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DOI 10.5216/ia.v37i2.

20725

A ead on-line e o mito da passividade*


Llian do Valle,
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Estrella Bohadana,
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro

R esumo : Um discurso bastante recorrente nos textos sobre a


educao a distncia (Ead) on-line defende que uma das grandes
virtudes da nova modalidade seria sua capacidade de introduzir
a atividade ali onde sempre reinou a passividade na educao.
A lgica ento desenvolvida relativamente simplria: ao ensino
tradicional estaria necessariamente associado um vicioso
tratamento do aluno, reduzido, em cada circunstncia, ausncia
de toda e qualquer iniciativa. Mas que poderia significar, para o
humano, essas duas expresses, atividade e passividade, assim
contrapostas como se a presena de uma necessariamente
implicasse a ausncia de outra? Ao que corresponde esse modelo
antropolgico, implicitamente avalizado pelos mais diferentes
discursos sobre a EAD on-line?
Palavras-chave: Ead on-line. Passividade e atividade. Formao
humana e iniciativa.

Um discurso bastante recorrente nos textos sobre a educao a


distncia on-line (Ead on-line) defende que uma das grandes virtudes da
nova modalidade seria sua capacidade de introduzir a atividade ali onde
sempre reinou a passividade na educao. A lgica ento desenvolvida
relativamente simplria: ao ensino tradicional estaria necessariamente
associado um vicioso tratamento do aluno, reduzido, em cada circunstncia,
ausncia de toda e qualquer iniciativa. Supe-se assim sem que de
fato a cada vez isso seja desenvolvido de forma apropriada que, por trs
dessa inauspiciosa caracterstica de nossa herana educacional, estaria

* Artigo recebido em 19/10/2011 e aprovado em 6/3/2012.


VALLE, L.; BOHADANA, E. A EAD on-line e o mito da passividade

invariavelmente uma representao que acaba por induzir a reduo do


humano quilo que nunca foi, nem jamais ser: um ente passivo, cuja
formao, por isso mesmo, pde ser assimilada, de forma corrente,
modelagem de uma matria bruta e inerte, em vista de um modelo acabado
(e, diga-se de passagem, jamais atingido) de perfeio.
E, em que pesem as crticas que puderam ser formuladas sobre a
noo de passividade a qual, na histria da educao, de fato correspondeu
no apenas a uma maneira de encarar o aluno, mas tambm a uma condio
bastante clara da atuao sobre ele , os textos sobre as Tecnologias de
Informao e Comunicao (TIC) e a Ead on-line persistem em opor,
passividade do ensino tradicional, a exigncia de interatividade implicada
pela nova modalidade.
que a comunicao tradicional, conclui-se, estaria necessariamente
cindida em um polo emissor, que monopoliza toda a iniciativa da relao,
e um polo receptor, a quem s resta a pura aceitao do que est sendo
comunicado.

O senso comum concede comunicao um espao interindividual. Dois


sujeitos isolados, ou simplesmente distantes, decidem estabelecer relao.
Ou um o decide, e o outro o aceita. Ato voluntrio, fruto de uma deciso
pontual, e que se completa em sua o prpria realizao. (SFEZ, 1994, p. 41)

Dessa forma a comunicao tradicional estaria aprisionada, de forma


liminar, em um jogo de dominao que, fixando papis absolutamente
definidos, estabeleceria de sada a quem caberia a liberdade de reprimir, e a
quem s restaria a impossibilidade de ao.

