De nos antcdents

A produire maintenant, d'un retour en arrire, les travaux

de notre entre dans la psychanalyse, nous rappellerons d'o
cette entre se fit.

Mdecin et psychiatre, nous avions introduit, sous le chef de

la connaissance paranoaque , quelques rsultantes d'une
mthode d'exhaustion clinique dont notre thse de mdecine est
l'essai1.
Plutt que d'voquer le groupe (Evolution psychiatrique) qui
voulut bien leur expos faire accueil, voire leur cho dans le milieu
surraliste o s'en renoua un lien ancien d'un relai neuf: Dali,
Crevel, la paranoa critique et le Clavecin de Diderot les
rejetons s'en trouvent aux premiers numros du Minotaure ,
nous pointerons l'origine de cet intrt.
Elle tient dans la trace de Clrambault, notre seul matre en
psychiatrie.
Son automatisme mental, avec son idologie mcanistique de
mtaphore, bien critiquable assurment, nous parat, dans ses
prises du texte subjectif, plus proche de ce qui peut se
construire d'une analyse structurale, qu'aucun effort clinique
dans la psychiatrie franaise.
Nous y fmes sensible la touche d'une promesse, perue
du contraste qu'elle fait avec ce qui se marque de dclinant
dans une smiologie toujours plus engage dans les pr
supposs raisonnants.

1. La psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit. Le Franois, 1952.

Elle repose sur trente observations, bien que sa mthode y impose une monographie le
cas Aime. Ce fait motive l'apprciation galante qu'on en trouvera, d'une lumire, p. 556.
2. Le problme du style et les Motifs du crime paranoaque, ce dernier article vou
aux surs Papin et oubli lors d'une reprise rcente de ce sujet par un tmoin de cette
poque.

65
 DE NOS ANTCDENTS

Clrambault ralise, de son tre du regard, de ses partialits

de pense, comme une rcurrence de ce qu'on nous a dcrit
rcemment dans la figure date de la Naissance de la clinique 1.
Clrambault connaissait bien la tradition franaise, mais c'est
Kraepelin qui l'avait form, o le gnie de la clinique tait port
plus haut.
Singulirement, mais ncessairement croyons-nous, nous en
fmes amen Freud.
Car la fidlit l'enveloppe formelle du symptme, qui est la
vraie trace clinique dont nous prenions le got, nous mena
cette limite o elle se rebrousse en effets de cration. Dans le
cas de notre thse (le cas Aime), effets littraires, et d'assez
de mrite pour avoir t recueillis, sous la rubrique (de
rvrence) de posie involontaire, par Eluard.
Ici la fonction de l'idal se prsentait nous dans une srie de
rduplications qui nous induisaient la notion d'une structure,
plus instructive que le solde o les cliniciens de Toulouse
eussent rduit l'affaire d'un rabais au registre de la passion.
En outre, l'effet comme de soufflage qui dans notre sujet
avait couch ce paravent qu'on appelle un dlire, ds que sa
main avait touch, d'une agression non sans blessure, une des
images de son thtre, doublement fictive pour elle d'tre d'une
vedette en ralit, redoublait la conjugaison de son espace
potique avec une scansion de gouffre.
Ainsi approchions-nous de la machinerie du passage l'acte, et
ne ft-ce qu' nous contenter du portemanteau de l'auto-
punition que nous tendait la criminologie berlinoise par la
bouche d'Alexander et de Staub, nous dbouchions sur Freud.
Le mode sous lequel une connaissance se spcifie de ses st-
rotypies, et aussi bien de ses dcharges, pour tmoigner d'une
autre fonction, pouvait prter des enrichissements quoi
aucun acadmisme, ft-il celui de l'avant-garde, n'et refus sa
bienveillance.
Peut-tre saisira-t-on qu' franchir les portes de la psycha-
nalyse, nous ayons aussitt reconnu dans sa pratique, des
prjugs de savoir beaucoup plus intressants, d'tre ceux qui
sont rduire dans son coute fondamentale.

i. Cf. Michel Foucault, Naissance Je la clinique, P.U.F., 1964.

66
 DE NOS ANTCDENTS

Nous n'avions pas attendu ce moment pour mditer sur les

fantasmes dont s'apprhende l'ide du moi, et si le stade du
miroir fut produit en 1936 1, par nous encore aux portes de la
titularisation d'usage, au premier Congrs international o nous
ayons eu l'exprience d'une association qui devait nous en
donner bien d'autres, nous n'y tions pas sans mrite. Car son
invention nous portait au cur d'une rsistance thorique et
technique qui, pour constituer un problme par la suite toujours
plus patent, tait, il faut le dire, bien loin d'tre aperu du
milieu d'o nous partions.

Nous avons trouv bon d'offrir au lecteur d'abord un petit

article, contemporain de cette production.
Il arrive que nos lves se leurrent dans nos crits de trouver
dj l ce quoi notre enseignement nous a port depuis.
N'est-ce pas assez que ce qui est l n'en ait pas barr le chemin ?
Qu'on voie dans ce qui ici se dessine d'une rfrence au langage, le
fruit de la seule imprudence qui ne nous ait jamais tromp :
celle de ne nous fier rien qu' cette exprience du sujet qui est
la matire unique du travail analytique.
Le titre Au-del etc. ne recule pas paraphraser l'autre
Au-del que Freud assigne en 1920 son principe de plaisir. Par
quoi l'on s'interroge : Freud y rompt-il le joug grce quoi il
soutient ce principe, de le jumeler au principe de ralit?
Freud dans son Au-del fait place au fait que le principe
du plaisir quoi il a donn en somme un sens nouveau d'en
installer dans le circuit del ralit, comme processus primaire,
larticulation signifiante de la rptition, vient en prendre un
plus nouveau encore de prter au forage de sa barrire
traditionnelle du ct d'une jouissance, dont l'tre alors
s'pingle du masochisme, voire s'ouvre sur la pulsion de mort.
Que devient dans ces conditions cet entrecroisement par quoi
l'identit des penses qui proviennent de l'inconscient offre sa
trame au processus secondaire, en permettant la

i. C'est au Congrs de Marienbad (31 juillet 1936) que prit place ce premier pivot de
notre intervention dans la thorie psychanalytique. On y trouvera une rfrence ironique
p. 184-5 de ce recueil, avec l'indication du tome de l'Encyclopdie franaise qui fait foi
pour la date de ses thses (1938). Nous avions en effet nglige d'en livrer le texte pour le
compte rendu du Congrs.

67
 DE NOS ANTCDENTS

ralit de s'tablir la satisfaction du principe du plaisir?

Voici la question o pourrait s'annoncer cette reprise par
l'envers du projet freudien o nous avons caractris rcem-
ment le ntre.
S'il y en a ici l'amorce, elle ne saurait aller loin. Disons seule-
ment qu'elle n'exagre pas la porte de l'acte psychanalytique
supposer qu'il transcende le processus secondaire pour atteindre
une ralit qui ne s'y produit pas, ne ft-ce qu' rompre le leurre
qui rduisait l'identit des penses la pense de leur identit.
Si tout le monde admet en effet, mme assez sot pour ne pas
le reconnatre, que le processus primaire ne rencontre rien de
rel que l'impossible, ce qui dans la perspective freudienne
reste la meilleure dfinition qu'on en puisse donner, il s'agirait
d'en savoir plus sur ce qu'il rencontre d'Autre pour que nous
puissions nous en occuper.
Ainsi n'est-ce pas cder un effet perspectif que de voir ici
cette premire dlination de l'imaginaire, dont les lettres,
associes celles du symbolique et du rel, viendront orner
beaucoup plus tard, juste avant le discours de Rome, les pots,
vides jamais, d'tre tous aussi symboliques, dont nous ferons
notre thriaque pour rsoudre les embarras de la cogitation
analytique.

