem todos os seus desejos.
Para dissipar a desgraa da fome e da sede;
E que durante o grande on de fome (17) Que todos os que me prejudicam -
Eu me torne a comida e a bebida de todos. Com palavras ou por outros meios -
E aqueles que de outra forma me insultam
(10) Que eu me torne um inesgotvel tesouro Criem desse modo a causa para atingir a iluminao.
Para os pobres e destitudos.
Que eu seja tudo o que eles possam necessitar, (18) Que eu me torne um protetor para os desamparados,
Livremente colocado ao seu dispor. Um guia para os que andam pelas estradas
E, para os que querem atravessar as guas,
(I I) De agora em diante, sem nenhum sentimento de perda, Que eu seja um barco, um navio ou uma ponte.
I );II ei meu corpo e tambm minhas riquezas
E virtudes coletadas durante os trs tempos
l'.u .i ajudar todos os seres vivos, minhas mes.
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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 3. GERAR A BODICHITA ENGAJADA

(19) Que eu me torne uma ilha para os que buscam terra (26) Agora minha vida gerou magnfico fruto,
firme, Minha vida humana atingiu grande significado.
Uma tocha para os famintos de luz, I loje eu nasci na linhagem de Buda
Um lugar de repouso para os que assim almejam E tornei-me um Bodissatva.
E um servo para quem precisa ser servido.
i ) Iodas as minhas aes de agora em diante
(20) Para beneficiar todos os seres vivos, Hstaro de acordo com essa nobre linhagem,
Que eu me torne um tesouro de riquezas, E a essa linhagem pura e impecvel,
Poderosos mantras, potentes remdios, Nunca trarei desonra.
Uma rvore-dos-desejos e uma vaca-dos-desejos.
( L8) Assim como seria excepcionalmente raro
(21) Assim como os grandes elementos qual a terra, Um cego encontrar uma jia em cima dum monte de
E assim como o espao eterno, lixo,
Que eu me torne a base da qual tudo surge Tambm eu, por alguma rarssima sorte,
Para sustentar a vida dos incontveis seres vivos. Gerei a bodichita.

(22) E at que tenham passado alm da dor, (H>) Ela o supremo nctar, que supera
Possa eu sustentar todas as formas de vida O imprio da morte sobre os seres vivos,
De um extremo a outro dos reinos dos seres vivos, E um tesouro inesgotvel,
Que atingem os confins do espao. Que dissipa toda a sua misria.

(23) Assim como os anteriores Sugatas, os Budas, (30) o supremo remdio, que alivia
Geraram a mente de iluminao A doena dos seres vivos,
E cumpriram todas as etapas E uma rvore sombreira, que d abrigo
Do treinamento bodissatva, Aos extenuados viajantes das estradas do samsara.

(24) Tambm eu, para o bem de todos os seres, (31) uma ponte universal, pela qual todos os seres vivos
Vou gerar a mente de iluminao Podem ser salvos dos reinos inferiores,
E cumprir todas as etapas E na mente, uma lua crescente,
Do treinamento bodissatva. Que alivia o tormento das deluses.

(25) Os sbios que com sinceridade abraaram (32) um vasto sol, que dissipa por completo
A mente de iluminao desse modo, O nevoeiro de desconhecimento dos seres vivos.
Tanto para mant-la quanto para aperfeio-la, a manteiga quintessencial, que surge
Devem se encorajar como segue: Quando o leite do Darma batido.

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CUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(33) Para os dignos convidados, os seres dos caminhos do


samsara, Confiar em conscienciosidade
Que desejam desfrutar os deleites do xtase,
A bodichita, a todos eles, trar satisfao,
Conduzindo-os ao estado supremo de xtase. .
"""--,.
(34) Hoje, na presena de todos os Protetores,
Chamo os seres vivos para serem meus convidados,
A fim de desfrutarem desses deleites temporrios e
ltimos.
Que os deuses, semideuses e todos os demais seres se
alegrem!

Assim termina o terceiro captulo do Guia do estilo de vida do


Bodissatva, intitulado "Gerara bodichita engajada".

Foi por essas razes que Buda, o Abenoado,


I >isse que extremamente difcil obter uma preciosa vida
humana,
Tanto quanto raro uma tartaruga emborcar seu pescoo
Numa canga deriva num vasto oceano.
40
CAPITULO 4

Confiar em conscienciosidade

(1) Um praticante que tenha assim gerado


A bodichita aspirativa e engajada
Deve sempre aplicar esforo sem oscilar,
De modo a no se desgarrar dos treinos.

(2) Se uma ao comum tiver sido executada com


precipitao
Ou impensadamente,
Pode ser adequado reconsider-la,
Mesmo que uma promessa tenha sido feita;

(.?) Mas como iria eu desconsiderar


Algo que foi examinado
Pela sabedoria dos Budas e Bodissatvas
E que tambm eu repetidamente examinei?

(4) Se, tendo feito a promessa da bodichita,


No coloc-la efetivamente em prtica,
J que estarei enganando todos esses seres vivos,
Que tipo de renascimento terei?

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 4. CONFIAR EM CONSCIENCIOSIDADE

(5) dito que se uma pessoa, por avareza, (11) Aqueles que repetidamente renovam seus votos
No der alguma coisa comum, ainda que nfima, bodissatva
Que dedicara aos outros, Apenas para incorrer em novas quedas
Ela renascer como um esprito faminto. Vo permanecer por longos perodos emaranhados
no samsara,
(6) Assim, se eu viesse a enganar todos os seres vivos, Impedidos de atingir solos espirituais mais elevados.
Que do fundo do meu corao convidei
Para o banquete da iluminao, (12) Portanto, tenho que praticar sinceramente,
Como poderia ter um renascimento afortunado no De acordo com a promessa que fiz.
futuro? Se de agora em diante no fizer esforo,
Vou renascer em estados cada vez mais inferiores.
(7) Saber como algum que abandonou a bodichita
Pode atingir a libertao (I 1) Embora no passado tenha havido incontveis Budas
Est alm da compreenso comum - Trabalhando para beneficiar todos os seres vivos,
S o onisciente possui esse conhecimento. Em virtude de meus numerosos obstculos crmicos,
No fui o objeto direto de seus cuidados;
(8) Para um Bodissatva, abandonar a bodichita
a mais grave de todas as quedas, (14) E se eu permanecer assim,
Pois, se incorrer nela, Vou experienciar vezes sem fim
Perder toda a base do seu trabalho em prol dos Doena, dilacerao, cativeiro
outros. E mutilao nos reinos inferiores.

(9) E se algum viesse a obstruir ou impedir (15) J que o aparecimento de um Tathagata - um Buda - ,
As aes virtuosas de um Bodissatva, mesmo que por F em seus ensinamentos, uma preciosa vida humana
um instante, E uma base adequada para praticar o Darma so to
Visto que estaria minando o bem-estar de todos os raros,
seres vivos, Quando uma oportunidade como essa surgir de novo?
Infindveis se tornariam seus renascimentos
inferiores. (I (>) Hoje, por exemplo, posso estar livre de doenas,
Bem-nutrido e sem angstias;
(10) Uma vez que eu experienciaria infortnio Mas esta vida fugaz e enganosa,
Como resultado de destruir a felicidade de um nico E meu corpo no passa de um emprstimo efmero.
ser,
O que dizer das conseqncias de destruir (17) Se eu me envolver em aes no-virtuosas,
A felicidade de todos os seres vivos to extensos No obterei de novo um corpo humano;
quanto o espao? E se no alcanar a forma humana,
No haver virtude, s negatividade.
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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 4. CONFIAR EM CONSCIENCIOSIDADE

(18) Se no praticar virtude agora, (24) (Compreendendo isso,


Enquanto tenho a boa fortuna de faz-lo, Se eu continuar indolente por ignorncia,
Que virtude conseguirei praticar Quando a hora da minha morte chegar,
Quando estiver sofrendo e confuso nos reinos Ficarei apavorado, com um terror inimaginvel.
inferiores?
i ' ') Se meu corpo queimar por muito tempo
(19) Se no praticar virtude, No fogo insuportvel do inferno,
Mas acumular apenas maldade, 1'nto, sem dvida, minha mente ser consumida
No ouvirei sequer as palavras "nascimento Pelas fogueiras devastadoras do remorso.
afortunado"
Por cem milhes de ons. ( '.) ler achado por completo acaso
Esse estado benfico, to raro de se encontrar,
(20) Foi por essas razes que Buda, o Abenoado, K de novo ser levado aos infernos
Disse que extremamente difcil obter uma preciosa lnquanto estou dotado com tal boa fortuna,
vida humana,
Tanto quanto raro uma tartaruga emborcar seu (27) o mesmo que estar sob a ao de um feitio
pescoo E com a mente reduzida a nada!
Numa canga deriva num vasto oceano. Nem eu prprio sei o que causa tamanha confuso -
O que isso que se aloja dentro de mim?
(21) J que um s instante de maldade
Pode acarretar um on no mais profundo inferno, ( 18) Os inimigos interiores, raiva, apego e assim por
Se eu no purificar todo o mal que coletei desde diante,
tempos sem-incio, No tm armas nem pernas,
Obviamente no terei um renascimento como Tampouco possuem coragem ou habilidades;
humano. Ento, por que fazem de mim seu escravo?

(22) Apenas colher os efeitos de minhas no-virtudes (29) lnquanto esto dentro da minha mente,
No me levar a ser libertado dos reinos inferiores, Prejudicam-me ao seu bel-prazer
Pois enquanto estiver sofrendo tais efeitos, E, apesar disso, sem raiva, eu pacientemente os
Continuarei a gerar outras no-virtudes. tolero.
Quo vergonhoso! No hora de ter pacincia.
(23) Haveria auto-engano maior do que,
Tendo encontrado a liberdade e o dote de uma vida i 10) Se todos os seres vivos, inclusive deuses e semideuses,
humana, Contra mim se erguessem como inimigos,
Eu no lutar para praticar o Darma? No poderiam me levar s labaredas do mais
Haveria loucura pior? profundo inferno
E ali me atirar;
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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 4. CONFIAR EM CONSCIENCIOSIDADE

(31) Mas esse poderoso inimigo, as deluses, (17) Se aqueles que se engajam em violentas batalhas
Em um instante pode me lanar nesse lugar (!om um forte desejo de destruir os seres deludidos,
abrasador, que de todo modo morreriam,
Onde at as cinzas do Monte Meru Desprezam a dor de serem feridos por armas
Seriam consumidas sem deixar rastro. E no recuam at terem atingido sua meta,

(32) Nenhum outro tipo de inimigo ( 18) Nem preciso dizer que mesmo custa de grandes
Permanece por tanto tempo quanto provaes,
Minhas resistentes deluses inimigas, De agora em diante, no serei indolente nem covarde
Pois elas no tm comeo nem um fim aparente. Na luta para destruir, de uma vez por todas, esse
inimigo natural,
(33) Se concordar com meus inimigos externos e honr-los, Fonte constante de todo o meu sofrimento.
Eles acabaro por me trazer benefcios e felicidade;
Mas entregando-me aos cuidados das deluses, i 19) Se cicatrizes infligidas por inimigos por motivos vos
N o futuro, elas s me traro mais dor e sofrimento. So exibidas no corpo como ornamentos,
Por que no me disporia a aturar provaes
(34) Logo, como posso ficar no samsara alegremente e Na luta sincera para realizar o maior de todos os
sem medo, propsitos?
Enquanto, sem hesitar, reservo um lugar em meu
corao ( 10) Sc pescadores, caadores e agricultores,
Para esse interminvel inimigo de longa durao, Que s pensam no seu ganha-po,
Que, sozinho, causa do aumento de toda a minha dor? Aturam sofrimentos como frio e calor,
Por que eu no suportaria provaes em nome da
(35) Como poderei ser feliz felicidade de todos?
Enquanto esses guardies da priso do samsara,
Que me torturam e atormentam nos infernos e ( I I) Se eu mesmo no estou livre de deluses
alhures, Quando prometo a todos os seres vivos,
Continuarem qual malha de ferro em minha mente? I labitantes das dez direes do espao,
Que vou liber-los das suas,
(36) Tomados de raiva, mundanos cheios de orgulho no
dormiro (I2) No loucura minha dizer tais coisas,
Enquanto no destrurem quem lhes causar at um Desconsiderando meus prprios defeitos?
nfimo mal passageiro. Nesse caso, no devo jamais abrir mo
Do mesmo modo, no abandonarei meus esforos De destruir minhas prprias deluses.
At ter destrudo direta e definitivamente esse meu
inimigo interior.

48 49
4. CONFIAR EM CONSCIENCIOSIDADE
CiUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(43) Esse ser meu maior objetivo: (41) Portanto, tendo pensado nisso muito bem,
Munido de forte rancor, lutar contra minhas Vou lutar sinceramente para praticar esses preceitos
deluses. conforme foram explicados.
Embora tal rancor parea uma delas, (>mo poderia um doente que no ouve os conselhos
Visto que as destri, no uma deluso. do mdico
ler esperana de ser curado?
(44) Preferiria morrer queimado
Ou ter a cabea decepada mi termina o quarto captulo do Guia do estilo de vida do
A me deixar li,i.hsscilva, intitulado "Confiarem conscienciosidade".
Influenciar pelas deluses.

(45) Um inimigo comum que foi expulso de um pas


Ir para outro lugar e ali permanecer,
Regressando somente quando tiver recobrado suas
foras;
Mas com as deluses inimigas, isso no acontecer.

(46) O deluses, deluses, aonde ireis


Quando fordes banidas pelo olho da sabedoria e
expulsas da minha mente?
E de onde regressareis para me prejudicar outra vez?
Contudo, sendo fraco, no consigo fazer esforo!

(47) As deluses no esto nos objetos, nos sentidos, entre


eles, nem em parte alguma;
Ento, onde esto para causarem tanto prejuzo a
todos os seres vivos?
Como so apenas iluses, devo banir o medo do meu
corao e lutar para atingir sabedoria.
Por que atrair os sofrimentos do inferno e muitos
outros sobre mim sem razo alguma?

50 51
Guardar vigilncia

* lom todo o meu esforo, devo checar regularmente


Se a mente-elefante indomada
No se soltou, mas continua presa
Ao grande pilar de pensar sobre o Darma.
CAPITULO 5

Guardar vigilncia

(I) Quem deseja progredir nos treinos


Deve ser muito cuidadoso em guardar sua mente,
Pois se no fizer a prtica de guardar a mente,
No ser capaz de concluir os treinos.

( ') Um elefante enlouquecido, indomado, solta neste


mundo,
No inflige um mal to grande
Quanto os sofrimentos do mais profundo inferno,
Causados pelo violento elefante da mente;

(t) Mas se o elefante da nossa mente


For amarrado de todos os lados pela corda da
contnua-lembrana,
Todos os medos cessaro
1'- as virtudes em nossas mos cairo.

(I) Tigres, elefantes, lees, ursos,


Serpentes, inimigos de qualquer tipo,
(Carcereiros dos seres no inferno,
Espritos maus e canibais -

55
5. GUARDAR VIGILNCIA
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(5) Sero todos eles amarrados i i ') No possvel subjugar os seres rebeldes,
Se simplesmente amarrarmos a mente, I'.io extensos quanto o espao;
E sero subjugados Porm, a simples destruio da mente de raiva
Se simplesmente subjugarmos a mente. I quivale a derrotar todos esses inimigos.

(6) Buda, o Habilidoso, disse: ( M ) l laveria couro suficiente


"Assim, todos os medos Para cobrir a superfcie da Terra?
E todos os infinitos sofrimentos Porm, usar couro apenas nas solas dos ps
Surgem da mente". Eqivale a cobrir a Terra inteira.

(7) Quem criou intencionalmente as armas i i I) I )o mesmo modo, impossvel


Que ferem os seres nos infernos? ( lontrolar todos os eventos externos;
Quem criou aquele cho de ferro em brasa? Porm, conseguindo simplesmente controlar minha
E de onde surgiram as tentadoras alucinaes? mente,
Que necessidade haveria de controlar as outras
(8) O Habilidoso diz que todas essas coisas coisas?
Provm unicamente das mentes ms.
Assim, no h nada a se temer nos trs mundos (15) Renascer como um deus do primeiro reino da
Que no tenha vindo da mente. forma e t c ,
O que resulta da ao mental de clara concentrao,
(9) Se concluir a perfeio de dar No advm de aes de corpo ou fala,
Eliminasse a pobreza dos seres vivos, Mas de aes da mente.
Como dizer que os Budas anteriores concluram tal
perfeio, i i <) Buda, o Todo Conhecedor, disse que
J que continua havendo seres famintos? Recitar mantras e preces e aturar provaes
espirituais,
(10) A concluso da perfeio de dar tida como Ainda que por longos perodos,
O pensamento que deseja dar tudo a todos os seres No ser proveitoso se a mente estiver distrada em
vivos, outro lugar.
Juntamente com o mrito que resulta de tal doao;
Portanto, ela depende apenas da mente. (I ') Al quem deseja encontrar felicidade e evitar
sofrimento
(11) A matana de peixes e de outras criaturas Vagar sem direo ou propsito
No foi erradicada em lugar algum, Se no praticar o treino da mente,
Pois concluir a perfeio de disciplina moral tido () Darma supremo e principal.
como
A obteno de uma mente que abandonou no-virtudes
56 57
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 5. GUARDAR VIGILNCIA

(18) Portanto, guardarei minha mente muito bem (24) Assim como as pessoas afligidas por doenas
E a protegerei contra o que inadequado. No tm foras para nenhum tipo de trabalho fsico,
Sem a disciplina de guardar a mente, Quem tem a mente perturbada por confuso
De que servem tantas outras disciplinas? No tem foras para nenhum tipo de ao virtuosa.

(19) Assim como eu seria cuidadoso com um ferimento i | ') Ademais, para aqueles cujas mentes carecem de
Se estivesse em meio aos empurres de uma multido vigilncia
desgovernada, As sabedorias de ouvir, contemplar e meditar
Devo sempre guardar meu ferimento mental No ficaro guardadas em sua memria
Quando estiver entre aqueles que podem provocar Mais do que a gua ficaria num pote furado.
deluses.
(26) Ate aquele que tem muito estudo e f
(20) Se sou cuidadoso com um ferimento fsico, K sinceramente aplicou grande esforo
Temendo at a mais leve dor, Ser maculado por quedas morais
Por que no protejo meu ferimento mental, I )evido falha de no ter vigilncia.
Temendo ser esmagado pelas montanhas do inferno?
(27) Sc me faltar vigilncia, as deluses gatunas
(21) Se praticar sempre desse modo, haro com que minha contnua-lembrana se
Ento, esteja entre seres nocivos degenere
Ou entre pessoas que julgo atraentes, E, depois, roubaro at o mrito que diligentemente
Nem minha constncia nem meus votos decairo. reuni,
De modo que cairei nos reinos inferiores.
(22) Posso aceitar a perda de riqueza e reputao,
De meu ganha-po ou de meu corpo, (28) Essas tropas de deluses gatunas
Posso at aceitar que minhas outras virtudes se Esto espreita de uma oportunidade
degenerem; 11, quando ela surgir, roubaro minha fortuna de
Mas nunca permitirei que minha prtica de guardar a virtudes
mente decaia. E destruiro qualquer chance de renascimento
afortunado.
(23) Com as mos postas,
Imploro aos que desejam guardar suas mentes: i "') I <
' >rtanto, no permitirei que minha contnua-
Esforcem-se sempre para guardar ambas, lembrana
A contnua-lembrana e a vigilncia. Sc afaste da entrada da minha mente;
II se notar que est prestes a faz-lo,
Vou restaur-la lembrando-me dos sofrimentos dos
reinos inferiores.

59
CUIA l)() KST1LO DE VIDA DO BODISSATVA 5. GUARDAR VIGILNCIA

(30) Os afortunados que seguem as instrues recebidas, I i ') Para evitar perigos ou acidentes no trajeto,
Mantm respeito por seu Guia Espiritual ()l liarei ocasionalmente para todos os lados,
E geram medo dos reinos inferiores I'. impedirei que minha mente se torne distrada,
Conseguem facilmente desenvolver e manter (Confiando em conscienciosidade.
contnua-lembrana.
( i H) I )evo praticar do mesmo modo
(31) "Estou sempre na presena Ao ir ou voltar.
Dos Budas e Bodissatvas, Intendendo a necessidade de assim me comportar,
Que, com seu olhar onisciente, Aplicarei essa prtica em todas as situaes.
Vem tudo sem obstruo."
i li) 1 >cvo me preparar para qualquer atividade,
(32) Pensando desse modo, poderemos manter pensando:
Senso de vergonha, respeito e medo, "Meu corpo e mente devem permanecer
E repetidamente trazer mente perfeitamente compostos";
As boas qualidades dos Budas. E devo checar com cuidado, de tempos em tempos,
() que de fato estou fazendo e pensando.
(33) Quando a contnua-lembrana mantida
Com o propsito de guardar a mente, i 10) < !om todo o meu esforo, devo checar regularmente
Vigilncia naturalmente surge, Se a mente-elefante indomada
E at aquela que havia sido perdida recuperada. No se soltou, mas continua presa
Ao grande pilar de pensar sobre o Darma.
(34) Primeiro, preciso verificar como est minha mente;
Se notar que est poluda por negatividades, (11)1 ,uiando por concentrao de todas as maneiras,
Devo permanecer firme, No deixarei minha mente a vagar sequer por um
Com a mente to impassvel quanto madeira. instante,
Mas vou examin-la de perto indagando:
(35) Nunca devo olhar ao redor "Como minha mente est se comportando?".
Por distrao ou sem motivo,
Mas, com uma mente resoluta, (42) 1 >iz-se que h ocasies, quando se pratica o dar, em
Estar sempre consciente do meu olhar. que se pode ser judicioso
Ao aplicar alguns pontos mais delicados da disciplina
(36) De tempos em tempos, para descontrair meu olhar, moral.
Devo mirar ao redor sem distrao; I lavendo perigo ou uma celebrao especial,
E se uma pessoa aparecer no meu campo de viso, Pode-se executar aes apropriadas quele
Devo tomar conhecimento dela e saud-la. acontecimento.

60 61
5. GUARDAR VIGILNCIA
CUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(43) Devo assumir aquilo que planejei e decidi fazer i 10) ( >u sempre que buscar elogios,
I hpreciar os outros,
Sem me deixar distrair por outras coisas;
l sar discurso ofensivo ou divisor,
E com meus pensamentos focados nessa prtica,
I )cvo permanecer to impassvel quanto madeira.
Por ora, fazer somente isso.

(44) Desse modo, devo fazer tudo bem-feito; I) Sempre que desejar riqueza, honra ou fama,
Caso contrrio, no realizarei nem uma coisa nem Ou as atenes de um crculo de admiradores;
()u sempre que minha mente almejar venerao,
outra.
I )cvo permanecer to impassvel quanto madeira.
Com essa prtica habilidosa, no poder haver
aumento
') Se desenvolver uma mente que deseja falar algo
Nas deluses secundrias, como a antivigilncia. Ignorando o bem-estar alheio
(45) Sempre que ouvir conversas K perseguindo apenas o meu prprio,
Agradveis ou desagradveis, I )evo permanecer to impassvel quanto madeira.
Ou observar pessoas atraentes ou repulsivas,
(J3) Se for impaciente com o sofrimento ou preguioso e
Devo evitar apego ou raiva por elas.
medroso em relao s virtudes,
(46) Se me envolver sem motivo em aes Se estiver a ponto de falar de modo irresponsvel ou
Que causam prejuzo ao ambiente, injurioso,
Devo recordar os conselhos de Buda Ou se o apego pelo meu crculo de conhecidos surgir,
Devo permanecer to impassvel quanto madeira.
E, por respeito, interromp-las imediatamente.

(47) Sempre que quiser mover meu corpo (54) Assim, depois de procurar meticulosamente por
Ou proferir palavras, deluses
Devo primeiro examinar minha mente E mentes atradas por coisas inteis,
Praticantes corajosos devem manter sua mente firme
E, depois, com firmeza agir de maneira adequada.
Aplicando os oponentes adequados.
(48) Sempre que em minha mente surgir
O desejo de me apegar ou de ficar com raiva, [55) Com plena certeza, forte f,
Firmeza, respeito, polidez,
No devo fazer ou dizer nada,
Senso de vergonha, destemor e paz interior,
Mas permanecer to impassvel quanto madeira.
Devo lutar para levar felicidade aos outros.
(49) Sempre que for hipcrita, zombador,
Arrogante ou presunoso;
Sempre que desenvolver a inteno de falar das falha
alheias,
Pensar em me aproveitar ou enganar;
63
62
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 5. GUARDAR VIGILNCIA

(56) No devo desanimar com a conduta dos outros - Ki S) Quebre os ossos


Os infantis em desarmonia com o prximo - , E olhe diretamente para o tutano.
Mas entender que essa conduta surge pela fora das ] Faa tua prpria investigao -
deluses "( )nde est a essncia?".
E mostrar-me compassivo com eles.
i) Se tu no encontras essncia alguma,
(57) Devo me comprometer somente com aes virtuosas Mesmo quando procuras com tanto esforo,
Para beneficiar os seres vivos, sem pensar em mim; Por que, mente, continuas a te agarrar a esse corpo
E agir assim compreendendo que sou como uma ( :<)in tanto apego?
iluso,
Que no existe do seu prprio lado. [f\ i) Ele to impuro que no serve sequer de comida,
Seu sangue no serve de bebida
(58) Contemplando repetidamente E seus intestinos no prestam para serem chupados;
Que obtive essa liberdade especial aps um Logo, de que te serve esse corpo?
longussimo perodo,
Devo manter, to inamovvel quanto o Monte Meru, (A6) adequado proteg-lo e cuidar dele
A inteno de realizar o real sentido da vida humana. I Inicamente para atingir metas espirituais -
Este corpo de um ser humano
(59) Mente, se ests preocupada I )eve ser usado s para praticar o Darma.
Porque a morte vai tirar esse corpo de ti
E ele ser queimado e enterrado, t Mas se o protegeres para outros fins,
Por que o aprecias tanto agora? () que tu fars
Quando o implacvel Senhor da Morte tom-lo
(60) Mente, por que consideras este corpo como "meu" li reduzi-lo a um monte de cinzas?
E o agarra com tanta afeio?
Ele apenas um emprstimo dos outros (68) Um servo no recompensado com roupas e coisas
E logo de ti ser tomado. afins
Se no trabalhar;
(61) Mente confusa, por que Ento, por que insistes em nutrir essa coleo de pele
No te agarras a uma forma lenhosa limpa? e ossos,
De que serve te agarrar a essa mquina podre, Que mesmo alimentada a ti no leal?
Que no passa de uma coleo de impurezas?
(69) Em troca do salrio que pago a meu corpo,
(62) Comece separando mentalmente Vou us-lo criando virtudes para mim e para os
As camadas de pele da carne. outros;
Depois, com a lmina da sabedoria, Mas no devo agarrar-me a ele como "meu",
Despegue a carne dos ossos. Pois tal agarramento uma forma de ignorncia.
64 65
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 5. GUARDAR VIGILNCIA

(70) Considerarei meu corpo como um barco - ( '<>) I )evo referir-me s boas qualidades alheias com
Uma base para ir e vir - bom senso
E a fim de conceder prosperidade aos seres vivos, E passar adiante tudo o que ouvir,
Transformarei meu corpo numa iluminada jia-dos- Mas, caso minhas boas qualidades sejam mencionadas,
desejos. 1 )evo, sem orgulho, simplesmente reconhecer aquelas
que talvez possua.
(71) Enquanto tenho controle,
Devo sempre exibir um rosto sorridente, i ') Todas as minhas aes devem ser em prol da
E evitando carrancas e olhares raivosos, felicidade alheia.
Mostrar-me amigvel e honesto com os outros. 1'ssa boa qualidade preciosa e rara,
E por meio dela desfrutarei da pura felicidade e
(72) Devo evitar condutas que perturbem o prximo, alegria
Tais como arrastar mveis ruidosamente Que surge das aes que beneficiam os outros.
Ou abrir e fechar portas batendo-as,
Mas sempre me deleitar na humildade. 1) Agindo assim, no sofrerei perdas nesta vida
1% nas futuras, experienciarei grande felicidade;
(73) Agindo como uma cegonha, um gato ou um ladro Mas se fizer o oposto,
Que conquistam suas metas com habilidade e Vou experienciar tormento e dor, vida aps vida.
pacincia,
Devo conquistar minha meta espiritual, | 9) 1 )evo falar de modo verdadeiro, coerente e preciso,
Que alcanar o estado da iluminao. Apresentando claramente meu pensamento de
maneira agradvel.
(74) Quando me derem um conselho ou advertncia, Devo falar amavelmente e com moderao,
Que embora no-solicitado seja benfico, Sem motivaes egostas.
Devo aceit-lo de bom grado e com respeito,
E mostrar-me sempre disposto a aprender algo (HO) Sempre que vir algum,
com isso. Devo pensar "posso atingir a iluminao
Na dependncia desse ser vivo!",
(75) A quem quer que diga a verdade, E apreci-lo sinceramente.
Devo dizer: "Falaste bem";
E sempre que vir algum executando aes (H 1) Seja com motivao cultivada,
meritrias, Seja com motivao espontnea,
Devo fazer elogios e desenvolver genuna alegria. 1 )evo sempre plantar sementes de grande virtude
Nos campos que so os seres sagrados e os seres
vivos.