De fato, a relao de predomnio do emissor sobre o receptor a ideia que


primeiro desponta, sugerindo uma relao bsica de poder, em que a as-
sociao entre passividade e receptor evidente. Como se houvesse uma
relao sempre direta, linear, unvoca e necessria de um polo, o emissor,
sobre o outro, o receptor; uma relao que subentende um emissor genrico,
macro, sistema, rede de veculos de comunicao, e um receptor especfico,
indivduo, despojado, fraco, micro, decodificador, consumidor de suprfluo;
como se existissem dois polos que necessariamente se opem, e no eixos de
um processo mais amplo e complexo, por isso mesmo, tambm permeado
por contradies. (SOUSA, 1994, p. 14)

Afirma-se ainda que, em virtude das inovadoras condies oferecidas


pelas TIC, a Ead on-line teria quase que obrigatoriamente substitudo o antigo
modelo de comunicao por um outro, em que a interatividade tornou-se
pressuposto e princpio regulador. Pelo termo de interatividade compreende-
se, ento, uma realidade toda nova e especfica da ao educativa baseada
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nas TIC, que, superando as antigas hierarquias, estabeleceria uma relao
totalmente outra, porque capaz de se dar de todos para todos (LVY, 1999,
p. 79).
Deduz-se da que a Ead on-line possibilitaria uma verdadeira
converso antropolgica no prprio seio da prtica educacional, pela qual o
modelo do aluno passivo seria substitudo de forma compulsria pelo modelo
de um aluno resolutamente ativo.
Dita em outros termos, a diferena entre o ensino tradicional e a
nova modalidade estaria no fato de que o primeiro se estabeleceria sobre
os moldes de uma ao que dependeria de uma aparente passividade, de fato
caracterizada pela renncia a qualquer tipo de iniciativa do aluno, enquanto
a segunda o obrigaria atividade.
Mas que poderia significar, para o humano, essas duas expresses
atividade e passividade assim contrapostas, como se a presena de uma
necessariamente implicasse a ausncia de outra? Ao que corresponde esse
modelo antropolgico, implicitamente avalizado pelos mais diferentes
discursos sobre a Ead on-line?

As metforas da mquina
O resistente apelo que a oposio atividade versus passividade exerce
sobre a reflexo educacional tem decerto razes na evidncia indiscutvel
dos sentidos: o aluno passivo v e escuta, de preferncia atentamente; ele
memoriza e, por vezes, repete Ocorre que todas essas atividades so
realizadas silenciosamente, elas no deixam marcas exteriores.

[...] um receptor de informao, a menos que esteja morto, nunca passivo.


Mesmo sentado na frente de uma televiso sem controle remoto, o destina-
trio decodifica, interpreta, participa, mobiliza seu sistema nervoso de muitas
maneiras, e sempre de forma diferente de seu vizinho. (LVY, 1999, p. 79)

Mas como poderemos estar certos dessa diferena? A inteno do


professor tradicional (repete-se frequentemente) justamente fazer tender
a zero estas diferenas de decodificao e de interpretao: a passividade
a marca da aceitao radical daquilo que est sendo transmitido, do que
comunicado. Passividade e atividade retratariam, pois, relaes de poder, o
reconhecimento ou a negao da capacidade de iniciativa dos interlocutores.
Porm, contra a ingnua ideia de que ao avano das TIC e sua
aplicao Ead on-line corresponderia, forosamente, a superao desse
tipo de prtica de dominao, seria preciso opor pelo menos dois fortes
argumentos.
VALLE, L.; BOHADANA, E. A EAD on-line e o mito da passividade