Rien l qui ne se justifie de s'essayer prvenir les malen-

tendus qui se prennent de l'ide qu'il y aurait dans le sujet quoi
que ce soit qui rponde un appareil voire, comme on dit
ailleurs, une fonction propre du rel. Or c'est ce mirage
que se voue cette poque une thorie du moi qui pour prendre
appui dans la rentre que Freud assure cette instance dans
Analyse du moi et psychologie des masses fait erreur, puisqu'il n'y a
dans cet article rien d'autre que la thorie de l'identification.
Manquant trop se reporter d'autre part l'antcdent
ncessaire, sans doute produit en une anne o l'attention de
communaut analytique est un peu relche d'tre 1914, de
l'article Introduction au narcissisme qui donne celui-l sa base.
Rien en tout cas qui permette de tenir pour univoque la
ralit qu'on invoquerait d'y conjuguer les deux termes :
Wirklichkeit et Realitt que Freud y distingue, le second tant
spcialement rserv la ralit psychique.

68
 DE NOS ANTCDENTS

Ds lors prend sa valeur, elle wirklich, oprante, le coin que

nous introduisons en remettant sa place l'vidence trompeuse
que l'identit soi-mme qui se suppose dans le sentiment
commun du moi aurait quoi que ce soit faire avec une pr-
tendue instance du rel.
Si Freud rappelle le rapport du moi au systme perception-
conscience, c'est seulement indiquer que notre tradition,
rflexive, dont on aurait tort de croire qu'elle n'ait pas eu des
incidences sociales de ce qu'elle ait donn appui des formes
politiques du statut personnel, a prouv dans ce systme ses
talons de vrit.
Mais c'est pour les mettre en question que Freud lie le moi
d'une double rfrence, l'une au corps propre, c'est le nar-
cissisme, l'autre la complexit des trois ordres d'identification.
Le stade du miroir donne la rgle de partage entre l'imagi-
naire et le symbolique ce moment de capture par une inertie
historique dont tout ce qui s'autorise d'tre psychologie porte la
charge, ft-ce par des voies prtendre s'en dgager.
C'est pour quoi nous n'avons pas donn notre article sur le
Principe de Ralit la suite qu'il annonait, de devoir s'en
prendre au Gestaltisme et la phnomnologie.
Bien plutt revenant sans cesse rappeler dans la pratique
un moment qui n'est pas d'histoire mais d'insight configurant,
par quoi nous le dsignons comme stade, merget-il en une
phase.

Celle-ci est-elle rduire une crise biologique? La dyna-

mique que nous en exposons, prend appui d'effets de diachro-
nie : retard de la coordination nerveuse li la prmaturation
de la naissance, anticipation formelle de sa rsolution.
Mais c'est encore donner le change que supposer une
harmonie que contredisent bien des faits de l'thologie animale.
Et masquer le vif d'une fonction de manque avec la question
de la place qu'elle peut prendre dans une chane causale. Or
loin que nous songions l'en liminer, une telle fonction nous
semble maintenant l'origine mme de la nose causaliste, et
jusqu' la confondre avec son passage au rel.
Mais lui donner on efficace de la discordance imaginaire,
c'est encore laisser trop de place la prsomption de la nais-
sance.

69
 DE NOS ANTCDENTS

Cette fonction est d'un manque plus critique, ce que sa

couverture soit le secret de la jubilation du sujet.
En quoi se laisse voir que tout attardement sur la gense du
moi participe encore de la vanit de ce qu'il juge. Ce qui
semble aller de soi, y rflchir : nul pas dans l'imaginaire
peut-il franchir ses limites, s'il ne procde d'un autre ordre?
C'est bien pourtant ce que promet la psychanalyse, et qui y
resterait mythique si elle reculait au plain-pied de cet ordre.
Pour le reprer dans le stade du miroir, sachons d'abord y lire
le paradigme de la dfinition proprement imaginaire qui se
donne de la mtonymie : la partie pour le tout. Car n'omettons
pas ce que notre concept enveloppe de l'exprience analytique
du fantasme, ces images dites partielles, seules mriter la
rfrence d'un archasme premier, que nous runissons sous le
titre des images du corps morcel, et qui se confirment de
l'assertion, dans la phnomnologie de l'exprience Kleinienne,
des fantasmes de la phase dite paranode.
Ce qui se manipule dans le triomphe de l'assomption de
l'image du corps au miroir, c'est cet objet le plus vanouis
sant n'y apparatre qu'en marge : l'change des regards,
manifeste ce que l'enfant se retourne vers celui qui de quelque
faon l'assiste, ft-ce seulement de ce qu'il assiste son jeu.
Ajoutons-y ce qu'un jour un film, pris tout fait hors de
notre propos, montra aux ntres, d'une petite fille se confron
tant nue au miroir : sa main en clair croisant, d'un travers
gauche, le manque phallique.
Quoi que couvre l'image pourtant, elle ne centre qu'un pouvoir
trompeur de driver l'alination qui dj situe le dsir au champ de
l'Autre, vers la rivalit qui prvaut, totalitaire, de ce que le semblable lui
impose d'une fascination duelle : ce l'un ou l'autre, c'est le retour
dpressif de la phase seconde dans Mlanic Klein; c'est la figure du
meurtre hglien.
Ajoutons-y l'usage aux fins d'apologue pour rsumer la
mconnaissance s'enracinant ici originelle, de l'inversion
produite dans la symtrie par rapport un plan. Elle ne pren-
drait valeur que d'une rfrence plus dveloppe l'orientation
dans l'espace, o l'on s'tonne que la philosophie ne se soit pas
plus intresse depuis que Kant tenant son gant bout de main
y suspendit une esthtique, pourtant aussi simple retourner
que ce gant l'est lui-mme.
C'est dj situer pourtant l'exprience un point qui ne

70
 DE NOS ANTCDENTS

permet pas de se leurrer sur sa liaison avec la qualit de voyant.

Mme l'aveugle y est sujet, de se savoir objet du regard. Mais le
problme est ailleurs, et son articulation aussi thorique que celle
du problme de Molyneux1 : il faudrait savoir ce que serait le
moi dans un monde o personne se saurait rien de la symtrie
par rapport un plan.
Les repres de la connaissance spculaire enfin sont, rappels
par nous d'une smiologie qui va de la plus subtile dperson-
nalisation l'hallucination du double. On sait qu'ils n'ont en
eux-mmes aucune valeur diagnostique quant la structure du
sujet (la psychotique entre autres). tant cependant plus
important de noter qu'ils ne constituent pas un repre plus
consistant du fantasme dans le traitement psychanalytique.

Nous nous trouvons donc replacer ces textes dans un futur

antrieur : ils auront devanc notre insertion de l'inconscient
dans le langage. N'est-ce pas, les voir s'gailler sur des
annes peu remplies, nous exposer au reproche d'avoir cd
un attardement ?
Outre qu'il nous fallait bien faire en notre pratique nos
coles, nous plaiderons de n'avoir pu mieux faire durant ce
temps que de prparer notre audience.
Les gnrations prsentes de la psychiatrie auront peine
s'imaginer que nous ayons t, de notre ge de salle de garde,
quelque trois nous engager dans la psychanalyse, et sans tre
ingrat pour ce groupe de l'Evolution psychiatrique, nous dirons
qu' ce que ce ft parmi ses talents que la psychanalyse se soit
fait jour, ce n'est pas pour autant qu'elle en reut une mise en
question radicale. L'adjonction cette fin d'une ingrence
mondaine n'y augmenta ni leur solidarit ni leur information.
A vrai dire nul enseignement autre qu'acclr de routine, ne
vint au jour avant qu'en 1951 nous ayons ouvert le ntre titre
priv.
Si cependant la quantit des recrues dont un effet de qualit
s'engendre, changea aprs la guerre du tout au tout, peut-tre la
salle surcharge nous entendre sur IM psychanalyse,

1. Cf. dans les Cahierspour l'analyse, 2, mai 1966, Cercle d'pistmologie de l'E.N.S.,
l'article de A. Grosrichard, sur une exprience psychologique au XVIIIe s., o l'on
pourra approfondir, de la fiction de l'aveugle philosophe celle du philosophe aveugle, la
question du sujet.