66 67
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 5. GUARDAR VIGILNCIA

(82) Devo executar todas as minhas atividades de Darma 1 ) Quem no possui pura compaixo e sabedoria
Com habilidade, claro entendimento e forte f, No deve dar seu corpo,
De modo que os outros aumentem sua sabedoria Mas devot-lo, em vez disso, realizao
E experienciem incomensurveis benefcios. 1 )o grande propsito desta e das vidas futuras.

(83) Embora, em geral, as perfeies de dar e assim por (MU) 1 )evo ouvir o Darma
diante ()om respeito e bom corao,
Sejam progressivamente umas mais elevadas do que Rcconhecendo-o como o remdio supremo
as outras, Para curar as dores da raiva e do apego.
No devo abandonar as grandes virtudes em nome
das pequenas. ' i 1 )evo ensinar o vasto e profundo Darma com
Principalmente, devo considerar o benefcio dos inteno pura,
outros. 1 ,ivre de todo desejo por fortuna ou reputao;
Sempre manter a motivao pura da bodichita
(84) Buda, o compassivo Longa Viso, li fazer um grande esforo para colocar o Darma em
Permite que os Bodissatvas executem certas aes prtica.
que, de outro modo, so proscritas.
Compreendendo isso bem, devo sempre investir (10) Devo explicar o Darma para salvar do samsara, o
esforo ciclo de sofrimento,
Na minha prtica do estilo de vida do Bodissatva. Aqueles que esto me ouvindo,
li conduzi-los meta ltima -
(85) Devo compartilhar minha comida com animais, A aquisio da plena iluminao.
Pessoas famintas e praticantes,
E comer meramente o que necessito. i ' 1) Devo manter os lugares limpos e no espalhar lixo,
Pessoas ordenadas podem dar tudo o que possuem, Mas desfazer-me dele corretamente.
exceto suas trs vestes. Alm disso, no devo poluir
guas ou terras de uso comum.
(86) Porque uso esse corpo para praticar a bodichita,
No devo prejudic-lo em troca de benefcios C ') No devo comer com a boca cheia,
temporrios, 1 'azendo barulho ou com a boca aberta.
Mas cuidar dele para satisfazer meu desejo de Tampouco devo sentar-me com as pernas esticadas
bodichita, Ou esfregar as mos inutilmente.
De modo que, por fim, todos os desejos dos seres
vivos se cumpram. C l ) No devo ficar a ss com o parceiro de outrem,
Num veculo, numa cama ou no mesmo aposento.
Devo observar e inquirir o que ofende as pessoas
li, ento, evitar tais aes.
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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 5. GUARDAR VIGILNCIA

(94) Ao mostrar o caminho para algum, i 11I) I )ireta ou indiretamente,


No devo apontar a direo com um nico dedo, Nunca farei nada que no seja para o bem dos seres
Mas respeitosamente usar minha mo direita vivos.
Com todos os dedos estendidos. I )evo dedicar tudo
l Inicamente iluminao de todos eles.
(95) No devo abanar os braos de maneira
descontrolada, (102) No devo nunca abandonar, mesmo a custo de minha
Mas comunicar-me por meio de movimentos suaves vida,
E gestos adequados; Meu Guia Espiritual,
Caso contrrio, perderei minha compostura. Que versado no sentido do mahayana
E um praticante supremo dos treinos do Bodissatva.
(96) Para dormir, devo deitar-me na posio adequada
Exatamente como deitou-se o Protetor Buda quando i I n !) Devo treinar confiana no Guia Espiritual
entrou no paranirvana - (Conforme explicado na Biografia de Shri Sambhava.
E antes de dormir, com vigilncia, Poderei compreender esse e outros conselhos dados
Devo tomar a firme deciso de acordar rapidamente por Buda,
Estudando os sutras mahayana.
(97) Entre as inmeras prticas
Ensinadas no estilo de vida do Bodissatva, i i (i I) I )evo ler esses sutras,
Devo comear enfatizando Porque eles revelam os treinos do Bodissatva.
Aquelas que treinam a mente. Primeiro, importante estudar
O Sutra Akashagarbha.
(98) Devo praticar o Sutra dos trs montes superiores
Trs vezes ao dia e trs vezes noite i |05) lambem importante ler muitas vezes
E confiando nas Trs Jias e na bodichita, O Compndio de treinos,
Purificar no-virtudes e quedas. Porque ele revela extensamente
O que deve ser praticado em qualquer ocasio.
(99) Faa o que faa em qualquer situao,
Em benefcio prprio ou dos outros, ' lOft) Ademais, deve-se ler s vezes
Devo empenhar-me para praticar O Compndio condensado dos sutras;
Todo treino ensinado para a ocasio. E com grande esforo, estudar tambm
Estes mesmos dois ttulos do superior Nagarjuna.
(100) Para um Bodisattva, no h ensinamento de Buda
Que no deva ser praticado.
Se eu me tornar experiente nesse estilo de vida,
Nada do que eu faa carecer de mrito.

70 71
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(107) Em resumo, j que gerei a bodichita engajada e tome


os votos bodissatva, Confiar em pacincia
Devo praticar todos os preceitos antes mencionados,
De modo que a viso pura, a mente de f e a boa
inteno dos outros
Venham a crescer por meio do meu exemplo.

(108) A caracterstica definidora de guardar vigilncia /


examinar repetidamente
O estado de nosso corpo, fala e mente
E entender se nossas aes so corretas ou no.

(109) Precisamos colocar os ensinamentos de Buda, o


Darma, em prtica,
Porque no h nada que se realize apenas com a
leitura de palavras.
Um doente jamais poder se curar
Apenas lendo prescries mdicas!

Assim termina o quinto captulo do Guia do estilo de vida dq


Bodissatva, intitulado "Guardar vigilncia".

, poi exemplo, uma casa pegar fogo


houver o perigo do incndio se alastrar para a vizinha,
( Hiselhvel remover grama seca e tudo
1
fui | > tssii permitir que o fogo se espalhe.
72
CAPITULO 6

Confiar em pacincia

i i) I < ulos os feitos virtuosos e mrito,


( omo dar e fazer oferendas,
Acumulados em mil ons
Podem ser destrudos por um nico instante de raiva.

( ') No h mal maior do que a raiva


Nem virtude maior do que a pacincia.
Portanto, devo lutar de vrias maneiras
Para me familiarizar com a prtica de pacincia.

i ) Sc abrigar dolorosos pensamentos de raiva,


No terei paz mental,
No encontrarei alegria nem felicidade
E me tornarei desassossegado e insone.

('!) I ornado por um ataque de raiva,


I<' >derei at matar um benfeitor,
I )c cuja bondade dependo
Para minha riqueza ou reputao.

75
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 6. CONFIAR EM PACINCIA

(5) A raiva faz com que amigos e familiares se cansem (11) Ningum quer sofrimentos, crticas,
de mim Palavras speras ou coisas desagradveis,
E mesmo que com generosidade tente atra-los, em Nem para si nem para seus amigos;
mim no confiaro. Mas com os inimigos, o oposto ocorre!
Em suma, no h ningum
Capaz de viver feliz com raiva. (12) N o samsara, as causas de felicidade raramente
acontecem,
(6) Embora esse inimigo, a raiva, Ao passo que as causas de sofrimento so incontveis.
Crie tais sofrimentos, Sem sofrimento, no haveria renncia;
Qualquer um que trabalhe arduamente para super-la Portanto, mente, mantm-te firme.
Encontrar to-somente felicidade, nesta e nas vidas
futuras. (13) Se alguns ascticos e o povo de Karnapa
Podiam aturar a dor de queimaduras e dilaceraes
(7) Por ter que fazer o que no quero por motivos vos,
Ou ser impedido de fazer o que quero, Por que no posso aturar provaes
Desenvolvo infelicidade mental, que se torna o Para libertar todos os seres do sofrimento?
combustvel
Para a raiva crescer e me destruir. (14) No h o que no possa ser facilmente realizado
Se desenvolvermos familiaridade;
(8) Portanto, no devo nunca aceitar esse combustvel, a Logo, primeiro devo aprender a suportar pequenos
infelicidade mental, sofrimentos
Que faz a raiva crescer dentro de minha mente, E, depois, gradualmente aturar os maiores.
Pois essa raiva inimiga no tem outra funo
Alm de me prejudicar. (15) Isso pode ser constatado nos que aturam
voluntariamente pequenos sofrimentos,
(9) No deixarei que nada que me acontea Como mordidas de animais ou insetos,
Perturbe minha paz mental. Sensaes de fome ou sede,
Se me tornar infeliz, serei incapaz de satisfazer meus Ou irritaes da pele.
desejos espirituais
E minha prtica de virtude se enfraquecer. (16) No devo me impacientar
Com calor ou frio, vento ou chuva,
(10) Se algo puder ser remediado Com doenas, confinamento ou surras;
Por que me infelicitar com isso? Pois, se o fizer, a dor s ir crescer.
E no havendo remdio,
Continuo no tendo motivo para infelicidade.

76 77
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 6. CONFIAR EM PACINCIA

(17) Alguns, ao ver o prprio sangue, (23) Apesar de serem absolutamente indesejadas,
Tornam-se ainda mais fortes e corajosos; As doenas, contudo, ocorrem.
Enquanto para outros, ver o sangue do prximo Do mesmo modo, embora no sejam bem-vindas,
J basta para que fiquem fracos e at desmaiem! Deluses, como a raiva, forosamente surgem.

(18) Ambas as reaes dependem da mente - (24) As pessoas no pensam "eu vou ficar com raiva",
A do forte e a do fraco; Elas simplesmente ficam;
Logo, devo desconsiderar qualquer mal que me atinja E a raiva no pensa "vou surgir",
E no me deixar abalar pelo sofrimento. Ela simplesmente surge.

(19) Sempre que experienciar provaes, (25) Todas as falhas


Devo combater as deluses, como a raiva; E todas as no-virtudes que existem
E sempre que experienciar dor fsica, Surgem pela fora de outras condies -
Devo usar sabedoria para manter a mente pura e Elas no se autogovernam.
serena.
(26) As condies reunidas no tm a inteno
(20) Aqueles que desprezam o sofrimento De produzir um sofrimento resultante;
Na luta para destruir a raiva e inimigos desse tipo Nem o sofrimento resultante pensa
So os verdadeiros conquistadores, dignos do nome "Eu fui produzido pelas condies".
"heri";
Outros pretensos heris no fazem mais do que (27) Nada do que asseverado como "o criador
matar cadveres. independente de tudo"
Nem aquilo que asseverado como "o self
(21) Ademais, o sofrimento possui muitas boas qualidades. independente e permanente"
Experienciando-o, podemos dissipar o orgulho, Pode vir existncia pensando intencionalmente:
Desenvolver compaixo pelos que esto presos no "Agora vou surgir".
samsara,
Abandonar no-virtudes e nos deliciar em virtude. (28) Se o criador independente, ele prprio, no
produzido,
(22) No fico com raiva quando a causa do sofrimento Ento, como ele pode produzir algo?
algo inanimado, como uma doena; Se o self fosse permanente, ento, seguir-se-ia
Ento, por que fico com raiva das causas animadas, Que experincias no poderiam ser mudadas,
J que todas elas tambm so controladas por outras passando de desagradveis para agradveis.
condies?

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CUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 6. CONFIAR EM PACINCIA

(29) claro que se o self fosse permanente, (35) Algumas pessoas mal-orientadas se autoflagelam,
Ento, exatamente como o espao, ele no poderia Deitando-se sobre espinhos e coisas do gnero;
executar nenhuma ao; Outras, obcecadas por encontrar um parceiro,
E ainda que pudesse encontrar outras condies, Privam-se de comer.
Continuaria sendo incapaz de fazer coisa alguma.
(36) H aquelas que infligem mal a si mesmas
(30) Uma vez que, quando influenciado, ele continuaria a Cometendo aes no-meritrias,
ser como era, Tais como se enforcar, se atirar em abismos,
Que efeito uma ao teria sobre ele? Tomar veneno ou ingerir alimentos ruins.
Se disseres que alguma outra coisa afeta o self,
Que relao o self teria com ela? (37) Embora se apreciem mais do que tudo, as pessoas,
Sob a influncia de deluses, so capazes at de se
(31) Assim, todos os efeitos surgem de outras condies, matar.
Que, por sua vez, dependem de condies anteriores. Por que devo me surpreender quando elas infligem dor
Portanto, todas as coisas so como iluses - elas no A outros seres vivos como eu?
so independentes.
Se compreendermos isso, no sentiremos raiva de (38) Quando algum, dominado por deluses,
nada. Parte para me ferir ou at matar,
Caso no consiga desenvolver compaixo,
(32) "Se todas as coisas fossem como iluses, quem se Devo, no mnimo, me abster de ficar com raiva.
absteria do qu?
Com certeza, qualquer absteno seria inadequada." (39) Se a natureza essencial do infantil
Pelo contrrio, precisamente porque as coisas infligir prejuzo aos outros,
carecem de existncia inerente Ficar cora raiva dele to sem sentido
Que possvel asseverar que o continuum do Quanto se ressentir com o fogo porque ele queima.
sofrimento pode ser cortado.
(40) Por outro lado, se essa nocividade uma falha
(33) Assim, sempre que um inimigo, ou at um amigo, temporria
Cometer uma ao inadequada, E a pessoa, pelo contrrio, de natureza bondosa,
Essa atitude ter surgido de outras condies. Ficar com raiva dela to sem sentido
Compreendendo isso, devo manter minha mente feliz. Quanto se ressentir com o espao porque ele se enche
de fumaa.
(34) Se coisas ocorressem independentemente, sem
escolha, (41) Se algum nos fere com uma vara ou outra arma,
Ento, j que ningum quer sofrer, Normalmente, dele que ficamos com raiva,
Como explicar que o sofrimento sempre surge Mas, visto que seu intento foi governado pela raiva,
Para todos os seres vivos? contra ela que devemos dirigir nossa ira.
80
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 6. CONFIAR EM PACINCIA

(42) Em tais situaes, devemos pensar: (48) Tendo-os como meus objetos de pacincia,
"No passado, prejudiquei o prximo de modo Posso purificar muitas no-virtudes;
similar. Mas tendo-me como seu objeto de raiva,
Portanto, adequado que eu, que prejudiquei os Eles caem por um longo perodo nos estados
outros, infernais de sofrimento.
Agora experiencie esse mal".
(49) Portanto, j que sou eu quem lhes inflige mal
(43) A dor fsica que experiencio E so eles que me beneficiam,
causada tanto pela vara como pelo meu corpo; Por que tu, mente rebelde, distorces as coisas assim,
Mas, j que a vara vem de meu atacante e o corpo de Ficando com raiva deles?
mim,
(50) Se mantiver essa viso positiva,
De qual dos dois devo ficar com raiva?
No criarei causas para nascer no inferno;
(44) Cego por anseio e ignorncia, Mas, embora eu esteja me protegendo por meio da
Assumi a base do sofrimento humano, esta forma prtica de pacincia,
Que mal agenta ser tocada; O mesmo efeito no amadurecer nos outros.
Assim, de quem devo ficar com raiva quando ela
ferida? (51) "Ento, no seria melhor revidar o mal?"
Absolutamente! Retaliao no os protegeria;
(45) Embora ns, seres infantis, no queiramos o S causaria a degenerao de meus votos bodissatva
sofrimento, E a destruio da minha prtica de pacincia.
Somos imensamente apegados s suas causas.
Assim, somos os nicos culpados pelo dano que (52) J que minha mente no uma forma corporal,
colhemos; No h quem seja capaz de destru-la;
Por que jogar a culpa nos outros? Mas porque sou fortemente apegado a meu corpo,
Sinto-me ferido quando ele sofre.
(46) Como os guardies dos infernos,
As florestas de lminas afiadas e assim por diante, (53) Palavras ofensivas, desprezo
Meus sofrimentos desta vida resultam de minhas E fala desagradvel
aes ; No prejudicam o corpo;
Portanto, de quem devo ficar com raiva? Ento, por que tu, mente, ficas com raiva?

(47) Embora os que me prejudicam (54) "Tais palavras caluniosas podem fazer com que os
Sejam incitados a faz-lo por causa de meu prprio outros no gostem de ti."
carma, O desagrado deles no me causar nenhum dano,
So eles que, como resultado, nascero no inferno; Nem nesta nem nas vidas futuras;
Logo, no sou eu quem os prejudica? Ento, por que no quero isso?
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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 6. CONFIAR EM PACINCIA

(55) "Se as pessoas no gostarem de ti, sers impedido (61) Que interesse tem uma vida
De adquirir fortuna e status." Na qual cometemos somente no-virtude?
Sim, mas vou perder todas as minhas aquisies No-virtudes so a principal causa de nosso
mundanas quando morrer - sofrimento
S vai me restar a no-virtude que criei. E sofrimento o principal objeto a ser abandonado!

(56) Seria prefervel morrer hoje (62) "Deves, pelo menos, retaliar quando falarem mal de ti
Do que ter uma vida longa cheia de no-virtude; Fazendo com que os outros percam a f que em ti
E mesmo que eu tivesse uma vida longa, depositam."
Teria, ainda assim, que me defrontar com o Nesse caso, por que no fico com raiva
sofrimento da morte. Quando as pessoas falam mal dos outros?

(57) Se uma pessoa acordasse de um sonho (63) O mente, se podes suportar tal perda de f
Em que experienciou cem anos de felicidade, Quando isso se refere aos outros,
E outra acordasse de um sonho Por que no s paciente quando os outros falam mal
Em que experienciou apenas um breve instante de de ti,
felicidade, Uma vez que isso est relacionado com o surgimento
das deluses?
(58) Quando despertassem, ambas estariam na mesma
situao, (64) Mesmo que algum venha a insultar ou destruir o
Pois nenhuma delas poderia voltar quela felicidade. Darma,
Do mesmo modo, seja nossa vida longa ou curta, Imagens sagradas ou estupas,
Na hora da morte, tudo acabar da mesma maneira. Continua sendo inadequado ficar com raiva desse
agressor,
(59) Mesmo que viva feliz por bastante tempo Pois como poderiam ser as Trs Jias prejudicadas?
E junte imensa fortuna e posses,
Terei de deixar esta vida de mos vazias e nu, (65) Devemos tambm impedir que surja raiva contra
Como se roubado por um ladro. algum
Que prejudique nosso Guia Espiritual, amigos ou
(60) "Ainda assim, juntar riqueza sustentar tua vida, parentes,
Para que possas purificar no-virtude e acumular Constatando que tal dano ocorre igualmente na
mrito." dependncia de condies,
Entretanto, se ao juntar essa fortuna eu gerar no- Exatamente como foi explicado.
virtudes, como a raiva,
Minha no-virtude o que aumentar e o mrito, o
que diminuir.

84 85
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 6. CONFIAR EM PACINCIA

(66) Seres encarnados so prejudicados (72) Quo afortunado seria um condenado morte,
Tanto por objetos animados quanto inanimados; Cuja pena fosse reduzida a ter apenas uma das mos
Logo, por que ficar com raiva unicamente dos cortada;
animados? E quo afortunados seramos ns se, em vez das
Devemos ser pacientes com ambos. agonias do inferno,
Tivssemos que experienciar apenas os sofrimentos
(67) Se uma pessoa prejudicar algum por ignorncia do reino humano.
E outra ficar com raiva dela, tambm por ignorncia,
Qual delas incorreu em falta (73) Se no conseguimos suportar o sofrimento
E qual delas no? relativamente leve
Que temos de experienciar agora,
(68) Por ignorncia, anteriormente cometi aes Por que no nos abstemos da raiva,
Que hoje resultam no mal que os outros me fazem. Que causar o sofrimento incomparavelmente maior
Assim, todo o mal que colho se refere s minhas do inferno?
prprias aes;
Ento, por que fico com raiva dos outros? (74) N o passado, em razo de meu apego por aes no-
virtuosas,
(69) Constatando que isso assim, Tive que aturar ons de tormento nos infernos e
Devo praticar o que meritrio, alhures;
Movido pelo desejo de que todos os seres vivos Apesar de tudo, nenhum benefcio colhi,
Desenvolvam amor uns pelos outros. Nem para mim nem para os outros;

(70) Se, por exemplo, uma casa pegar fogo (75) Mas, agora, aturando contrariedades relativamente
E houver o perigo do incndio se alastrar para a pequenas,
vizinha, Posso realizar o maior de todos os propsitos -
Ser aconselhvel remover grama seca e tudo Libertar todos os seres vivos de seus sofrimentos;
Que possa permitir que o fogo se espalhe. Logo, devo sentir unicamente alegria ao aturar tais
provaes.
(71) Igualmente, quando meus entes queridos so
prejudicados, (76) Quando algum gera uma mente de alegria
Meu apego por eles faz com que o fogo da raiva se Ao elogiar as boas qualidades de outra pessoa,
alastre e me alcance. Por que, mente, tambm tu no a elogias
Temendo que todo meu mrito seja consumido, E provas da mesma alegria?
Devo abandonar, de uma vez por todas, tal apego.

86 87
6. CONFIAR EM PACINCIA
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(77) Devo sempre me regozijar com a felicidade e a (83) Se invejo tanto os seres vivos,
virtude alheias. Como posso desejar que eles atinjam a iluminao?
Tal alegria aumenta minhas virtudes. Onde est a bodichita de algum que no fica feliz
Ademais, deleita os seres sagrados Quando os outros recebem algo de bom?
E o mtodo supremo para beneficiar os outros.
(84) As pessoas ficam com raiva quando algum beneficia
(78) Aqueles que no se interessam pela felicidade dos um inimigo seu,
outros Mas, que o inimigo receba ou no benefcio,
E no querem que eles sejam felizes E sua prpria raiva que o incita a atacar,
So como algum que pra de remunerar seus Logo, a culpada a raiva, no o benfeitor.
trabalhadores
E, por isso, experincia muitos problemas. (85) Como explicar que ao sentir raiva jogamos fora nosso
mrito,
(79) Quando minhas prprias qualidades so elogiadas, A f que os outros tm em ns e outras boas
Quero que os outros se regozijem comigo; qualidades?
Ento, por que eu no deveria me regozijar No seria melhor sentir raiva da prpria raiva,
Quando as qualidades dos outros so elogiadas? Visto que ela no traz benefcios nem para ns nem
para os outros?
(80) Tendo gerado a motivao da bodichita,
Que deseja que todos os seres vivos sejam felizes, (86) J basta que tu, mente, no tenhas remorso
Por que cargas d'gua no nos regozijamos Pelas no-virtudes que cometeste;
Quando os outros encontram um pouco de Mas por que alias isso
felicidade? A inveja daqueles que praticam virtude?

(81) Se realmente desejo que os seres vivos se tornem (87) O pensamento que deseja a dor do inimigo
Budas, S prejudica a ns mesmos, ao criar no-virtude;
Que so adorados em todos os mundos, Compreendendo isso, no devemos gerar
Por que me incomodo pensamentos prejudiciais
Quando os outros, hoje, recebem um pouco de Por ningum, inclusive nossos inimigos.
respeito mundano?
(88) E mesmo que teu inimigo sofresse conforme desejas,
(82) Se uma pessoa de quem eu cuido Como isso te beneficiaria?
E a quem sustento de diversas maneiras Se disseres "bem, pelo menos isso me daria certa
Encontrasse seu prprio ganha-po, satisfao",
Seguramente, isso me deixaria feliz, nunca Haveria mente mais vil do que essa?
aborrecido.
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 6. CONFIAR EM PACINCIA

(89) Tais pensamentos so como os terrveis anzis afiados (95) Se algum elogiar a mim ou aos outros,
Lanados pela raiva e outras deluses pescadoras. Como poderei beneficiar-me com seu prazer?
Uma vez fisgados, certamente seremos cozidos vivos J que o prazer s est em sua mente,
Nos pavorosos caldeires dos guardies do inferno. Desse prazer nada posso receber.

