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Marxismo e Autogesto, Ano 01, Num. 01, jan./jun.

2014

Das Lutas de Classes s Brigas Pessoais


Nildo Viana

Desde que Marx elaborou sua teoria da histria e ter demonstrado que as lutas
de classes so a determinao fundamental das mudanas histricas e sociais, um novo
horizonte intelectual se abriu para a compreenso da histria das sociedades humanas.
No entanto, os supostos marxistas logo transformaram as lutas de classes em
querelas de partido, a comear por Lnin. Hoje vemos um outro fenmeno que o das
brigas pessoais. Obviamente que grande parte das brigas pessoais manifestaes de
luta de classes. Contudo, muitas vezes pessoas que expressam a mesma classe social, no
caso o proletariado revolucionrio, se envolvem em debates e conflitos desnecessrios e
prejudiciais para o desenvolvimento da luta proletria. Por isso importante
compreender esse fenmeno, visando realizar uma reflexo que pode ajudar a muitos
militantes e intelectuais engajados na luta pela transformao radical do conjunto das
relaes sociais evitarem essas pendengas inteis, que significam perda de tempo,
desunio e perda de eficcia das aes revolucionrias.
O reconhecimento do processo de luta de classes no gera um humanismo
abstrato e sim um humanismo concreto. O ser humano um valor fundamental para
qualquer militante revolucionrio, mas a natureza humana negada na sociedade
capitalista e por isso diversos indivduos so destrudos psiquicamente e se tornam seres
egostas, competitivos, entre outros problemas gerados, bem como devido ao seu
pertencimento de classe, caso pertena s classes privilegiadas e, principalmente,
classe dominante, torna inevitvel o conflito quando no h ruptura com este
pertencimento de classe. A luta de classes se manifesta na vida cotidiana mas no
processo poltico que se torna mais clara e visvel. As lutas cotidianas envolvem as
classes e seus interesses, bem como os indivduos pertencentes a cada classe. Para o

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caso dos militantes revolucionrios, um elemento essencial ter sempre em mente o
projeto revolucionrio, ou seja, o projeto de revoluo social, totalizante, realizado pelo
proletariado e buscar colaborar com este processo, visando o objetivo final que a
instaurao da autogesto social. As lutas das classes sociais ocorrem na vida cotidiana
e se tornam mais acirradas, radicalizadas, em determinados momentos, at chegar ao
nvel mais explcito e radical que so os momentos revolucionrios. As lutas dos
revolucionrios esto intimamente ligadas a este processo e se manifesta ao lado da luta
proletria.
Um dos obstculos fundamentais do movimento revolucionrio do proletariado
a questo da unio, da associao, que d o carter de classe autodeterminada, ou seja,
agindo como classe autnoma e independente contra o capital. Marx foi um dos
pensadores que mais enfatizou isso e sob vrias palavras e frases famosas, tais como
trabalhadores de todo o mundo, uni-vos (Marx e Engels, 1988), a necessidade de o
proletariado agir como partido (posio unificada), etc. at sua definio de
comunismo: livre associao dos produtores, produtores livremente associados, etc.
A ideia de associao era fundamental no pensamento de Marx, pois como
associao que as classes fazem valer os seus interesses de classes, se tornam classes
autodeterminadas e as classes dominantes possuem no Estado sua associao coletiva
que manifesta seus interesses de classe. As classes exploradas precisam criar sua
associao e o proletariado, classe revolucionria de nossa poca, deve criar sua
associao, agir coletivamente, no sentido de generalizar essa associao e abolir o
capitalismo.
Contudo, o capital e o Estado produzem diversas aes para impedir a unio do
proletariado, e as demais classes privilegiadas, especialmente a burocracia e a
intelectualidade, reforam todo este processo. A sociabilidade capitalista1, por sua
prpria essncia, fundada na burocratizao, mercantilizao e competio, um forte

1
Sobre isso, cf. Viana (2008).

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incentivo para a desunio do proletariado e das classes exploradas. Nos processos de
lutas, ocorrem momentos de unio da classe, especialmente com a radicalizao das
aes e a reao conservadora e repressiva do aparato estatal e organizaes
burocrticas em geral. A greve, por exemplo, cria laos de solidariedade entre os
trabalhadores (Pannekoek, 2007; Marx, 1989). Nos momentos revolucionrios isso
ocorre em grande escala e um dos elementos fundamentais para a concretizao da
revoluo proletria. Em perodos no-revolucionrios e de lutas moderadas, o
individualismo e a competio so dominantes.
Na luta dos revolucionrios esse processo tambm ocorre, sob forma
diferenciada. A importncia das minorias revolucionrias nos momentos no-
revolucionrios perceptvel, pois so elas que promovem lutas mais amplas e mantem
aceso o fogo utpico atravs da luta cultural (produo terica, propaganda
generalizada, panfletagens, publicaes, jornais, zines, etc.) e da sua ao cotidiana em
movimentos, manifestaes, etc. que geram uma cultura contestadora fundamental para
os momentos revolucionrios.
Nessa luta, sem dvida, os problemas e divises que ocorrem no interior do
proletariado e demais classes exploradas tambm se reproduz no seu interior e com
muito mais fora, j que os revolucionrios so muito mais heterogneos do que
qualquer classe social. Alm de reproduzir as divises que todas as classes sociais
possuem (raa, sexo, cultura, regio, nacionalidade, formao individual, etc.), ainda
possuem uma diviso ainda mais grave e profunda que a de classe, j que eles so
pertencentes a classes distintas e, devido sua heterogeneidade, as questes das tradies
revolucionrias, projetos polticos, concepes polticas gerais, ganham um peso maior
e como so diversas e com pontos de discordncia, mesmo que no seja nos aspectos
fundamentais, abre todo um espao de divergncia e conflito. Os revolucionrios, apesar
de sua posio crtica (que varia de grau dependendo do indivduo e sua histria de vida,
alm das outras diferenas j aludidas), esto envolvidos na sociedade capitalista, so