71
 DE NOS ANTCDENTS

didactique (une virgule entre), sera-t-elle souvenir rappeler

que nous n'y fmes pas pour rien.
Jusque-l pourtant le lieu majeur nous offrir quelques
confrences publiques fut ce Collge philosophique, o se croi-
saient, Jean Wahl invitant, les fivres d'alors 1.
Ajoutons que cette note ne doit rien de biographique qu'
notre dsir d'clairer le lecteur.

1. Nous y produismes entre autres un mythe individuel du nvros, initium d'une rfrence
structuraliste en forme (le premier texte de Claude Lvi-Strauss sur le mythe). Son
texte ronotyp, paru non corrig par nous, fera foi pour une reprise ultrieure.

72
 Au-del du Principe de ralit

AUTOUR DE CE PRINCIPE FONDAMENTAL DE LA DOCTRINE

DE FREUD, LA DEUXIEME GENERATION DE SON ECOLE PEUT
DEFINIR SA DETTE ET SON DEVOIR.

Pour le psychiatre ou le psychologue qui s'initie en nos annes 30

la mthode psychanalytique, il ne s'agit plus d'une de ces conversions
qui rompent un progrs mental et qui, comme telles, tmoignent
moins d'un choix mri dans la recherche que de l'explosion d'une
secrte discordance affective. Sduction thique du dvouement
une cause discute, jointe celle conomique d'une spculation contre
les valeurs tablies, nous ne regrettons pas pour l'analyse ces attraits
trop offerts aux dtours de la compensation. La psychologie
nouvelle ne reconnat pas seulement la psychanalyse le droit de cit;
en la recoupant sans cesse dans le progrs de disciplines parties
d'ailleurs, elle en dmontre la valeur de voie de pionnier. Ainsi
c'est, peut-on dire, sous une incidence normale que la psychanalyse
est aborde par ce que nous appellerons, passant sur l'arbitraire
d'une telle formule, la deuxime gnration analytique. C'est cette
incidence que nous voulons ici dfinir pour indiquer la route o elle
se rflchit.

I. LA PSYCHOLOGIE SE CONSTITUE COMME SCIENCE

QUAND LA RELATIVIT DE SON OBJET PAR FREUD EST POSE,
ENCORE QUE RESTREINTE AUX FAITS DU DSIR

Critique de lassociationnisme..

La rvolution freudienne, comme toute rvolution, prend son

sens de ses conjonctures, c'est--dire de la psychologie rgnant
alors; or tout jugement sur celle-ci suppose une exgse des

73
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

documents o elle s'est affirme. Nous fixons le cadre de cet article

en demandant qu'on nous fasse crdit, au moins provisoirement, sur
ce travail fondamental, pour y dvelopper le moment de la critique
qui nous semble l'essentiel. En effet si nous tenons pour lgitime de
faire prvaloir la mthode historique dans l'tude elle-mme des faits
de la connaissance, nous n'en prenons pas prtexte pour luder la
critique intrinsque qui pose la question de leur valeur : une telle
critique, fonde sur l'ordre second que confre ces faits dans
l'histoire la part de rflexion qu'ils comportent, reste immanente aux
donnes reconnues par la mthode, soit, dans notre cas, aux formes
exprimes de la doctrine et de la technique, si elle requiert
simplement chacune des formes en question d'tre ce qu'elle se
donne pour tre. C'est ainsi que nous allons voir qu' la psychologie
qui la fin du xixe sicle se donnait pour scientifique et qui, tant par
son appareil d'objectivit que par sa profession de matrialisme, en
imposait mme ses adversaires, il manquait simplement d'tre
positive, ce qui exclut la base objectivit et matrialisme.
On peut tenir en effet que cette psychologie se fonde sur une
conception dite associationniste du psychisme, non point tellement
parce qu'elle la formule en doctrine, mais bien en ce qu'elle en reoit,
et comme donnes du sens commun, une srie de postulats qui
dterminent ks problmes dans leur position mme. Sans doute
apparat-il ds l'abord que les cadres o elle classe les phnomnes
en sensations, perceptions, images, croyances, oprations logiques,
jugements, etc., sont emprunts tels quels la psychologie
scolastique qui les tient elle-mme de l'laboration de sicles de
philosophie. Il faut alors reconnatre que ces cadres, loin d'avoir t
forgs pour une conception objective de la ralit psychique ne sont
que les produits d'une sorte d'rosion conceptuelle o se retracent les
vicissitudes d'un effort spcifique qui pousse l'homme "rechercher
pour sa propre connaissance une garantie de vrit : garantie qui, on
le voit, est transcendante par sa position, et le reste donc dans sa
forme, mme quand le philosophe vient nier son existence. Quel
mme relief de transcendance gardent les concepts, reliquats d'une
telle recherche? Ce serait l dfinir ce que lassociationnisme
introduit de non-positif dans la constitution mme de l'objet de la
psychologie. Qu'il soit difficile de

74
 AU-DELA DU PRINCIPE DE REALIT

le dmler ce niveau, c'est ce qu'on comprendra en se rappelant

que la psychologie actuelle conserve maints de ces concepts, et
que la purification des principes est en chaque science ce qui
s'achve le plus tard.
Mais les ptitions de principes s'panouissent dans cette co
nomie gnrale des problmes qui caractrise chaque moment
le point d'arrt d'une thorie. Ainsi considr d'ensemble, ce que
facilite le recul du temps, l'associationnisme va nous rvler ses
implications mtaphysiques sous un jour clatant : pour l'opposer
simplement une conception qui se dfinit plus ou moins judi
cieusement dans les fondements thoriques de diverses coles
contemporaines sous le nom de. fonction du rel, disons que la tho
rie associationniste est domine par la fonction du vrai. 33012

Cette thorie est fonde sur deux concepts : l'un mcaniste, celui de
Vengramme, l'autre tenu fallacieusement pour donn par l'exprience,
celui de la liaison associative du phnomne mental. Le premier est
une formule de recherche, assez souple au reste, pour dsigner
l'lment psycho-physique, et qui n'introduit qu'une hypothse, mais
fondamentale, celle de la production passive de cet lment. Il est
remarquable que l'cole ait ajout le postulat du caractre
atomistique de cet lment. C'est en effet ce postulat qui a limit le
regard de ses tenants au point de les faire passer ct des faits
exprimentaux o se manifeste l'activit du sujet dans l'organisation
de la forme, faits par ailleurs si compatibles avec une interprtation
matrialiste que leurs inventeurs ultrieurement ne les ont pas
autrement conus.
Le second des concepts, celui de la liaison associative, est fond
sur l'exprience des ractions du vivant, mais est tendu aux ph-
nomnes mentaux, sans que soient critiques d'aucune faon les
ptitions de principes, qu'il emprunte prcisment au donn psychique,
particulirement celle qui suppose donne la forme mentale de la
similitude, pourtant si dlicate analyser en elle-mme. Ainsi est
introduit dans le concept explicatif le donn mme du phnomne
qu'on prtend expliquer. Il s'agit l de vritables tours de passe-passe
conceptuels, dont l'innocence n'excuse pas la grossiret, et qui,
comme l'a soulign un Janet, vritable vice mental

