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Marxismo e Autogesto, Ano 01, Num. 01, jan./jun.

2014

O Vento ou a Vida
(O Modo Capitalista de Vida Como Modo de Vida Ftil)
Pierre Leroy

O capitalismo superdesenvolvido da Europa Ocidental, EUA e Japo cria o que


podemos chamar de modo de vida ftil. Ele cria uma ALIENAO TOTALIZANTE
DO SER SOCIAL e tambm a FUTILIZAO DA VIDA. O mundo da mercadoria
anula todas as potencialidades humanas criando um tipo de homem que um ser-para-
o-consumo. Entretanto, ainda existe nos homens uma vontade de realizar atividades
autnomas no mediadas pelo mundo da mercadoria, pelos meios de comunicao e por
toda esta panaceia eletrnica e burocrtica. Tanto a futilizao da vida quanto a
insatisfao que surge com ela se manifestam em todos os aspectos da vida: do trabalho
ao lazer. O capitalismo superdesenvolvido cria uma monstruosa sociedade mercantil
mecnica e burocrtica.
O DIREITO AO PRAZER AUTNTICO FOI DESTRUDO NAS
SOCIEDADES TOTALITRIAS DA EUROPA OCIDENTAL. Essas sociedades so
totalitrias no porque possuem um Estado ditatorial que destruiu as liberdades polticas
e democrticas, porque existe censura ou porque no se pode viajar sem permisso das
autoridades. O tipo de totalitarismo a que me refiro muito mais desumano e
degradante. a alienao totalitria da vida social. Nada escapa, da poltica nacional ao
cotidiano estamos presos numa alienao generalizada.
Marx ficou horrorizado com a alienao do trabalho. Se estivesse vivo hoje,
diante da alienao DA VIDA, certamente, o que muitos esto fazendo atualmente, se
suicidaria. O fetichismo das mercadorias generalizou-se ao ponto de criar uma
reificao do homem. O homem se tornou uma coisa como outra qualquer. No apenas
os outros homens so para mim uma coisa, mas eu mesmo passo a me sentir e me tratar
como uma coisa, uma mercadoria, ALGO DESTITUDO DE VONTADE E DE

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CAPACIDADE. Assim, as relaes sociais so deformadas e coisificadas, tornando-se
fteis, vazias, sem significado. Marx, o maior profeta revolucionrio de todos os
tempos, disse tudo: quanto mais TEMOS menos SOMOS.
As sociedades totalitrias criaram, ao lado da futilizao da vida, uma
futilizao da prtica, da contestao, da luta poltica. Juntamente com isso temos uma
sensao de impotncia predominante na sociedade. Isto a autoconscincia de nossa
incapacidade, de nossa alienao. Mas , na verdade, uma transferncia da nossa
alienao na vida social para a atividade poltica, o que significa sua reproduo e,
portanto, o elogio da alienao.
Os grandes profetas revolucionrios da humanidade (Marx, Freud, Bloch,
Fromm, Marcuse) sempre nos deixaram duas opes: socialismo ou barbrie (Engels,
Rosa Luxemburgo, Cornelius Castoriadis); a utopia ou a morte (Ren Dumont), eros ou
tanatos (Freud, Marcuse), mas, se eles revelaram uma conscincia antecipadora,
consideramos que a antecipao que se realizou foi a negativa: barbrie, morte, tanatos.
A resistncia sociedade totalitria explicada e explicvel somente pela
teoria freudiana. Sigmund Freud foi aquele que nos revelou a existncia do
inconsciente. A alienao total gera a insatisfao total. O problema que esta
insatisfao total est contida dentro de ns, no inconsciente, e por isso no se
transforma em ao, em prtica, e, consequentemente, em REVOLUO TOTAL.
A alienao total da vida (sexual, afetiva, moral, poltica, etc.) no se
transforma em revoluo total porque ela no se manifesta ou, nos raros casos em que
isso acontece, ocorre de forma individual. A vitria de tanatos (instinto de morte) s
acontece porque o inconsciente coletivo no pode produzir o novo sem projet-lo num
projeto revolucionrio, numa utopia. Ernst Bloch, outro grande profeta revolucionrio,
estava certo quando disse que no basta a insatisfao, pois preciso que esta seja
acompanhada pela esperana, pela utopia.