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produtos dela e muitas vezes a reproduz pensando que a combate. A sociabilidade
capitalista e a mentalidade burguesa esto presentes na mente dos revolucionrios e isso
provoca mais motivos para conflitos.
Contudo, entendendo que os revolucionrios (autnticos e no todos aqueles
que se dizem revolucionrios) 2 so aqueles que desejam e lutam pela revoluo
proletria que institui a autogesto social (o que exclui os indivduos ligados aos
partidos, mesmo os mais radicais), ento eles possuem em comum o projeto
revolucionrio e o objetivo final. Esse o elemento fundamental, pois o objetivo final, a
autogesto social (ou anarquia, comunismo no sentido de Marx, livre associao
dos produtores, etc.) o que move e d sentido militncia revolucionria. Da mesma
forma, a ideia de revoluo social proletria como meio deixa claro um certo consenso
de que a transformao social em questo radical e total, atingindo todas as relaes
sociais.
A partir disto pode parecer difcil a existncia de divergncias no interior do
movimento revolucionrio. Estas, no entanto, existem. E podemos colocar duas formas
de divergncias no interior do movimento revolucionrio: a primeira forma a de
diferenas na forma de conceber o processo revolucionrio e o seu prprio papel nesse
processo, o que remete ao problema da teoria e da estratgia e a segunda forma a que
ocorre a nvel pessoal. Assim, temos as divergncias polticas e as divergncias
pessoais. Elas podem se entrelaar e se confundir, mas quando so motivaes nicas e
distintas, torna-se possvel a separao e anlise separada do fenmeno.
As divergncias polticas podem se manifestar atravs de debates e discusses
sobre formas de luta, posio diante de questes especficas ou conjunturais, etc. As
diferenas no plano terico e estratgico revelam problemas e conflitos entre indivduos

2
Outra distino til aqui a estabelecida por Erich Fromm (1986) entre pessoa de carter rebelde e
pessoa de carter revolucionrio, mas, no entanto, no trabalharemos com o primeiro caso, embora
possa se manifestar inclusive nos meios libertrios. Contudo, extremamente difcil identificar isso, a
no ser quando isso fica muito evidente.

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e grupos. No movimento revolucionrio, devido a influncia das ideologias burguesas e
burocrticas, h a tendncia a cair no vanguardismo ou no reboquismo. O
vanguardismo, forte influncia cujo grande idelogo foi Lnin, acaba se manifestando
no interior de forma direta e indireta, seja por voluntarismo e ativismo de alguns, seja
por falta de formao terica e poltica de outros. O reboquismo, por sua vez, tambm
influente e tem as mesmas fontes, embora seu voluntarismo e ativismo sejam
subordinados ao proletariado como classe determinada, antes de formar sua associao
revolucionria e se torna classe autodeterminada. Os vanguardistas tentem a propor
aes e estratgias para dirigir os movimentos sociais, o movimento operrio, etc. e
ficar frente do movimento, apesar de negar o leninismo e seus derivados enquanto que
os reboquistas focalizam no processo de insero social e proximidade com os
trabalhadores, uma espcie de idolatria do proletariado e tomando como parmetro deste
a sua manifestao cotidiana na nossa sociedade, a classe operria determinada pelo
capital e que no ultrapassa os limites reivindicativos e reformistas. As reivindicaes,
aes, etc., se tornam diferenciadas e por isso h uma oposio real entre estas duas
tendncias no interior do movimento revolucionrio, que s pode ser superada quando
se vai alm do vanguardismo e do reboquismo.
Outro ponto de divergncia, que a fonte desta, est entre voluntarismo e
determinismo. O voluntarismo pensa que a luta de classes ou as lutas polticas so
principalmente frutos da vontade humana, abstraindo as relaes sociais concretas, as
determinaes que atuam sobre os indivduos, etc. O determinismo j desconsidera a
iniciativa na histria, dos indivduos, grupos e classes, sendo que em alguns casos
reserva espao apenas para o proletariado como agente da histria, mas concebido
geralmente de forma evolucionista e imanentista, como se no fosse produto da luta de
classes. O voluntarismo promove diversos equvocos como, por exemplo, pensar que os
sindicatos, organizaes burocrticas, podem se tornar agentes da revoluo social em
uma poca de completa burocratizao dos mesmos atravs de um mero ato de vontade