75
 AU-DELA DU PRINCIPE DE REALIT

propre une cole, devient vraiment la cheville usite tous les

tournants de la thorie. Inutile de dire qu'ainsi peut tre mconnue
totalement la ncessit d'une sorte d'analyse, qui exige sans doute
de la subtilit, mais dont l'absence rend caduque toute explication en
psychologie, et qui s'appelle l'analyse phnomnologique.
Ds lors il faut se demander ce que signifient ces carences dans
le dveloppement d'une discipline qui se pose pour objective.
Est-ce le fait du matrialisme, comme on l'a laiss dire une cer
taine critique? Pis encore, l'objectivit mme est-elle impossible
atteindre en psychologie?
On dnoncera le vice thorique de l'associationnisme, si l'on
reconnat dans sa structure la position du problme de la connais-
sance sous le point de vue philosophique. C'est bien en effet la
position traditionnelle de ce problme qui, pour avoir t hrite
sous le premier camouflage des formules dites empiristes de Locke, se
retrouve dans les deux concepts fondamentaux de la doctrine. A
savoir l'ambigut d'une critique qui, sous la thse nihil erit in
intellectu quod non prias fuerit in sensu , rduit l'action du rel au
point de contact de la mythique sensation pure, c'est--dire n'tre
que le point aveugle de la connaissance, puisque rien n'y est reconnu,
et qui impose d'autant plus fortement, explicite ou non dans le
ni si intellectus ipse , comme l'antinomie dialectique d'une thse
incomplte, la primaut de l'esprit pur, en tant que par le dcret
essentiel de l'identification, reconnaissant l'objet en mme temps
qu'il l'affirme, il constitue le moment vrai de la connaissance.
C'est la source de cette conception atomistique de lengramme
d'o procdent les aveuglements de la doctrine l'gard de l'exp-
rience, cependant que la liaison associative, par ses implications non
critiques, y vhicule une thorie foncirement idaliste des ph-
nomnes de la connaissance.
Ce dernier point, videmment paradoxal dans une doctrine dont
les prtentions sont celles d'un matrialisme naf, apparat claire-
ment ds qu'on tente d'en formuler un expos un peu systmatique,
c'est--dire soumis la cohrence propre de ses concepts. Celui de
Taine qui est d'un vulgarisateur, mais consquent, est prcieux
cet gard. On y suit une construction sur les phnomnes de la
connaissance qui a pour dessein d'y rduire les activits suprieures
des complexes de ractions lmentaires, et qui en est rduite

76
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

chercher dans le contrle des activits suprieures les critres

diffrentiels des ractions lmentaires. Qu'on se rfre, pour saisir
pleinement ce paradoxe, la frappante dfinition qui y est donne
de la perception comme d'une hallucination vraie .
Tel est donc le dynamisme de concepts emprunts une dialec-
tique transcendantale que, pour s'y fonder, la psychologie associa-
tionniste choue, et d'autant plus fatalement qu'elle les reoit
vids de la rflexion qu'ils comportent, constituer son objet en
termes positifs : ds lors en effet que les phnomnes s'y dfinissent
en fonction de leur vrit, ils sont soumis dans leur conception
mme un classement de valeur. Une telle hirarchie non seule-
ment vicie, nous l'avons vu, l'tude objective des phnomnes
quant leur porte dans la connaissance mme, mais encore, en
subordonnant sa perspective tout le donn psychique, elle en
fausse l'analyse et en appauvrit le sens.
C'est ainsi qu'en assimilant le phnomne de l'hallucination
l'ordre sensoriel, la psychologie associationniste ne fait que repro
duire !a porte absolument mythique que la tradition philosophique
confrait ce phnomne dans la question d'cole sur l'erreur
des sens ; sans doute la fascination propre ce rle de scandale
thorique explique-t-elle ces vritables mconnaissances dans
l'analyse du phnomne, qui permettent la perptuation, tenace
encore chez plus d'un clinicien, d'une position aussi errone de
son problme.
Considrons maintenant les problmes de l'image. Ce phnomne,
sans doute le plus important de la psychologie par la richesse de ses
donnes concrtes, l'est encore par la complexit de sa fonction,
complexit qu'on ne peut tenter d'embrasser sous un seul terme, si
ce n'est sous celui de fonction d'information. Les acceptions diverses de
ce terme qui, de la vulgaire l'archaque, visent la notion sur un
vnement, le sceau d'une impression ou l'organisation par une ide,
expriment en effet assez bien les rles de l'image comme forme
intuitive de l'objet, forme plastique de l'engramme et forme
gnratrice du dveloppement. Ce phnomne extraordinaire dont les
problmes vont de la phnomnologie mentale la biologie et dont
l'action retentit depuis les conditions de l'esprit jusqu' des
dterminismes organiques d'une profondeur peut-tre insouponne,
nous apparat, dans l'associationnisme, rduit sa fonc-

77
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

tion ^ illusion. L'image, selon l'esprit du systme, tant considre

comme une sensation affaiblie dans la mesure o elle tmoigne
moins srement de la ralit, est tenue pour l'cho et l'ombre de la
sensation, de l, identifie sa trace, l'engramme. La conception,
essentielle l'associationnisme, de l'esprit comme d'un polypier
d'images , a t critique surtout comme affirmant un mcanisme
purement mtaphysique; on a moins remarqu que son absurdit
essentielle rside dans l'appauvrissement intellectualiste qu'elle
impose l'image.
En fait un trs grand nombre de phnomnes psychiques sont tenus
dans les conceptions de cette cole pour ne signifiant rien. Ceci les
exclurait des cadres d'une psychologie authentique, qui sait qu'une
certaine intentionalit est phnomnologiquement inhrente son
objet. Pour l'associationnisme, ceci quivaut les tenir pour
insignifiants, c'est--dire les rejeter soit au nant de la
mconnaissance, soit h vanit de l'piphnomne .

Une telle conception distingue donc deux ordres dans les ph

nomnes psychiques, d'une part ceux qui s'insrent quelque
niveau des oprattions de la connaissance rationnelle, d'autre part
tous les autres, sentiments, croyances, dlires, assentiments,
intuitions, rves. Les premiers ont ncessit l'analyse association-
niste du psychisme; les seconds doivent s'expliquer par quelque
dterminisme, tranger leur apparence , et dit organique en
ce qu'il les rduit soit au support d'un objet physique, soit au rapport
d'une fin biologique.
Ainsi aux phnomnes psychiques n'est reconnue aucune ralit
propre : ceux qui n'appartiennent pas la ralit vraie n'ont de
ralit qu'illusoire. Cette ralit vraie est constitue par le systme
des rfrences qui vaut pour la science dj tablie : c'est--dire des
mcanismes tangibles pour les sciences physiques, quoi s'ajoutent
des motivations utilitaires pour les sciences naturelles. Le rle de la
psychologie n'est que de rduire ce systme les phnomnes
psychiques et de le vrifier en dterminant par lui les phnomnes
eux-mmes qui en constituent la connaissance. C'est en tant qu'elle
est fonction de cette vrit que cette psychologie n'est pas une
science.

78
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

Vrit de la psychologie et psychologie de la vrit.