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Transformar o inconsciente coletivo em conscincia coletiva
revolucionria , pois, a necessidade de nossa poca. Entretanto, ns no podemos
introjet-la nas massas, porque, nesse caso, elas seriam receptoras passivas de algo
exterior, por mais que isto expresse suas necessidades. Seria a reproduo da alienao
e no um processo de libertao. Portanto, as massas devem-se libertar por si mesmas.
O papel que resta aos revolucionrios despert-la e estar atento para a
contrarrevoluo. ESSA A SUA TAREFA MAIS IMPORTANTE, COMBATER O
DESEJO DE CAPITALISMO DENTRO DE CADA UM, QUE INTROJETA O QUE
LHE DESTRI E REPRODUZ INTERNAMENTE ESTA DESTRUIO, LUTAR
CONTRA A CONTRARREVOLUO.
A histria das sociedades totalitrias da Europa Ocidental comea na dcada de
60. O modo de vida ftil se instala com a ascenso do capitalismo superdesenvolvido.
As formas de alienao se generalizam e invadem a vida social. O desencantamento
com a participao poltica institucional no sinal de despolitizao, mas sim de
reconhecimento da alienao na democracia poltica e da falsidade da contestao nos
limites institucionais, tal como no triste exemplo do eurocomunismo.
no final da dcada de 60 que o inconsciente coletivo torna-se conscincia
coletiva revolucionria e isto ocorre em Paris. Em 1968, na cidade onde a luta pela
autogesto pela primeira vez invadiu as ruas materializada na Comuna de Paris, os
estudantes contestaram a cincia, a educao, a sociedade. Mas no apenas criticaram e
combateram o mundo velho; viram tambm a possibilidade de criao de um mundo
novo. Re-afirmaram o projeto utpico da autogesto. A derrota de 1968 se prolonga at
os dias de hoje. Uma nova onda revolucionria? Isso s ser possvel quando armados
da utopia autogestionria reconquistarmos as ruas e a vida como os operrios da
Comuna de Paris ou como os estudantes de 68.
Mas a defesa da autogesto dificultada pelo contra-ataque da alienao, vindo
tanto da direita quanto da esquerda institucional (e institucionalizada). Ns no

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podemos produzir nossas prprias ideias polticas, devido nossa incapacidade.
Devemos compr-las no mercado, ou seja, nas livrarias, nas universidades, nos partidos
polticos, nos meios de comunicao de massas, nas grandes revistas, nos grandes
jornais, etc. As ideias polticas que compramos so mercadorias e, portanto, no foram
produzidas por ns, mas por seres estranhos e hostis com os quais nos deparamos. Essas
ideias, consequentemente, no so as nossas, no so as que queremos. Se ns sabemos
que ns no queremos estas, ento porque temos a noo de quais ideias polticas ns
queremos. A alienao das ideias a justificativa para todas as outras formas de
alienao. O discurso da incapacidade intelectual o fundamento do discurso da
incapacidade total e de todas as relaes mercantis e burocrticas que expressam a
alienao total da vida social.
Chegamos agora ao cerne da questo: O LIMITE DA SUA IMAGINAO
POLTICA O LIMITE DE SUA AO POLTICA. A sua incapacidade de
ultrapassar o mundo atual no plano do pensamento sinal de sua incapacidade de
ultrapass-lo na prtica poltica. A conscincia antecipadora, a possibilidade de ver o
vir-a-ser, no s uma questo filosfica, mas tambm uma posio poltica e humana.
A viso de um mundo novo s possvel rompendo com a atual viso de mundo que
toma o mundo atual como o nico possvel, o natural, o universal, ou que pode apenas
ser reformado ou transformado gradualmente. O pensamento revolucionrio ao se opor
ao pensamento conservador apresenta-se como uma posio diante do mundo, uma
posio de negao radical e que significa A SUPERAO DA CONTEMPLAO
TANTO TERICA QUANTO PRTICA. AQUELES QUE NEM AO NVEL DO
IMAGINRIO SUPERAM A SOCIEDADE EXISTENTE JAMAIS O FARO AO
NVEL DA PRTICA: so conservadores que com base no seu realismo disfaram
sua posio.
Nas sociedades totalitrias s nos sentimos livres ou com um mnimo de
liberdade quando o vento bate em nossos rostos, mas, mesmo assim, ainda que no nos

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sentimos VIVOS, pois esta uma LIBERDADE PASSIVA que s se tornar
AUTNTICA quando se tornar ATIVA e com isso ns passarmos a vivermos nossa
vida e construirmos nosso mundo.
Hoje, diante da futilizao da vida e do mundo da futilidade, vemos apenas o
vento. A profecia de Thomas Mnzer j nos alertava para isso: ou ns nos rebelamos ou
ento s veremos o vento. Por isso, hoje a grande questo no mais socialismo ou
barbrie e sim O VENTO OU A VIDA.

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