(90) Elogios, fama e boa reputao (96) "Mas deverias ficar feliz porque a pessoa est feliz."
No vo aumentar meu mrito nem estender minha Ento, deveria sentir o mesmo em relao a todos;
vida, Nesse caso, tambm devo me alegrar
Tampouco me fortalecer, me libertar de doenas Quando algo agrada meu inimigo!
Ou me proporcionar outras formas de prazer fsico.
(97) Buscar felicidade nos elogios
(91) Prazeres efmeros, como beber e divertir-se com Dos amigos e de outras pessoas
futilidades, totalmente inadequado -
So enganosos. Uma atitude bastante infantil.
Se eu compreender o real significado de uma vida
humana, (98) Louvor e coisas assim me distraem da virtude,
Nada disso ter valor para mim. Enfraquecem minha desiluso com o samsara,
Fazem-me invejar as boas qualidades alheias
(92) Em nome da conquista de fama e reputao, E minam tudo que benfico.
As pessoas perdem fortunas e at sacrificam a vida.
Mas de que serviro algumas palavras ocas na hora (99) Portanto, aqueles que conspiram
da morte? Para me impedir de ser elogiado,
A quem elas traro prazer? Na realidade, esto agindo para me impedir
De cair nos reinos inferiores!
(93) Quando perdem sua reputao,
As pessoas se decepcionam como crianas, (100) Eu, que busco libertao, no preciso de riquezas ou
Que choram quando seu castelo de areia boa reputao,
E varrido pela mar. Pois tudo isso s me mantm cativo no samsara;
Ento, por que sinto raiva
(94) Alguns sons efmeros e inanimados De quem me livra desse cativeiro?
No podem ter a inteno de me elogiar.
"Mas eles so uma fonte de prazer para aquele que te (101) Aqueles que me fazem sofrer
elogia; So como Budas concedendo-me bnos.
Logo, tambm deves te alegrar." Visto que me conduzem a caminhos libertadores,
Por que sinto raiva deles?

90 91
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 6. CONFIAR EM PACINCIA

(102) "No estariam eles obstruindo tua prtica virtuosa?" (108) Alm de mim, meu inimigo causa da minha prtica
Absolutamente! No existe prtica virtuosa maior do de pacincia.
que a pacincia; Devo, portanto, primeiro dedicar
Portanto, nunca ficarei com raiva Quaisquer frutos dessa prtica,
Daqueles que me fazem sofrer. A pessoa que foi uma causa dela.

(103) Se em razo de meus prprios defeitos (109) "Mas teu inimigo no tem inteno de te ajudar a
Eu no praticar pacincia com um inimigo, praticar pacincia,
No ser ele, mas eu, que impedir minha prtica de Ento, por que deverias vener-lo?"
pacincia - Em sendo assim, por que venerar o santo Darma
A causa para acumular mrito. Como um meio de praticar virtude?

(104) Meu inimigo a causa para que eu acumule o mrito (110) "E claro que no deves venerar um inimigo
de pacincia, Que nutre a inteno de te prejudicar."
Porque, sem ele, no existe pacincia a ser praticada, Mas se todos agissem como um mdico lutando para
Ao passo que, com ele, existe. me ajudar,
Ento, como dizer que o inimigo obstrui minha Quando eu praticaria pacincia?
prtica virtuosa?
(111) Assim, porque a prtica de pacincia ocorre
(105) Um mendigo no um obstculo Na dependncia daqueles que tm mentes de dio,
Para aqueles que praticam generosidade, Tais pessoas devem ser veneradas exatamente como o
Assim como um abade no o seria santo Darma,
Para aqueles que desejam se ordenar. Pois elas so as causas da prtica de pacincia.

(106) Existem muitos mendigos neste mundo, (112) Buda disse que o campo de seres vivos
Mas as pessoas que me prejudicam so extremamente como o campo de seres iluminados,
raras. Pois h muitos praticantes que agradando os seres
Com efeito, se eu no houvesse prejudicado os outros vivos
no passado, Atingiram o estado de perfeio, a budeidade.
No haveria quem agora me prejudicasse!
(113) J que seres vivos e iluminados so semelhantes
(107) Devo me deleitar por ter encontrado um inimigo, N o sentido de que as qualidades de um Buda surgem
Capaz de me ajudar a praticar a conduta que leva na dependncia dos seres vivos,
iluminao, Por que no respeitamos os vivos
Tanto quanto o faria se, de repente, surgisse um Tanto quanto respeitamos os iluminados?
tesouro em minha casa,
Sem que eu tivesse me esforado para obt-lo.
92 93
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 6. CONFIAR EM PACINCIA

(114) Eles no so iguais no tocante s suas realizaes, (120) Beneficiando os seres vivos, retribuirei a Buda,
Mas como os seres vivos tm a qualidade Que muitas vezes deu a vida e foi aos confins do
De ajudar a produzir o mesmo resultado, a inferno por amor a eles.
budeidade, Portanto, mesmo que me inflijam grande dor,
Eles so iguais por serem tambm um campo de Vou sempre trat-los com respeito e bom corao.
mrito.
(121) Se os Budas, que so muito superiores a mim,
(115) Todo mrito de venerar algum que tem amor Desprezaram seu prprio corpo por amor aos seres
ilimitado vivos,
Deve-se grandeza dos seres vivos, Por que ajo movido por insensato orgulho
E todo mrito de ter f nos Budas E no me comporto como se fosse um servo do
Deve-se grandeza dos Budas. prximo?

(116) Assim, eles so tidos como iguais, porque o respeito (122) Budas se deleitam quando os seres vivos esto felizes
por ambos E no gostam quando so prejudicados;
Leva aquisio do estado da budeidade; Segue-se, portanto, que agradar ou prejudicar seres
Porm, como os seres vivos no possuem qualidades vivos
ilimitadas, o mesmo que agradar ou prejudicar todos os Budas.
Eles no so efetivamente iguais aos Budas.
(123) Se maltratarmos uma criana,
(117) As qualidades exclusivas de um Buda so to extensas No haver como agradar sua me.
Que a manifestao de uma nfima frao delas num Do mesmo modo, se maltratarmos qualquer ser vivo,
ser No haver como agradar os compassivos Budas.
O tornaria digno de uma venerao que
permaneceria inexprimvel (124) Portanto, j que prejudiquei os seres vivos,
Mesmo que se lhe oferecesse tudo o que existe nos O que muito desagradou os compassivos Budas,
trs mundos. Hoje, confesso cada uma dessas no-virtudes -
Por favor, Compassivos, perdoai-me por vos ter
(118) Portanto, porque participam da originao assim ofendido.
Do supremo estado da budeidade,
Pelo menos desse ponto de vista, (125) De agora em diante, para deleitar os Tathagatas,
adequado venerar os seres vivos. Sem hesitar, tornar-me-ei um servo de todos os seres
vivos.
(119) Ademais, alm de agradar os seres vivos, Mesmo que me chutem ou humilhem,
Que outra maneira haveria de retribuirmos Vou agradar os Budas no retaliando.
Aqueles amigos supremos e estveis,
Que concedem incomensurveis benefcios?
94 95
(.111A DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
6. CONFIAR EM PACINCIA

(126) No h dvida de que os compassivos Budas (132) E por mais benvolo que fosse,
Trocaram completamente o eu com todos os seres Um rei no poderia conceder-me a aquisio da
vivos. budeidade,
Assim, Budas e seres vivos possuem a mesma A qual experienciarei
natureza; Se agradar outros seres.
Logo, devemos dedicar-lhes igual respeito.
(133) Por que no enxergo que a aquisio final da
(127) Praticar dessa maneira agrada a todos os Budas, budeidade,
um mtodo perfeito para acumular boa fortuna Bem como meu sucesso, boa reputao
E me capacita a dissipar os sofrimentos do mundo. E prosperidade nesta vida,
Portanto, preciso praticar sempre os trs tipos de Provm de agradar os outros seres vivos?
pacincia.
(134) Mesmo estando no samsara,
(128) Se, por exemplo, o ministro de um rei Se praticar pacincia, terei formas agradveis,
Viesse a prejudicar muita gente, Boa sade, reputao, vidas muito longas
Pessoas de viso no retaliariam E at a imensa felicidade de um rei chakravatin!
Ainda que tivessem a possibilidade de faz-lo,
Assim termina o sexto captulo do Guia do estilo de vida do
(129) Pois veriam que ele no est sozinho, Bodissatva, intitulado "Confiar em pacincia".
Mas apoiado pelo poder do rei.
Do mesmo modo, no devemos retaliar
Quem nos causa pequenos danos,

(130) Porque so apoiados pelos compassivos Budas -


E pelos guardies do inferno!
Portanto, devemos ser como os sditos de um
poderoso rei
E tentar agradar os outros seres vivos.

(131) Mesmo que ficasse enfurecido,


Um rei no poderia submeter-me aos sofrimentos do
inferno,
Os quais terei que experienciar
Se prejudicar outros seres.

96 97
Confiar em esforo

Quando for assaltado por uma horda de deluses,


Contra elas lutarei de mil maneiras.
Como um leo em meio a um bando de raposas,
No me deixarei prejudicar pelas deluses.
CAPITULO 7

Confiar em esforo

(1) Com a prtica de pacincia, devo treinar em esforo,


Porque disso depende o fruto, a iluminao.
Assim como uma chama de vela no se move sem
vento,
Tambm as colees de sabedoria e mrito no
crescem sem esforo.

(2) Esforo uma mente que se deleita em virtude.


Seus principais inimigos so a preguia da indolncia,
A preguia da atrao por aes no-virtuosas
E a preguia do desnimo.

(3) A preguia da indolncia se desenvolve


Quando, sentindo-nos atrados por prazeres
mundanos
E particularmente pelos prazeres de dormir,
Deixamos de nos desiludir com os sofrimentos do
samsara.

(4) Por que no entendemos que, enquanto estivermos


N o lao de deluses como a preguia,
Continuaremos enroscados na rede do samsara
E aprisionados na boca do Senhor da Morte?

101
(II1A DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 7. CONFIAR EM ESFORO

(5) Verificando com cuidado, constato que o Senhor da (10) Atormentado pelas memrias de minhas no-virtudes
Morte anteriores
Massacra sistematicamente a todos; E ouvindo os sons do inferno iminente,
Mas, mesmo assim, continuo a no me preocupar Aterrorizado, vou me sujar com meu prprio
com a morte, excremento!
Qual um animal inconsciente de que ser abatido. O que poderei fazer nesse estado to pattico?

(6) O Senhor da Morte est procura de sua prxima (11) Se at nesta vida humana vou experienciar terror
vtima, Igual ao que sente um peixe que est sendo cozido
A fim de impedi-la de percorrer o caminho vivo,
libertao, O que dizer dos sofrimentos insuportveis do
E essa vtima bem possvel que seja eu; inferno,
Ento, como posso continuar entregue aos prazeres Que experienciarei em conseqncia de minhas aes
mundanos? no-virtuosas.

(7) A hora da morte vir rapidamente, (12) Como resultado das no-virtudes que cometi,
Portanto, acumulem sabedoria e mrito enquanto Vou renascer nos infernos quentes,
podem. Onde minha carne tenra e jovem ser escaldada por
No esperem sua chegada para abandonar a preguia, metais fundidos em brasa;
Pois, ento, ser tarde demais! Assim, como posso sossegar sob o jugo da preguia?

(8) Com coisas por comear (13) Almejo aquisies elevadas sem nenhum esforo,
E outras ainda por acabar, Liberdade permanente sem ter que aturar
O Senhor da Morte subitamente me atacar pacientemente a dor
E pensarei: "Oh, no! Chegou o meu fim". E quero continuar como um deus de longa-vida,
sendo que vivo na boca da morte.
(9) Quando eu me tornar vtima do Senhor da Morte, Quo tolo eu sou! Quando a morte chegar, serei
Meus parentes - com os olhos vermelhos e inchados esmagado pelo sofrimento!
de dor
E o rosto desfigurado de tanto chorar - (14) Na dependncia desta forma humana que como
Perdero toda a esperana. um barco,
Podemos cruzar o grande oceano de sofrimento.
Visto que ser difcil encontrar tal embarcao
outra vez,
No hora de dormir, tolos!

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 7. CONFIAR EM ESFORO

(15) Por que abandono a alegria do santo Darma, (22) Ora, as provaes que precisamos suportar para
Que fonte de felicidade ilimitada, atingir a iluminao
S para buscar prazer em distraes e metas fteis, So insignificantes se comparadas quelas.
Que no passam de causas de sofrimento? como ter que agentar o sofrimento de uma
cirurgia,
(16) Sem desanimar, devo coletar sabedoria e mrito A fim de escapar de dores muito mais pungentes.
E lutar para adquirir autocontrole por meio de
contnua-lembrana e vigilncia; (23) Se mdicos precisam usar tratamentos desagradveis
Ento, devo equalizar eu e outros Para curar as pessoas de suas doenas,
E fazer a prtica de trocar eu por outros. Devo ser capaz de agentar algum desconforto
Para destruir os inmeros sofrimentos do samsara.
(17) No devo desanimar pensando
"Que chances tenho de me iluminar?", (24) Mas Buda, o Mdico Supremo, no emprega
Pois os Tathagatas, que s falam a verdade, Tratamentos comuns desse tipo;
Disseram que isso possvel. Ele usa mtodos extremamente suaves
Para eliminar todas as grandes doenas das deluses.
(18) Diz-se que at moscas, abelhas, borrachudos
E demais insetos e animais (25) Para comear, Buda, o Guia, nos encoraja
Podem atingir o raro e insupervel estado da A praticar o dar com objetos como comida.
iluminao Mais tarde, quando nos familiarizarmos com isso,
Se desenvolverem o poder do esforo; Poderemos gradualmente aprender a doar nossa
prpria carne.
(19) Ento, por que eu, que nasci como ser humano
E compreendo o significado dos caminhos espirituais, (26) Quando, por fim, desenvolvermos a mente
No atingiria a iluminao Que considera nosso corpo apenas como comida,
Seguindo o estilo de vida do Bodissatva? Que mal-estar sentiremos
Por oferecer nossa carne?
(20) Algumas pessoas podem desanimar, com medo
De ter que sacrificar a prpria carne, (27) O Bodissatva abandonou no-virtude e, portanto,
Mas isso acontece porque elas no compreendem no experincia sofrimento fsico;
O que devemos dar e quando faz-lo. E como realiza claramente a vacuidade, no
experincia dor mental.
(21) Em vidas anteriores, por incontveis ons, Ns, em contraposio, somos afligidos por
Fomos cortados, esfaqueados, queimados concepes errneas
E esfolados vivos muitas vezes; E nossos corpos e mentes so prejudicados por aes
Mas nada extramos de todas essas provaes. no-virtuosas.

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 7. CONFIAR EM ESFORO

(28) Em virtude de seu mrito, o Bodissatva experincia (33) N o passado, acumulei


felicidade fsica Incontveis aes no-virtuosas,
E em razo de sua sabedoria, alegria mental; Entre as quais, uma nica capaz de me levar
Portanto, mesmo que esse ser compassivo tenha que A experienciar muitos ons de sofrimento,
ficar no samsara por amor ao prximo,
Como iria ele sentir-se perturbado? (34) Mas por causa de minha preguia,
No purifiquei nenhum desses males
(29) Pelo poder de sua bodichita, E, assim, continuo sendo uma morada de infinito
Ele purificou toda a sua no-virtude anterior; sofrimento.
E por ter acumulado vastas colees de mrito e Por que meu corao no se estilhaa de medo?
sabedoria,
Diz-se ter superado os Ouvintes. (35) Preciso atingir as boas qualidades de um Bodissatva
Pelo meu prprio bem e o dos outros,
(30) Depois de montar o corcel da bodichita, Mas talvez muitos ons sejam necessrios
Que dissipa o desnimo mental e o cansao fsico, Para que eu conquiste apenas uma delas.
O Bodissatva percorre o caminho, de alegria em
alegria. (36) At aqui, no me familiarizei
Sabendo disso, quem ficaria desanimado? Sequer com uma frao dessas boas qualidades.
Quo trgico seria se agora eu viesse a desperdiar
(31) Os quatro poderes que nos ajudam a trabalhar para o Este raro e precioso renascimento em atividades sem
benefcio dos outros sentido!
So os poderes da aspirao, autoconfiana, alegria e
rejeio. (37) Ser que tenho f e respeito por Buda?
O poder da aspirao gerado contemplando-se os Pratiquei seus ensinamentos, o Darma?
benefcios das aes virtuosas Ser que confio nos supremos amigos espirituais, a
E desenvolvendo medo do ciclo de sofrimento. Sanga?
Satisfiz os desejos dos pobres e necessitados?
(32) Tendo superado os trs tipos de preguia,
Devo lutar constantemente para aumentar meu (38) Dei ajuda queles que esto em perigo,
esforo, Ou consolei os que esto sofrendo?
Por meio de aspirao, autoconfiana, alegria e No! Tudo o que fiz foi experienciar o desconforto
rejeio, De estar no tero de minha me e todos os
E pela fora de familiaridade e maleabilidade mental. sofrimentos posteriores.

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 7. CONFIAR EM ESFORO

(39) Em minhas vidas anteriores, adotei vises Toda a sua felicidade e bem-aventurana o resultado
Que negaram os ensinamentos de Buda de aes virtuosas, como as seis perfeies, preces e
E, como resultado, agora sou muito pobre de dedicatrias.
realizaes espirituais.
Sabendo disso, como posso desistir da prtica do (45) Em contraposio, os que nascem no inferno, nos
D arma? flamejantes solos de ferro em brasa, sofrem nas
mos dos capangas do Senhor da Morte,
(40) Buda, O Habilidoso, disse Que dilaceram sua pele, despejam cobre fundido
Que a raiz do Darma a inteno de pratic-lo. dentro de seu corpo
Podemos gerar essa inteno meditando sobre E, depois, furando-os com espadas e lanas em
A lei do carma, ou aes e seus efeitos. chamas, cortam sua carne em centenas de
fragmentos.
(41) Qualquer sofrimento fsico e infelicidade mental, Tais sofrimentos, experienciados por muitos ons, so
Todos os diferentes tipos de medo o resultado de aes no-virtuosas.
E o sofrimento de ser separado daquilo que
desejamos (46) Portanto, devo sempre manter a inteno de
Surgem de aes no-virtuosas. acumular virtudes, nunca no-virtudes,
E colocar essa inteno em prtica com intenso
(42) Se cometermos aes no-virtuosas, esforo.
Ainda que queiramos ser felizes, Conforme mencionado no Sutra Vajradotsa,
Seremos trespassados pelas armas do sofrimento Qualquer que seja a prtica de Darma que eu estude,
Onde quer que estejamos; devo complet-la com forte confiana.

(43) Mas se executarmos aes virtuosas com pura (47) Primeiro, preciso examinar o que deve ser feito,
inteno, A fim de avaliar se consigo fazer isso ou no.
Seremos nutridos pela felicidade Se me considerar incapaz, no devo sequer comear;
Resultante desse mrito Mas tendo comeado, no devo jamais voltar atrs.
Onde quer que renasamos.
(48) Do contrrio, esse hbito passar para minhas vidas
(44) Os nascidos na Terra Pura de Buda surgem do ltus futuras
das puras aes executadas ao receberem a luz das E minhas no-virtudes e sofrimento continuaro a
bnos de Buda Conquistador. crescer.
Eles so completamente puros, incontaminados pelas Alm disso, outras aes virtuosas tardaro a serem
deluses, como um ltus impoluto pelo lodo. conquistadas
Nutridos por ouvir diretamente a fala de Buda E s produziro magros resultados.
Conquistador, eles experienciam suprema paz
interior.
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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 7. CONFIAR EM ESFORO

(49) Devo manter autoconfiana sobre trs coisas: (54) Portanto, com firmeza,
Minha prtica de Darma, minhas atividades de Vou superar quaisquer quedas,
Darma e minha capacidade de superar as deluses. Pois, se me deixar derrotar por uma delas,
Devo encorajar-me, "sozinho conduzirei todos os Meu desejo de triunfar sobre todos os obstculos no
seres vivos felicidade da iluminao", passar de uma piada.
E desse modo conservar minha autoconfiana nessas
trs coisas. (55) "Conquistarei todos os obstculos,
E nenhum me conquistar."
(50) Ao contrrio de mim, os seres mundanos so fracos. Assim, eu, que me tornarei um Conquistador,
Controlados pela deluso e pelo carma, Vou praticar com autoconfiana.
Eles so incapazes de tornar suas vidas significativas.
Portanto, vou praticar virtude em nome deles. (56) Quem governado pela viso da presuno
Est sendo influenciado por deluso, no pela
(51) Como posso cruzar os braos, sem nada fazer, autoconfiana.
Enquanto os outros desperdiam suas vidas em Essa pessoa sucumbiu ao inimigo, a viso presunosa,
tarefas inteis? Enquanto aquele que possui autoconfiana no o fez.
Embora possa parecer presuno,
Devo agir com autoconfiana, que nada tem a ver (57) Os que esto inflados pela viso deludida da
com presuno. presuno
Iro nascer nos reinos inferiores;
(52) Se uma serpente estiver morrendo no cho, E se mais tarde renascerem sob a forma humana,
Corvos, passando-se por valentes gavies, iro atac-la. Sero pobres e miserveis, como escravos que se
Do mesmo modo, se minha autoconfiana for fraca, alimentam de restos.
At a menor das adversidades ser capaz de me
prejudicar. (58) Estpidos, feios e fracos, sero desprezados por
todos.
(53) Se por preguia eu desistir de treinar, Os valentes, inflados de orgulho,
Como atingirei a libertao em tal estado de Tambm esto includos entre os presunosos -
fraqueza? Quem pode ser mais pattico do que eles?
Mas se, com autoconfiana, eu gerar esforo,
Nem a maior das adversidades ser capaz de me
prejudicar.

lio lll
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 7. CONFIAR EM ESFORO

(59) Em contraposio, quem desenvolver a confiana de (64) Embora nunca saibam que resultados obtero, se de
que pode conquistar esse inimigo, a viso felicidade ou de sofrimento,
presunosa, As pessoas mundanas ainda assim trabalham
Ser um autoconfiante, um verdadeiro heri arduamente para serem felizes;
conquistador; Ento, por que ns no extramos alegria da prtica
E todo aquele que erradicar por completo a viso de Darma,
presunosa Sabendo que ela resultar indubitavelmente em
Ser capaz de satisfazer os desejos temporrios dos felicidade?
seres vivos e conceder-lhes o fruto da iluminao.
(65) Tenho um forte anseio de perseguir objetos de desejo,
(60) Quando for assaltado por uma horda de deluses, Que, como mel no fio de uma lmina, no trazem
Contra elas lutarei de mil maneiras. verdadeira satisfao;
Como um leo em meio a um bando de raposas, Bem melhor seria desenvolver um forte desejo de
No me deixarei prejudicar pelas deluses. perseguir aes virtuosas,
Cujo resultado a felicidade duradoura da libertao
(61) Assim como as pessoas protegem seus olhos de todo o sofrimento.
Em situaes de perigo,
Sempre que houver o perigo das deluses, (66) Portanto, para completar todas essas aes virtuosas,
Vou me proteger contra sua influncia. Me engajarei nelas com o entusiasmo
De um elefante que, atormentado pelo calor do dia,
(62) Antes ser queimado at a morte Mergulha nas guas de um lago refrescante.
Ou ter a cabea decepada,
Do que sucumbir (67) Se me sentir fraco ou cansado, devo interromper o
Ao inimigo, as deluses. que estava fazendo
E continuar mais tarde, depois de ter descansado.
(63) Como Bodissatva, devo almejar trabalhar para os Quando tiver executado algo bem feito, no devo me
outros apegar,
Com o mesmo entusiasmo de algum Mas passar ao que deve ser feito a seguir.
Que se deleita completamente enquanto brinca.
Sem nunca me cansar, devo experienciar alegria (68) Assim como um guerreiro bem-treinado, na frente de
ininterrupta. combate
Aproxima-se das armas do inimigo com cuidado,
Tambm eu vou me proteger contra as armas das
deluses
E amarrar essas inimigas de modo a destru-las.

112

1 113
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 7. CONFIAR EM ESFORO

(69) Algum que derrube sua arma durante uma batalha, (75) A fim de garantir que terei fora para tudo isso,
Com medo, imediatamente a retomar. Antes de comear, vou me lembrar
Do mesmo modo, se eu perder minha arma, a Das instrues sobre conscienciosidade
contnua-lembrana, E enfrentar essas tarefas com maleabilidade de corpo
Vou lembrar-me dos sofrimentos do inferno e, com e mente.
medo, imediatamente restaur-la.
(76) Assim como um floco de algodo bailando de um
(70) Assim como uma gota de veneno se espalha atravs lado para outro
do corpo controlado pelo movimento do vento,
Com a circulao sangnea, Se meu corpo, fala e mente forem controlados pela
Tambm as deluses se espalharo pela minha mente alegria do esforo,
Se lhes for dada a oportunidade. Velozmente conquistarei todas as realizaes.

(71) Um praticante de Darma deve treinar com a mesma Assim termina o stimo captulo do Guia do estilo de vida
ateno do Bodissatva, intitulado "Confiar em esforo".
Com que uma pessoa andaria se estivesse sendo
forada a carregar um jarro transbordante de leo,
E soubesse que atrs dela est um algoz de espada em
punho
Pronto para mat-la se ela derramar uma nica gota
do leo.

(72) Portanto, assim como eu saltaria rapidamente


Se uma serpente subisse no meu colo,
Sempre que o sono ou a preguia me ameaarem,
Tambm vou velozmente remov-los de minha mente.

(73) Cada vez que falhas, como as deluses, surgirem,


Vou me punir com severidade
E, ento, concentrar-me longamente
Na determinao de no deixar que isso se repita.

(74) Desse modo, em todas as situaes,


Vou me familiarizar com contnua-lembrana -
Praticando o Darma sincera e puramente
De modo a proteger a mim e aos outros do
sofrimento.
114 115
Confiar em estabilizao mental

Refrescados pelo perfume de flores nas noites de luar


E ao sopro de brisas calmas e silenciosas,
Eles vivem com alegria e sem distrao,
Focalizados em beneficiar os outros.
CAPITULO 8

Confiar em estabilizao mental

(1) Tendo gerado esforo desse modo,


Devo posicionar minha mente em concentrao;
Pois aquele que tem uma mente distrada
Est preso nas garras das deluses.

(2) Distraes no surgem


Para os que vivem em solido fsica e mental.
Portanto, devo largar a vida mundana
E abandonar todos os pensamentos perturbadores.

(3) Apego por pessoas, posses e reputao


Me impede de largar a vida mundana.
Para abandonar tais obstculos,
Devo contemplar como segue.

(4) Por compreender que as deluses so totalmente


destrudas
Pela viso superior associada ao tranqilo-
permanecer,
Devo primeiro lutar para atingir o tranqilo-
permanecer,
Desistindo com alegria do apego pela vida mundana.