Qu'on entende bien ici notre pense. Nous ne jouons pas au
paradoxe de dnier que la science n'ait pas connatre de la vrit.
Mais nous n'oublions pas que la vrit est une valeur qui rpond
l'incertitude dont l'exprience vcue de l'homme est phnom-
nologiquement marque et que la recherche de la vrit anime
historiquement, sous la rubrique du spirituel, les lans du mystique et
les rgles du moraliste, les cheminements de l'ascte comme les
trouvailles du mystagogue.
Cette recherche, en imposant toute une culture la prminence
de la vrit dans le tmoignage, a cr une attitude morale qui a
t et reste pour la science une condition d'existence. Mais la
vrit dans sa valeur spcifique reste trangre l'ordre de la
science : la science peut s'honorer de ses alliances avec la vrit;
elle peut se proposer comme objet son phnomne et sa valeur;
elle ne peut d'aucune faon l'identifier pour sa fin propre.
S'il parat l quelque artifice, qu'on s'arrte un instant aux
critres vcus de la vrit et qu'on se demande ce qui, dans les
relativismes vertigineux o sont venues la physique et les math-
matiques contemporaines, subsiste des plus concrets de ces cri-
tres : o sont la certitude, preuve de la connaissance mystique,
l'vidence, fondement de la spculation philosophique, la non-
contradiction mme, plus modeste exigence de la construction empi-
rico-rationaliste ? Plus porte de notre jugement, peut-on dire
que le savant se demande si l'arc-en-ciel, par exemple, est vrai"?
Seulement lui importe que ce phnomne soit communicable en
quelque langage (condition de l'ordre mental}, enregistrable sous
quelque forme (condition de l'ordre exprimental} et qu'il parvienne
l'insrer dans la chane des identifications symboliques o sa
science unifie le divers de son objet propre (condition de l'ordre
rationnel).
Il faut convenir que la thorie physico-mathmatique la fin du
xrxe sicle recourait encore des fondements assez intuitifs, limins
depuis, pour qu'on pt hypostasier en eux sa prodigieuse fcondit
et qu'ainsi leur ft reconnue la toute-puissance implique

79
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

dans l'ide de la vrit. D'autre part, les succs pratiques de cette

science lui confraient pour la foule ce prestique aveuglant qui
n'est pas sans rapport avec le phnomne de l'vidence. Ainsi
la science tait-elle en bonne posture pour servir d'ultime objet
la passion de la vrit, rveillant chez le vulgaire cette pros
ternation devant la nouvelle idole qui s'appela le scientisme et
chez le clerc ce pdantisme ternel qui, pour ignorer combien
sa vrit est relative aux murailles de sa tour, mutile ce que du
rel il lui est donn de saisir. En ne s'intressant qu' l'acte du
savoir, qu' sa propre activit de savant, c'est cette mutilation
que commet le psychologue associationniste, et, pour tre sp
culative, elle n'en a pas pour le vivant et pour l'humain des cons
quences moins cruelles.

C'est un point de vue semblable en effet qui impose au mdecin

cet tonnant mpris de la ralit psychique, dont le scandale,
perptu de nos jours par le maintien de toute une formation d'cole,
s'exprime aussi bien dans la partialit de l'observation que dans la
btardise de conceptions comme celle du pithiatisme. Mais parce que
c'est chez le mdecin, c'est--dire chez le praticien par excellence de
la vie intime, que ce point de vue apparat de la faon la plus
flagrante comme une ngation systmatique, c'est aussi d'un mdecin
que devait venir la ngation du point de vue lui-mme. Non point la
ngation purement critique qui vers la mme poque fleurit en
spculation sur les donnes immdiates de la conscience , mais
une ngation efficace en ce qu'elle s'affirmait en une positivit
nouvelle. Freud fit ce pas fcond : sans doute parce qu'ainsi qu'il en
tmoigne dans son auto-biographie, il y fut dtermin par son souci
de gurir, c'est--dire par une activit, o, contre ceux qui se plaisent
la relguer au rang secondaire d'un art , il faut reconnatre
l'intelligence mme de la ralit humaine, en tant qu'elle s'applique
la transformer.

80
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

Rvolution de la mthode freudienne.

Le premier signe de cette attitude de soumission au rel chez

Freud fut de reconnatre qu'tant donn que le plus grand nombre
des phnomnes psychiques chez l'homme se rapporte apparem-
ment une fonction de relation sociale, il n'y a pas lieu d'exclure la
voie qui de ce fait y ouvre l'accs le plus commun : savoir le
tmoignage du sujet mme de ces phnomnes.
On se demande au reste sur quoi le mdecin d'alors fonde
l'ostracisme de principe dont le tmoignage du malade est pour lui
frapp, si ce n'est sur l'agacement d'y reconnatre pour vulgaires ses
propres prjugs. C'est en effet l'attitude commune toute une
culture qui a guid l'abstraction plus haut analyse comme celle
des doctes : pour le malade comme pour le mdecin, la
psychologie est le domaine de 1' imaginaire au sens de
l'illusoire; ce qui donc a une signification relle, le symptme par
consquent, ne peut tre psychologique que d'apparence , et se
distinguera du registre ordinaire de la vie psychique par quelque
trait discordant o se montre bien son caractre grave .
Freud comprend que c'est ce choix mme qui rend sans valeur le
tmoignage du malade. Si l'on veut reconnatre une ralit propre
aux ractions psychiques, il ne faut pas commencer par choisir
entre elles, il faut commencer par ne plus choisir. Pour mesurer
leur efficience, il faut respecter leur succession. Certes il n'est pas
question d'en restituer par le rcit la chane, mais le moment
mme du tmoignage peut en constituer un fragment significatif,
condition qu'on exige l'intgralit de son texte et qu'on le libre
des chanes du rcit.
Ainsi se constitue ce qu'on peut appeler l'exprience analytique : sa
premire condition se formule en une loi de non-omission, qui
promeut au niveau de l'intrt, rserv au remarquable, tout ce qui
se comprend de soi , le quotidien et l'ordinaire; mais elle est
incomplte sans la seconde, ou loi de non-systmatisation, qui,
posant l'incohrence comme condition de l'exprience, accorde
une prsomption de signification tout un rebut de la vie mentale,
81
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

savoir non seulement aux reprsentations dont la psychologie

de l'cole ne voit que le non-sens : scnario du rve, pressenti
ments, fantasmes de la rverie, dlires confus ou lucides, mais
encore ces phnomnes qui, pour tre tout ngatifs, n'y ont
pour ainsi dire pas d'tat civil : lapsus du langage et rats de
l'action. Remarquons que ces deux lois, ou mieux rgles de
l'exprience, dont la premire a t isole par Pichon, apparaissent
chez Freud en une seule qu'il a formule, selon le concept alors
rgnant, comme loi de l'association libre.

Description phnomnologique de l'exprience psychanalytique.