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dos revolucionrios que assim fariam retomar o seu perodo heroico, tal como no caso
do Brasil durante as lutas operrias no incio do sculo 20, antes da emergncia das
burocracias sindicais. O determinismo tambm provoca diversos equvocos como, por
exemplo, considerar que a revoluo ser produto de uma crise final do capitalismo
sem ao humana, sem luta e cultura contestadora, esquecendo-se, inclusive, da
possibilidade da contrarrevoluo.
Outra fonte de divergncia no interior do movimento revolucionrio a de
distintas tradies tericas e o apego dogmtico a elas. A velha briga entre anarquistas e
marxistas (autogestionrios ou libertrios, pois em relao aos de partido torna-se luta
de classes, j que expressam classes distintas) se reproduz ad eternum. Quando se trata
de marxistas libertrios, que apontam para a autoemancipao proletria e autogesto
social, o que significa proximidade entre as duas concepes, isso tem pouco sentido,
pois sua fonte o apego dogmtico e idolatria de pensadores, o que acaba gerando
eternos debates que no levam a lugar algum a no ser perda de tempo e afastamento
de possveis aliados. As velhas rusgas entre Marx e marxistas, por um lado, e
Proudhon, Bakunin e anarquistas, por outro lado, se torna mais importante do que a luta
proletria e a concordncia com o processo de revoluo social e o objetivo final que a
autogesto social. Aqui a identificao formal se torna mais importante do que a
identificao fundamental. A definio de posio poltica ou de tradio revolucionria
se torna mais importante do que o objetivo final e o processo revolucionrio para
constitu-lo, criando processo de desunio que serve para a reproduo do poder e fora
das burocracias partidrias e sindicais na sociedade civil.
Esses processos, no entanto, podem ser minimizados atravs da convergncia
prtica e solidariedade instituda com a ascenso das lutas sociais. So produtos das
lutas de classes e quando o proletariado e outras classes exploradas agem com maior
radicalidade, o formal e os equvocos tendem a diminuir, embora seja necessria uma
luta cultural constante contra isso, pois quando mais a luta das minorias revolucionrias

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avanar, maior a probabilidade das lutas operrias tambm avanar e ambas se
reforarem mutuamente.
No entanto, contemporaneamente, vem aumentando um fenmeno nos meios
revolucionrios, em parte por causa da internet e novas possibilidades de comunicao,
em parte por causa de novas ideologias de revoluo individual e revoluo no
cotidiano dentro do capitalismo, mas que sempre existiram com graus e formas
distintas dependendo da poca, pas e outras especificidades de cada caso concreto.
Trata- de brigas pessoais desvinculadas das lutas de classes. Obviamente que no plano
mais profundo de suas determinaes, elas so produtos das lutas de classes, tal como
mostraremos mais adiante. No entanto, elas no manifestam luta de classes diretamente
e so obstculos para a luta proletria. As divergncias pessoais so marcadas por uma
sobrevalorao de questes individuais e outros processos que geram dogmatismo,
sectarismo, exigncias exageradas de perfectibilidade pessoal, bem como influncia de
ideologias vigentes, contextos especficos, idiossincrasias3, etc.
Um dos elementos que provocam disputas desnecessrias entre militantes
reside na j citada sociabilidade capitalista, especialmente um dos seus elementos
fundamentais, a competio, que gera, por sua vez, uma mentalidade competitiva
(VIANA, 2008). Os revolucionrios, por mais que sejam crticos e faam autocrtica,
no escapam do seu processo de formao na sociedade capitalista e embora possam
reduzir e possuir um grau menor de mentalidade competitiva do que a grande maioria da
populao, no so imunes a isso. por isso que muitos debates que poderiam render
um melhor entendimento das questes levantadas e avano poltico ou terico, acabam
sendo um crculo vicioso que geralmente termina em brigas pessoais e afastamentos.

3
As idiossincrasias remete ao que especfico nos indivduos e envolve questo de mentalidade e
possveis processos de desequilbrios psquicos, entre diversos outros aspectos peculiares de origem
social e histrica do indivduo. Assim, neurose, psicose, autoritarismo, timidez, rispidez, rigidez ou
volubilidade, entre milhares de outras peculiaridades individuais, so elementos que tornam o individuo
algo complexo e quem nem sempre compreensvel, bem como determinadas atitudes e
comportamentos consideradas no-racionais.

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Isso ocorre porque o debate no visto como um processo de livre intercmbio de
ideias no sentido de avanar o saber e a conscincia das lutas de classes e sim uma
competio que se quer ganhar a qualquer custo.
Esse ganhar a qualquer custo um obstculo para admitir equvocos, refletir ao
invs de simplesmente negar por negar, ultrapassar a rigidez de pensamento, entre
outros problemas. Obviamente que em um debate, possvel que algum consiga
apresentar mais informaes e argumentos e mesmo assim o outro no ficar convencido,
o que outra coisa, pois nesse caso, ao invs de usar subterfgios pouco libertrios (j
que o debate se trava entre pessoas libertrias) possvel simplesmente aceitar que
necessrio aprofundar e que continua no concordando, mantendo uma relao amistosa
e uma atitude sincera e honesta diante da discusso. O problema que mesmo entre os
meios libertrios isso no ocorre com frequncia.
Outra fonte de brigas pessoais entre indivduos com posies libertrias so os
mal entendidos e as intrigas. Os mal-entendidos so comuns e no significam nenhuma
falta de tica ou intencionalidade por parte dos envolvidos. Eles so produtos de falta de
informaes, problemas de comunicao, etc. Por exemplo, caso algum veja um
militante com um policial pode considerar isso suspeito e pode reproduzir essa
informao. Quando tal militante fica sabendo disso, dependendo de como lhe foi
relatado (fulano no confivel por que anda com a polcia e pode ser um infiltrado,
apesar de que pode ter simplesmente dito, sem maiores avaliaes, o que viu, pois era
uma informao que seria necessria compartilhar), pode considerar que foi acusado
levianamente de algo que no fez, mesmo porque, o policial em questo seu parente e
apenas isso. Claro que os mal-entendidos so mais comuns na internet. Algum pode
postar no Facebook o texto de Otto Rhle, A Luta Contra o Fascismo comea com a
Luta contra o Bolchevismo, e um amigo recm adicionado e no conhecido posta o
comentrio: do ponto de vista dos mencheviques, claro, mas era apenas uma ironia,
segundo afirmou posteriormente seu autor, pouco acessvel para quem postou o texto,