119
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL

(5) Eu, que estou em decomposio momento a (10) Num momento, eles so amigos,
momento, tenho apego pelos outros, No seguinte, tornam-se inimigos;
Que tambm esto em decomposio momento a E mesmo enquanto se divertem, ficam com raiva -
momento. Quo pouco confiveis so os seres mundanos!
Como resultado, no serei capaz de ver
Objetos puros, atraentes, por centenas de vidas. (11) Se eu lhes falar sobre algo relevante, eles se
enraivecem
(6) Se no me encontro com algum que considero E tentam at impedir que eu me envolva nessa ao
atraente, significativa;
Torno-me infeliz e no consigo posicionar minha Todavia, se no dou ouvido ao que dizem, ficam com
mente em concentrao; raiva
N o entanto, quando encontro essa pessoa, no E, ao faz-lo, criam causas de renascimento inferior!
obtenho satisfao,
Mas continuo to atormentado pelo apego quanto (12) Os infantis sentem inveja de quem lhes superior,
estava antes. Competem com seus iguais e so arrogantes com seus
inferiores.
(7) Ter forte apego por outros seres vivos Tornam-se vaidosos quando elogiados, mas sentem
Obstrui a viso correta da vacuidade, raiva quando criticados.
Impede a renncia pelo samsara Apegar-se a eles nunca traz benefcio.
E causa grande pesar na hora da morte.
(13) Em conseqncia de nos associarmos aos infantis,
(8) Enquanto nos preocupamos com as coisas do mundo, Somos naturalmente levados a aes doentias,
A vida passa sem nenhum sentido. Tais como louvar a si prprio, depreciar os outros
Em nome de amigos e parentes impermanentes, E discutir sobre a importncia dos prazeres
Negligenciamos o Darma, que conduz libertao mundanos.
permanente.
(14) Os relacionamentos que mantive com os infantis
(9) Comportando-nos desse modo infantil, Foram inteiramente enganosos,
Criaremos, com certeza, causas de nascimento Pois eles nada fizeram para satisfazer meus desejos
inferior. E eu nada fiz para satisfazer os deles.
J que seres mundanos nos levam a estados
desafortunados, (15) Portanto, devo me afastar para bem longe dos
De que serve confiarmos neles? infantis.
Se mais tarde eu os reencontrar, devo agrad-los
mostrando-me feliz
E, sem muita intimidade,
Agir de modo agradvel segundo a conveno.
120 121
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL

(16) Assim como uma abelha extrai plen de uma flor, (22) Os seres vivos possuem tantas diferentes inclinaes
Tambm eu devo reunir s aquilo que necessito para Que nem mesmo Buda capaz de a todos satisfazer;
sustentar minha prtica Ento, que chance ter um ser comum e confuso
E ento, sem me apegar, voltar a viver em solitude, como eu?
Como se nunca houvesse conhecido algum. Assim, devo abdicar do desejo de me ligar aos seres
mundanos.
(17) Se as pessoas pensarem que tenho muitas posses,
Elas iro me respeitar e gostar de mim; (23) Eles desprezam quem no tem fortuna
Mas se eu der abrigo a esse tipo de orgulho, E desdenham os que a possuem.
Experienciarei medos terrveis depois de morrer. Como tais pessoas, de convvio to difcil,
Veriam em mim algo que no fosse apenas falhas?
(18) O mente totalmente confusa,
Os objetos que acumulares (24) Sempre que seus desejos no so satisfeitos,
Correspondero a sofrimentos multiplicados por mil, Os infantis se tornam infelizes.
Por causa de teu apego por eles. por isso que os Tathagatas nos aconselharam
A no nos associarmos com eles.
(19) Assim, porque objetos de apego originam medo,
O sbio no deve tornar-se apegado, (25) Qual seria o momento de me retirar para a floresta
Mas ficar firme na compreenso E viver em meio s rvores,
De que tais coisas, em razo de sua prpria natureza, Com pssaros e cervos que nunca exprimem nada
devem ser deixadas para trs. desagradvel
Mas so alegres companhias?
(20) Mesmo que tenha adquirido muitas posses,
Fama e boa reputao, (26) Ou morar em cavernas e santurios vazios,
Nada disso Ou viver ao p das rvores,
Poder me acompanhar quando eu morrer. Com uma mente livre dos grilhes do apego,
Que nunca se volta para olhar o passado?
(21) Por que me sinto infeliz quando algum me critica
E feliz quando sou elogiado? (27) Quando devo morar num lugar que ningum chama
Ambos, a crtica e o elogio, so apenas palavras ocas, de " m e u " -
Como ecos numa caverna vazia. Um lugar naturalmente aberto e espaoso,
Onde eu possa agir livremente e fazer o que desejo,
Sem nenhum apego ao corpo ou a posses?

122 123
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL

(28) Com poucos pertences, como uma cuia de (34) Antes que este meu corpo
mendicncia Seja transportado por quatro carregadores de urna,
E roupas que ningum quer, E as pessoas mundanas chorem sua passagem,
Estarei livre do perigo de ladres e assaltantes. Vou me retirar solitude da floresta.
Dessa maneira, vou viver sem me agarrar ao "eu" ou
"meu". (35) Sem ter contato com amigos ou inimigos,
Meu corpo permanecer em completa solitude.
(29) Devo me retirar para um sepulcrrio Se j estiver sendo contado entre os mortos,
E meditar sobre a impermanncia do meu corpo, No haver ningum para prantear minha morte.
Pensando que ele pouco difere de um corpo morto,
Pois ambos esto em decomposio momento a (36) Ento, sem ningum ao meu redor,
momento. Chorando ou conspirando,
Quem estar presente para me distrair
(30) possvel que, aps a morte, Da lembrana do santo Buda?
Meu corpo se putrefaa rapidamente e emita fedor
to medonho (37) Portanto, vou morar sozinho,
Que nem as raposas dele vo querer se aproximar! Num lugar quieto e sereno.
Devo aceitar com alegria que fatos desse tipo possam Feliz, contentado e sem preocupaes,
acontecer. Vou lutar para apaziguar todas as distraes.

(31) Se esse corpo, que uma unidade, (38) Despido de todos os demais desejos
Vai se partir em muitos pedaos E motivado unicamente pela bodichita,
De carne e ossos, Vou lutar para atingir concentrao unifocalizada
O que dizer de meus relacionamentos? E controlar minha mente, lembrando-me do
significado da vacuidade.
(32) N o nascimento, vim ao mundo sozinho,
E na morte, terei que partir sozinho. (39) Desejos deludidos originam infortnio,
J que no posso compartilhar tais sofrimentos com Tanto nesta como nas vidas futuras.
os outros, Nesta vida, eles causam dor, encarceramento e morte,
De que servem amigos, que me impedem de praticar E na prxima, os sofrimentos dos reinos inferiores.
virtude?
(40) Para obter ura parceiro sexual,
(33) Assim como viajantes no sentem apego As pessoas enviam mensagens por meio de
Pela hospedaria onde ficam apenas uma noite, alcoviteiros
Tambm no devo desenvolver apego por este corpo, E, sem fazer caso da prpria reputao,
A hospedaria de apenas um nascimento. Cometem toda sorte de no-virtude.

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(41) Embora cometamos aes nocivas (47) Quando vemos um cadver humano, que uma mera
E at sacrifiquemos nossa fortuna por tais parceiros, coleo de carne e ossos,
Qual a real natureza desses corpos Desenvolvemos medo, embora ele no se mova;
Que gostamos tanto de abraar? Ento, por que no tememos os corpos vivos, que
tambm so colees de carne e ossos
(42) Eles no passam de esqueletos, A se movimentarem de um lado para outro como
Que no so autnomos, tampouco inerentemente zumbis?
existentes.
Em vez de sermos to vidos e apegados a eles, (48) J que ambos, os corpos mortos e os vivos,
Por que no lutamos para passar alm da dor? So meras colees de carne e ossos,
Por que sinto atrao pelos vivos, mas no pelos
(43) Quando somos muito apegados a algum, mortos?
Queremos ver seu rosto muitas e muitas vezes; Pensando assim, vou interromper o apego pelos
Mas quer o vejamos quer no, corpos alheios.
O rosto verdadeiro permanecer sempre encoberto
pela pele. (49) Saliva e urina provm da mesma fonte -
A entrada de fluidos no corpo -
(44) Se vissemos a remover essa pele, Assim, como explicar que gostamos da saliva de um
Compreenderamos que aquele algum no um beijo,
objeto de desejo, Mas no sentimos atrao pela urina?
Mas um objeto de averso;
Ento, por que desenvolvemos apego pelo corpo dos (50) Embora o algodo tambm seja macio ao toque,
outros? No encontras prazer sexual num travesseiro.
Sem dvida, achas que o corpo no exala odores
(45) Embora protejamos com cime nosso amado contra ftidos -
as investidas alheias, mente vida, ests to confusa sobre o que
O Senhor da Morte vai arranc-lo de ns, sujeira
E seu corpo ser cremado ou enterrado;
Ento, de que serve nosso cime e apego? (51) Se s vezes ficamos com raiva de outra pessoa,
Por que no ficamos com raiva dos travesseiros?
(46) Os corpos alheios pelos quais somos muito apegados Pois, embora tambm sejam macios ao toque,
So apenas colees de carne e ossos. Com eles no podemos copular!
A qualquer momento, eles podem ser destrudos pelo
Senhor da Morte;
Ento, por que desenvolver apego por eles?

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(52) Podemos achar que o que desperta nossa atrao no (58) Se no queres apalpar um lugar
pode ser impuro; Coberto de impurezas como vmito,
N o entanto, queremos copular com os corpos Por que desejas tocar o corpo
alheios, De onde essas impurezas provm?
Que no passam de jaulas de ossos, amarradas com
msculos (59) Se no s apegado imundcie,
E rebocadas com o barro da carne! Por que abraas os corpos alheios,
Que provm de sangue e esperma impuros
(53) J possumos impurezas o bastante, Do interior de um tero sujo?
Com as quais constantemente temos que nos
conformar; (60) No sentes desejo, por menor que seja, pelo corpo de
Ento, por que, obcecados pelo que sujo, um inseto
Desejamos outros sacos de imundcie? Que emerge de um monte de estrume;
Ento, por que desejas um corpo denso e impuro,
(54) " da carne que eu gosto." Composto por 36 diferentes substncias impuras?
Se isso o que gostas de ver e tocar,
Por que no queres a carne no seu estado natural - (61) Alm de no desprezares
Quando desprovida de mente? A impureza de teu prprio corpo,
Por apego imundcie,
(55) Nenhuma mente que desejas Desejas outros sacos de sujeira!
Pode ser vista ou tocada,
E tudo o que consegues ver e tocar no pode ser (62) At ervas medicinais puras
mente; E delicados alimentos, como arroz e vegetais cozidos,
Logo, por que se envolver num coito intil? Poluiro o solo onde aterrizarem
Se forem cuspidos depois de terem estado na boca.
(56) Talvez no seja to estranho
Que no compreendas que os corpos alheios so (63) Embora a impureza do corpo seja bvia,
impuros, Se continuas a ter dvidas, v a um sepulcrrio
Mas muito estranho E reflita sobre a impureza dos cadveres
Que no compreendas a impureza de teu prprio Que ali foram abandonados.
corpo.
(64) Uma vez que tenhas compreendido
(57) Se teu interesse principal est em formas atraentes, Que, quando a pele removida,
Por que no preferes tocar coisas O corpo provoca grande averso,
To bonitas quanto flores tenras, Como conseguirs extrair prazer dele novamente?
Em vez de desejar os corpos alheios, que so apenas
jaulas de sujeira?
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CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL

(65) A fragrncia do corpo alheio advm de outras fontes, (71) Ademais, no podemos desfrutar dos corpos alheios
Como o sndalo com o qual ele untado; Se no tivermos posses materiais.
Ento, por que sentes atrao por um corpo Exaurimo-nos em atividades no-virtuosas para
Alegando cheiros que no so o seu? reuni-las,
Apenas para experienciar sofrimento nesta vida e os
(66) J que o corpo em seu estado natural exala mau reinos inferiores na prxima.
cheiro,
No seria prefervel no ter apego por ele? (72) Quando jovens, no temos recursos para sustentar
Por que os que anseiam pelas coisas insignificantes um parceiro;
deste mundo E mais tarde estamos to ocupados que no h tempo
Untam o corpo com perfume? para nos divertir.
Quando, por fim, tivermos acumulado os recursos
(67) Se o aroma provm de perfumes, tais como o que precisamos,
sndalo, Estaremos velhos demais para saciar nossos desejos!
Como ele poderia vir do corpo?
Por que se apegar aos outros (73) Alguns, levados pelo desejo, trabalham como
Por causa de um aroma que no deles? escravos.
Extenuam-se em longas jornadas de trabalho
(68) Quando deixado em seu estado natural, nu, E quando voltam para casa noite,
O corpo assustador, com unhas e cabelos longos, Seus corpos exaustos tombam qual cadveres.
Dentes amarelados, a exalar um cheiro nojento
E um fedor invasivo de sujeira. (74) Alguns esto submetidos a rompimentos causados por
viagens
(69) Esforar-se tanto para embelez-lo Ou ao sofrimento de estar longe de casa.
como polir uma espada que ser usada para te ferir. Embora desejem estar com seus parceiros,
Parece que o mundo todo est tomado por essa A cada viagem, ficam sem v-los por vrios anos.
loucura,
Pois as pessoas s acreditam na beleza exterior. (75) Alguns, confusos sobre como conseguir o que
desejam,
(70) Depois de ter contemplado as pilhas de ossos num Literalmente se vendem ao prximo.
sepulcrrio, Mesmo assim, eles no obtm o que querem,
Logo que dirigirmos nossa mente para outras coisas Mas so levados de um lado para outro pelas
E virmos as necrpoles urbanas repletas de ossos em necessidades alheias.
movimento,
Que prazer encontraremos nisso?

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(76) Ainda h aqueles que se vendem como escravos (82) Nossos objetos de desejo vo certamente perecer
E trabalham para os outros sem nenhuma liberdade. E, ento, cairemos nos reinos inferiores.
Vivem em lugares remotos e desolados, Considerando todas as provaes que enfrentamos
Onde seus filhos nascem tendo apenas rvores como desde tempos sem-incio,
abrigo. Na busca de prazeres mundanos,

(77) Iludidos pelo desejo, h quem perca o juzo. (83) J teramos atingido o estado de um Buda
Alguns pensam "preciso de dinheiro para viver" Por um dcimo da dificuldade!
E, embora temam a morte, partem para a guerra; Seres mundanos sofrem muito mais do que algum
Enquanto outros se escravizam em nome do lucro! que segue o caminho iluminao
E, ainda assim, no se iluminam como resultado!
(78) Alguns, em conseqncia de seus desejos,
Sofrem cortes no corpo, (84) Se considerarmos os sofrimentos do inferno e assim
So esfaqueados, empalados por diante,
Ou at queimados. Veremos que as aflies aturadas pelas pessoas
mundanas nesta vida -
(79) Devemos entender que a preocupao com riqueza Como as causadas por armas, venenos, inimigos ou
leva a infinitos problemas, lugares perigosos -
Porque adquirir riqueza, proteg-la e perder tudo No se comparam em termos de gravidade.
envolve dor.
Aqueles que se deixam distrair por apego riqueza, (85) Assim, depois de nos desiludir com os desejos
No tero oportunidade de escapar das desgraas do mundanos,
samsara. Devemos gerar a aspirao de permanecer em
solitude.
(80) Pessoas apegadas vida mundana Os afortunados passeiam em lugares quietos e
Experienciam vrios desses problemas por quase nada. serenos,
So como um cavalo forado a puxar uma carroa, Distantes de qualquer conflito e dos objetos de
Que s consegue abocanhar um punhado de capim deluso.
ocasionalmente.
(86) Refrescados pelo perfume de flores nas noites de luar
(81) Os que se deixam levar por desejos descontrolados E ao sopro de brisas calmas e silenciosas,
Desperdiam esta preciosa liberdade e dote to Eles vivem com alegria e sem distrao,
difceis de encontrar, Focalizados em beneficiar os outros.
Em nome de recompensas mesquinhas que nada tm
de raras,
Pois at animais podem consegui-las.

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8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
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(87) Moram pelo tempo que quiserem (93) Igualmente, o sofrimento dos outros
Em casas vazias, sob rvores ou em cavernas remotas. No me prejudica,
Tendo abandonado a dor de aferrar-se s posses e ter Mas acharei difcil suport-lo,
que proteg-las, Caso eu aprecie os outros.
Eles vivem independentes e despreocupados.
(94) Portanto, devo afastar o sofrimento dos outros
(88) Vivem livremente sem apego Simplesmente por ser sofrimento, como o meu;
E no se prendem a relacionamentos. E devo dar felicidade aos outros
At os mais poderosos humanos e deuses Simplesmente porque so seres vivos, como eu.
No encontrariam vida to feliz e contente!
(95) Se eu e os outros
(89) Assim, tendo contemplado Somos iguais no desejo de sermos felizes,
As boas qualidades da solitude, O que tenho de to especial
Devo apaziguar completamente todas as concepes Para que trabalhe s pela minha felicidade?
perturbadoras
E meditar sobre a bodichita. (96) E se eu e os outros
Somos iguais no desejo de evitarmos sofrimento,
(90) Primeiro, devo me dedicar meditao O que tenho de to especial
De equalizar eu e outros. Para que me proteja, mas no aos outros?
Porque somos todos iguais no desejo de ter felicidade
e evitar sofrimento, (97) Mas por que deveria proteger os outros
Devo apreciar todos os seres como aprecio a mim Se seus sofrimentos no me prejudicam?
mesmo. Se apreciarmos s os outros, acharemos seus
sofrimentos insuportveis;
(91) Embora o corpo tenha muitas diferentes partes, como Logo, evidentemente precisamos proteg-los.
os braos e as pernas,
Protegemos todas elas tanto quanto protegemos o (98) Pensar que serei eu que vou experienciar o
corpo, ele prprio. sofrimento futuro
De modo similar, embora existam muitos diferentes No uma concepo errnea,
seres vivos, Porque no ser uma outra pessoa que vai morrer
Devo apreciar todos eles tanto quanto aprecio a mim E, no entanto, uma outra vai renascer.
mesmo.
(99) "Seguramente, sempre que houver sofrimento,
(92) O sofrimento que experiencio quem o experincia que deve afast-lo."
No prejudica os outros, Ento, j que o sofrimento do p no o da mo,
Mas acho difcil suport-lo, Por que a mo deveria alivi-lo?
Porque aprecio a mim mesmo.
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8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL

(100) Aliviamos o sofrimento do p com a mo


(105) Se experienciar um sofrimento relativamente
Por se tratar de um mtodo especfico para minorar
pequeno
essa dor.
Servir para eliminar o sofrimento infinito dos seres
Tambm incorreto agarrar-se ao self e aos outros
vivos,
como independentes -
Um bondoso Bodissatva suportar essa dor com
Tal agarramento deveria ser completamente
alegria
abandonado.
E se deleitar em trabalhar para os outros.
(101) Coisas que denominamos "continuums" ou
(106) Assim, embora o Bodissatva Supushpachandra
"colees",
soubesse
Como rosrios ou exrcitos, so falsamente
Que sofreria nas mos do rei,
existentes.
Ele no tentou evitar sua prpria morte,
Assim, no h um possuidor de sofrimento
Mas, ao invs disso, livrou muitos seres do
independente,
sofrimento.
Pois quem estaria ali para controlar isso?
(107) Por extrair grande alegria de aliviar o sofrimento
(102) J que no h possuidor de sofrimento independente,
alheio,
No h diferena real entre meu prprio sofrimento e
Algum cuja mente est habituada a equalizar eu e
o dos outros.
outros,
Assim, devemos afastar qualquer sofrimento
Ingressaria alegremente, por amor a eles, no mais
simplesmente por ser algo doloroso -
profundo inferno,
Por que se aferrar a distines falsas com tanta
Como um ganso selvagem mergulhando numa
certeza?
refrescante lagoa de ltus.
(103) "No preciso afastar o sofrimento alheio!"
(108) O oceano de alegria que surgir
Isso no um argumento vlido.
Quando todos os seres vivos forem libertados
Se meu sofrimento deve ser afastado, o dos outros
tudo o que almejo -
tambm;
Ento, que sentido faria almejar minha libertao
E se o sofrimento dos outros no deve ser afastado, o
meu tambm no. solitria?

(109) Mas embora trabalhe para o benefcio dos outros,


(104) "Mas tal compaixo me trar sofrimento,
Devo faz-lo sem orgulho ou pretenso;
Assim, porque devo empenhar-me para desenvolv-la.}"
Movido unicamente pela alegria de benefici-los,
Como poderia a compaixo trazer sofrimento?
No devo esperar nenhuma recompensa.
Ela a verdadeira natureza de uma mente serena!

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8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL
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(110) E assim como me protejo (117) Portanto, assim como me protejo


Contra qualquer dissabor por menor que seja, Contra qualquer dissabor, por menor que seja,
Devo tratar os outros Devo familiarizar-me
Com uma mente compassiva e solcita. Com uma mente compassiva e solcita em relao ao
prximo.
(111) Embora no haja um eu,
Pela fora da familiaridade, (118) Por sentir grande compaixo,
Aferro-me a um eu dentro de um corpo Arya Avalokiteshvara abenoou at seu prprio
Surgido das gotas de esperma e sangue alheios. nome,
Para aliviar os seres vivos do perigo do auto-apreo;
(112) Do mesmo modo, por que no posso Ento, devo recitar seu mantra nominal para receber
Identificar o "eu" nos corpos dos outros? suas bnos.
Igualmente, no deveria achar difcil
Identificar o "outro" no meu prprio corpo. (119) No desistas de aprender a apreciar os outros porque
isso difcil.
(113) Vendo as falhas de apreciar a mim mesmo Por exemplo, o amado de uma pessoa antes pode ter
E as inmeras boas qualidades de apreciar os outros, sido seu inimigo, cujo simples nome evocava medo;
Devo abandonar totalmente o auto-apreo Mas agora, por meio de familiaridade, ela o aprecia
E me familiarizar com o apreciar os outros. E sente-se infeliz quando ele no est por perto.

(114) Assim como considero as mos e assim por diante (120) Assim, quem quiser proteger rapidamente
Como membros do meu corpo, Tanto a si como aos outros
Devo considerar todos os seres vivos Deve praticar esse santo segredo
Como membros de um todo vivo. De trocar eu por outros.

(115) Pela fora da familiaridade, gero uma mente (121) Porque sentimos apego por nosso corpo,
Que se agarra ao eu em relao a este corpo no- At um leve objeto de medo nos assusta
auto-existente; enormemente;
Ento, por que, pela fora da familiaridade de Assim, quem no insultaria como um inimigo
apreciar os outros, O apreo pelo corpo, fonte daquele medo.
No desenvolveria uma mente que se agarra ao eu em
relao aos corpos dos outros? (122) Levados pelo desejo de encontrar remdios
Para a fome, sede e doenas do corpo,
(116) Embora eu trabalhe para os outros dessa maneira, Matamos passarinhos, peixes e outros animais
No devo desenvolver orgulho ou pretenso; E lanamos mo at de atacar pessoas!
E tal como fao ao me alimentar,
No devo esperar nenhuma recompensa.
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(123) s vezes, por dinheiro e outros bens, (128) Se usarmos os outros para nossos interesses
Podemos at matar nosso pai e me mesquinhos,
Ou roubar os pertences de uma comunidade Seremos, ns mesmos, submetidos servido;
espiritual Mas se usarmos nossa pessoa para beneficiar os
E, como conseqncia, queimaremos no fogo do outros,
inferno. Desfrutaremos status elevado e boa aparncia.

(124) Que pessoa com sabedoria apreciaria a si prpria (129) Toda a felicidade que h neste mundo
Ou se agarraria a esse corpo? Surge do desejo de que os outros sejam felizes,
Devemos ver a mente de auto-apreo como um E todo o sofrimento que h neste mundo
inimigo Surge do desejo de que ns mesmos sejamos felizes.
E trat-la com o devido desprezo.
(130) Mas para que nos alongarmos tanto?
(125) "Se der isso aos outros, o que terei para meu Os infantis trabalham unicamente para si,
desfrute?" Ao passo que os Budas trabalham unicamente para os
Esse auto-apreo a mente de um esprito faminto. outros -
"Se desfrutar disso, o que terei para dar aos outros?" Basta olhar a diferena entre eles!
Esse apreo pelo prximo a mente dos iluminados.
(131) Se no trocarmos nossa felicidade
(126) Se prejudicarmos os outros em nome da nossa Pelo sofrimento dos outros,
felicidade, No vamos atingir o estado de um Buda
Sofreremos os tormentos dos reinos inferiores; E nem mesmo no samsara teremos felicidade.
Mas se formos prejudicados em nome da felicidade
dos outros, (132) Nem importa o que vai acontecer nas vidas futuras;
Experienciaremos a felicidade de renascimentos Com empregados que no trabalham direito
elevados. Ou patres que no pagam os empregados de acordo,
At os desejos desta vida permanecero insatisfeitos.
(127) Se nos tivermos em alta estima, nasceremos nos trs
reinos inferiores (133) Por no apreciar os outros, perdemos as excelentes
E mais tarde, como ser humano, teremos status qualidades da vida humana,
inferior e mente simplria; Que nos permitem atingir felicidade tanto agora
Mas se transferirmos tal estima para os outros, como no futuro;
nasceremos nos reinos afortunados, E se infligirmos mal aos outros,
Vamos inspirar respeito, desfrutar boa companhia e Por ignorncia, traremos para ns mesmos um
lugares agradveis. sofrimento insuportvel.

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8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL

(134) Se os tormentos deste mundo - (140) Colocando-me no lugar daqueles que so inferiores,
Todo o medo mental e dor fsica - iguais ou superiores a mim
Surgem de apreciar a si mesmo, E, ento, considerando meu antigo self como
De que nos serve esse esprito horripilante? "outro",
Com a mente livre da concepo mutiladora da
(135) Sem destruir o fogo, dvida,
No conseguimos parar de ser queimados; Devo meditar sobre inveja, competitividade e
Igualmente, sem destruir o auto-apreo, orgulho.
No conseguimos parar de experienciar sofrimento.
(141) "Ele honrado, eu no.
(136) Portanto, para eliminar minha dor No tenho a riqueza que ele possui.
E apaziguar o sofrimento do prximo, Ele louvado, eu sou desprezado.
Vou me entregar totalmente aos outros Ele feliz, eu sofro."
E consider-los to preciosos quanto hoje considero a
mim mesmo. (142) "Tenho um pesado trabalho a realizar,
Enquanto ele descansa confortavelmente.
(137) Dediquei-me por completo felicidade dos outros. Sua reputao espalhou-se pelo mundo,
Doravante, mente, entende isso com clareza Mas de mim s se conhece a falta de boas
E no penses em nada qualidades."
Que no seja beneficiar todos os seres vivos.
(143) "Mas o que queres dizer por 'no tenho boas
(138) Porque agora meus olhos e assim por diante esto qualidades'?
disposio do prximo, Tenho inmeras dessas qualidades.
No devo us-los para meus propsitos; Em comparao a muitos, ele inferior,
Nem de outras maneiras Ao passo que existem muitos em relao a quem eu
Que contrariem o bem-estar dos outros. sou superior."