O primeiro deles o de que, infelizmente, no possvel dizer que a


atrao pelo poder e pela dominao ficou no passado sem incorrer em uma
perigosa denegao: no mximo, novos meios de comunicao possibilitados
pela mquina engendram novas prticas de poder que permanecero tanto
mais ocultas quanto nos recusarmos a ver de frente sua insidiosa instalao
na modalidade on-line. Correndo o risco da obviedade, preciso reafirmar
que no h neutralidade na tecnologia: o ambiente maqunico no seno
mais um pano de fundo em que vm se instalar as relaes humanas.
O segundo argumento um pouco menos bvio, mas no menos
importante. Ele se assenta no fato de que a construo antropolgica que
serve, de forma quase sistemtica, ao pensamento e prtica da EAD online
induz, ela prpria, manuteno da dicotomia entre atividade e passividade.
Pois, para proclamar o poder formativo da interatividade, muitos so os que
no hesitam em lanar sobre tudo o que no Ead on-line o oprbio de pura
negatividade: para que minha prtica seja revolucionria, preciso que a
anterior seja absolutamente contestvel; para que ela estimule a iniciativa
preciso que as demais impeam toda forma de atividade
Tornando-se capazes de produzir mquinas seres artificiais dotados
de movimento , os humanos imaginaram no apenas a possibilidade de
elas virem a substitu-los, mas tambm deram nova vida ao antigo sonho da
demiurgia que enfim os equipararia aos deuses. Mas, at aqui, como sabemos,
as tentativas de criar a vida artificial no lograram fornecer ao artifcio
movimento prprio. Pelo contrrio, inerente existncia da mquina estar
contida em duas, e apenas duas, possibilidades: ser colocada na condio on
ou passar posio off. Nesse sentido, a mquina (e, ao que parece, somente
ela) realiza, de forma plena, a ideia de uma oposio radical entre dois estados
absolutamente estanques: a atividade e a passividade. Verifica-se, pois, tal
como acontece com os conceitos de interao e interatividade1, que na base
de muitas concepes em vigor na Ead on-line est a transposio para o
estudo da realidade humana e para a prtica formativa de uma noo oriunda
da cincia do mundo das coisas.
No se trata, decerto, de uma coincidncia pois, na base do projeto
moderno de ampliao do conhecimento esteve a reduo da diversidade
catica dos dados da realidade ao modelo nico da coisa inerte, facilmente
compreensvel e controlvel. Sabe-se que essa aventura terica, prpria ao
projeto moderno de dominao do mundo, articulou-se com o cartesianismo
que, de forma conveniente, separou o humano em uma alma subjetiva e um
corpo expressamente assimilado a uma mquina. O sucesso da representao
cartesiana foi to grande, e sua adoo to extensiva, que sua influncia
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sobre os modos de pensar e de agir da modernidade foi quase absoluta e,
de modo exemplar, resistente s crticas tericas de que foi objeto em larga
escala. Por isso mesmo, a metfora da mquina tornou-se como o ponto
cego de muitas das teorias que at hoje reivindicam, justamente, a superao
dos modelos tradicionais. E, no por acaso, ainda ela que est presente
nos paradigmas que servem hoje reflexo sobre a EAD on-line em que
duplamente convocada como influncia sobre as teorias da comunicao e
como a imagem dominante do computador, central no campo da informtica.
A metfora da mquina governa as teorias da comunicao afirma-
va, em 1992, um de seus principais tericos, Lucien Sfez. Ele identifica uma
continuidade entre a teoria representacionista,2 oriunda do cartesianismo, e
as teorias tradicionais da comunicao. A separao entre mundo objetivo e
representao [informao] descreve uma situao em que se tem, por um
lado, o sujeito isolado do mundo de interesses polticos e da experincia de
sua corporeidade purificado de qualquer influncia social e histrica; e,
por outro, uma informao tecnificada, assptica, que no se entranha no
emaranhado das razes humanas, e permanece exterior intencionalidade
e subjetividade. Essa , em uma palavra, a imagem da comunicao (ideal-
mente tornada) transparente.
H aqui coincidncia total das duas teorias clssicas da representao
e da comunicao. Ambas repousam em uma tripartio. A comunicao,
com efeito, estabelece a distino emissor-receptor e introduz entre eles um
canal. A representao recorre a um mundo objetivo e a um representado
e vincula-os atravs de um mediador, voltado, de um lado, para o mundo
objetivo e, de outro, para o sinal que ele garante. [...] O representante tem,
apenas ele, o poder de garantir a objetividade (SFEZ, 1994, p. 30).
No entanto, a mquina acaba por se tornar metfora do prprio
organismo humano, como da organizao social: Em um mundo feito
de objetos tcnicos, diz Sfez, o homem deve contar com a organizao
complexa de hierarquias a que est submetido. [...] (p. 31). Feito modelo para
a compreenso do humano ou dessa parte essencial do humano que seu
crebro o computador reproduz e reafirma ainda a separao entre corpo
e alma, aqui representados, respectivamente, pelo hardware e pelo software.