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pode gerar uma resposta rspida (isso ocorreu concretamente) e outro se sentir
ofendido por causa da rispidez. Tambm ironias e brincadeiras, por e-mails ou redes
sociais, quando no explicitados (sem risos, seja rs, kkk, hahaha, rarar ou qualquer
outra forma), tendem a provocar mal-entendidos e s vezes mesmo com esse cuidado,
pois o outro pode considerar que apenas uma indireta ou algo inconsciente (usando
concepo freudiana, segundo a qual os chistes tiradas engraadas manifestam o
inconsciente dos indivduos). Esses mal-entendidos so mais graves e constantes entre
pessoas que no se conhecem, como em comunidades na internet, quando algum, por
exemplo, critica Marx e um marxista libertrio tenta fornecer explicaes e chamado
de autoritrio, confundindo-o com um bolchevista (marxista-leninista). O debate
pode desembocar em ofensas e brigas pessoais nesses variados casos.
A intriga algo pior e uma prtica condenvel no interior do movimento
revolucionrio, embora exista, seja por problemas de falta de formao ou experincia,
seja por reproduo de prticas de outras instncias da sociedade (partidos, por
exemplo) no seu interior. s vezes pode ocorrer por ingenuidade de quem o fez. A
intriga pode comear com indivduo X, que interpretou equivocadamente um
acontecimento ou discurso e repassou para o indivduo Y, que ao invs de verificar o
acontecimento e discurso acredita ingenuamente no que foi dito pelo outro e reproduz,
atingindo outros indivduos e isso pode se reproduzir ad infinitum, e como passam a ser
muitas pessoas dizendo, fica parecendo verdade. Isso pode ser referente a indivduos
ou grupos e aqueles que recebem a informao, no se do ao prazer de ver suas
origens e nem avaliar e tentar obter fontes de informao confiveis e ter acesso a elas
em primeira mo. Claro que isso mais problemtico quando libertrios comeam a
acreditar em verses de pessoas que so de outras tendncias, no-libertrias, s por
semelhanas de aes ou atividades conjuntas. As intrigas podem provocar diversas
dissidncias e isso mais comum em certos contextos, tal como no caso da segunda
metade do sculo 19, na qual o recuo das lutas proletrias aps a derrota da Comuna de

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Paris e alto grau de represso criou uma situao propcia para isso, o que foi reforado
pela existncia de diversas tendncias oposicionistas. neste momento que ocorre as
intrigas a respeito de Bakunin ser agente russo e Marx ser agente de Bismarck, para
citar apenas dois exemplos.
H tambm brigas pessoais derivadas de posicionamentos moralistas e
exigncias de perfectibilidade, geralmente a partir da perspectiva daquele que realiza tal
cobrana. O moralismo parte de um cnone abstrato e busca encaixar todo mundo,
independente do contexto social e histrico, das especificidades e particularidades dos
indivduos e situaes. Um princpio abstrato, como, por exemplo, no matars, e o
exemplo retirado da religio no gratuito, colocado como algo que no pode ser
desrespeitado sob forma alguma e em contexto algum. Se algum matou outra pessoa,
no interessa se em legtima defesa, guerra, revoluo, ou qualquer outro contexto, deve
ser acusado, julgado e condenado4.
Nos meios revolucionrios isso muitas vezes se manifesta. Este o caso do
princpio abstrato de ser contra o Estado ou contra o capital. Enquanto princpio,
correto, mas quando se exagera no sentido de afirmar que a pessoa no pode, por
exemplo, trabalhar numa instituio estatal ou numa empresa privada, cai no moralismo
se no analisar o contexto e outros elementos. Todos os revolucionrios, a no ser que
sejam burgueses ou filho de classes privilegiadas e por isso dispensados de trabalhar,
precisam vender sua fora de trabalho em troca de um salrio e s pode fazer isso para o
Estado ou para o capital. Obviamente que ser candidato e eleito governador significa,
claramente, romper com um princpio fundamental de todo movimento autenticamente
revolucionrio (o que exclui, obviamente, os partidos da suposta esquerda), agora ser
um professor ou tcnico-administrativo numa universidade estatal ou ser professor na
rede estadual ou municipal de ensino, algo sem o menor problema. Cada caso deve ser