(139) Preocupando-me principalmente com o prximo, (144) "Minha tica, vises e assim por diante se degeneram
Vou tomar todas as coisas que Pela fora das minhas deluses, no por minha
Considero como minhas vontade.
E us-las para beneficiar os outros. Tu, Bodissatva, deves nos ajudar a regener-las de
todas as maneiras que puderes
E, de bom grado, aturar qualquer provao
encontrada ao faz-lo."

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CiUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL

(145) "Mas ele no faz nada para nos ajudar, (151) "Dizem que esse ser deludido
Ento, por que nos faz sentir to insignificantes? Concorre para ser meu igual,
De que nos serve essas suas pretensas boas Mas como ele pode se comparar a mim em erudio
qualidades? ou sabedoria,
Ele nunca as emprega em nosso benefcio!" Ou em aparncia, status ou riqueza?"

(146) "No apenas ele no tem compaixo (152) "Quando ouvirem minhas boas qualidades
Pelos seres como ns, que vivemos na boca dos reinos Sendo proclamadas para o mundo,
inferiores, Que as pessoas experienciem deleite to grande
Como exteriormente demonstra orgulho de suas Que seus poros formiguem de excitamento."
prprias boas qualidades
E prefere competir com os sbios." (153) "E no que se refere s suas posses,
Visto que ele tem a obrigao de trabalhar para ns,
(147) "Esse Bodissatva considerado como meu igual, Vamos dar-lhe o estritamente necessrio
Mas para que eu possa suplant-lo E for-lo a nos dar todo o restante."
Vou adquirir fortuna e reputao
E derrot-lo no debate." (154) "Assim, que sua felicidade diminua,
Enquanto continuamos a sobrecarreg-lo com nossos
(148) "Ao mundo, proclamarei minha boas qualidades problemas."
Por todos os meios ao meu alcance, Incontveis vezes nos renascimentos samsricos,
Contudo, tomarei precaues para que ningum oua Essa atitude de auto-apreo me causou mal.
Qualquer das boas qualidades que ele possa ter."
(155) O mente, visto que desejas teu prprio benefcio,
149) "Vou esconder meus defeitos, mas expor os dele. Todo o rduo trabalho que realizaste
Serei venerado pelos outros, mas impedirei que ele o Por incontveis ons no samsara
seja. Resultou somente em sofrimento.
Vou adquirir grande quantidade de bens
E encorajar os outros a me honrar, mas no a ele." (156) Portanto, certamente vou me engajar
N o trabalho para beneficiar os outros;
(150) "Sem pressa, vou me deliciar E porque os ensinamentos de Buda so no-
Vendo-o ser humilhado. enganosos,
Farei com que seja o alvo do riso de todos Vou colher excelentes resultados no futuro.
E um objeto ridculo e condenvel."

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL

(157) Se no passado tivesse praticado (162) Se os outros fizerem algo errado,


O trocar eu por outros, Transformarei tal erro numa falha minha;
Agora no estaria nesta situao - Mas se eu causar, ainda que um minsculo prejuzo
Desprovido da excelente felicidade e do xtase da aos outros,
budeidade. Vou declarar isso abertamente na presena de muitas
pessoas.
(158) Assim como estou habituado a desenvolver o
pensamento "eu", "eu", (163) Devo espalhar a fama dos outros ainda mais longe,
Quando percebo meu corpo, um corpo que surgiu do De modo que ela suplante por completo a minha
esperma e do sangue alheios, prpria;
Tambm vou me habituar a desenvolver o E considerando-me como o mais humilde dos servos,
pensamento " e u " , "eu", Vou me colocar a servio de todos.
Quando perceber os corpos dos outros.
(164) Repleto de defeitos, no devo me elogiar
(159) Observando-me minuciosamente Apenas por conta de algumas qualidades superficiais.
Para ter certeza de que estou trabalhando para os No deixarei que sequer algumas poucas pessoas
outros, conheam
Vou tomar tudo o que possuo Qualquer boa qualidade que eventualmente eu
E usar em benefcio do prximo. possua.

(160) Estou feliz, mas os outros esto tristes; (165) Em resumo, que o mal que causei aos outros
Tenho uma posio elevada, mas os outros esto por Em benefcio prprio
baixo. Retorne e amadurea em mim
Beneficio a mim, mas no aos outros - Para o benefcio dos outros.
Por que no sinto inveja de mim mesmo?
(166) No devo ser dominador
(161) Preciso dar minha felicidade aos outros Nem agir de maneiras farisaicas.
E tomar seus sofrimentos para mim. Em vez disso, devo ser como uma recm-casada,
Devo constantemente examinar minhas atitudes Acanhada, tmida e recatada.
procura de falhas,
Perguntando-me: "Por que me comporto dessa (167) Desse modo, mente egosta, tu deves evitar no-
maneira?". virtude.
Se no observares tal disciplina,
Colocar-te-ei sob meu jugo,
Por meio dos poderes de contnua-lembrana e
vigilncia.

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(168) Contudo, se optares por no agir (175) Os desejos da mente de auto-apreo


Da maneira que foste aconselhada, No podem ser satisfeitos
J que s a fonte da minha desgraa, Nem por toda a riqueza do mundo -
Vou destruir-te por completo. Logo, como esperamos satisfazer todos os seus
desejos?
(169) A poca em que podias me governar
Ao passado pertence. (176) Quando nossos desejos no so atendidos,
Agora que te vejo como a fonte de todos os meus Desenvolvemos deluses e uma mente insatisfeita;
problemas, Mas quem se libertar desses interesses distrativos
Vou erradic-la onde quer que apareas. Nunca conhecer insatisfao.

(170) Agora vou imediatamente pr de lado (177) Portanto, nunca permitirei


Todos os pensamentos de trabalhar em benefcio Que os desejos do corpo aumentem.
prprio. Uma pessoa que no tem apego por objetos atraentes
O mente egosta, aos outros te vendi; Encontrar o contentamento - a melhor de todas as
Logo, pra de queixar-te e continua a ajud-los! posses.

(171) Se, levado por anticonscienciosidade, (178) Meu corpo uma forma assustadora e impura,
Eu no houvesse te dado aos outros, Incapaz de se mover sem o auxlio da mente
Tu certamente me entregarias E condenado a se desintegrar por completo;
Aos guardies do inferno! Ento, por que me agarro tanto ao "eu"?

(172) J fizeste isso comigo muitas vezes no passado (179) Quer ele viva quer ele morra,
E, como resultado, sofri por muito tempo; De que serve agarrar-me tanto a essa mquina?
Mas agora que reavivei todo o meu rancor por ti, No muito diferente do que me agarrar a um saco
Estou determinado a te destruir, mente egosta. de terra;
Ento, por que no abro mo do orgulho de agarrar-me
(173) Assim, se quero felicidade, ao "meu corpo"?
No devo me alegrar com a mente de auto-apreo;
E se quero proteo, (180) Como resultado de atender aos desejos do corpo,
Devo sempre proteger os outros. Sofri muito, sem nenhum sentido.
De que serve gerar raiva ou apego
(174) Por mais que procure Em nome de algo que como um pedao de pau?
A satisfao dos desejos do corpo,
Experienciarei na mesma medida
Um estado de insatisfao.

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA
8. CONFIAR EM ESTABILIZAO MENTAL

(181) Quer cuide dele da maneira que fao


(187) Portanto, para dissipar ambas as obstrues,
Quer o deixe ser ferido pelos outros,
Vou afastar minha mente de todas as concepes
O corpo, ele prprio, no desenvolve nem apego
distrativas
nem raiva;
E posicion-la em constante equilbrio meditativo,
Ento, por que me sinto to apegado a ele?
N o perfeito objeto de meditao, a viso correta da
vacuidade.
(182) J que o corpo, ele prprio, no conhece
Raiva quando insultado
Assim termina o oitavo captulo do Guia do estilo de vida do
Nem apego quando elogiado,
Bodissatva, intitulado "Confiar em estabilizao mental".
Por que enfrento tantos transtornos em seu nome?

(183) "Mas quero cuidar desse corpo


Porque ele muito benfico para mimT
Ento, por que no apreciar todos os seres vivos,
Uma vez que eles so muito benficos para ns?

(184) Portanto, sem nenhum apego,


Vou abrir mo do meu corpo para o benefcio de
todos;
Todavia, apesar do corpo ter muitos defeitos,
Cuidarei dele enquanto trabalho para os outros.

(185) Vou pr um fim a todas as criancices


E seguir os passos dos sbios Bodissatvas.
Lembrando-me das instrues sobre
conscienciosidade,
Vou me afastar do sono, da obtusidade mental e de
outros estados afins.

(186) Como os compassivos filhos e filhas do Conquistador


Buda,
Vou dedicar-me com pacincia a tudo o que deve ser
feito.
Se no aplicar esforo constante ao longo do dia e da
noite,
Quando minha desgraa chegar ao fim?

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151
A perfeio de sabedoria

Buda ensinou todas as prticas do mtodo aqui


anteriormente explicadas
Para nos capacitar a completar o treino na sabedoria
que realiza a vacuidade.
Portanto, aqueles que desejam libertar a si mesmos e
aos outros do sofrimento
Devem lutar para desenvolver essa sabedoria.
CAPITULO 9

A perfeio de sabedoria

(1) Buda ensinou todas as prticas do mtodo aqui


anteriormente explicadas
Para nos capacitar a completar o treino na sabedoria
que realiza a vacuidade.
Portanto, aqueles que desejam libertar a si mesmos e
aos outros do sofrimento
Devem lutar para desenvolver essa sabedoria.

(2) As duas verdades so explicadas como sendo


verdades convencionais e ltimas.
A verdade ltima, a vacuidade, um fenmeno
negativo no-afirmativo,
Que no pode ser realizado diretamente por mentes
que tenham aparncia dual,
Pois tais mentes so convencionais e, por
conseguinte, percepes equivocadas.

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 9. A PERFEIO DE SABEDORIA

(3) Entre os que asseveram as duas verdades, pode-se (7) Buda ensinou a impermanncia das coisas
distinguir dois tipos de pessoa: Para gradualmente levar as pessoas realizao da
Iogues madhyamika-prasangika e proponentes de vacuidade -
coisas. A ausncia de existncia inerente das coisas.
As vises defendidas pelos proponentes de coisas, os "Ento, incorreto dizer que as coisas existem mesmo
quais asseveram que as coisas so verdadeiramente que convencionalmente."
existentes,
So refutadas pelos raciocnios lgicos dos iogues (8) No, no est errado, porque as coisas existem via
prasangika. conhecedores vlidos convencionais.
Do ponto de vista das pessoas mundanas, ver coisas
(4) Ademais, entre os iogues prasangika, h diferentes ver a realidade;
nveis de insight - N o entanto, as pessoas mundanas nunca vem de fato
Sendo que aqueles de entendimento maior a realidade,
ultrapassam os de entendimento menor. Porque a real natureza das coisas sua vacuidade.
Todos eles estabelecem sua viso por meio de razes
analticas vlidas. (9) Assim como recebeis mritos que considerais
Generosidade e assim por diante so praticadas sem verdadeiramente existentes, ao fazer oferendas a um
investigao em prol da conquista da budeidade Buda que considerais verdadeiramente existente,
resultante. Tambm ns recebemos mritos que so como
iluses, ao fazer oferendas a um Buda que como
(5) Quando vs, proponentes de coisas, vem as coisas, uma iluso.
No reconheceis seu carter ilusrio, "Se, conforme dizeis, os seres vivos carecessem de
Mas asseverais que elas so inerentemente existentes. existncia verdadeira e fossem como iluses,
nisso que ns, madhyamika-prasangika, Como poderiam eles renascer depois de terem morrido?"
discordamos de vs.
(10) Contanto que todas as condies necessrias estejam
(6) As formas que vemos diretamente so s meras reunidas,
aparncias mente. At uma iluso vir existncia.
Elas existem falsamente, porque a maneira como Seriam os seres vivos mais verdadeiros
aparecem Apenas pelo fato de terem uma durao maior?
No corresponde maneira como existem,
Assim como um corpo humano, convencionalmente (11) Matar uma iluso no acarreta o carma efetivo de
aceito como limpo, quando, na realidade, matar,
impuro. Porque as iluses no tm mente;
Mas beneficiar ou prejudicar uma pessoa-iluso, que
tem uma mente-iluso,
D origem, respectivamente, a mrito ou negatividade.
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9. A PERFEIO DE SABEDORIA
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(12) J que os mantras e os demais elementos causadores (17) Vs, chittamatrins, asseverais que a mente ela prpria
de uma iluso no podem produzir mente, aparece sob o aspecto de forma.
Iluses no desenvolvem mentes. Se assim for, de que modo a mente surge?
Diferentes tipos de causa Buda, o Protetor do Mundo, disse
Originam diferentes tipos de iluso. Que a mente no pode contemplar a si prpria.

(13) No existe uma causa nica capaz de originar sozinha (18) Por exemplo, assim como a lmina de uma espada
Vrios diferentes resultados. no pode cortar a si prpria,
"Se, como dizeis, o nirvana no verdadeiramente Tambm a mente no pode contemplar a si prpria.
existente, "Pelo contrrio. Assim como uma lamparina pode
Mas o samsara existe convencionalmente, iluminar a si prpria e aos demais objetos externos,
Tambm a mente pode contemplar a si prpria e aos
(14) Ento, Buda tem que estar no samsara, j que o outros fenmenos."
nirvana no existe;
Assim, qual o sentido de se praticar o estilo de vida do (19) Se uma lamparina ilumina a si prpria, ento a
Bodissatva?" escurido se escurece,
Mesmo uma iluso no cessa se o continuum de suas E segue-se que ningum pode ver a escurido, pois
causas no for interrompido, ela escura!
Contudo, uma vez que o continuum das causas do "Quando um cristal claro se torna azul, isso ocorre na
samsara, as deluses, seja cortado, dependncia de algo outro que o cristal;
Mas o lpis-lazli por natureza azul ele no
(15) O samsara no ocorrer, nem mesmo depende de nada alm dele para aparecer azul.
convencionalmente.
Por terem feito isso, os Budas atingiram o nirvana. (20) Do mesmo modo, algumas percepes esto
"As formas-iluses asseveradas por vs no existem, relacionadas com objetos outros que elas prprias,
Porque, segundo asseverais, as percepes-iluses Ao passo que outras, tais como os autoconhecedores,
carecem de existncia verdadeira." no esto."
O azul do lpis-lazli no existe sem depender de
(16) J que para vs, chittamatrins, tais formas-iluses algo-
no existem, Ele no cria sua prpria natureza!
De que modo a forma existe?
"Embora as formas no existam como objetos
externos, elas existem de outro modo -
Uma forma um aspecto, a natureza, da mente para a
qual ela aparece."

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 9. A PERFEIO DE SABEDORIA

(21) "Embora a lamparina no ilumine a si prpria, ela a (25) No temos a inteno de refutar a existncia
natureza da iluminao." Das percepes visual, auditiva ou de qualquer outra
Ento, devereis dizer que a mente no conhece a si percepo.
prpria, O que precisa ser abandonado a percepo que se
Mas que ela a natureza da iluminao consciente. agarra existncia verdadeira das formas e assim
N o entanto, no podereis dizer que ela conhecida por diante,
por uma mente que substancialmente diferente Causa fundamental de todo o sofrimento.
que ela prpria.
(26) "'Formas-iluses no so outras que a mente,
(22) De acordo convosco, se no h uma percepo Mas tampouco podem ser consideradas como sendo
verdadeiramente existente que conhea a mente, unas com a mente."
Ento a mente no existe, Se elas fossem verdadeiras, por que dizer que no so
Caso em que discutir se a mente ilumina ou no a si outras que a mente?
prpria faria tanto sentido E se no forem outras que a mente, por que dizer que
Quanto discutir as feies da filha de uma pessoa so verdadeiras?
estril.
(27) Assim como as formas-iluses carecem de existncia
(23) "Se autoconhecedores no existissem, verdadeira,
De que modo nos lembraramos das conscincias O mesmo acontece com a mente que as contempla.
subjetivas?" "O samsara, como todos os objetos imputados,
Quando nos lembramos do objeto experienciado, precisa ter algo substancial como sua base;
lembramo-nos da conscincia relacionada a ele, Do contrrio, ele seria completamente vazio, tal como
Assim como nos recordaramos de que fomos o espao."
envenenados pela mordida de um animal ao
experienciar a dor que mais tarde ocorreria. (28) Se fenmenos imputados, como o samsara, tivessem
bases verdadeiramente existentes,
(24) "Se aqueles que atingiram estados como os do Como podereis tornar-vos prisioneiro do samsara e
tranqilo-permanecer conseguem ver as mentes como podereis escapar dele?
alheias grande distncia, De acordo convosco, a mente no pode ser um
Seguramente algum pode ver sua prpria mente, to apreendedor em relao a algo que ela apreende;
prxima de si." Antes, ela tem que ser uma cognio isolada de si
Pessoas que aplicam uma loo mgica nos olhos prpria.
podem ver tesouros enterrados nas profundezas da
terra,
Mas no podem ver a loo!

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 9. A PERFEIO DE SABEDORIA

(29) Se a mente existisse de modo inerente ou (34) Por fim, quando a existncia verdadeira das coisas e a
independente, existncia verdadeira da vacuidade
Ento, ela j estaria livre de falhas, No mais aparecerem mente,
E seguir-se-ia que todos os seres vivos j seriam J que no existir nenhum outro aspecto de
iluminados! existncia verdadeira,
Ento, de que serviria ensinar que tudo apenas a A mente permanecer no sereno estado resultante,
natureza da mente? em que toda conceptibilidade cessou.

(30) "Em que medida a realizao de que todos os (35) Assim como jias-dos-desejos e rvores-dos-desejos
fenmenos so como iluses satisfazem todas as esperanas de humanos e deuses,
Elimina as deluses? Embora no tenham mente conceituai,
Afinal, um mgico que cria uma mulher ilusria, Tambm, pela fora das preces que fizeram
Ainda assim, pode desenvolver apego por essa fantasia." anteriormente, bem como pelo mrito acumulado
pelos seres afortunados,
(31) Isso acontece porque o mgico no abandonou Os Budas manifestam formas fsicas neste mundo.
A tendncia deludida de se agarrar existncia
verdadeira. (36) Por exemplo, embora o brmane que consagrou
Assim, quando ele contempla a mulher ilusria, A substncia do relicrio conhecido como "Garuda"
Sua tendncia de perceber a vacuidade dela muito Tenha, desde h muito, falecido,
fraca. O relicrio continua a atenuar venenos e assim por
diante.
(32) Desenvolvendo familiaridade com a viso da
vacuidade, (37) De modo similar, enquanto treina no caminho, um
Abandonaremos finalmente o agarramento Bodissatva
existncia verdadeira; Cria o "relicrio" de um Buda, por meio de suas
E meditando especialmente sobre a vacuidade da colees de mrito e sabedoria;
vacuidade, E mesmo quando, por fim, passar para alm da dor,
Chegaremos a abandonar o agarramento prpria Ele continuar a conceder benefcios temporrios e
vacuidade como verdadeiramente existente. ltimos aos seres vivos.

(33) Quando se diz que "nenhuma coisa existe", (38) "Mas se Buda no tem mente conceituai,
Isso significa que coisas verdadeiramente existentes Como prestar-lhe oferendas poderia trazer resultados
no existem; meritrios?"
Ento, como uma mente que se agarra existncia Est dito nas escrituras que os resultados sero os
verdadeira da vacuidade poderia permanecer, mesmos,
Quando a base para tal julgamento errado - agarrar-se Quer o Buda a quem fazemos oferendas esteja vivo
existncia verdadeira - foi removida? quer tenha falecido.
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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 9. A PERFEIO DE SABEDORIA

(39) Ademais, as escrituras dizem que os resultados que O objetivo de Buda ao ensinar tanto o mahayana
obtemos dependem do nosso grau de f, como o hinayana
Quer pensemos que Buda existe convencionalmente Era conduzir os seres vivos libertao permanente
quer pensemos que existe de modo ltimo ao fazer do ciclo de sofrimento.
as oferendas. Focalizados nessa meta ltima, os praticantes do
Assim como obtendes mritos ao fazer oferendas a mahayana e do hinayana
um Buda que considerais verdadeiramente Enfatizam os trs treinos superiores de disciplina
existente, moral, concentrao e sabedoria.
Tambm ns obtemos mritos ao fazer oferendas
um Buda que como uma iluso. (45) Buda deu seus ensinamentos como um remdio para
curar a doena das deluses, a causa de todo o
(40) "Uma vez que podemos atingir a libertao obtendo sofrimento.
uma realizao direta das quatro nobres verdades, Alguns de seus ensinamentos so simples e outros,
De que serve lutar para realizar a vacuidade, a muito profundos.
ausncia de existncia verdadeira?" Porque no compreendeis seus ensinamentos mais
Isso necessrio, porque as escrituras explicam que, elevados e profundos,
sem o caminho da sabedoria que realiza essa No deveis simplesmente concluir que eles no foram
vacuidade, ensinados por Buda.
impossvel atingir at mesmo a pequena iluminao
da autolibertao. (46) O grande mestre Kashyapa reuniu muitos dos
ensinamentos de Buda,
(41-44) "Como no acreditamos no mahayana, vossas Principalmente seus ensinamentos mahayana, os
citaes das escrituras mahayana so inteis." sutras Perfeio de sabedoria.
Ns dois acreditamos que as escrituras hinayana so N o entanto, as escolas vaibhashika no entendem o
vlidas; profundo significado dos sutras Perfeio de
Ento, deveis aplicar vossas razes de acreditar no sabedoria
hinayana igualmente ao mahayana. E, por isso, concluem que tais sutras no so
Assim, compreenderemos que ambas as escrituras so ensinamentos de Buda.
o santo Darma ensinado por Buda em pessoa.
(47) Os principais detentores do budadarma eram tidos como
Porque no entendem sua profundidade, sendo aqueles que atingiram o nirvana, os Arhats;
As escolas vaibhashika negam o mahayana; Mas os Arhats asseverados por vs, proponentes de
E porque no acreditam no nirvana, coisas,
Algumas escolas no-budistas negam o hinayana. No podem ser verdadeiros Arhats, porque, de
acordo com vossa viso,
Suas mentes ainda se agarram a coisas
verdadeiramente existentes.
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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 9. A PERFEIO DE SABEDORIA

(48) "Eles atingiram o nirvana, ou libertao, e se (52) O resultado da meditao de um Bodissatva sobre a
tornaram Arhats porque abandonaram suas vacuidade
deluses." a habilidade de permanecer nas moradas do
Pareceis pensar que s por abandonar as deluses samsara
manifestas algum se torna imediatamente um Por compaixo pelos que sofrem devido confuso,
Arhat; E de manter-se livre dos extremos do apego e do
Mas claro que, embora uma pessoa tenha medo.
abandonado temporariamente as deluses
manifestas, (53) J que a realizao da vacuidade o antdoto que
Ela ainda carrega os potenciais crmicos para remove a escurido
renascer no samsara. Das obstrues-deluses e das obstrues ao
conhecimento,
(49) "O abandono que os Arhats conquistaram no Por que aqueles que desejam atingir a iluminao
temporrio. No meditam sobre a vacuidade j?
Eles certamente no nascem de novo no samsara,
uma vez que abandonaram completamente o (54) Assim, bastante inadequado lanar calnias sobre
anseio, a causa principal de tal renascimento." Aqueles que sustentam a viso da vacuidade;
Mas assim como dizeis que eles possuem confuso Em vez disso, devereis meditar, sem alimentar dvidas,
no-deludida, Sobre a vacuidade, a ausncia de existncia
Por que no dizer tambm que possuem anseio no- verdadeira.
deludido?
(55) Com certeza, deveis temer algo
(50) Esses pretensos Arhats tm sensaes agradveis, Que a causa principal do sofrimento samsrico;
Que eles apreendem como sendo verdadeiramente Mas, visto que meditar sobre a vacuidade elimina esse
existentes. sofrimento,
Por causa da sensao, o anseio se desenvolve - Por que devereis temer a vacuidade?
Logo, eles esto necessariamente submetidos ao anseio.
(56) Se existisse um eu verdadeiramente existente,
(51) Embora algum que no realizou a vacuidade - a Faria sentido ficar com medo de certas coisas;
ausncia de existncia verdadeira das coisas - Mas, visto que no existe um eu verdadeiramente
Possa abandonar temporariamente as deluses existente,
manifestas, estas acabam por se manifestar de novo, Quem que fica com medo?
Exatamente como as sensaes e discriminaes
reaparecem quando a concentrao na absoro (57) Dentes, cabelos e unhas no so o eu,
sem discriminao acaba. Nem ossos nem sangue.
Portanto, tendes de lutar para realizar a vacuidade at Muco e fleuma no so o eu,
para atingir a libertao solitria. Nem vasos linfticos nem pus.
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(58) A gordura do corpo e o suor no so o eu, (63) Ademais, como possvel que uma percepo cuja
Nem os pulmes nem o fgado. natureza apreender o som
Nenhum dos demais rgos internos o eu, Tambm seja uma percepo cuja natureza
Nem os excrementos nem a urina. apreender formas visuais?
" como o caso de algum que pode ser considerado
(59) A carne e a pele no so o eu, pai e filho."
Nem o calor corporal nem os ventos. Mas isso uma mera imputao; ele no , por
O elemento espao do corpo no o eu, natureza, ambos.
Nem qualquer das seis conscincias.
(64) A analogia do pai e do filho no funciona no vosso
(60) Se uma conscincia permanente fosse o eu, conforme caso, samkhyas.
assevera a escola samkhya, De acordo com o que pensais, o criador
Ento, a conscincia que desfruta do som tambm independente de tudo manifesta todas as formas.
seria permanente; Assim, pai e filho precisam ser uma nica natureza,
Mas como continuaria ela a desfrutar do som, tanto quanto um apreendedor de som e um
Quando o objeto, som, no mais estivesse presente? apreendedor de formas visuais -
Entretanto, coisas assim no so vistas por uma
(61) Se pudesse haver uma conscincia subjetiva sem que mente vlida.
seu objeto existisse,
Ento, seguir-se-ia que at um pedao de pau poderia (65) " como um ator mudando de papel e sendo visto sob
ser uma conscincia subjetiva. diferentes aspectos."
Nada pode ser estabelecido como uma conscincia Bem, se o eu muda dessa maneira, ele no pode ser
Se no houver um objeto do qual se esteja consciente. permanente!
"Embora os aspectos mudem, sua natureza permanece
(62) "Quando nenhum som est presente, a conscincia uma e a mesma."
desfruta outros objetos, como as formas visuais." Mas no podeis estabelecer uma natureza inaltervel
Mas se fosse permanente, por que ela no continuaria do eu, porque negais a natureza ltima do eu, a
a apreender o som? ausncia de um eu verdadeiramente existente.
"Porque nesse momento no h som nas
proximidades."
Bem, se no houver objeto, o som, ento, no haver
apreendedor subjetivo de som!