Trs tipos de movimento


Mas seriam todos os movimentos possveis exemplares de um nico
e mesmo modelo? H muitas formas de pensar os tipos de movimento, mas,
em nosso caso, vale a pena constatar as diferenas que se estabelecem entre
o movimento prprio ao vivente (aquele que dito autmato) e o movimento
VALLE, L.; BOHADANA, E. A EAD on-line e o mito da passividade

artificial de que so capazes as mquinas, e que apenas aparentemente tm


incio nelas mesmas pois que h sempre um detonador que se situa na
iniciativa humana. Essa linha de raciocnio nos permitiria, assim, distinguir
um movimento natural, que define o semovente, e o movimento engendrado
por um ato alheio ao paciente, por uma iniciativa externa, o que caracteriza
o movimento artificial. Resta que o movimento chamado de natural
determinado por regras mais ou menos fixas. A natureza move-se, como
j se reparou tantas vezes, de modo circular: a finalidade do movimento
prprio natureza a prpria natureza, e nisso consiste sua circularidade;
mas, no realizando nada exterior a ele mesmo, esse movimento no parece
extinguir-se, mas define um moto contnuo assim tambm se pode falar
em circularidade. por oposio ao movimento natural que se deve definir o
movimento humano como o nico dotado de sentido: isso , capaz de realizar
algo alm dele prprio, capaz de se dar um fim que ultrapasse sua prpria
funcionalidade.
Passividade: diz-se da natureza, estado ou qualidade prpria quele
que recebe uma ao ou impresso, sem a exercer; quele que paciente,
indiferente, inerte a quem, ou antes, a que se aplicaria essa definio? Se,
de forma mais geral, a passividade o mesmo que sofrer uma ao, ento o
termo vale para tudo o que existe, posto que todos os entes que tm existncia
material se deixam mover, cada qual sua maneira prpria. Mas convm
insistir: em seu sentido mais estrito, a passividade um termo que s existe
como situao absoluta para os seres inanimados e, entre eles, a mquina.
prprio a todo tipo de presena no mundo estar exposto: objetos,
minerais, vegetais e animais, tudo que existe sofre uma ao que vem de fora
e, para comear, do tempo. H, porm, um tipo especial de entes, que os
gregos diziam dotados de psykh ou, como diriam os latinos, de anima. Para
esses, a presena como Aristteles assinala no incio do tratado que dedicou
questo (De Anima) tambm se define e se realiza como capacidade de
movimento (De Anima, I, 2, 403 b 25-27; 405 b 11). Por oposio aos demais,
da natureza dos seres animados ditos, por isso mesmo, animais ter o
princpio desse movimento em si prprios: neles, a animao no causada
por nenhum agente exterior, seno que se origina no ser. Nesse sentido, o
animal , etimologicamente, o verdadeiro autmato, aquele se movimenta
por si mesmo muito embora esse movimento intrnseco no signifique
necessariamente autodeterminao. O movimento natural no se reduz ao
mero deslocamento, mas tambm no fortuito ou errtico: ele conduz,
como diria Aristteles, o ser em direo de seu destino, de seu acabamento.
Assim, o movimento natural responde pelas determinaes que pesam
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sobre a existncia de cada vivente e, a primeira delas, como os gregos bem
sabiam, a que estabelece que tudo que cresce conhece tambm o declnio
(TUCDIDES, Histria, II, 64, 3).
Mas, alm disso, o ser animado tambm se apresenta, segundo a
tradio grega, como capacidade de sentir, de se deixar afetar por aquilo que
ele no ; o movimento natural abre, pois, no espectro da existncia, um amplo
painel de experincias que vo desde a simples reao mecnica de evitao
ou atrao, at a capacidade de adquirir aquilo que no se tem (PLATO,
Mnon, 70 a) em uma palavra, de aprender e de se adaptar e, acessoriamente,
de conhecer e de criar. De forma mais geral, pode-se, porm, dizer que
enquanto o movimento prprio distingue o vivente de todo o resto das coisas
que existem a capacidade de se deixar afetar, a possibilidade de sofrer uma
mudana imposta por um agente externo , ao contrrio, partilhada com
todos os seres inanimados3 Assim sendo, a dupla caracterstica, movimento
e sensibilidade, cedo se apresentou sob a forma de clivagens a que at hoje
se recorre para explicar os modos de presena do humano; enraizou-se a a
oposio entre sma e psykh, tanto quanto entre passividade e atividade.
Ora, para a educao, a crtica a essas oposies fundamental, na
medida em que elas determinam os limites de nosso entendimento acerca
de um terceiro tipo de movimento, aquele a que visa, essencialmente, a for-
mao humana: um impulso endgeno que, no sendo pura receptividade,
tampouco simples reao passiva ao externa. O movimento propria-
mente humano, portanto, pode bem ser definido como aquele que realiza
uma autoalterao em uma palavra, como o que se realiza como instituio
de autonomia.
Todavia, est claro que a autoalterao do humano jamais se d sem
a participao da alteridade (seja ela a figura de um outro ou, simplesmente,
desse correlato somtico da psique que o corpo), sem a influncia do meio
social. Mas esse , afinal, o n da questo a desatar, em que se enredam (falsas)
oposies, como individualidade e sociedade, singularidade e alteridade,
interioridade e exterioridade, presena e distncia, materialidade e sentido,
passividade e atividade
No que respeita ao movimento humano, uma longa tradio filosfica,
a rigor, desde a Antiguidade at os tempos modernos, tem sustentado que
em contraposio atividade (entendida como movimento autntico
da psykh) o corpo, definindo a matria, seria aquilo que se deixa afetar
com passividade. Sujeito a todo tipo de influncias, o corpo deveria ser,
portanto, objeto de controle permanente, de forma que, por via da sensao,
sobre ele no se exercessem as foras capazes de vir a corromper o esprito.
VALLE, L.; BOHADANA, E. A EAD on-line e o mito da passividade