4
Sobre isso, cf. Viana (2013).

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avaliado em sua concreticidade, envolvendo milhares de questes e por isso o princpio
abstrato equivocado e problemtico.
A exigncia de perfectibilidade outro problema grave nos meios
revolucionrios. Obviamente que pensar, querer e idealizar um militante ideal, que faz
da militncia uma prioridade, agindo e atuando constantemente, bem como no tivesse
nenhum defeito, resqucio de concepes, valores e sentimentos burgueses ou
burocrticos. Contudo, necessrio descer do ideal para o real. No primeiro ponto, a
militncia no algo fora da realidade social dos indivduos militantes e por isso, desde
doenas, problemas familiares e amorosos, dificuldades psquicas e financeiras,
elementos envolvidos com formao intelectual, idiossincrasias, entre diversos outros
aspectos, so fundamentais para compreender obstculos para a militncia, tanto em
casos temporrios como permanentes. Certas pessoas tm dificuldades em realizar
determinadas atividades, embora sejam sinceros em suas concepes e sentimentos
revolucionrios, e no so exigncias e presses exageradas que faro elas avanar.
Da mesma forma, todos os indivduos revolucionrios nascem, vivem e
morrem na sociedade burguesa, submetidos sua sociabilidade, ideologias, valores,
presses, etc. No se nasce revolucionrio, torna-se revolucionrio, para parafrasear
Simone de Beauvoir (1980). O tornar-se revolucionrio, inclusive, no ocorre num salto
brusco, de uma hora para outra e, por conseguinte, no podemos tratar todos os
indivduos revolucionrios como se j tivessem no mesmo grau dos mais experientes ou
com maior formao poltica e terica, ou comparando com aquele que faz tal
exigncia, que pode ter maior ou menor tempo, experincia, leitura, etc., do que aquele
que ele est julgando. Anton Pannekoek, por exemplo, j alertava que todo novo
militante tende a repetir erros do passado, pois ele, enquanto indivduo, no tem o
acmulo de experincia e teoria que outros, anteriores, j tiveram, e por isso que
muitos jovens se aproximam da socialdemocracia (e, podemos acrescentar, do

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bolchevismo, etc.), apesar dela j ter sido superada teoricamente e pelas experincias
histricas e de outros militantes.
Muitos indivduos (e isso s vale para indivduos, no para tendncias ou
partidos) buscam honestamente o processo de transformao social, mas fazem a partir
daquilo que sabem, valoram, viveram e sem maiores leituras, informaes, experincias
podem, o que ocorre efetivamente em milhares de casos5, entrar em partidos polticos,
por exemplo. Isso ocorre tambm porque estes so mais adequados sociedade
capitalista e seus valores e concepes, parecendo ser mais realistas. Contudo, com o
passar do tempo, as experincias vo aparecendo, as prticas oportunistas,
manipuladoras, burocrticas, corruptas, autoritrias, etc., vo se manifestando e grande
parte se afasta de tais partidos, enquanto que outros continuam, abandonando sua
anterior honestidade. Alguns tentam passar para outros partidos, pensando que o
problema o partido X e que isso no ocorre no partido Y, mais radical, mas essa iluso
tambm se desfaz, ou no, tal como no caso de pessoas que ficaram to envolvidas pelas
doutrinas e ideologias do partido anterior e da suposta necessidade de dirigentes e da
prpria organizao partidria (reforadas pela mentalidade burguesa que dominante e
burocrtica), que acabam abandonando qualquer perspectiva revolucionria ou tenta,
num trabalho de Ssifo, mudar o partido ou construir outro que seria o partido ideal,
inexistente na realidade.
Os indivduos tornam-se revolucionrios sob formas diferentes. Alguns
possuem acesso formao escolar, livros, etc. e por isso podem avanar mais
rapidamente em sua formao intelectual, outros no e por isso seu processo pode ser
mais lento. Da mesma forma, pequenos detalhes podem ajudar ou atrapalhar, tal como
ter um tio que teve militncia e tem bibliografia ou um professor que possui posies
5
Claro que isto varia de acordo com o contexto histrico e social. Se existem outras opes polticas no
partidrias, como coletivos polticos anarquistas, autogestionrios, etc., ento no somente estes
indivduos podero, via propaganda ou contato direto, conhecer tais possibilidades (e crtica aos
partidos) e evitar esse erro, o que para outros, em outros contextos, marcados pela inexistncia de tais
possibilidades, ser impossvel e a passagem por tais organizaes bem mais provvel.

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crticas e indicaes de leitura, pois tudo isso faz parte do processo histrico de vida dos
indivduos que geram diferenas.
Alguns indivduos so oriundos das classes desprivilegiadas e isso traz
vantagens e desvantagens, tal como o interesse, no primeiro caso, e a dificuldade de
acesso s informaes, no segundo. Os que so oriundos das classes privilegiadas
tambm possuem vantagens e desvantagens, tal como o acesso maior s informaes,
no primeiro caso, e o menor interesse direto, no segundo. Os valores, a mentalidade, as
representaes, as necessidades, o sofrimento, as insatisfaes, as relaes familiares, as
relaes afetivas em geral, a situao no trabalho e nas escolas, as informaes, os
contatos, o hbito de leitura, o domnio formal da escrita, experincias, singularidade
psquica e diversos outros aspectos produzem diferenas nesse processo de formao de
um indivduo revolucionrio.
O contexto histrico tem um forte efeito nesse processo, principalmente em
pocas de ascenso das lutas revolucionrias. Nessas pocas, a adeso ao movimento
revolucionrio muito maior, mas to logo h a derrota do mesmo e o refluxo do
movimento, aqueles que no eram e se tornaram devido ao contexto, podem regredir ou
sustentar sua nova posio. Os exemplos na histria so muitos: basta ver aqueles que
foram revolucionrios durantes as experincias revolucionrias e o que fizeram depois
para ver isto, e o exemplo do maio de 1968, entre outros, bem ilustrativo 6. O processo
inverso tambm ocorre para indivduos que apoiam foras supostamente
revolucionrias e depois descobrem que so contrarrevolucionrias, tal como no caso
da Revoluo Bolchevique, onde muitos integrantes do partido e apoiadores do mesmo