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(66) "Os diferentes aspectos no so verdadeiros, s a (70) "Se o self no fosse permanente, mas perecesse no
natureza deles verdadeira." momento seguinte,
Se os aspectos no so verdadeiros, por que dizer que No haveria relao entre aes e seus efeitos,
a natureza deles verdadeira? Porque se o self perecesse no momento em que comete
"A natureza deles verdadeira e a mesma no sentido uma ao,
de que ambos so meramente apreendedores Quem estaria l para experienciar os frutos daquela
conscientes." ao?"
Bem, ento, todos os seres vivos teriam que ser um e
o mesmo, porque todos eles so apreendedores (71) Nossa discusso sobre esse ponto irrelevante,
conscientes. Porque ns dois asseveramos que o continuum da
pessoa que comete uma ao
(67) Ademais, segue-se que fenmenos animados e No difere do continuum da pessoa que experincia
inanimados teriam que ser um e o mesmo, seu efeito;
Como criaes do princpio geral, o criador N o entanto, na poca de experienciar o efeito, a
independente de tudo. pessoa que cometeu a ao causai no mais existe;
Se todos os aspectos particulares so falsos,
Como a base deles, sua natureza, poderia ser (72) E na poca de cometer a ao causai,
verdadeira? impossvel ver a pessoa experienciando os efeitos.
Aquele que comete a ao e aquele que experincia
(68) O eu material asseverado pelos materialistas tambm seus efeitos,
no pode ser o eu, Ambos so meramente imputados ao continuum
Porque ele desprovido de mente, tanto quanto um singular de uma coleo de agregados.
cntaro.
"Mas ele tem uma relao com a mente e, por isso, (73) Nem a mente do passado nem a mente do futuro so
pode conhecer objetos." o self,
Quando o self, ou eu, chega a conhecer algo, o self Porque a anterior cessou e a posterior ainda no foi
anterior, que no conhecia, cessa; produzida.
"Mas a mente que surge no momento presente, com
(69) Contudo, se, como dizeis, o self fosse permanente e certeza, o self."
inaltervel, Se assim fosse, ento, o self no existiria no momento
Como poderia ele entabular uma relao com a seguinte!
mente e tornar-se um conhecedor?
Dizer que o self desprovido de mente e incapaz de
funcionar
como dizer que o espao o self, ou o eu!

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(74) Se algum descascar as camadas do tronco de uma (79) Nem os lados nem as mos so o corpo,
bananeira, Tampouco os braos ou as axilas.
Nunca descobrir nada de substancial. Nenhum dos rgos internos o corpo,
Da mesma maneira, se conduzirdes uma anlise Tampouco a cabea ou o pescoo.
detalhada, Ento, onde o corpo pode ser encontrado?
Nunca sereis capaz de encontrar um self, ou eu.
(80) Se disserdes que o corpo est distribudo
(75) "Se os seres vivos no tivessem existncia verdadeira, Entre todas as suas diferentes partes,
Por quem iramos desenvolver compaixo?" Embora possamos dizer que as partes existem nas
Prometemos atingir a meta da budeidade partes,
Em nome daqueles que a ignorncia imputa como Onde residiria um possuidor separado dessas partes?
verdadeiramente existentes.
(81) E se disserdes que o corpo inteiro existe
(76) "Se os seres vivos no existissem verdadeiramente, Dentro de cada parte, tal como a mo,
quem iria obter os resultados de meditar sobre Segue-se que existiriam tantos corpos
compaixo?" Quantas forem as diferentes partes!
E verdade que a causa, a meditao sobre compaixo,
e o resultado, a budeidade, no existem (82) Se um corpo verdadeiramente existente no pode ser
verdadeiramente; mas eles existem nominalmente. encontrado nem dentro nem fora do corpo,
Assim, para que o sofrimento de todos os seres vivos Como pode haver um corpo verdadeiramente
possa ser completamente apaziguado, existente entre as partes, como as mos?
No devemos rejeitar a compaixo nominalmente E visto que no h corpo separado de suas partes,
existente, que conduz a esse resultado. Como pode existir um corpo verdadeiramente
existente?
(77) o sofrimento e suas causas que precisam ser
abandonados, (83) Portanto, no h um corpo verdadeiramente
E a ignorncia do auto-agarramento que causa o existente,
aumento das deluses e dos sofrimentos. Mas devido ignorncia, percebemos um corpo nas
"Mas no h como abandonar o auto-agarramento de mos e nas outras partes,
modo que ele nunca retorne." Exatamente como uma mente apreende de modo
Pelo contrrio, a meditao sobre o vazio do self, ou equivocado uma pessoa
vacuidade, o mtodo supremo para realizar isso. Quando observa o formato de uma pilha de pedras
na penumbra.
(78) Nem os ps nem as panturrilhas so o corpo,
Tampouco as coxas ou a lombar.
Nem a frente nem as costas do abdome so o corpo,
Tampouco o peito ou os ombros.
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(84) Enquanto persistirem as causas para confundir a pilha (88) Se as sensaes dolorosas fossem verdadeiramente
de pedras com uma pessoa, existentes, elas no poderiam ser modificadas;
Haver a apreenso equivocada do corpo de uma Seguir-se-ia que os seres vivos nunca experienciariam
pessoa. sensaes agradveis.
Igualmente, enquanto as mos e outras partes forem E se as sensaes agradveis fossem verdadeiramente
apreendidas como verdadeiramente existentes, existentes,
Haver a apreenso de um corpo verdadeiramente Por que deliciosos sabores no trariam prazer a uma
existente. pessoa de luto?

(85) Assim como o corpo carece de existncia verdadeira, (89) "Essa pessoa desenvolve sensaes agradveis, mas
tambm suas partes, como as mos, carecem, no as experincia,
Pois elas tambm so meramente imputadas coleo Porque elas so suprimidas pela fora das sensaes
de suas partes, como os dedos e assim por diante. desagradveis."
Os dedos, por sua vez, so meramente imputados Como poderia existir uma sensao
coleo de suas partes, como as juntas; Que no fosse experienciada?
E quando as juntas so separadas em suas partes, elas
tambm se mostram desprovidas de existncia (90) "Quando uma forte sensao agradvel ocorre,
verdadeira. continua havendo uma sensao dolorosa muito
sutil.
(86) As partes das juntas so meramente imputadas a uma A sensao densa de dor dissipada, e a dor sutil que
coleo de tomos, permanece
E estes, por sua vez, so meramente imputados s Torna-se a natureza de uma sensao sutil agradvel."
suas partes direcionais. Bem, ento, essa sensao sutil uma sensao
Visto que as partes direcionais tambm podem agradvel, no uma dor!
continuar a ser subdivididas,
Os tomos carecem de existncia verdadeira e so (91) "Ento, estais afirmando que sensaes dolorosas no
vazios, tal como o espao. ocorrem naquele momento
Porque o sabor delicioso causa do seu oposto -
(87) Portanto, que pessoa inteligente sensaes agradveis."
Desenvolveria apego por essa forma-sonho? Que ele seja causa de sensaes agradveis ou
E visto que no h corpo verdadeiramente existente, desagradveis depende meramente de imputao
Quem macho verdadeiramente existente e quem conceituai;
fmea verdadeiramente existente ? Logo, fica estabelecido que as sensaes no tm
existncia inerente.

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(92) O antdoto que abandona o agarramento s sensaes (97) Logo, se o contato no verdadeiramente existente,
verdadeiramente existentes A sensao que surge dele tambm no pode ter
a meditao e a anlise da ausncia de existncia existncia verdadeira.
verdadeira. Ento, por que se exaurir procura de sensaes
A viso superior que surge a partir da anlise desta agradveis?
vacuidade, conjugada com o tranqilo-permanecer, E se no h sensaes dolorosas verdadeiramente
o alimento que nutre as realizaes do iogue. existentes, quem seria prejudicado pelo qu?

(93) Se houvesse espao entre as partculas impartveis de (98) Se no h sensaes verdadeiramente existentes,
uma faculdade sensorial e aquelas de seu objeto, No pode haver pessoa verdadeiramente existente
Como ireis sustentar que elas se encontram? para experienci-las.
Porm, se no houvesse tal espao, elas teriam que se Convencidos de que esse o caso,
misturar e se tornar completamente unas; Por que no abandonamos nosso anseio?
Neste caso, o que teria se encontrado com o qu?
(99) Todos os objetos de conscincia que do origem s
(94) Contudo, uma partcula impartvel nunca poderia sensaes - desde formas visuais at objetos tteis -
penetrar uma outra, So como sonhos e iluses, totalmente desprovidos
Porque ambas seriam iguais em tamanho, sem de existncia verdadeira.
nenhum espao vazio no seu interior. Se a mente que experincia as sensaes fosse
Sem se penetrar, elas no poderiam se misturar; verdadeiramente existente,
E sem se misturar, elas no poderiam se encontrar. Ela no poderia experienciar sensaes que surgem
simultaneamente a ela prpria.
(95) Afirmar que duas coisas impartveis podem se
encontrar (100) Ademais, ainda que asseversseis que ela pode se
totalmente ilgico. lembrar de sensaes que passaram, ela no
Se fosse possvel, isso seria detectvel por vs; poderia experienci-las;
Logo, por favor, mostrai-me um exemplo! Tampouco poderia experienciar sensaes que ainda
no surgiram, porque estas no existem.
(96) No pode haver encontro verdadeiro entre Logo, as sensaes no podem experienciar a si
conscincia e forma, prprias,
Porque a conscincia no tem qualidades materiais. E nenhuma conscincia outra verdadeiramente
Ademais, conforme foi explicado, no existe coleo existente tampouco pode experienci-las.
verdadeiramente existente;
Assim, no h coleo de partculas materiais
verdadeiramente existente com a qual se encontrar.

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(101) Assim, j que a pessoa que experincia sensaes no (106) "Bem, ento, segue-se que os fenmenos no existem
existe verdadeiramente sequer convencionalmente
E as prprias sensaes no existem verdadeiramente, E, nesse caso, vossa apresentao das duas verdades
Como pode essa coleo vazia de agregados invlida.
Ser prejudicada ou beneficiada por sensaes Ademais, se as verdades convencionais fossem
agradveis ou desagradveis? meramente imputadas por mentes equivocadas,
Como poderiam os seres vivos passar para alm da
(102) A conscincia mental no pode ser encontrada nas dor, ainda que nominalmente?"
seis faculdades
Nem nos seis objetos das conscincias, como as (107) De acordo com nosso sistema, existir
formas, tampouco na coleo de ambos. convencionalmente
Ela no pode ser encontrada nem dentro nem fora do No significa ser imputado por uma mente que se
corpo, agarra existncia verdadeira.
Tampouco em qualquer outro lugar. Uma verdade convencional, como o corpo,
imputada por uma mente conceituai vlida que
(103) A conscincia mental no o corpo nem percebeu uma base de imputao vlida.
inerentemente outra que o corpo. Sem essa imputao por parte de uma mente vlida,
Ela no est misturada com o corpo nem est no haveria verdades convencionais.
inteiramente separada dele.
Ela no minimamente verdadeiramente existente. (108) A mente que imputa e o objeto imputado
Essa ausncia de existncia inerente, a vacuidade da So estabelecidos na dependncia mtua um do
mente, denominada "estado natural de nirvana". outro.
Cada fenmeno distinto postulado por uma mente
(104) Se uma percepo sensorial existisse antes de seu analtica,
objeto, De acordo com o que validamente conhecido no
Do que ela estaria consciente? mundo.
Se surgisse simultaneamente a seu objeto,
Na dependncia de que objeto ela surgiria? (109) "Quando uma mente analtica compreende que um
objeto no-verdadeiramente existente,
(105) E se uma conscincia sensorial fosse verdadeiramente Outra mente analtica tem que analisar aquela mente para
existente, compreender que ela tambm no-verdadeiramente
Como ela poderia surgir mais tarde na dependncia existente.
de uma condio-objeto? Esta mente analtica, por sua vez, precisa ser
Dessa maneira, podemos entender analisada por outra
Que as seis conscincias carecem de existncia E, desse modo, o processo infindvel, o que um
verdadeira. absurdo."

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(110) Quando uma mente vlida compreende diretamente a (114) "O fato de que um broto verdadeiramente existente
ausncia de existncia inerente de todos os surge de uma semente,
fenmenos, Permite-nos entender a existncia verdadeira da
A existncia verdadeira dessa mente , ao mesmo semente.
tempo, implicitamente negada. Ento, por que, ao constatar que uma conscincia
Essa no-existncia verdadeira de ambos, o sujeito e verdadeiramente existente surge de um objeto,
o objeto, No podemos entender que o objeto tambm
Tambm denominada "estado natural de nirvana". verdadeiramente existente?"

(111) Malgrado vossas tentativas, vs, chittamatrins, sois (115) verdade que a existncia de uma semente pode ser
incapazes de estabelecer inferida a partir da existncia de seu broto
A existncia verdadeira da mente apreendedora e do Por uma conscincia que substancialmente distinta
objeto apreendido. desse broto;
"Pelo contrrio, as formas, por exemplo, so Mas que conscincia poderia conhecer uma
verdadeiramente existentes porque a conscincia as conscincia verdadeiramente existente,
apreende desse modo." Que, segundo dizeis, indica a existncia verdadeira de
Como podeis estabelecer alguma coisa com uma seu objeto?
conscincia que seja verdadeiramente existente?
(116) At pessoas mundanas podem ver claramente
(112) "Podemos estabelecer que a conscincia Que a maioria das coisas surge de causas.
verdadeiramente existente porque os objetos que ela Os diferentes tipos de ltus coloridos, por exemplo,
apreende so verdadeiramente existentes." Surgem de vrias diferentes causas.
Se disserdes isso, em que base a existncia verdadeira
desses objetos ser estabelecida, (117) "E o que deu lugar a estas vrias causas?'1''
Dado que eles e a conscincia que os apreende so Uma prvia variedade de causas.
mutuamente dependentes? "Mas como uma causa distinta pode dar lugar a um
Seguramente isso demonstra que ambos, a efeito distinto?"
conscincia e seu objeto, carecem de existncia Cada efeito produzido a partir de uma
verdadeira. potencialidade especfica em sua causa precedente.

(113) Por exemplo, um homem que no tem filho, no (118) Se vs, os samkhyas, quereis dizer que Ishvara o
pode ser pai; criador de todas as coisas,
E no havendo pai, como pode haver filho? Ento, por favor, explicai quem ou o que Ishvara.
Visto que sem filho no h pai, eles so mutuamente "Ele basicamente a natureza dos quatro grandes
dependentes e, portanto, nenhum deles elementos."
verdadeiramente existente. Ento, por que o trabalho de lhe dar o nome
O mesmo se d com a conscincia e seu objeto. "Ishvara"?
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(119) Visto que elementos, como a terra, so substncias (124) Se uma coleo de causas e condies produz um
mltiplas, efeito,
Impermanentes, inamovveis pela mente, no-divinas Esse efeito no ter sido produzido por Ishvara.
E algo que pode ser pisado e imundo, Se as causas e condies estiverem reunidas, nem
Tais elementos no podem ser Ishvara. mesmo Ishvara ter o poder de impedir que o
efeito se produza;
(120) O espao no Ishvara, porque nada pode produzir, E se elas no estiverem reunidas, ele no poder
E um self permanente no pode ser Ishvara, porque produzir tal efeito.
essa hiptese j foi refutada.
"Embora ele seja o criador, Ishvara incognoscvel." (125) Se efeitos, tais como o sofrimento, so produzidos
De que serve falar de algo que no pode ser sem que Ishvara os queira,
conhecido? Segue-se que eles so produzidos pelo poder de algo
outro que Ishvara.
(121) A rigor, o que poderia ser criado por Ishvara? Dizeis que todos os efeitos so produzidos de acordo
"Ele cria o mundo, os seres vivos e seu prprio com os desejos de Ishvara,
continuum subseqente." Mas esses desejos no tm poder para produzir todas
Mas sendo assim, como tal criador, ele prprio as coisas, ento, como pode Ishvara ser o criador
independente, se desenvolveu? de tudo?
Ademais, a conscincia produzida a partir de seu
continuum anterior, (126) A assero de que o mundo e os seres vivos so
produzidos a partir de partculas permanentes
(122) E desde tempos sem-incio, felicidade e sofrimento impartveis
tm sido criados pelo carma, ou aes. J foi refutada.
Diga-nos, ento, o que Ishvara cria? Vs, samkhyas, asseverais que o criador
Se a causa no tem incio, O princpio geral permanente.
O efeito tambm no pode ter incio.
(127) Descreveis esse princpio geral como um estado
(123) Ento, se a produo de tudo isso no dependesse de equilibrado
outras condies, De trs qualidades - leveza, atividade e escurido - ,
Por que os efeitos, tais como felicidade e sofrimento, Que devem ser entendidas como as sensaes de
no seriam produzidos constantemente sem indiferena, prazer e dor.
interrupo? Dizeis que os estados desequilibrados delas so as
E se, conforme dizeis, no existisse nada outro que os manifestaes que constituem o mundo.
fenmenos criados por Ishvara,
De que condies Ishvara dependeria quando cria um
efeito?

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 9. A PERFEIO DE SABEDORIA

(128) Se o princpio geral, o criador independente de tudo, (132) Se o prazer fosse permanente, ele seria sempre
tiver uma natureza tripla, manifesto;
Ele no ser singular nem plural; logo, no existir. Ento, por que ele no experienciado quando a dor
De modo similar, as qualidades tambm no est manifesta?
poderiam existir, "Em tais ocasies, a sensao densa de prazer se torna
Pois dizeis que cada uma um composto das trs sutil."
qualidades. Como pode algo que permanente mudar de denso
para sutil?
(129) Se as trs qualidades no existem, o princpio geral
no existe (133) Algo que abandona um estado denso e se torna sutil
E, nesse caso, impossvel estabelecer suas denso num momento e sutil noutro; logo,
manifestaes, tais como formas visuais e sons. impermanente.
Alm disso, simplesmente impossvel que coisas Da mesma maneira, deveis asseverar
insensveis, como roupas, Que todas as coisas funcionais so impermanentes.
Tenham a mesma natureza que sensaes, como
felicidade. (134) Se o prazer denso no diferente do prprio prazer,
Ento, claro que o prazer e, por conseguinte, o
(130) "Todas as coisas existem verdadeiramente na natureza princpio geral so impermanentes.
de suas causas." Asseverais que um fenmeno manifesto no existe na
Mas j refutamos por completo a possibilidade de poca de sua causa
haver coisas verdadeiramente existentes. E que, desse modo, um produto no existe na poca
De acordo convosco, roupas e similares surgem do de sua causa.
princpio geral, um estado equilibrado de prazer e
assim por diante; (135) Embora no quereis asseverar que um fenmeno
Porm, este no pode ser o caso, pois j refutamos a manifesto que no existia antes produzido mais
existncia desse princpio geral. uma vez,
Na realidade, isso o que estais afirmando.
(131) De fato, sensaes, como o prazer, surgem de coisas, Se o efeito e sua causa existissem como a mesma
como vestir roupas; natureza,
E quando tais causas esto ausentes, seus efeitos - o Ento, ingerir alimentos seria o mesmo que ingerir os
prazer e assim por diante - no ocorrem. excrementos que ele produz!
Se o princpio geral fosse permanente, sua natureza
de prazer, por exemplo, tambm seria permanente;
Mas isso nunca foi visto por um conhecedor vlido.

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(136) Assim, em vez de gastar vosso dinheiro em roupas de (140) Por exemplo, se uma me sonhar que sua criana
algodo, morreu,
Podereis comprar sementes de algodo para vestir! A idia de que a criana no existe mais
"As pessoas mundanas no vem o efeito na poca da Remover a idia da existncia da criana,
causa em virtude de sua confuso." Muito embora nenhuma seja verdadeiramente
Mas, o que dizer de vosso professor, Kapila? Ele deve existente.
saber disso, pois, segundo dizeis, ele onisciente;
(141) Por meio dessas diversas linhas de raciocnio,
(137) E uma vez que ensinais essa viso s pessoas Estabelecemos que produo no ocorre sem uma
mundanas, causa
Por que elas no conseguem ver o efeito na poca da E que um resultado, como um broto, no existe em
causa? nenhuma de suas causas e condies,
"Porque as pessoas mundanas no vem as coisas com Nem individualmente nem coletivamente.
conhecedores vlidos."
Ento, os fenmenos manifestos que elas vem (142) Efeitos no vm de lugar algum quando so produzidos,
claramente tambm no podem ser verdadeiros! No vo para lugar algum quando perecem,
tampouco permanecem inerentemente.
(138) "De acordo convosco, madhyamikas, conhecedores Aparentam ser verdadeiramente existentes s por
vlidos no so verdadeiramente existentes; causa da ignorncia,
portanto, devem ser falsos, Mas, de fato, so como iluses.
O que faz supor que os objetos estabelecidos por eles
tambm sejam falsos. (143) Examinai coisas produzidas a partir de causas
Se assim for, ento, a vacuidade que asseverais falsa E comparai-as com iluses criadas por um mgico.
E meditar sobre ela intil." De onde elas vm quando surgem?
Para aonde vo quando perecem?
(139) Sem primeiro identificar corretamente o objeto a ser
negado, a existncia verdadeira, (144) Pode-se ver que efeitos surgem de causas
No podereis apreender sua negao ou no- E que sem uma causa no pode haver um efeito.
existncia, a vacuidade. Assim, as coisas so artificiais, tal qual imagens
A negao da existncia verdadeira, a vacuidade, refletidas.
Evidentemente no tem existncia verdadeira, ela Como poderiam elas ser verdadeiramente existentes?
prpria.
(145) Se algo fosse verdadeiramente existente,
Qual a necessidade de uma causa para produzi-lo?
E se fosse no-existente,
De novo, qual a necessidade de uma causa para
produzi-lo?
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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 9. A PERFEIO DE SABEDORIA

(146) Mesmo com um milho de causas, (151) J que os objetos so vazios dessa maneira,
Uma no-coisa nunca se transformar em uma coisa. O que se tem a ganhar e o que se tem a perder?
Se ela permanecer uma no-coisa, como se tornaria Existe algum para me elogiar?
ela uma coisa? E existe algum para me censurar?
A partir de que estado ela se transformaria em uma
coisa? (152) No havendo benefcio nem prejuzo
verdadeiramente existentes,
(147) Enquanto ela no for uma coisa, no poder existir O que h para nos deixar felizes ou infelizes?
como coisa; E quando sua natureza ltima procurada,
Assim, quando ela se tornaria uma coisa? Onde esto aqueles que buscam boa reputao e onde
Ela seria incapaz de deixar de ser uma no-coisa est aquilo que buscam?
Sem que primeiro se tornasse uma coisa;
(153) Examinando dessa maneira, quem vive neste mundo
(148) Mas sem deixar o estado de ser uma no-coisa, E quem ir morrer?
impossvel que o estado de coisa surja. O que acontecer no futuro e o que aconteceu no
Igualmente, uma coisa funcional no pode se tornar passado?
uma coisa permanente, Quem so nossos amigos e quem so nossos
Pois, se o fizesse, ela teria duas naturezas mutuamente parentes?
excludentes.
(154) Eu te suplico, leitor, tu que s exatamente como eu,
(149) Assim como no h produo verdadeiramente Por favor, luta para compreender que todos os
existente de coisas, fenmenos so vazios, como o espao.
Tambm no h cessao verdadeiramente existente. Considera que, embora todas as pessoas almejem a
Logo, os seres vivos no so verdadeiramente felicidade,
nascidos, Elas oscilam entre deixar-se perturbar pelo
Tampouco cessam verdadeiramente. sofrimento

(150) Seres vivos so como objetos de um sonho, (155) E ficar superexcitadas por prazeres fteis.
Pois, quando analisados, no possuem identidade No encontrando felicidade, elas sofrem; e na luta
ltima, qual um arco-ris. para satisfazer seus desejos,
Assim, uma vez que ambos carecem de existncia Elas brigam, disputam e se ferem umas s outras com
inerente, no h diferena armas.
Entre o nirvana, o estado alm da dor, e o samsara, o Assim, elas consomem suas vidas a servio da no-
estado da dor. virtude.

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 9. A PERFEIO DE SABEDORIA

(156) De tempos em tempos, elas tm um renascimento (160) Assim, a vida passa velozmente sem nenhum sentido
afortunado E achamos muito difcil realizar a vacuidade.
E, por um breve perodo, desfrutam de alguma Em tal estado, onde encontrar um mtodo para
felicidade temporria, inverter
Mas logo morrem e caem nos reinos inferiores, Os devaneios deludidos da mente, com os quais
Onde experienciam sofrimento intolervel por muito estamos to habituados?
tempo.
(161) Ademais, foras demonacas lutam constantemente
(157) N o samsara, existem muitas armadilhas que levam ao Para nos jogar nas vastas terras desrticas dos reinos
sofrimento. inferiores.
Em vez de achar o caminho da vacuidade, que leva H muitos caminhos equivocados capazes de nos
liberdade, enganar,
Estamos amarrados ao seu oposto, o agarramento E achamos difcil resolver dvidas estultas.
existncia verdadeira.
Contudo, se no encontrarmos o caminho (162) Ser muito difcil encontrar de novo a liberdade e
vacuidade enquanto estivermos no samsara, o dote de um nascimento humano.
Budas raramente aparecem neste mundo e difcil
(158) Continuaremos a experienciar um infindvel oceano encontrar um guia espiritual mahayana qualificado.
de sofrimento, Sem eles, no h como conter a inundao das
Cujo horror est alm de qualquer analogia. deluses -
At em renascimentos afortunados, teremos pouca Que triste! O sofrimento dos seres vivos prosseguir
habilidade para praticar virtude sem interrupo.
E nossas vidas de liberdade e dote transcorrero
rapidamente. (163) Oh! Seguramente preciso sentir compaixo por
todos esses pobres seres,
(159) Estamos constantemente em luta para evitar a doena Que esto sendo arrastados nos vastos rios de
e a morte, sofrimento,
Para nos defender da fome, encontrar algum Pois embora padeam ao extremo,
descanso ou apenas dormir. No reconhecem seu estado de sofrimento.
Somos prejudicados por obstculos internos e
externos (164) Por exemplo, alguns ascetas lavam-se repetidamente
E desperdiamos nossas vidas em companhias inteis. em gua gelada
E se queimam com fogo muitas vezes;
Embora experienciem imenso sofrimento,
Eles sustentam orgulhosamente que so felizes!