C'est cette exprience mme qui constitue l'lment de la tech-

nique thrapeutique, mais le mdecin peut se proposer, s'il a quelque
peu le sens thorique, de dfinir ce qu'elle apporte l'observation. Il
aura alors plus d'une occasion de s'merveiller, si c'est l la forme
d'tonnement qui rpond dans la recherche l'apparition d'un
rapport si simple qu'il semble qu'il se drobe la pense.
Le donn de cette exprience est d'abord du langage, un langage,
c'est--dire un signe. De ce qu'il signifie, combien complexe est le
problme, quand le psychologue le rapporte au sujet de la
connaissance, c'est--dire la pense du sujet. Quel rapport entre
celle-ci et le langage? N'est-elle qu'un langage, mais secret, ou n'est-
il que l'expression d'une pense pure, informule? O trouver la
mesure commune aux deux termes de ce problme, c'est--dire
l'unit dont le langage est le signe? Est-elle contenue dans le mot : le
nom, le verbe ou bien l'adverbe ? Dans l'paisseur de son histoire ?
Pourquoi pas dans les mcanismes qui le forment phontiquement ?
Comment choisir dans ce ddale o nous entranent philosophes et
linguistes, psycho-physiciens et physiologistes? Comment choisir
une rfrence, qui, mesure qu'on la pose plus lmentaire, nous
apparat plus mythique.
Mais le psychanalyste, pour ne pas dtacher l'exprience du
langage de la situation qu'elle implique, celle de l'interlocuteur,
touche au fait simple que le langage avant de signifier quelque
chose, signifie pour quelqu'un. Par le seul fait qu'il est prsent
82
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

et qu'il coute, cet homme qui parle s'adresse lui, et puisqu'il

impose son discours de ne rien vouloir dire, il y reste ce que cet
homme veut lui dire. Ce qu'il dit en effet peut n'avoir aucun sens
, ce qu'il lui dit en recle un. C'est dans le mouvement de
rpondre que l'auditeur le ressent; c'est en suspendant ce mou-
vement qu'il comprend le sens du discours. Il y reconnat alors une
intention, parmi celles qui reprsentent une certaine -tension du
rapport social : intention revendicative, intention punitive,
intention propitiatoire, intention dmonstrative, intention purement
agressive. Cette intention tant ainsi comprise, qu'on observe
comment la transmet le langage. Selon deux modes dont l'analyse
est riche d'enseignement : elle est exprime, mais incomprise du
sujet, dans ce que le discours rapporte du vcu, et ceci aussi loin
que le sujet assume l'anonymat moral de l'expression : c'est la
forme du symbolisme; elle est conue, mais nie par le sujet, dans
ce que le discours affirme du vcu, et ceci aussi loin que le sujet
systmatise sa conception : c'est la forme de la dngation. Ainsi
l'intention s'avre-t-elle, dans l'exprience, inconsciente en tant
qu'exprime, consciente en tant que rprime. Cependant que le
langage, d'tre abord par sa fonction d'expression sociale, rvle la
fois son unit significative dans l'intention, et son ambigut
constitutive comme expression subjective, avouant contre la
pense, menteur avec elle. Remarquons en passant que ces
rapports, que l'exprience offre ici l'approfondissement
phnomnologique, sont riches de directive pour toute thorie de la
conscience , spcialement morbide, leur incomplte
reconnaissance rendant caduques la plupart de ces thories, i

Mais poursuivons la dcomposition de l'exprience. L'auditeur y

entre donc en situation 'interlocuteur. Ce rle, le sujet le sollicite de
le tenir, implicitement d'abord, explicitement bientt. Silencieux
pourtant, et drobant jusqu'aux ractions de son visage, peu
repr au reste en sa personne, le psychanalyste s'y refuse
patiemment. N'y a-t-il pas un seuil o cette attitude doit faire
stopper le monologue? Si le sujet le poursuit, c'est en vertu de la
loi de l'exprience; mais s'adresse-t-il toujours l'auditeur
vraiment prsent ou maintenant plutt quelque autre, imaginaire

83
 AU-DELA DU PRINCIPE DE REALITE

mais plus rel : au fantme du souvenir, au tmoin de la solitude,

la statue du devoir, au messager du destin?
Mais dans sa raction mme au refus de l'auditeur, le sujet va
trahir l'image qu'il lui substitue. Par son imploration, par ses
imprcations, par ses insinuations, par ses provocations et par ses
ruses, par les fluctuations de l'intention dont il le vise et que
l'analyste enregistre, immobile mais non impassible, il lui
communique le dessin de cette image. Cependant, mesure que ces
intentions deviennent plus expresses dans le discours, elles
s'entremlent de tmoignages dont le sujet les appuie, les corse, leur
fait reprendre baleine : il y formule ce dont il souffre et ce qu'il veut
ici surmonter, il y confie le secret de ses checs et le succs de ses
desseins, il y juge son caractre et ses rapports avec autrui. Il
informe ainsi de l'ensemble de sa conduite l'analyste qui, tmoin lui-
mme d'un moment de celle-ci, y trouve une base pour sa critique.
Or, ce qu'aprs une telle critique cette conduite montre l'analyste,
c'est qu'y agit en permanence l'image mme que dans l'actuel il en
voit surgir. Mais l'analyste n'est pas au bout de sa dcouverte, car
mesure que la requte prend forme de plaidoirie, le tmoignage
s'largit de ses appels au tmoin; ce sont des rcits purs et qui
paraissent hors du sujet que le sujet jette maintenant au flot de
son discours, les vnements sans intention et les fragments des
souvenirs qui constituent son histoire, et, parmi les plus disjoints,
ceux qui affleurent de son enfance. Mais voici que parmi ceux-l
l'analyste retrouve cette image mme que par son jeu il a suscite du
sujet, dont il a reconnu la trace imprime en sa personne, cette
image, qu'il savait certes d'essence humaine puisqu'elle provoque la
passion, puisqu'elle exerce l'oppression, mais qui, comme il le fait
lui-mme pour le sujet, drobait ses traits son regard. Ces traits, il
les dcouvre dans un portait de famille : image du pre ou de la
mre, de l'adulte tout-puissant, tendre ou terrible, bienfaisant ou
punisseur, image du frre, enfant rival, reflet de soi ou compagnon.
Mais cette image mme que le sujet rend prsente par sa conduite et
qui sans cesse s'y reproduit, // l'ignore, aux deux sens du mot,
savoir : que ce qu'il rpte, qu'il le tienne ou non pour sien,
dans sa conduite, il ne sait pas que cette image l'explique, et

84
 AU-DElA DU PRINCIPE DE RALIT

qu'il mconnat cette importance de l'image quand il voque le

souvenir qu'elle reprsente.
Or, cependant que l'analyste achve de reconnatre cette image, le
sujet par le dbat qu'il poursuit, achve de lui en imposer le rle.
C'est de cette position que l'analyste tire la puissance dont il va
disposer pour son action sur le sujet.

Ds lors, en effet, l'analyste agit en sorte que le sujet prenne

conscience de l'unit de l'image qui se rfracte en lui en des effets
disparates, selon qu'il la joue, l'incarne ou la connat. Nous ne
dcrirons pas ici comment procde l'analyste dans son intervention. Il
opre sur les deux registres de llucidation intellectuelle par
l'interprtation, de la manuvre affective par le transfert; mais en fixer
les temps est affaire de la technique qui les dfinit en fonction des
ractions du sujet; en rgler la vitesse est affaire du tact, par quoi
l'analyste est averti du rythme de ces ractions.
Disons seulement qu' mesure que le sujet poursuit l'exprience et
le procs vcu o se reconstitue l'image, la conduite cesse d'en
mimer la suggestion, les souvenirs reprennent leur densit relle, et
l'analyste voit la fin de sa puissance, rendue dsormais inutile par la
fin des symptmes et l'achvement de la personnalit.

Discussion de la valeur objective de l'exprience.