Assim, a educao, tradicionalmente, buscou dominar sobre os corpos para


moldar (como os estudos de Foucault bem mostraram) a atividade das almas
(FOUCAULT, 1978). No entanto, a simples hiptese de que se possa de fato
modelar as almas demonstra bem como, afinal, foi a representao do
humano: como um todo que esteve contaminado pelo sentido passivo que
teve no corpo-mquina a melhor metfora.
Na modernidade, a negao da substancialidade da alma conduziu
sobrevalorizao da atividade, entendida pelo empirismo em seu sentido
mais genrico e mecnico, para enfim resultar, em tempos atuais, em um
enorme impasse para a educao. Algumas formulaes que se pretendem
ps-modernas, radicalizando concepes mais sutis de alguns filsofos,
passam a sugerir que o humano fluxo que jamais se fixa no que Aristteles
denomina de forma em um modo de estar presente e de agir.
Dessa forma, entender o vivente, do ponto de vista da mquina,
implica em reduzi-lo a uma s de suas possibilidades de movimento. Mas,
entender a atividade da mquina, do ponto de vista do vivente, implicaria
conferir a ela potencialidades que so prprias da vida, do vivente ao menos
enquanto o humano no realiza o sonho de conferir ao artefato humano sua
capacidade de, como diria Hannah Arendt (1987), iniciar algo Assim, esta
perspectiva nada mais do que a consequncia e o espelhamento direto de
uma reduo anterior do humano mquina.