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(165) Igualmente, quem vive a vida


Como se no fosse ser golpeado por sofrimentos,
Dedicatria
como envelhecimento e morte,
Experienciar terrvel dor nas mos do Senhor da
Morte
E, depois, ser atirado nos tormentos insuportveis
dos reinos inferiores.

(166) Possa eu ser capaz de extinguir as fogueiras do


sofrimento,
Que atormentam todos esses seres,
Com a vasta chuva de felicidade,
Que descer das nuvens do meu mrito;

(167) E acumulando sinceramente uma coleo de mrito,


Enquanto adquiro a sabedoria que realiza a existncia
no-verdadeira,
Possa eu ensinar a vacuidade a todos os seres vivos,
Que sofrem em virtude de seu auto-agarramento.

Assim termina o nono captulo do Guia do estilo de vida do


Bodissatva, intitulado "A perfeio de Sabedoria".

Pela virtude dos meus mritos,


Que, em qualquer parte, todos os seres
Atormentados pelos sofrimentos do corpo e da mente
Encontrem conforto fsico e alegria mental.

192
C A P I T U L O 10

Dedicatria

(1) Pelas virtudes que criei


Ao compor o Guia do estilo de vida do Bodissatva,
Que todos os seres vivos, sem exceo,
Pratiquem os feitos de um Bodissatva.

(2) Pela virtude dos meus mritos,


Que, em qualquer parte, todos os seres
Atormentados pelos sofrimentos do corpo e da mente
Encontrem conforto fsico e alegria mental.

(3) Pelo tempo que ficarem no samsara,


Que sua felicidade temporria nunca diminua;
E que, por fim, todos possam experienciar
A alegria perene da budeidade.

(4) Que todas as criaturas encarnadas


De um extremo a outro do universo,
Que esto experienciando as dores do inferno,
Desfrutem o xtase da Terra Pura de Sukhavati.

195
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 10. DEDICATRIA

(5) Que os atormentados pelo frio sejam aquecidos, (11) "Por que os torturadores do Senhor da Morte e os
E que os atormentados pelo calor sejam refrescados pavorosos husardos e abutres esto com tanto
Por uma chuva contnua de guas suaves, medo?
Que cai das vastas nuvens de mrito e sabedoria dos For meio de que nobre poder foi a escurido da nossa
Bodissatvas. dor dissipada, e alegria nos foi concedida?"
Olhando para cima, os que esto no inferno
(6) Que a floresta de folhas-cortantes contemplaro a forma radiante de Vajrapani, o
Torne-se uma aprazvel senda de arvoredos, Detentor do Vajra.
E que as rvores de lascas de ferro e espinhos perfurantes Pela fora de sua recm-achada f e alegria, que eles
Transformem-se em rvores-dos-desejos. se livrem do mal do passado e permaneam com
Vajrapani.
(7) Que as regies do inferno tornem-se terras alegres,
Adornadas com lagoas de ltus, vastas e fragrantes, (12) Quando virem a lava flamejante do inferno extinta
Onde ressoa o piar encantador pela chuva de flores umedecidas com gua
De gansos selvagens, patos e cisnes. perfumada
E forem imediatamente saciados com xtase,
(8) Que as montanhas de carvo ardente tornem-se Eles iro se perguntar pelas mos de quem isso
pilhas de vrias jias, aconteceu
Que o cho de ferro em brasa torne-se um suave solo E contemplar Pmapani, o Detentor do Ltus.
de cristal,
E que as montanhas dos infernos esmagadores (13) "Amigos, livrem-se dos temores e rapidamente venham
Transformem-se em palcios de adorao, repletos de at aqui,
Sugatas. Pois acima de ns est o jovem Manjushri, cujo birote
radiante dissipa todos os medos.
(9) Que a chuva de lava, pedras incandescentes e armas, Dotado com grande compaixo e bodichita, ele
Doravante, torne-se uma chuva de flores, protege todos os seres vivos
E que todos os ataques armados, E pelo seu poder afasta todo sofrimento e concede
De agora em diante, tornem-se uma divertida troca perfeita alegria.
de flores.
(14) Contemplem-no em seu encantador palcio onde
(10) Que aqueles que se afogam nas ferozes torrentes de ressoam canes de mil seres celestiais,
cido - Com centenas de deuses curvando-se diante dele, a
Com a carne dilacerada a revelar ossos brancos como tocar seus ps de ltus com suas tiaras,
o lrio - E uma vasta chuva de flores caindo sobre sua graciosa
Alcancem os corpos dos seres celestiais cabea, seus olhos umedecidos de compaixo."
E brinquem com consortes em riachos que fluem Assim, s de ver Manjushri, que todos os seres no
docemente. inferno chorem de alegria.
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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 10. DEDICATRIA

(15) Igualmente, quando, por minhas razes de virtude, (21) Que todos aqueles que esto doentes
todos os seres no inferno Sejam rapidamente curados
Sentirem a chuva refrescante e docemente perfumada E que toda doena que afeta os seres vivos
descendo das nuvens miraculosas Seja permanentemente erradicada.
Criadas por Bodissatvas, como Samantabhadra,
Que eles experienciem felicidade perfeita. (22) Que os assustados sejam aliviados de seus medos,
Que aqueles que esto em cativeiro sejam soltos,
(16) Que todos os animais livrem-se dos perigos Que os fracos sejam dotados de poder
De serem predados uns pelos outros, E que todos pensem unicamente em beneficiarem-se
E que todos os espritos famintos sejam to felizes uns aos outros.
Quanto os habitantes do continente norte.
(23) Que na estrada os viajantes
(17) Que sejam saciados por uma corrente de leite Encontrem felicidade onde quer que andem,
Que flui das mos compassivas E que sem nenhum esforo
De Arya Avalokiteshvara Conquistem aquilo que os levou a partir.
E que, ao banharem-se nela, possam ser
constantemente revigorados. (24) Que os que navegam em barcos e navios
Obtenham o que procuram,
(18) Que os cegos vejam formas, E ao retornarem sos e salvos terra firme,
Que os surdos ouam sons Possam se reunir alegremente com seus amigos e
E que, como Mayadevi, a me de Buda, parentes.
Todas as grvidas possam parir sem dor.
(25) Que os que esto aflitos porque se perderam no caminho
(19) Que os desnudos encontrem vestimentas, Encontrem companheiros de viagem,
Que os famintos encontrem alimentos E sem medo de assaltantes ou de outros perigos,
E que os sedentos encontrem gua pura Prossigam com conforto e sem fadiga.
E bebidas deliciosas.
(26) Que os que esto em lugares assustadores e perigosos,
(20) Que os pobres encontrem riqueza, As crianas, os idosos e os desprotegidos,
Que os enfraquecidos pelo pesar encontrem alegria Bem como os transtornados e insanos,
E que aqueles cuja fortuna decaiu Sejam guardados por seres celestiais bondosos.
Encontrem o restabelecimento e a durabilidade de
sua boa-sorte. (27) Que todos os seres humanos sejam liberados dos
estados de servido,
Que sejam dotados cora f, sabedoria e compaixo,
E possam ter a melhor comida, manter conduta pura
E sempre se preocupar com suas vidas futuras.
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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 10. DEDICATRIA

(28) Que tenham alegria inesgotvel e recursos copiosos, (35) Que a terra inteira
Exatamente como o tesouro supremo; Torne-se completamente pura,
E desfrutem de liberdade, To plana quanto a palma da mo
Sem disputas, importunao ou ferimento. E to lisa quanto o lpis-lazli.

(29) Que os que possuem pouco esplendor (36) E que apaream em todas as terras,
Sejam dotados com majestade, Pelo benefcio de todos os discpulos,
E que aqueles cujo corpo foi exaurido por ascetismo Multides de Bodissatvas,
Atinjam formas magnficas e nobres. Possuidores de excelentes qualidades.

(30) Que todos os seres em qualquer lugar (37) Que todos os seres vivos ouam ininterruptamente
Tenham renascimentos no sexo de sua escolha, O doce som do Darma,
E que os humildes e sem casta atinjam grandeza, A emanar dos pssaros e das rvores,
Sem nunca demonstrar orgulho. Dos feixes de luz e at do prprio espao.

(31) Pelo poder do mrito que acumulei, (38) Que eles sempre se encontrem com os Budas
Que todos os seres vivos, sem exceo, E seus filhos e filhas, os Bodissatvas;
Abandonem qualquer tipo de mal E que os guias espirituais do mundo
E sempre se engajem em virtude. Sejam venerados com nuvens de oferendas.

(32) Que nunca sejam separados da bodichita (39) Que os seres celestiais tragam chuvas, independente
E sempre sigam o estilo de vida do Bodissatva. das estaes,
Que sejam cuidados pelos Budas e guias espirituais E que as colheitas sejam sempre abundantes.
E abandonem toda atividade demonaca. Que os dirigentes governem inspirados pelo Darma
E que o povo deste mundo prospere.
(33) Enquanto estiverem no samsara, que renasam nos
reinos afortunados (40) Que todos os remdios sejam eficazes,
E desfrutem vidas inconcebivelmente longas, Que a recitao de mantras satisfaa todos os desejos
Permanecendo sempre no contentamento, E que os espritos e animais que exercem influncia
Sem nunca sequer ouvir a palavra "morte". sobre ns
Sejam dotados de grande compaixo.
(34) Que todos os lugares do mundo
Tornem-se jardins de rvores-dos-desejos, (41) Que ningum jamais experiencie dor fsica,
Onde ressoa o som do Darma Angstia mental ou doena.
Proclamado pelos Budas e Bodissatvas. Que todos se livrem de qualquer forma de
infelicidade
E que ningum seja amedrontado ou menosprezado.
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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA 10. DEDICATRIA

(42) Em todos os templos e centros de Darma, (48) Que todos os seres vivos, muitas e muitas vezes,
Que a recitao e a meditao floresam para sempre. Faam oferendas aos Budas.
Que a Sanga esteja sempre em harmonia Que se tornem dotados com o xtase eterno
E que seus desejos de beneficiar os outros se De um ser plenamente iluminado.
cumpram.
(49) Que os Bodissatvas satisfaam o bem-estar do mundo
(43) Que a Sanga que deseja praticar puramente Exatamente como intencionaram fazer
Encontre as melhores condies para faz-lo, E que todos os seres vivos recebam
E abandonando todas as distraes, Tudo o que os Budas intencionaram lhes
Medite com maleabilidade mental. proporcionar.

(44) Que os ordenados recebam ajuda material (50) Igualmente, que todos os Realizadores Solitrios e
E sempre estejam livres de maldade. Ouvintes
Que ningum que se ordenou Alcancem a felicidade do nirvana.
Jamais permita a degenerao de sua disciplina
moral. (51) E at ter alcanado o nvel do Alegre,
Pelas bnos de Manjushri,
(45) Que todos os que quebraram sua disciplina moral Que eu me preocupe com minhas vidas futuras
Purifiquem completamente tais quedas. E sempre receba a ordenao.
Que atinjam renascimentos afortunados
E nunca permitam que sua moralidade se desvie (52) Que eu sempre viva humildemente, nutrido com
novamente. comida simples.
Que durante todas as minhas vidas eu possa
(46) Que aqueles que so instrudos no Darma sejam permanecer em solitude
respeitados E sempre encontre condies ideais
E recebam ajuda material. Para atingir minhas metas espirituais.
Que suas mentes sejam puras e serenas
E suas qualidades, proclamadas em todas as direes. (53) Sempre que quiser ver uma escritura
Ou compor ainda que um nico verso,
(47) Que nunca experienciem os sofrimentos dos reinos Possa eu contemplar sem obstruo
inferiores O Protetor Manjushri.
Nem sejam confrontados com provaes de corpo,
fala e mente. (54) Para satisfazer as necessidades de todos os seres vivos
Que tenham formas superiores s dos deuses At os confins do espao,
E rapidamente atinjam o estado de um Buda. Que meu estilo de vida assemelhe-se sempre
Ao de Manjushri.

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

(55) Enquanto o espao existir Glossrio


E enquanto os seres vivos ficarem no samsara,
Que eu resida entre eles
Para afastar todo o seu sofrimento.

(56) Que todo o sofrimento dos seres vivos


Amadurea unicamente em mim;
E pelo poder das virtudes e aspiraes dos A maioria desses termos foi detalhadamente explicada no
Bodissatvas, comentrio intitulado Contemplaes significativas, es-
Que todos os seres experienciem felicidade. crito por Geshe Kelsang Gyatso. Outros livros do autor,
que trazem mais detalhes sobre esses termos, tambm es-
(57) Que o budadarma, o nico remdio para todo o to mencionados.
sofrimento
E a fonte de toda a felicidade, Absoro sem discriminao Concentrao do quarto reino da
Seja materialmente apoiado e honrado, forma que observa o nada, e que atingida pela interrupo das
E permanea por muito tempo. sensaes e discriminaes densas. Consultar Oceano de nctar.

(58) Prostro-me a Manjushri, Agarramento-ao-verdadeiro Mente conceituai que apreende a


Por cuja bondade minhas intenes virtuosas surgem; existncia verdadeira.
E prostro-me ao meu Guia Espiritual, Agregado Em geral, todas as coisas funcionais so agregados,
Por cuja bondade minhas qualidades virtuosas pois so uma agregao de suas prprias partes. Uma pessoa do
aumentam. reino do desejo ou da forma possui cinco agregados: forma,
sensao, discriminao, fatores de composio e conscincia.
Assim termina o dcimo captulo do Guia do estilo de vida do Seres do reino da sem-forma no tm o agregado forma, s os
Bodissatva, intitulado "Dedicatria". outros quatro. O agregado forma de uma pessoa seu corpo.
Os outros quatro so aspectos de sua mente. Os agregados de
Assim termina o Guia do estilo de vida do Bodissatva, com- um ser do samsara denominam-se agregados contaminados.
posto pelo mestre budista Shantideva. Consultar Corao de sabedoria.

Anticonscienciosidade Fator mental deludido que deseja envol-


ver-se irrestritamente em aes no-virtuosas.

Antivigilncia Fator mental deludido que, por ser incapaz de


fazer a distino entre falhas e no-falhas, leva-nos a desenvol-
ver falhas.
Aparncia dual A aparncia de um objeto e de sua existncia
inerente mente. Consultar Corao de sabedoria.

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA GLOSSRIO

Apego Fator mental deludido que observa um objeto contami- compaixo que busca espontaneamente beneficiar todos os se-
nado, considera-o como causa de felicidade e quer possu-lo. res vivos. A bodichita convencional pode ser de dois tipos: as-
pirativa e engajada. A bodichita ltima uma sabedoria, moti-
Arya Termo snscrito para "ser superior". Algum que tem uma vada pela bodichita convencional, que realiza diretamente a
realizao direta, ou no- conceituai, da vacuidade. Pode ser um vacuidade, a natureza ltima dos fenmenos.
hinayana ou um mahayana.
Bodichita aspirativa Mente que aspira atingir a iluminao pa-
Auto-agarramento Mente conceituai que considera todos os fe- ra beneficiar todos os seres vivos, mas que ainda no se engajou
nmenos como inerentemente existentes. a origem de todas nas prticas de treinamento de um Bodissatva. Eqivale situa-
as demais deluses, como raiva e apego, e a raiz de todos os so- o de algum que pretende viajar, mas que ainda no se ps a
frimentos e insatisfaes. Consultar Corao de sabedoria. caminho.

Auto-apreo Atitude mental que considera nosso prprio eu Bodichita engajada Depois de se tomar os votos bodissatva, a
como precioso e importante. bodichita aspirativa se transforma em bodichita engajada, uma
mente engajada nas prticas que levam iluminao.
Autoconhecedor Conscincia que experincia a si mesma.
Bodissatva Algum que gerou a bodichita espontnea, mas ain-
Avalokiteshvara Chenrezig, em tibetano. A corporificao da da no se tornou um Buda.
compaixo de todos os Budas.
Brahma Deus mundano que reside no primeiro reino da forma.
Avareza Fator mental deludido que, motivado por apego de- Deva, em snscrito.
sejoso, agarra-se firmemente s coisas e no deseja ser separa-
do delas. Buda Um ser que abandonou por completo todas as deluses e
suas marcas. Todo ser vivo tem o potencial para se tornar um
Base de imputao Todos os fenmenos so imputados s suas Buda.
partes; portanto, nenhuma dessas partes nem a completa cole-
o delas p o d e m ser a base de imputao do fenmeno. Para Budismo kadampa Escola budista mahayana fundada pelo gran-
que u m fenmeno possa ser imputado pela mente, preciso que de mestre budista indiano Atisha (982-1054).
sua base de imputao aparea a essa mente. Consultar Corao
de sabedoria. Carma Termo snscrito que se refere a aes. Por fora da in-
teno, executamos aes com nosso corpo, fala e mente, e to-
Bno Transformao da mente de um estado negativo para das essas aes produzem efeitos. O efeito de um ao virtuosa
um estado positivo, de um estado infeliz para um estado feliz, felicidade, o de uma ao negativa sofrimento. Consultar Ca-
ou de u m estado de fraqueza para u m estado de fora, por meio minho alegre da boa fortuna.
da inspirao dos seres sagrados, como nosso Guia Espiritual,
os Budas e os Bodissatvas. Chekawa, Bodissatva (1102-1176) Eminente Bodissatva kadam-
pa autor do texto Treinar a mente em sete pontos - um coment-
Bodichita Termo snscrito para "mente de iluminao". Bodhi rio a Os oito versos do treino da mente, do Bodissatva Langri
significa iluminao e chitta, mente. H dois tipos de bodichita - Tangpa. Chekawa difundiu o estudo e a prtica do treino da
convencional e ltima. De m o d o geral, o termo refere-se bodi- mente atravs do Tibete. Consultar Compaixo universal.
chita convencional, uma mente primria motivada por grande

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA GLOSSRIO

Chittamatra Uma das duas escolas filosficas mahayana. Corpo-verdade O corpo-verdade sabedoria e o corpo-natureza
Chittamatra significa "apenas a mente". assim denominada de um Buda. O primeiro a mente onisciente de Buda e o se-
porque assevera que todos os fenmenos so a mera natureza da gundo, a vacuidade ou a natureza ltima desta mente. Consul-
mente. Seus adeptos so os chittamatrins. Consultar Oceano de tar Caminho alegre.
nctar.
Darma Os ensinamentos de Buda e as realizaes interiores atin-
Coisa funcional Todo fenmeno que produzido e se desinte- gidas na dependncia de pratic-los. Darma significa proteo.
gra n u m instante. Sinnimo de fenmeno impermanente e de Colocando os ensinamentos de Buda em prtica, protegemo-nos
produto. contra os sofrimentos e problemas.

Coleo de mrito Ao virtuosa motivada por bodichita e cau- Dedicatria Inteno virtuosa que serve tanto para impedir que
sa principal para se atingir o corpo-forma de um Buda. Exem- a virtude acumulada se degenere como para causar seu aumento.
plos: fazer oferendas e prostraes aos seres sagrados com a Fator mental virtuoso por natureza. Consultar Caminho alegre.
motivao de bodichita e praticar as seis perfeies, como dar,
disciplina moral ou pacincia. Deluso Fator mental que nasce de ateno imprpria e serve
para tornar nossa mente agitada e descontrolada. Existem trs
Coleo de sabedoria Ao mental virtuosa motivada por bodi- deluses principais: ignorncia, apego e dio. Delas, nascem to-
chita e causa principal para se atingir o corpo-verdade de um das as demais - inveja, orgulho, dvida deludida etc. Consultar
Buda. Exemplos: ouvir, contemplar e meditar sobre a vacuidade Entender a mente.
com a motivao de bodichita.
Deus Deva, em snscrito. Um ser do reino dos deuses, o mais
Compaixo Mente virtuosa que deseja que os outros se liber- elevado dos seis reinos do samsara. H diferentes tipos de deu-
tem do sofrimento. ses: alguns pertencem ao reino do desejo, outros aos reinos da
forma e da sem-forma. Consultar Caminho alegre.
Concentrao Fator mental que faz sua mente primria perma-
necer unifocadamente em seu objeto. Distrao Fator mental deludido que se desvia para qualquer
objeto de deluso.
Confisso Purificao de carma negativo por meio dos quatro
poderes oponentes: o poder da confiana, do arrependimento, Dez direes Os quatro pontos cardeais, os quatro intermedi-
do antdoto e da promessa. Consultar O voto do Bodissatva. rios e as direes de cima e de baixo.
Conscienciosidade Fator mental que, na dependncia do esfor- Esprito faminto Ser que vive num dos reinos inferiores do sam-
o, aprecia o que virtuoso e protege a mente contra deluso e sara. Consultar Caminho alegre.
no-virtude. Consultar Entender a mente.
Estabilizao mental Em geral, os termos "estabilizao men-
Contentamento Com inteno virtuosa, ficar satisfeito com suas tal" e "concentrao" so intercambiveis. O termo concentra-
condies exteriores e interiores. o mais usado para se referir natureza da concentrao, sua
unifocalizao, ao passo que o termo estabilizao mental usa-
Contnua-lembrana (mindfulness) Fator mental que serve para do para se referir funo da concentrao, sua estabilidade.
no se esquecer um objeto que foi realizado pela mente prim-
ria. Consultar Entender a mente. Estupa Objeto religioso que simboliza a mente de Buda.
208 209

J
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA GLOSSRIO

Existncia inerente M o d o de existncia imaginado, segundo o Guia Espiritual Guru em snscrito, Lama em tibetano. Qual-
qual os fenmenos so tidos como se existissem de seu prprio quer professor, ou professora, que nos guie ao longo do cami-
lado, independente de outros fenmenos. N a realidade, todos nho espiritual. Consultar Caminho alegre e Grande tesouro de
os fenmenos so vazios de existncia inerente, porque todos mrito.
dependem de suas partes. Consultar Corao de sabedoria.
Hinayana Termo snscrito para "pequeno veculo". A meta do
Existncia verdadeira Existncia que seja de algum m o d o inde- hinayana atingir to-somente sua prpria libertao do sofri-
pendente de imputao conceituai. mento, por meio do completo abandono das deluses.

Extremo do apego Apego existncia verdadeira dos fenmenos Hipocrisia (pretension) Fator mental deludido que, motivado
que faz algum permanecer no samsara por causa de deluso e por apego riqueza ou reputao, pretende ter qualidades
carma. Tambm conhecido como o "extremo do samsara". que, de fato, no se tem.

Extremo do medo M e d o dos sofrimentos do samsara que leva Humildade Fator mental virtuoso que atua, principalmente,
algum a buscar libertao apenas para si mesmo. Tambm co- para reduzir o orgulho deludido.
nhecido como o "extremo da paz solitria".
Iluminao O termo refere-se, em geral, plena iluminao de
Fator mental Conhecedor que apreende principalmente u m um Buda. Existem trs nveis de iluminao: a pequena ilumina-
determinado atributo do objeto. Cada instante da mente con- o de um Ouvinte, a iluminao mediana de um Realizador
tm em si uma mente primria e vrios fatores mentais. Consul- Solitrio e a grande iluminao, ou iluminao de um Buda. Ilu-
tar Entender a mente. minao uma libertao e uma verdadeira cessao. Consultar
Caminho alegre.
F Fator mental naturalmente virtuoso que atua, principalmen-
te, para se opor percepo de falhas em seu objeto observado. Imputao De acordo com a escola madhyamika-prasangika,
Existem trs tipos de f: a de acreditar, a de admirar e a f alme- todos os fenmenos so meramente imputados pela concepo
jar. Consultar Transforme sua vida. na dependncia de suas bases de imputao. Portanto, eles so
meras imputaes e no existem do seu prprio lado. Consultar
Fenmeno negativo Um objeto que compreendido por meio Corao de sabedoria.
da eliminao explcita de um objeto de negao. H dois tipos:
negativos afirmativos e negativos no-afirmativos. Uma negativa Iogue e ioguine Termo snscrito usado para designar algum que
no-afirmativa um fenmeno que no pressupe outro fen- atingiu a unio do tranqilo-permanecer e da viso superior.
meno positivo. A vacuidade um exemplo, porque ela realiza-
da por uma mente que nega diretamente a existncia inerente, Ishvara Um deus que habita a Terra Controladora de Emana-
que o objeto de negao, sem realizar nenhum outro fenme- es, o estado mais elevado de existncia do reino do desejo.
no afirmativo. Consultar Corao de sabedoria. Ishvara possui poderes miraculosos que, embora limitados e con-
taminados, fazem dele o ser mais poderoso desse reino.
Fenmeno permanente Fenmenos so permanentes ou imper-
manentes. Um fenmeno permanente aquele que no depende Je Tsongkhapa (1357-1419) Emanao de Manjushri, o Buda
de causas e que no se desintegra momento a momento. da sabedoria, cuja manifestao como monge tibetano, no scu-
lo XW, foi predita por Buda. Restaurou a pureza da doutrina de

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA GLOSSRIO

Buda e demonstrou como praticar o puro Darma em pocas de- Maitreya Corporificao da bondade amorosa de todos os Bu-
generadas. Posteriormente, sua tradio ficou conhecida como das. N a poca de Buda Shakyamuni, manifestou-se como um
Gelug ou Ganden. Consultar Jia Corao. discpulo Bodissatva. N o futuro, aparecer como o quinto Buda
universal.
Jia-dos-desejos Jia legendria que satisfaz todos os desejos.
Manjushri Corporificao da sabedoria de todos os Budas.
Kadatnpa Termo tibetano, no qual ka significa "palavra" e se
refere a todos os ensinamentos de Buda, dam refere-se s instru- Mantra Literalmente, "proteo da mente". O mantra protege
es especiais de Atisha, conhecidas como "etapas do caminho a mente contra as aparncias e concepes comuns. Existem trs
iluminao", e pa refere-se a u m seguidor do budismo kadampa tipos de mantra: mantras que so mentes, mantras que so ven-
que incorpora todos os ensinamentos de Buda por ele conheci- tos internos e mantas que so formas. Em geral, existem trs ti-
dos em sua prtica do Lamrim. Ver budismo kadampa. pos de recitao de mantra: verbal, mental e vajra. Consultar
Guia Terra Dakini e Solos e caminhos tntricos.
Lamrint Termo tibetano que significa literalmente "as etapas
do caminho". Trata-se de uma ordenao especial de todos os Meditao Uma mente que se concentra num objeto virtuoso e
ensinamentos de Buda, que fcil de ser compreendida e prati- uma ao mental, causa principal de paz mental. Existem dois
cada. Revela todas as etapas do caminho iluminao. Para ob- tipos de meditao: analtica e posicionada. Q u a n d o usamos
ter um comentrio completo, consultar Caminho alegre. nossa imaginao, contnua-lembrana e faculdades de racioc-
nio para encontrar um objeto de meditao, estamos praticando
Langri Tangpa, Bodissatva (1054-1123) Eminente geshe da Tra- a meditao analtica. Q u a n d o encontramos o objeto e o rete-
dio Kadampa, famoso pela realizao da prtica de trocar eu mos unifocadamente, estamos praticando a meditao posicio-
por outros. Autor de Os oito versos do treino da mente. Consul- nada. Existem diferentes tipos de objeto. Alguns so objetos
tar Oito passos felicidade. apreendidos pela mente, como impermanncia e vacuidade.
Outros so estados de mente, como amor, compaixo e renn-
Libertao Nirvana, em snscrito. Liberdade completa do sam- cia. Fazemos a meditao analtica at que o objeto especfico
sara e de suas causas, as deluses. Consultar Caminho alegre. que estamos procurando aparea com clareza nossa mente, ou
at que um determinado estado mental seja gerado. Esse objeto
Madhyamika Uma das duas principais escolas da doutrina maha-
ou estado mental ser nosso objeto da meditao posicionada.
yana. Esta viso foi ensinada por Buda nos sutras Perfeio de
Consultar Manual de meditao.
sabedoria, durante a segunda girada da Roda do Darma, e elu-
cidada posteriormente por Nagarjuna e seus seguidores. Subdi-
Mente Aquilo que clareza e que conhece. A mente clareza
vide-se em duas escolas: a madhyamika-svatantrika e a madhya-
porque sempre carece de forma e possui o poder de perceber ob-
mika-prasangika. A segunda representa a viso final de Buda.
jetos. A mente conhece porque sua funo conhecer ou perce-
Consultar Oceano de nctar.
ber os objetos. Consultar Clara luz de xtase e Entender a mente.
Mahayana Termo snscrito para "grande veculo", o caminho
Mente conceituai Pensamento que apreende seu objeto por meio
espiritual grande iluminao. A meta mahayana atingir a bu-
de uma imagem genrica, ou imagem mental. Consultar Enten-
deidade para o benefcio de todos os seres vivos, abandonando
der a mente.
por completo as deluses e suas marcas.