Telle est la description phnomnologique qu'on peut donner de

ce qui se passe dans la srie d'expriences qui forment une
psychanalyse. Travail d'illusionniste, nous dirait-on, s'il n'avait
justement pour fruit de rsoudre une illusion. Son action th-
rapeutique, au contraire, doit tre dfinie essentiellement comme un
double mouvement par o l'image, d'abord diffuse et brise, est
rgressivement assimile au rel, pour tre progressivement
dsassimile du rel, c'est--dire restaure dans sa ralit propre.
Action qui tmoigne de l'efficience de cette ralit.
Mais, sinon travail illusoire, simple technique, nous dira-t-on, et,
comme exprience, la moins favorable l'observation scientifique,
car fonde sur les conditions les plus contraires l'objec-

85
 AU-DELA DU PRINCIPE DE REALITE

tivit. Car cette exprience, ne venons-nous pas de la dcrire comme

une constante interaction entre l'observateur et l'objet : c'est en effet
dans le mouvement mme que le sujet lui communique par son
intention que l'observateur est inform de celle-ci, nous avons
mme insist sur la primordialit de cette voie; inversement, par
l'assimilation qu'il favorise entre lui-mme et l'image, il sub-vertit
ds l'origine la fonction de celle-ci dans le sujet; or, il n'identifie
l'image que dans le progrs mme de cette subversion, nous n'avons
pas non plus voil le caractre constitutif de ce procs.
Cette absence de rfrence fixe dans le systme observ, cet
usage, pour l'observation, du mouvement subjectif mme, qui
.partout ailleurs est limin comme la source de l'erreur, autant de
dfis, semble-t-il, la saine mthode.
Bien plus, qu'on nous laisse dire le dfi qu'on peut voir l au bon
usage. Dans l'observation mme qu'il nous rapporte, l'observateur
peut-il cacher ce qu'il engage de sa personne : les intuitions de ses
trouvailles ont ailleurs le nom de dlire et nous souffrons
d'entrevoir de quelles expriences procde l'insistance de sa
perspicacit. Sans doute les voies par o la vrit se dcouvre sont
insondables, et il s'est trouv des mathmaticiens mme pour
avouer l'avoir vue en rve ou s'tre heurts elle en quelque
collision triviale. Mais il est dcent d'exposer sa dcouverte comme
ayant procd d'une dmarche plus conforme la puret de l'ide. La
science, comme la femme de Csar, ne doit pas tre souponne.
Au reste, il y a longtemps que le bon renom du savant ne court
plus de risque; la nature ne saurait plus se dvoiler sous aucune
figure humaine et chaque progrs de la science a effac d'elle un
trait anthropomorphique.

Si nous croyons pouvoir traiter avec quelque ironie ce que ces

objections trahissent de rsistance affective, nous ne nous croyons
pas dispens de rpondre leur porte idologique. Sans nous
garer sur le terrain pistmologique, nous poserons d'abord que la
science physique, si purifie qu'elle apparaisse dans ses modernes
progrs de toute catgorie intuitive, n'est pas sans trahir, et de faon
d'autant plus frappante, la structure de l'intelligence qui l'a
construite. Si un Meyerson a pu la dmontrer sou-
86
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

mise en tous ses procs la forme de lidentification mentale, forme si

constitutive de la connaissance humaine qu'il la retrouve par
rflexion dans les cheminements communs de la pense, si le
phnomne de la lumire, pour y fournir l'talon de rfrence et
l'atome d'action, y rvle un rapport plus obscur au sensorium
humain, ces points, idaux certes, par o la physique se rattache
l'homme, mais qui sont les ples autour desquels elle tourne, ne
montrent-ils pas la plus inquitante homologie avec les pivots
qu'assign la connaissance humaine, nous l'avons plus haut
voqu, une tradition rflexive sans recours l'exprience?
Quoi qu'il en soit, l'anthropomorphisme qu'a rduit la physique,
dans la notion de force par exemple, est un anthropomorphisme non
pas notique, mais psychologique, savoir essentiellement la
projection de ^intention humaine. Transporter la mme exigence de
rduction dans une anthropologie en train de natre, l'imposer
mme dans ses buts les plus lointains, c'est mconnatre son objet et
manifester authentiquement un anthropocentrisme d'un autre ordre,
celui de la connaissance.
L'homme en effet entretient avec la nature des rapports que
spcifient d'une part les proprits d'une pense identificatrice,
d'autre part l'usage d'instruments ou outils artificiels. Ses rapports
avec son semblable procdent par des voies bien plus directes :
nous ne dsignons pas ici le langage, ni les institutions sociales
lmentaires qui, quelle qu'en soit la gense, sont dans leur structure
marques d'artificialisme; nous pensons cette communication
affective, essentielle au groupement social et qui se manifeste assez
immdiatement en ces faits que c'est son semblable que l'homme
exploite, que c'est en lui qu'il se reconnat, que c'est lui qu'il est
attach par le lien psychique indlbile qui perptue la misre
vitale, vraiment spcifique, de ses premires annes.
Ces rapports peuvent tre opposs ceux qui constituent, au sens
troit, la connaissance, comme des rapports de connaturalit : nous
voulons voquer par ce terme leur homologie avec ces formes plus
immdiates, plus globales et plus adaptes qui caractrisent dans
leur ensemble les relations psychiques de l'animal avec son milieu
naturel et par o elles se distinguent des mmes relations
chez l'homme. Nous reviendrons sur la valeur de cet enseignement

87
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

de la psychologie animale. Quoi qu'il en soit, l'ide chez l'homme

d'un monde uni lui par un rapport harmonieux laisse deviner sa
base dans l'anthropomorphisme du mythe de la nature; mesure que
s'accomplit l'effort qu'anim cette ide, la ralit de cette base se
rvle dans cette toujours plus vaste subversion de la nature qu'est
1''bominisafion de la plante : la nature de l'homme est sa relation
l'homme.

L'objet de la psychologie se dfinit en termes essentiellement relativistes.

1
C'est dans cette ralit spcifique des relations inter-humaines
qu'une psychologie peut dfinir son objet propre et sa mthode
d'investigation. Les concepts qu'impliquent cet objet et cette
mthode ne sont pas subjectifs, mais relativistes. Pour tre anthro-
pomorphiques dans leur fondement, ces concepts, si leur extension,
indique plus haut, la psychologie animale, se dmontre comme
valable, peuvent se dvelopper en formes gnrales de la psycho-
logie.
Au reste, la valeur objective d'une recherche se dmontre comme la
ralit du mouvement : par l'efficacit de son progrs. Ce qui
confirme le mieux l'excellence de la voie que Freud dfinit pour
l'abord du phnomne, avec une puret qui le distingue de tous les
autres psychologues, c'est l'avance prodigieuse qui l'a port en
pointe de tous les autres dans la ralit psychologique.
Nous dmontrerons ce point dans une deuxime partie de cet
article. Nous manifesterons du mme coup l'usage gnial qu'il a su
faire de la notion de l'image. Que si, sous le nom S imago, il ne l'a
pas pleinement dgage de l'tat confus de l'intuition commune, c'est
pour user magistralement de sa porte concrte, conservant tout de sa
fonction informatrice dans l'intuition, dans la mmoire et dans le
dveloppement.
Cette fonction, il l'a dmontre en dcouvrant dans l'exprience le
procs de l'identification : bien diffrent de celui de l'imitation que
distingue sa forme d'approximation partielle et ttonnante,
l'identification s'y oppose non seulement comme l'assimilation
globale d'une structure, mais comme l'assimilation virtuelle
88
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