6
Para citar um exemplo, Daniel Cohn-Bendit, um dos mais ativos estudantes durante o Maio de 1968 em
Paris, que, posteriormente escreveu obras relativamente crticas como O Grande Bazar e O
Esquerdismo, Remdio para a Doena Senil do Comunismo, e aderiu ao Partido Verde, sendo hoje
deputado por tal partido. Este foi o destino de vrios outros, no somente nesse acontecimento histrico,
como em diversas outras experincias revolucionrias aps a contrarrevoluo e recuo do movimento
operrio.

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acabaram formando dissidncias internas7 e posteriormente saram do partido e se
tornaram adversrios do regime numa perspectiva libertria.
Nesse sentido, a exigncia de perfectibilidade algo sem sentido, mesmo
porque nem quem exige perfeito e nem numa sociedade livre e fundada na igualdade
havero indivduos perfeitos (at porque at a ideia que se tem do que seria o indivduo
perfeito ou ideal diferente para pessoas diferentes). Ningum est livre de todas as
influncias negativas da sociedade burguesa e bvio que se deve combater, por
exemplo, o preconceito, o conformismo, as crenas conservadoras, mas preciso fazer
isso sem exageros e reduzir a questo ao indivduo e querer que ele seja, na sociedade
burguesa, um indivduo que possvel e comum numa sociedade autogerida (comunista,
anrquica), livre de todos os valores, concepes, sentimentos, etc., da sociedade
capitalista.
Alm disso, muito problemtico um indivduo revolucionrio cobrar de
outros uma perfeio devido a algumas questes especficas e esquecer que ele mesmo
possui diversos defeitos em diversas questes especficas. Assim, dizer que o
militante X no est atuante, abstraindo seu passado de luta e contribuio, e conden-lo
por isso, esquecendo-se que ele mesmo (aquele que acusa) tambm j teve perodos de
inatividade, expressa ou moralismo ou exigncia de perfectibilidade, mas sempre para
os outros e nunca para si mesmo.
Na sociedade contempornea, sob o impacto das ideologias ps-estruturalistas,
muitos pensam em revoluo individual, revoluo no cotidiano, no interior da
sociedade capitalista, o que um reforo tanto para o moralismo quanto para exigncias
de perfectibilidade. Essa outra fonte de brigas pessoais, pois alm de que muito do que
vem sendo posto como ideal de militncia ou ideal de comportamento cotidiano
muitas vezes conservador e que revela a ideologia neoliberal (e parte do ps-
7
Obviamente que alguns deles, depois da represso e proibio das fraes internas, se acomodaram ao
partido e outros fundaram outros grupos ou fizeram oposio individual e foram parar nas prises da
Sibria.

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estruturalismo) de responsabilizao do indivduo, como se ele fosse totalmente livre e
fosse to fcil ele mudar como se troca de roupa. Mesmo no sendo algo conservador,
algo exagerado e que precisa ser contextualizado. Isso, sem dvida, tender a gerar
conflitos, pois algumas exigncias esto de acordo com o movimento revolucionrio e
outras no e os indivduos que so acusados de no atender tais exigncias, tanto em um
caso quanto em outro (o que significa que em determinados casos tm razo e em outros
no), tendem a ir para o confronto (ou se afastar, o que no objeto de nossa anlise
aqui, cujo foco so as brigas entre indivduos revolucionrios).
Assim, certos comportamentos podem ser questionveis do ponto de vista X,
mas no do Y e quem tem o primeiro ponto de vista pode ter um comportamento, em
outro aspecto da vida, questionado por um terceiro ponto de vista. Se o indivduo X
maltrata animais e isso reprovvel por outro militante, que, por sua vez, um membro
de torcida organizada de futebol, o que condenado por diversos outros, que por sua
vez, fazem ou possuem ideias criticadas por outros, so questes da vida cotidiana que
podem e merecem discusses coletivas, mas sob outras formas, no querendo criar uma
padronizao de comportamento e nem discusses polticas, mas atravs de conversas
amistosas, palestras, textos genricos para compartilhar, entre outras, pois no so
questes fundamentais e chegar a tal nvel de cobrana pessoal significa aproximar o
movimento revolucionrio e/ou os grupos revolucionrios a um sistema totalitrio, com
direito a polcia do pensamento e do comportamento cotidiano.
Outra fonte de conflitos no interior do movimento revolucionrio o
dogmatismo. Alguns indivduos no interior do movimento revolucionrio tornam-se
dogmticos. Alguns porque leram apenas um livro e o toma como a bblia sagrada e
tudo que est fora dele deve ser condenado, outros porque se espelham no exemplo de
um terico ou militante revolucionrio e acaba querendo reproduzir suas prticas e/ou
ideias exatamente como foi no passado, desconsiderando as mudanas histricas, os
possveis equvocos (mesmo o melhor dos revolucionrios cometem equvocos e