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA GLOSSRIO

Mente primria Conhecedor que apreende principalmente a Oito Grandes Filhos Os oito principais discpulos mahayana de
mera entidade de um objeto. Sinnimo de conscincia. Existem Buda Shakyamuni: Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani, Mai-
seis mentes primrias: conscincia visual, conscincia auditiva, treya, Samantabhadra, Ksitigarbha, Sarvanivaranavishambini e
conscincia olfativa, conscincia gustativa, conscincia ttil e Akashagarbha. N a poca de Buda, eles apareceram sob o aspec-
conscincia mental. Cada instante da mente contm em si uma to de Bodissatvas, demonstrando o m o d o correto de praticar
mente primria e vrios fatores mentais. Uma mente primria e os caminhos mahayana e ajudando a expandir amplamente os
seus fatores mentais acompanhantes so uma mesma entidade, ensinamentos de Buda para o benefcio de todos.
mas exercem diferentes funes. Consultar Entender a mente.
Orgulho Fator mental deludido que, ao levar em considerao
Mrito Boa sorte criada por aes virtuosas. um poder poten- e exagerar nossas prprias boas qualidades ou posses, nos torna
cial para aumentar nossas boas qualidades e produzir felicidade. arrogantes.

Monte Meru De acordo com a cosmologia budista, uma mon- Os oito versos do treino da mente Escrito pelo Bodissatva Lan-
tanha divina que fica no centro do universo. gri Tangpa no sculo XI, esse texto revela a essncia do caminho
iluminao do budismo mahayana. Para obter um comentrio
Nagarjuna Famoso erudito indiano e mestre de meditao bu- completo, consultar Oito passos felicidade.
dista. Reviveu os ensinamentos mahayana no sculo I e esclare-
ceu os sutras Perfeio de sabedoria. Consultar Oceano de nctar. Ouvinte Um dos dois tipos de praticante hinayana. Ouvintes e
Realizadores Solitrios so ambos hinayanistas, mas diferem em
No-existente Algo que no estabelecido por uma mente vli- motivao, comportamento, mrito e sabedoria. Os Realizado-
da. Exemplos tradicionais so: chifre na cabea de um coelho e res Solitrios so superiores aos Ouvintes em todos os aspectos.
o filho de uma mulher estril. Um chifre na cabea de um coe- Consultar Oceano de nctar.
lho, por exemplo, no estabelecido por uma mente vlida e,
por conseguinte, no pode ser uma verdade convencional. Con- Oito interesses mundanos Os objetos dos oito interesses mun-
sultar Corao de sabedoria. danos so felicidade e infelicidade, ganho e perda, elogio e crti-
ca, boa e m reputao. So denominados mundanos, porque as
Objeto de negao Objeto explicitamente negado pela mente pessoas mundanas esto constantemente preocupadas com eles,
que realiza um fenmeno negativo. N a meditao sobre a vacui- desejando uns e tentando evitar outros.
dade, refere-se ausncia de existncia inerente. Tambm conhe-
cido como o "objeto negado". Pacincia Determinao virtuosa de suportar danos, sofrimen-
to ou o Darma profundo.
Obstrues libertao Obstrues que impedem a conquista
da libertao. Todas as deluses, como ignorncia, apego e rai- Perfeio de sabedoria, sutras So os sutras da segunda girada
va, juntamente com suas sementes, so obstrues libertao. da Roda do Darma, nos quais Buda revelou sua viso final sobre
Tambm conhecidas como "obstrues-deluses". a natureza ltima de todos os fenmenos - a vacuidade de exis-
tncia inerente. Consultar Corao de sabedoria.
Obstrues oniscincia Marcas das deluses, que impedem
uma realizao simultnea e direta de todos fenmenos. S os Prasangika Ver madhyamika.
Budas superam esse tipo de obstruo. Tambm conhecidas co-
mo "obstrues ao conhecimento".

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA GLOSSRIO

Prtica do mtodo Qualquer caminho espiritual que sirva para Refgio Proteo efetiva. Buscar refgio em Buda, Darma e
amadurecer nossa linhagem bdica. Treinar em renncia, com- Sanga significa ter f nessas Trs Jias e confiar nelas para nos
paixo e bodichita so exemplos de prticas do mtodo. proteger contra todos os medos e sofrimentos. Consultar Cami-
nho alegre.
Proponentes de coisas As escolas vaibhashika, sautrantika e chitta-
matra so conhecidas como proponentes de coisas, porque asse- Rei cbakravatin Um ser extremamente afortunado que acumu-
veram que as coisas so verdadeiramente existentes. Consultar lou vasta quantidade de mrito e, por isso, renasceu como um
Oceano de nctar. rei cujo domnio se estende pelos quatro continentes da cosmo-
logia budista, ou pelo menos por um deles. Atualmente no h
Prostrao Ato de demonstrar respeito com o corpo, a fala ou a reis chakravatins em nosso mundo e ningum tem domnio com-
mente. Consultar O voto do Bodissatva. pleto sobre nosso continente, Jambudipa. Consultar Grande te-
souro de mrito.
Purificao Em geral, qualquer prtica que conduza aquisio
de um corpo, fala e mente puros. Mais especificamente, uma Reino da forma O ambiente dos deuses que possuem forma.
prtica para purificar carma negativo por meio dos quatro po-
deres oponentes. Consultar O voto do Bodissatva. Reino do inferno O pior dos trs reinos inferiores. Consultar
Caminho alegre.
Quatro nobres verdades Verdadeiros sofrimentos, verdadeiras
origens, verdadeiras cessaes e verdadeiros caminhos. De acor- Reinos inferiores O reino do inferno, o reino dos espritos fa-
do com a escolha madhyamika-prasangika, existem dois tipos mintos e o reino animal. Ver samsara.
de nobres verdades: as densas e as sutis. Essa diviso corres-
ponde aos dois tipos de auto-agarramento de pessoas - o denso, Renncia O desejo de se libertar do samsara. Consultar Cami-
que apreende uma pessoa autosustentada e substancialmente exis- nho alegre.
tente, e o sutil, que se agarra a uma pessoa inerentemente exis-
tente. Denominam-se "nobres" porque so objetos supremos de Samantabhadra Nome snscrito para " O Todo Generoso", um
meditao. Meditando sobre as quatro nobres verdades sutis, Bodissatva famoso por suas extensas oferendas. Consultar Gran-
podemos realizar a verdade ltima diretamente e nos tornar um de tesouro de mrito.
ser superior, ou nobre.
Samkbya Escola no-budista, a mais antiga das escolas bram-
Quatro poderes oponentes Elementos essenciais para o sucesso nicas. Consultar Oceano de nctar.
de uma prtica de purificao: o poder da confiana, o poder
Samsara Termo snscrito que significa "existncia cclica". Po-
do arrependimento, o poder da fora oponente e o poder da
de ser compreendido de duas maneiras: como renascimentos
promessa. Consultar O voto do Bodissatva.
ininterruptos sem liberdade e controle, ou como os agregados
Raiva Fator mental deludido que observa um objeto contami- de um ser que tem esse tipo de renascimento. caracterizado
nado, exagera suas ms qualidades, considera-o indesejvel e por sofrimento e insatisfao. H seis reinos samsricos. Listados
quer prejudic-lo. em ordem ascendente de acordo com o tipo de carma que causa
renascimento neles, esses reinos so os seguintes: dos seres-in-
Realizador solitrio Um tipo de praticante hinayana. Ver Ou- ferno, dos fantasmas famintos, dos animais, dos seres huma-
vinte. Consultar Oceano de nctar. nos, dos semideuses e dos deuses. Os trs primeiros so reinos

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA GLOSSRIO

inferiores, ou migraes infelizes; os outros trs so reinos supe- Senso de vergonha Fator mental cuja funo evitar aes im-
riores, ou migraes felizes. D o p o n t o de vista do carma que prprias por motivos que interessam a ns mesmos. Consultar
causa o renascimento nele, o reino dos deuses pode ser conside- Entender a mente.
rado o mais elevado. Todavia, o reino humano o mais afortu-
nado, porque o estado que prove as melhores condies para a Ser superior Ver Arya.
libertao e a iluminao. Consultar Caminho alegre.
Ser vivo Qualquer ser que tenha uma mente contaminada por
deluses ou por suas marcas. Os termos ser vivo e ser senciente
Sanga Segundo a tradio vinaya, qualquer comunidade de, no
so usados para fazer uma distino entre estes seres e os Budas -
mnimo, quatro monges ou monjas plenamente ordenados. Em
ou seja, para distinguir os seres cujas mentes so contaminadas
geral, pessoas ordenadas ou leigas que tomaram os votos bodis-
satva ou tntricos podem ser consideradas como Sanga. por uma das duas obstrues daqueles cujas mentes esto livres
delas.
Seis perfeies As perfeies de dar, disciplina moral, pacincia,
Sugata Outro termo para Buda. Indica que os Budas atingiram
esforo, estabilizao mental e sabedoria. Denominam-se perfei-
es porque so motivadas pela bodichita. Consultar Caminho um estado de xtase imaculado e indestrutvel.
alegre.
Sukbavati Termo snscrito para "Terra de xtase" - a Terra Pura
de Buda Amitabha.
Seis faculdades As cinco faculdades sensoriais e a faculdade men-
tal. Faculdade sensorial um poder interior, que reside no exato Tathagata Termo snscrito para "um ser que passou alm". Re-
centro de um rgo sensorial e cuja funo gerar diretamente
fere-se a Buda.
uma percepo sensorial. Existem cinco faculdades sensoriais,
uma para cada tipo de percepo sensorial. Faculdade mental Tempos sem-incio De acordo com a viso de m u n d o budista,
uma mentalidade que atua, principalmente, para produzir de no h um comeo para a mente nem para o tempo. Logo, todos
modo direto o aspecto particular de uma percepo mental. Con- os seres vivos j tiveram incontveis renascimentos anteriores.
sultar Entender a mente.
Terra pura Ambiente puro, em que no h verdadeiros sofri-
Self Ver eu. mentos. Existem muitas terras puras. Exemplos: Tushita, de Bu-
da Maitreya; Sukhavati, de Buda Amitabha; Terra Dakini ou
Semideus Seres que vivem n o reino dos semideuses. Asseme- Keajra, de Buda Vajrayogini e Buda Heruka. Consultar Viver e
lham-se aos deuses, mas seus corpos, posses e ambientes so in-
morrer com sabedoria.
feriores. Consultar Caminho alegre.
Tradio Kadampa A pura tradio do budismo kadampa, fun-
Senhor da Morte Personificao do mara, ou demnio, da mor-
dada por Atisha. At a poca de Je Tsongkhapa, essa tradio
te descontrolada. Embora esse mara no seja um ser vivo, re-
era chamada de Antiga Tradio Kadampa e, depois, passou a
presentado dessa forma. Tambm denominado "Yama". N o dia-
ser conhecida como Nova Tradio Kadampa. Ver kadampa e
grama da Roda da Vida, ele aparece segurando a roda entre seus
budismo kadampa.
dentes e garras. Consultar Caminho alegre.
Tranqilo-permanecer Concentrao que possui o xtase espe-
Sensao Fator mental cuja funo experienciar objetos agra- cial da maleabilidade de corpo e mente, e alcanada quando
dveis, desagradveis ou neutros. Consultar Entender a mente. completamos as nove permanncias mentais.

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GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA GLOSSRIO

Treinar a mente em sete pontos Um comentrio a Os oito versos seres comuns, mas, na realidade, elas so falsidades. Consultar
da mente, escrito pelo Bodissatva Chekhawa. Consultar Com- Corao de sabedoria.
paixo universal.
Votos Determinao virtuosa de abandonar determinadas fa-
Treino da mente Lojong, em tibetano. Uma linhagem especial lhas, gerada mediante um ritual tradicional. Os trs conjuntos
de instrues provenientes de Buda Shakyamuni e transmitidas, de votos so: os votos pratimoksha de libertao individual, os
por meio de Manjushri, a Shantideva, Atisha e aos mestres ka- votos bodissatva e os votos do mantra secreto. Consultar O voto
dampas. Enfatiza a gerao da bodichita por meio das prticas do Bodissatva e Solos e caminhos tntricos.
de equalizar e trocar eu por outros, associadas com o tomar e
dar. Consultar Compaixo universal e Oito passos felicidade.

Trs Jias Os trs objetos de refgio: Buda, Darma e Sanga. So


denominados jias por serem raros e preciosos. Consultar Ca-
minho alegre.

Trs mundos N o contexto desse trabalho, o termo " m u n d o s " se


refere aos "reinos". Os trs mundos so, portanto, os reinos do
desejo, da forma e da sem-forma - trs nveis dentro do samsara.
O reino do desejo o ambiente dos seres-inferno, espritos fa-
mintos, animais, seres humanos, semideuses e deuses que des-
frutam dos cinco objetos de desejo. O reino da forma o ambi-
ente dos deuses que possuem forma. O reino da sem-forma o
ambiente dos deuses que no possuem forma.

Trs treinos superiores Treinos em disciplina moral, concentra-


o e sabedoria, realizados com a motivao de renncia ou de
bodichita.

Vaibhashika Uma das escolas filosficas hinayana. N o aceitam


autoconhecedores e asseveram que os objetos externos so ver-
dadeiramente existentes. Consultar Oceano de nctar.

Vajrapani A corporificao do poder de todos os Budas. Apa-


rece sob um aspecto irado, que revela seu poder de superar obs-
tculos externos, internos e secretos. N a poca de Buda Shakya-
muni, manifestou-se como um de seus discpulos bodissatva.

Verdade convencional Qualquer fenmeno que no seja a va-


cuidade. Verdades convencionais so verdades para as mentes dos

220 221
GUIA DO ESTILO DE VIDA DO BODISSATVA

medo da 167 cessao 188


no existncia verdadeira coisas 162, 184
O que o budismo
162, 186 corpo 173
viso correta da (ver sabe- forma 161, 180 O budismo uma das maiores religies do mundo,
doria de realizar a vacui- mente 161, 177, 187, 180 surgida da inspirao e dos ensinamentos de Buda. um estilo
dade) 151 produo 187 de vida completo, voltado para o desenvolvimento saudvel do
Vaibhashika 164, 165, g self/eu 167 indivduo. Sua filosofia pode ser resumida pelas palavras do
Vajradotsa, sutra 109 Vida comum 119 prprio Buda: "Aprenda a fazer o bem, no prejudique os seres
Vajrapani (ver Oito grandes Vidas anteriores 32, 189 vivos, controle sua prpria mente e beneficie os outros".
filhos) 30, 197, g Vidas futuras 67, 69, 109, 189, O budismo nos ensina como superar nossos problemas e
Vasto e profundo Darma 69 203 dificuldades, entendendo e prevenindo suas causas. Conside-
Vazio de fenmenos 173-8 Vigilncia 56-72, 104, 147
rando que, normalmente, apontamos as circunstncias externas
Vazio de pessoas 167-74, 177, caracterstica definidora 72
falhas de no ter 59 como as causas de nossos problemas, Buda nos ensina a olhar
178
Verdade 161 Viso presunosa 62, 110, 111 para dentro de ns mesmos. Ele mostra como o descontenta-
Verdade convencional 155, Viso superior 119, 176, g mento que experienciamos surge por causa de nossos prprios
179, g Vises errneas 108 estados mentais negativos - principalmente raiva, apego e igno-
Verdade ltima (ver vacuidade) Voto (ver voto bodissatva) 58, g rncia - e nos oferece mtodos para eliminarmos tais estados,
155 Votos bodissatva (ver voto) 45, desenvolvendo, em seu lugar, generosidade, compaixo, sabedo-
Verdadeiramente existente g 72,83 ria e outras mentes positivas. Cultivando-as, descobriremos,
bases 161 tomar 3 8 dentro de ns, a paz e a felicidade que tanto queremos.

O que o budismo Kadampa?

O budismo Kadampa uma tradio especial do


budismo mahayana fundada por Atisha ( 982-1054), um mestre
budista indiano em grande parte responsvel pela reintroduo
do budismo no Tibete no sculo XI. "Ka" refere-se a todos os
ensinamentos de sutra e de tantra transmitidos por Buda, e "dam"
refere-se s intrues especiais de Atisha denominadas Etapas do
Caminho, ou Lamrim em tibetano. Os budistas Kadampas
incorporam em sua vida diria o conhecimento de todos
ensinamentos de Buda. Os Geshes Kadampas, os seguidores de
Atisha, alm de serem grandes eruditos, tambm eram
praticantes espirituais de imensa pureza e sinceridade.

234 235
GUIADO EST1LODEVIDADO BODISSATVA

O que a NKT ensina? Como solucionar nossos problemas humanos. ( 2004; 3 ed.
2009)
Contemplaes significativas. Como se tornar um amigo do
mundo. (2009)
Geshe Kelsang concebeu trs programas de ensinamentos
Corao de sabedoria. Uma explicao do Sutra Corao.
budistas, e todos os centros da NKT - IKBU oferecem pelo menos
( 2000; 2 ed. 2005 )
um deles. Esses programas denominados Programa Geral, Pro-
Entender a mente. A natureza e o poder da mente. ( 2002 )
grama Fundamental e Programa de Formao de Professores -
Guia a Terra Dakini. A prtica do tantra ioga superior de
constituem o corao da NKT - IKBU e so o que distinguem a
Buda Vajrayoguini. ( 2001 )
Nova Tradio Kadampa de outras tradies.
Guia do estilo de vida Bodissatva. Como desfrutar de uma
O Programa Geral ( PG ) introduz a viso, meditao e
vida de grande significado e de altrusmo. ( 2003 )
prtica budistas bsicas adequadas para iniciantes. Inclui tambm
Introduo ao budismo. Uma explicao do estilo de vida
ensinamentos avanados e prticas tanto do sutra como do tantra
budista. ( 1992; 5 ed. 2009 )
para praticantes com maior experincia.
Jia Corao. As prticas essenciais do budismo kadampa.
O Programa Fundamental ( PF ) fornece uma apresentao
( 1999; 3 ed. 2008 )
sistemtica de certos tpicos do budismo mahayana para
Mahamudra Tantra. Uma introduo meditao no Tantra.
habilitar os praticantes a aprofundarem seu conhecimento e
( 2006 )
experincia do budismo.
Novo manual de meditao. Meditaes para tornar nossa
O Programa de Formao de Professores ( PFP ) fornece
vida feliz e significativa. ( 2005; 2 ed. 2009)
uma apresentao mais ampla de determinados assuntos do
O voto do Bodissatva. Um guia prtico pra ajudar os outros.
budismo mahayana para habilitar os praticantes a aprofundarem
( 1991; 2 ed. 2005 )
seu conhecimento e experincia do budismo e treinarem-se como
Viver significativamente, morrer de alegria. A prtica
Professores qualificados da Nova Tradio Kadampa.
profunda da transferncia de conscincia. (2007 )
O Programa abrange doze temas, com base nos ensi-
Transforme sua vida. Uma jornada de xtase. ( 2006 )
namentos do sutra e do tantra de Buda e nos comentrios
Oito passos para a felicidade. A maneira budista de amar.
correspondentes de Geshe Kelsang. Os participantes tambm
( 2007 )
precisam observar determinados compromissos relativos ao seu
comportamento e estilo de vida e devem completar um certo
nmero de retiros de meditao. Prximos lanamentos

Ttulos disponveis em portugus


Grande tesouro de mrito. Prtica de confiar no Guia
Espiritual.
Solos e caminhos tntricos. Como ingressar, progredir e
Caminho alegre da boa fortuna. O completo caminho
completar o caminho Vajrayana.
budista iluminao. ( 1999; 3 ed. 2005 )
Compaixo universal. Solues inspiradoras para tempos
difceis. ( 2001; 3 ed. 2007 )

236 237
Sadanas Melodioso tambor vitorioso em todas as direes. O ritual
extenso de cumprimento e de renovao do nosso compromisso
Geshe Kelsang tambm supervisionou a traduo de uma com o Protetor Darma, o grande rei Dorje Shugden, juntamente
coleo essencial de sadanas, ou livretos de oraes. com Mahakala, Kalarupa, Kalindewi e outros Protetores do
Darma.
A confisso bodissatva das quedas morais. A prtica de O estilo de vida kadampa. As prticas essenciais do Lamrim
purificao do Sutra Mahayana dos Trs Montes Superiores. kadam.
A Grande Me. Um mtodo para superar impedimentos e O ioga de Buda Amitayus. Um mtodo especial para
obstculos, por meio da recitao do sutra denominado Essncia aumentar tempo de vida, sabedoria e mrito.
da sabedoria ( Sutra Corao ) . Oferenda ao Guia Espiritual ( Lama Chpa ) . Uma prtica
Caminho rpido ao grande xtase. Sadana de autogerao especial do Guru ioga da tradio de Je Tsongkapa.
de Vajrayoguini. Manual de prticas dirias dos Votos Bodissatvas e
Cerimnia de refgio mahayana e Cerimnia do voto do Tntricos.
Bodissatva. Prece do Buda da Medicina. Um mtodo para beneficiar os
Cerimnia do Powa. Transferncia de conscincia para outros.
aqueles que morreram. Preces para meditao. Breves preces preparatrias para
Dakini Ioga. Guru ioga em seis sesses combinado com a meditao.
autogerao como Vajrayoguini. Sadana de Avalokiteshvara. Preces e pedidos ao Buda da
Compaixo.
Essncia da boa fortuna. Preces das seis prticas para a
Sadana do Buda da Medicina. Um mtodo para obter as
meditao sobre as etapas do caminho iluminao.
aquisies do Buda da Medicina.
Essncia do vajrayana condensado. Sadana de autogerao
Tesouro de sabedoria. A sadana do Venervel Manjushri.
do corpo mandala de Heruka, de acordo com o sistema do
Via Terra Pura. Treino em powa, a transferncia de
Mahassida Gantapa.
concincia.
Festa de grande xtase. Sadana de auto-iniciao de
Vida pura. A prtica de tomar e guardar os oito preceitos
Vajrayoguini.
mahayanas.
Gota da essncia de nctar. Uma prtica especial de jejum
e purificao em associao com Avalokiteshvara de Mil Braos.
Os livros e sadanas de Geshe Kelsang Gyatso podem ser
Grande Me Compassiva. A sadana de Arya Tara.
adquiridos nas principais livrarias do pas, ou diretamente no
Jia Corao. O Guru ioga de Je Tsongkapa combinado
seguinte endereo:
com a sadana condensada de seu Protetor Darma.
Jia dos Desejos. O Guru ioga de Je Tsongkapa combinado
Rua Fradique Coutinho, 701 - CEP 05416-011 - So Paulo - SP
com a sadana de seu Protetor Darma.
Libertao da dor. Preces e pedidos s 21 Taras. Fone: 11 3812-7509- Fax: 11 3476-2329
www.tharpa.com.br
Meditao e recitao de Vajrassatva Solitrio.
Ou ainda pelo e-mail
contato@tharpa.com.br

238 239
Geshe Keisang Gyatso nasceu

no Tibete e reside no Ocidente

desde 1977. um mestre de

meditao plenamente realizado

e um renomado professor de

budismo. Escreveu uma srie de

livros que transmitem, com

perfeio, a antiga sabedoria do

budismo ao mundo moderno. E

um Guia Espiritual muito amado

por seus discpulos e fundou

centenas de centros espalhados

pelo mundo, inclusive no Brasil.

Este Guia foi traduzido do tibetano

Contato para informaes: para o ingls por Neil Elliott, sob a


compassiva orientao de
Visite o website do budismo Kadampa e descruba qual o Geshe Keisang Gyatso.
centro mais prximo de voc.
www.budismo.org.br NOVA TRADIO
www.kadampa.org
KADAMPA
B R A S I L
Budismo/Poesia uia do estilo de vid
do Bodissatv

Gula do estilo de vida do Bodissatva


COMO DESFRUTAR UMA VIDA DE GRANDE SIGNIFICADO E ALTRUSMO

Este poema para a vida diria, famoso


e universalmente admirado, vem
inspirando muitas geraes de budistas
e no-budistas, desde que foi composto
.** d".
por Shantideva no sculo VIII. Esta nova
" traduo, feita sob a orientao de
Geshe Kelsang Gyatso, revela a grande
lucidez e beleza potica do original, ao
mesmo tempo que conserva plenamente
seu impacto e insight espiritual.

m Ler os versos lentamente, contemplando


4; seu significado, provoca um efeito
profundamente libertador na mente. O
poema invoca estados mentais
especialmente positivos, nos leva do
sofrimento e conflito paz e felicidade, e
gradualmente nos introduz ao completo
caminho budista mahayana iluminao.

aoa ananao