du dveloppement qu'impliqu cette structure l'tat encore indiff-

renci.
Ainsi sait-on que l'enfant peroit certaines situations affectives,
l'union particulire par exemple de deux individus dans un groupe,
avec une perspicacit bien plus immdiate que celle de l'adulte;
celui-ci, en effet, malgr sa plus grande diffrenciation psychique,
est inhib tant dans la connaissance humaine que dans la conduite
de ses relations, par les catgories conventionnelles qui les cen-
surent. Mais l'absence de ces catgories sert moins l'enfant en lui
permettant de mieux percevoir les signes, que ne le fait la structure
primaire de son psychisme en le pntrant d'emble du sens essentiel
de la situation. Mais ce n'est pas l tout son avantage : il emporte en
outre, avec l'impression significative, le germe qu'il dveloppera
dans toute sa richesse, de linteraction sociale qui s'y est exprime.
C'est pourquoi le caractre d'un homme peut dvelopper une
identification parentale qui a cess de s'exercer depuis l'ge limite
de son souvenir. Ce qui se transmet par cette voie psychique, ce sont
ces traits qui dans l'individu donnent la forme particulire de ses
relations humaines, autrement dit sa personnalit. Mais ce que la
conduite de l'homme reflte alors, ce ne sont pas seulement ces
traits, qui pourtant sont souvent parmi les plus cachs, c'est la
situation actuelle o se trouvait le parent, objet de l'identification,
quand elle s'est produite, situation de conflit ou d'infriorit dans le
groupe conjugal par exemple.
Il rsulte de ce processus que le comportement individuel de
l'homme porte la marque d'un certain nombre de relations psy-
chiques typiques o s'exprime une certaine structure sociale, tout
le moins la constellation qui dans cette structure domine plus
spcialement les premires annes de l'enfance.
Ces relations psychiques fondamentales se sont rvles l'exp-
rience et ont t dfinies par la doctrine sous le terme de complexes : il
faut y voir le concept le plus concret et le plus fcond qui ait t
apport dans l'tude du comportement humain, en opposition avec
le concept de l'instinct, qui s'tait rvl jusqu'alors en ce domaine
aussi inadquat que strile. Si la doctrine en effet a rfr le
complexe l'instinct, il semble que la thorie s'claire plus du
premier qu'elle ne s'appuie sur le second.

89
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

C'est par la voie du complexe que s'instaurent dans le psychisme

les images qui informent les units les plus vastes du comportement
: images auxquelles le sujet s'identifie tout tour pour jouer, unique
acteur, le drame de leurs conflits. Cette comdie, situe par le gnie
de l'espce sous le signe du rire et des larmes, est une commedia del
arte en ce que chaque individu l'improvise et la rend mdiocre ou
hautement expressive, selon ses dons certes, mais aussi selon une
loi paradoxale qui semble montrer la fcondit psychique de toute
insuffisance vitale. Commedia del arte encore, en ce qu'elle se joue
selon un canevas typique et des rles traditionnels. On peut y
reconnatre les personnages mmes qu'ont typifis le folklore, les
contes, le thtre pour l'enfant ou pour l'adulte : l'ogresse, le
fouettard, l'harpagon, le pre noble, que les complexes expriment
sous des noms plus savants. On reconnatra dans une image o nous
mnera l'autre versant de ce travail, la figure de l'arlequin.

Aprs avoir en effet mis en valeur l'acquis phnomnologique

du freudisme, nous en venons maintenant la critique de sa mta-
psychologie. Elle commence trs prcisment l'introduction
de la notion de libido. La psychologie freudienne poussant en effet
son induction avec une audace proche de la tmrit, prtend
remonter de la relation inter-humaine, telle qu'elle l'isole comme
dtermine dans notre culture, la fonction biologique qui en
serait le substrat : et elle dsigne cette fonction dans le dsir
sexuel.
II faut distinguer pourtant deux usages du concept de libido, sans
cesse au reste confondus dans la doctrine : comme concept
nergtique, rglant l'quivalence des phnomnes, comme hypothse
substantialiste, les rfrant la matire.
Nous dsignons l'hypothse comme substantialiste, et non pas
comme matrialiste, car le recours l'ide de la matire n'est qu'une
forme nave et dpasse d'un matrialisme authentique. Quoi qu'il en
soit, c'est dans le mtabolisme de la fonction sexuelle chez l'homme
que Freud dsigne la base des sublimations infiniment varies que
manifeste son comportement.
Nous ne discuterons pas ici cette hypothse, parce qu'elle nous

90
 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

parat extrieure au domaine propre de la psychologie. Nous souli-

gnerons nanmoins qu'elle est fonde sur une dcouverte clinique
d'une valeur essentielle : celle d'une corrlation qui se manifeste
constamment entre l'exercice, le type et les anomalies de la fonction
sexuelle, et un grand nombre de formes et de symptmes
psychiques. Ajoutons-y que les mcanismes o se dveloppe
l'hypothse, bien diffrents de ceux de l'associationnisme, mnent
des faits qui s'offrent au contrle de l'observation.
Si la thorie de la libido en effet pose, par exemple, que la sexualit
infantile passe par un stade d'organisation anale et donne une valeur
rotique la fonction excrtoire comme l'objet excrmentiel, cet
intrt peut s'observer chez l'enfant la place mme qu'on nous
dsigne pour telle.
Comme concept nergtique, au contraire, la libido n'est que la
notation symbolique de l'quivalence entre les dynamismes que les
images investissent dans le comportement. C'est la condition mme
de lidentification symbolique et l'entit essentielle de l'ordre
rationnel, sans lesquelles aucune science ne saurait se constituer. Par
cette notation, l'efficience des images, sans pouvoir encore tre
rapporte une unit de mesure, mais dj pourvue d'un signe
positif ou ngatif, peut s'exprimer par l'quilibre qu'elles se font, et
en quelque sorte par une mthode de double pese.
La notion de libido dans cet usage n'est plus mtapsychologique :
elle est l'instrument d'un progrs de la psychologie vers un savoir
positif. La combinaison, par exemple, de cette notion d'investis-
sement libidinal avec une structure aussi concrtement dfinie que
celle du surmoi, reprsente, tant sur la dfinition idale de la
conscience morale que sur l'abstraction fonctionnelle des ractions
dites d'opposition ou d'imitation, un progrs qui ne se peut comparer
qu' celui qu'a apport dans la science physique l'usage du rapport :
poids sur volume, quand on l'a substitu aux catgories quantitatives
du lourd et du lger.
Les lments d'une dtermination positive ont t ainsi introduits
entre les ralits psychiques qu'une dfinition relativiste a permis
d'objectiver. Cette dtermination est dynamique ou relative aux faits
du dsir.
C'est ainsi qu'une chelle a pu tre tablie de la constitution chez
l'homme des objets de son intrt, et spcialement de ceux, d'une

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 AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT

prodigieuse diversit, qui restent une nigme, si la psychologie pose

en principe la ralit telle que la constitue la connaissance :
anomalies de l'motion et de la pulsion, idiosyncrasies de l'attrait et
de la rpulsion, phobies et paniques, nostalgies et volonts
irrationnelles; curiosits personnelles, collectionnismes lectifs
inventions de la connaissance ou vocations de l'activit. ; D'autre
part, une rpartition a t dfinie de ce qu'on peut appeler les postes
imaginaires qui constituent la personnalit, postes que se distribuent
et o se composent selon leurs types les images plus haut voques
comme informatrices du dveloppement : ce sont le a, le moi, les
instances archaque et secondaire du surmoi.
Ici deux questions se posent : travers les images, objets de
l'intrt, comment se constitue cette ralit, o s'accorde univer-
sellement la connaissance de l'homme? travers les identifications
typiques du sujet, comment se constitue le je, o il se reconnat ?
A ces deux questions, Freud rpond en passant nouveau sur le
terrain mtapsychologique. Il pose un principe de ralit dont la
critique dans sa doctrine constitue la fin de notre travail. Mais nous
devons auparavant examiner ce qu'apportent, sur la ralit de l
image et sur les formes de la connaissance, les recherches qui, avec la
discipline freudienne, concourent la nouvelle science psycholo-
gique. Ce seront l les deux parties de notre deuxime article.

(Marienbad, Noirmoutier. Aot-octobre 1936.)

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