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nenhum perfeito), evitando o dilogo com que pensa diferente, mesmo tendo
perspectiva revolucionria, etc. O dogmatismo tem seu efeito mais nefasto no na
defesa de tericos, escritos e militantes, e sim na absolutizao destes sem
fundamentao e no ataque sistemtico a outras posies semelhantes, sem nenhum
processo de reconhecimento e abertura para dilogo.
o caso de certos anarquistas que querem descartar a totalidade da obra de
Kropotkin, outro anarquista, ao invs de observar seus pontos problemticos e suas
contribuies. Claro que no necessrio concordar ou evitar crticas aos autores de
outras posies, mas a forma dogmtica remete para a impossibilidade de anlise
fundamentada, ela simplesmente nega, sem se dar ao luxo de conhecer melhor o que
est criticando. Muitos anarquistas s leem os textos de anarquistas sobre Marx e
pensam que isso suficiente para uma tomada de posio. Ora, fundamental ler a
verso do outro para inclusive entender o debate estabelecido, bem como analisar o
contexto histrico e tudo o mais que estava envolvido nisso (inclusive outras pessoas e
intrigas que estas promoveram, no caso de Marx e Bakunin, para citar apenas um
exemplo). Da mesma forma, alguns marxistas s leem os textos de Marx sobre
Bakunin, e nunca os escritos deste. Esse fato mais comum no caso dos
pseudomarxistas aglutinados em partidos polticos ou da academia, reprodutores das
intepretaes dominantes do pensamento de Marx. Os marxistas libertrios, por no
terem preconceitos contra os anarquistas, geralmente fazem leituras dos mesmos, em
maior ou menor grau, dependendo de cada caso individual, e no ficam raivosos
contra Bakunin ou outros que fazem crticas a Marx, desde que sejam honestos e com
fundamentao, ou seja, no nvel da tica e da racionalidade, pois alguns exageram
dogmaticamente, inclusive faltando com a verdade.
Contudo, se existem indivduos revolucionrios dogmticos, isso no motivo
para descart-los, pois isso seria exigncia de perfectibilidade. Obviamente, que, como
seus debatedores tambm no so perfeitos, podem se irritar e perder a pacincia, ento

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pode haver debates permeados por exageros de ambos os lados e desentendimentos e
agresses verbais nos dois sentidos. Alguns, principalmente nos meios virtuais,
exageram nesse processo, descartam ideias, livros, textos, etc., apenas olhando o nome
de quem postou ou o ttulo, algumas vezes com comentrios totalmente deslocados e
sem relao com o que foi efetivamente publicado. Porm, o elemento detonador, nesse
caso, o dogmatismo e este um problema que deve ser superado no movimento
revolucionrio, mesmo porque ele contrrio ao esprito libertrio, revolucionrio.
Alm desses, existem outras fontes de brigas pessoais derivadas da fora de
ideologias, valores, representaes, da sociedade capitalista na mente dos indivduos.
comum ver nos meios virtuais indivduos que se dizem libertrios, defendendo nao,
partidos, reduo da maioridade penal, entre outras coisas bem distantes de uma posio
revolucionria. Claro que geralmente so iniciantes e ingnuos, tal como no caso de um
anarquista que defendia o nazismo dizendo que ele era contra o capitalismo e os Estados
Unidos e depois do debate e de algumas informaes reconheceu que precisava estudar
mais sobre esse movimento poltico. De qualquer forma, outra fonte de conflitos e
brigas pessoais.
H, ainda, outra motivao para brigas pessoais no interior do movimento
revolucionrio: os interesses pessoais. Obviamente que todo indivduo possui interesses
prprios. Todos possuem certas necessidades que precisam ser atendidas, influncia de
presses familiares, presso de consumo, valores dominantes introjetados, desejos de
reconhecimento social, carncias financeiras prprias ou para ajudar outros, exigncias
institucionais que precisam ser atendidas para continuar estudos ou trabalho, entre
inmeras outras. Algumas so menos questionveis, outras mais, bem como a forma
como o indivduo trabalha isso e sua concretizao, inclusive se transforma isso em
prioridade acima de outros aspectos da vida. Independentemente disso, todos possuem
interesses pessoais, que muitas vezes expressa interesses de classe e est envolvido na
luta de classes. Um estudante revolucionrio que tem necessidade de dinheiro para

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adquirir obras crticas para sua autoformao e outras para continuidade de seus
estudos, tem um interesse pessoal que autoformao e educao formal que gera
outros interesses pessoais, tal como dinheiro, algo que deve ser abolido e no valorado,
mas que necessrio na sociedade capitalista. Isso diferente do apego exagerado ao
mesmo.
Esse interesse pessoal s se torna problemtico quando ele passa por cima dos
interesses coletivos, seja do movimento revolucionrio em geral, seja de grupos dos
quais participa. Assim, se tal estudante pega livros emprestados com outros militantes, e
no devolve, isso problemtico, pois o outro tambm necessita de material de
formao e no doou, emprestou, o que gera a necessidade de devoluo. Se outro para
ganhar dinheiro pega contribuies coletivos para uso pessoal sem inteno de repor,
ento falta no s com a tica como tambm coloca o interesse pessoal acima do
coletivo, mostrando que, no fundo, est muito mais vinculado com a sociedade
capitalista do que com o movimento revolucionrio. Da mesma forma, criticar um
companheiro de luta por razes pessoais mais que coletivas, devido a alguma
competio social no qual o crtico foi derrotado, ou por vaidade ferida, etc., algo
problemtico. Obviamente que tambm, se isso for reavaliado, houver autocrtica e
superao desse comportamento e valores, ento a situao fica resolvida. Claro que
tambm depende do tipo de interesse pessoal, pois se o equvoco for derivado de uma
necessidade vital para algum do seu crculo afetivo, de sua famlia, etc. e isso o faz
atentar contra algum interesse coletivo, mais compreensvel e perdovel. Os
revolucionrios devem ser radicais, mas no devem abandonar o humanismo. Da
mesma forma, devem ser humanistas, mas no devem abandonar a radicalidade.
Estes seriam alguns dos elementos geradores de conflitos no interior do
movimento revolucionrio, que desembocam, na maioria dos casos, em brigas pessoais.
No existe soluo ideal para todos estes variados casos. Alguns elementos so mais
gerais e atingem diversos destes problemas: uma intensa luta cultural contra as