Para alm das dicotomias: ao (humana) e atividades de autoformao


Na tradio filosfica, o termo atividade define mais correntemente
o movimento do vivente, o conceito de ao (prxis), sendo quase sempre
reservado para a atividade autnoma de que so capazes os humanos. A in-
verso operada pelo neologismo interatividade que tanto sucesso obteve
na Ead on-line teve, ela tambm, sua origem na assimilao indiscriminada
do movimento natural e, em seguida, do movimento humano ao modelo da
mquina:

[...] o conceito de interatividade se origina da nova exigncia de operacio-


nalidade imposta ao desempenho de mquinas, a partir do momento em
que se concebeu que, em algumas situaes especficas, elas pudessem vir
a substituir com vantagens de simplificao e rapidez o contato humano
direto. Mas o termo, de forma muito rpida, extrapola o universo tecnol-
gico, a exigncia de implantao do dispositivo conversacional, invadindo
outros domnios e contagiando todo tipo de comunicao indiretamente
realizada. [...] Aos poucos, sob a influncia das teorias produzidas para analisar
o impacto das tecnologias digitais, a interatividade transforma-se, pois, de
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exigncia inicialmente imposta s mquinas em ideal de comunicao entre
humanos, direta ou indiretamente, mediada pela mquina. E associa-se, a
partir da, a interatividade ruptura dos antigos paradigmas comunicacio-
nais, pregando-se a transio do modo de comunicao massivo para o
interativo (VALLE e BOHADANA, 2012, p. 78)

Assim, pode-se supor que grande parte das dificuldades que a refle-
xo sobre a educao on-line vem encontrando para definir os conceitos de
interao e interatividade resulte, justamente, da insistncia na transposio
direta de modelos abstratos de anlise da comunicao e da informao e
das teorias da relao ciberntica ao contexto da formao humana.
No muito diferente o que se d em relao dupla de conceitos
que vimos examinando: tomar a atividade da mquina como modelo e como
ponto de partida resulta em confundir, por exemplo, todo tipo de movimento
com o simples deslocamento que acomete um objeto inerte por impulso de
uma fora sobre ele exercida. Se a operao resulta danosa para a compreen-
so do mbito de existncia definido pelas leis naturais, ela particularmente
inaceitvel quando o que se visa o poder humano de autocriao.
Seja, pois, a ao como atividade tipicamente humana: que outra
visada poderia se dar uma legtima prtica de formao, on-line ou no?
sem dvida a atividade que corresponde capacidade de iniciativa,
autodeterminao, aquela que interessa e que define qualquer esforo
educacional. Seria no entanto um equvoco pretender encontrar uma
modalidade educacional que abolisse inteiramente do campo da prtica
formativa qualquer outra atividade que no fosse autnoma. Na limitada
medida, como diria Hannah Arendt, em que compartilhamos com os viventes
as determinaes a que est submetida toda vida orgnica (ARENDT, 1987,
p. 19); na medida igualmente limitada em que as coisas que devem sua
existncia exclusivamente aos homens tambm condicionam os seus autores
humanos (p. 17), impossvel pretender opor ao e atividade.

[] A ao a mais intimamente relacionada com a condio humana da


natalidade; o novo comeo inerente a cada nascimento pode fazer-se sentir no
mundo somente porque o recm-nascido possui a capacidade de iniciar algo,
isto , de agir. Neste sentido de iniciativa, todas as atividades humanas pos-
suem um elemento de ao e, portanto, de natalidade. (ARENDT, 1987, p. 17)

Da mesma forma, no mbito j da vida biolgica, qualquer pretenso


de distinguir atividade e passividade ser, alm de um equvoco, fadada ao
insucesso: o ser que se move segundo um mpeto que lhe prprio tambm,
concomitantemente, aquele que muda seu comportamento para evitar expor
sua existncia fatalidade.
VALLE, L.; BOHADANA, E. A EAD on-line e o mito da passividade

Ousemos, enfim, um passo adiante: tomemos a questo da


passividade e da atividade segundo a perspectiva que apenas o humano
lhe pode fornecer. Na medida em que no estamos mais pensando o aluno
tendo por modelo sub-reptcio a mquina, por certo estaremos longe de
nos limitarmos alternativa entre um on e um off. E j poderemos aceitar,
sem maiores problemas, o fato de que muitas atividades se tomadas
isoladamente, parecem dever ser banidas de uma educao emancipatria s
podem ser avaliadas de forma adequada, em vista da ao que as acompanha.
Assim, o exerccio continuado, a repetio rotineira, a memorizao no so
atividades forosamente opostas ao cultivo da criatividade, da participao
ativa, da autoria.
Da mesma forma que a autonomia no a capacidade de no mais
se deixar afetar por tudo que no seja endgeno, a heteronomia no pas-
sividade, ausncia de movimento e, sim, ausncia de autoformao explcita.
Superando as falsas dicotomias, liberaremos enfim nossa anlise de
impasses que s fazem obscurecer o potencial formativo da EAD on-line,
ao ocultar os dilemas com que ela dever forosamente enfrentar muitos
deles nada diferentes daqueles que se colocavam para a chamada educao
presencial.

ONLINE DISTANCE EDUCATION AND THE MYTH OF PASSIVITY


Abstract: A recurring theme in on-line distance education studies is that one of the
greatest virtues of this new modality in the field of education is its capacity to introduce
activity where passivity had always reigned. The logic of this view is relatively
simplistic: traditional teaching is necessarily associated with a flawed treatment of
students, reduced to a total lack of initiative in all circumstances. But what do these two
terms activity and passivity mean, thus contrasted as if the presence of one necessarily
implied the absence of the other? What does this anthropological model, implicitly
endorsed by the most varied discourses on online distance education, correspond to?
Key words: On-line distance education. Passivity and activity. Human formation and
initiative

NOTAS
1. Para uma crtica do conceito de interatividade, ver VALLE e BOHADANA,
2012.
2. Para o dicionrio de filosofia de M. Lalande, representacionismo uma doutrina
geralmente admitida pelos cartesianos, segundo a qual o esprito no conhece direta-
Inter-Ao, Goinia, v. 37, n. 2, p. 255-266, jul./dez. 2012 Dossi 265
mente os objetos reais, mas somente as ideias [ou representaes] que os significam
(LALANDE, 1993, p. 920).
3. A capacidade de se deixar afetar uma dnamis que os seres inanimados tambm
possuem: p. ex., ARISTTELES, Metafsica D, 12, 1019 b 14. [Mtaphysique. Trad. de
Jean Tricot. Paris: Vrin, 2000].

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da Ead on-line. Educao e Sociedade, n. 119, abr./jun. 2012.

LLIAN DO VALLE professora de Filosofia da Educao na Uni-


versidade do Estado do Rio de Janeiro. Graduada em Pedagogia pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1978) e doutora
em Educao pela Universit de Paris V - Ren Descartes (1982).
Realizou dois estgios de ps-doutorado, em 1991 e 2007, na
cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Sua atuao e trabalhos
concentram-se na rea de Filosofia da Educao e tm como principais
temas: educao democrtica, o papel da filosofia da educao, auto-
nomia e criao humana, escola pblica, teoria e prtica da formao
humana. No campo da Filosofia da Educao, dedica-se com especial
ateno s contribuies de Cornelius Castoriadis, Hannah Arendt e de
Aristteles.
E-mail: lvalle@pq.cnpq.br
VALLE, L.; BOHADANA, E. A EAD on-line e o mito da passividade

ESTRELA BOHADANA professora da Universidade do Estado


do Rio de Janeiro e do Programa de Ps-Graduao da Universidade
Estcio de S. Graduada em Arquitetura e Urbanismo pelo Instituto
Metodista Bennett (1973), mestre em Engenharia de Produo pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (1983) e doutora em Comu-
nicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1991). Tem
experincia nas reas de Filosofia e de Educao, esta ltima com nfase
em Tecnologias de Informao e Comunicao, atuando principalmente
nos seguintes temas: tecnologias de informao e comunicao, constru-
o do conhecimento, linguagem digital, cibercultura e tica.
E-mail: ebohadana@gmail.com