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ideologias, representaes e valores dominantes; uma busca incessante de auto-
organizao e deciso coletiva e reflexo crtica e autocrtica; um processo constante de
busca de autoformao e de associao revolucionria sob princpios humanistas
(concretos e no abstratos); aprendizados dos processos histricos e busca de
compreenso dos casos concretos, so alguns destes elementos.
Outros aspectos, que deveriam fazer parte do processo de formao cultural e
poltica dos revolucionrios a prtica da tolerncia com os iniciantes, com aqueles que
tm posies semelhantes, revolucionrios/libertrios. A tolerncia com as classes
privilegiadas e suas expresses polticas (partidos, organizaes burocrticas em geral,
etc.) equivocada, a no ser quando se trata de indivduos, o que no significa poupar
crticas e combate, mas no caso de indivduos e grupos libertrios, a situao
diferente, pois as divergncias podem ter diversas fontes como as j aludidas e por isso
no devem ser sobrevaloradas. Nesse mesmo processo, fundamental no cair no
moralismo e observar a situao concreta dos indivduos. Os julgamentos e
condenaes rpidas, sem analisar mais cuidadosamente a situao e contexto dos
indivduos, devem ser evitados. Alm da situao concreta dos indivduos, a sua histria
de vida e posicionamentos no podem ser simplesmente descartados para se evitar
injustias. O respeito liberdade individual em sua vida privada fundamental, pois
mesmo que se discorde de determinados comportamentos, gostos, modo de vestir,
ideias, etc. isso no um problema do coletivo ou do movimento revolucionrio, a no
ser em determinados comportamentos e quando se tornam casos extremos que atinjam
estes. Da mesma forma, no sobrevalorar ou enfatizar questes limitadas, detalhes,
pequenas falhas, tambm ajudam a evitar conflitos desnecessrios.
Em termos mais amplos, a formao terica ajuda a superar parte desses
problemas e por isso deve ser valorada e no descartada, tal como em certas tendncias
anti-intelectualistas. Da mesma forma, a discusso sobre estratgia revolucionria
fundamental para no se perder o foco no objetivo final e meios correspondentes e

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desviar para questes secundrias ou de identificao formal como prioridade. Por
ltimo, um humanismo concreto, no qual se supere tanto o humanismo abstrato que
pensa que a bondade natural do homem sobrevive no capitalismo de forma
indiferenciada, passando por cima das classes sociais e suas lutas, das singularidades
psquicas, quanto o anti-humanismo que concebe o ser humano como egosta por
natureza, tomando a deformao capitalista do ser humano como sua essncia. O
humanismo concreto reconhece que a natureza humana aponta para a solidariedade por
ser uma necessidade dos seres humanos, social e psquica, e se isto no se concretiza
praticamente nas relaes sociais existentes, devido ao fato de que o capitalismo criou
um processo de generalizao da alienao, negao da essncia humana, e atravs da
mercantilizao, burocratizao e competio social, promove o individualismo e os
conflitos fundados nos valores burgueses da ascenso social, nsia de poder e riqueza,
entre outros aspectos, que so dominantes mas no nicos e que as classes exploradas,
bem como determinados indivduos que rompem com grande parte destes valores, so
distintos e devem ser percebidos sob outra forma. Da mesma forma, existem indivduos
contraditrios e estes valores podem ser alterados e superados em inmeros casos.
Nesse processo, fundamental a luta pela transformao social radical, que
atinge valores, sentimentos, representaes, teorias, no sentido de contribuir com sua
realizao. E superar o anti-humanismo e o humanismo abstrato uma condio para
uma luta mais eficaz e que aponte para a concretizao do objetivo final, a autogesto
social, ao invs de reproduzir as revolues trgicas do passado, que diziam apontar
para a emancipao humana e, na verdade, reproduziram o seu processo de
encarceramento, criando uma nova priso cuja mudana foi apenas em quem era o
carcereiro.
Estes apontamentos no so receitas que resolvem as questes, pois devido sua
complexidade, que envolve indivduos e suas idiossincrasias e complexidades prprias,
processos sociais mais amplos e luta de classes, aspectos especficos envolvendo casos

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concretos. No entanto, um momento de reflexo que aponta para a superao de
alguns dos obstculos para os avanos da luta pela emancipao humana. mais um
momento da luta, entre outros, que somados podem contribuir com a mesma.

Referncias

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FROMM, Erich. O Dogma de Cristo. 5 edio, Rio de Janeiro: Zahar, 1986.

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http://informecritica.blogspot.com.br/2011/01/critica-ao-moralismo.html acessado em
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