Você está na página 1de 12

http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.

php/saberes/index 65

FILOSOFIA COMO EDUCAO MORAL: A FILOSOFIA DA


EDUCAO EM ALASDAIR MACINTYRE

Lacio de Almeida Gomes

Resumo:
O presente artigo refere-se a uma anlise da filosofia da educao na perspectiva de Alasdair
MacIntyre, tendo como base em seus escritos Depois da Virtude (2001), Animais
Racionais e Dependentes (2001) e outros, tambm a contribuio de alguns comentadores,
visando filosofia como educao moral a partir da tese de que qualquer concepo da
filosofia da educao como rea distinta da pesquisa filosfica um erro (2002).
Considerando que nas obras de MacIntyre no fica explcito sua teoria a respeito da educao,
o presente tema desenvolvido a partir dos conceitos que o filsofo utiliza tais como: prtica,
unidade narrativa da vida humana, tradies e virtudes que fundamentam sua tica das
virtudes, possibilitando assim a compreenso do conceito de filosofia como educao moral.

Palavras-chave: Filosofia. Educao. Moral.

Abstract:
This article refers to an analysis of philosophy of education in prospect of Alasdair
MacIntyre, based on his writings "After Virtue "(2001), and Dependent Rational Animals"
(2001) and others, also contribution of some commentators, seeking to philosophy as a moral
education from the proposition that "any conception of philosophy of education as an area
distinct from philosophical inquiry is a mistake "(2002). Whereas in the works MacIntyre is
not explicit in his theory about education, this theme is developed from the concepts that the
philosopher uses such as: practice, narrative unity of human life, traditions and virtues that
base their ethics of virtue, thus enabling the understanding of concept of philosophy and
moral education.

Keywords: Philosophy. Education. Moral.

1 INTRODUO

Segundo Alasdair MacIntyre, filsofo Escocs, educado na Inglaterra e radicado


norte-americano, a educao na modernidade marcada pela presena do emotivismo (teoria
segundo a qual as aes morais so pautadas em critrios pessoais de escolha), cuja
conseqncia ausncia da compreenso de uma vida ordenada e a necessidade de uma

Mestrando em tica e Epistemologia pela Universidade Federal do Piau. E-mail: laecio.ag@hotmail.com.


ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011
http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes/index 66

educao com base nas virtudes. Pois o que se tem na realidade atual so simulacros da
moralidade, da a necessidade de que haja uma racionalidade na vida moral que tenha sua
gnese no ensino e no cultivo de virtudes tais como: justia, temperana, honestidade,
lealdade, etc. Como alternativa aos problemas instalados pela teoria emotivista a respeito da
moralidade e a fragmentao da vida humana em compartimentos, cada um com sua lgica
prpria, MacIntyre defende a necessidade da retomada de uma tica das virtudes em que os
conceitos de tradio, prtica e narrativa da vida humana so essenciais para a formao
moral dos sujeitos possibilitando-lhes a busca por princpios de racionalidade que orientem
suas aes. As questes relacionadas filosofia da educao na perspectiva de Alasdair
MacIntyre esto implcitas em suas obras e o presente estudo visa analisar o estatuto por ele
atribudo reflexo sobre os objetivos da educao, a saber: inserir o educando no quadro de
papis sociais de uma comunidade e ensin-lo a pensar por si mesmo e tambm compreender
sua tese de que qualquer concepo da filosofia da educao como uma rea distinta da
pesquisa filosfica um erro. Pois os bens de uma filosofia da educao na obra do filsofo
escocs configuram-se como os bens da prpria pesquisa filosfica, da busca pela vida boa, a
felicidade, a excelncia. Assim, torna-se necessrio uma sistematizao dos seus escritos que
caracterize a filosofia como educao moral, no havendo dois campos distintos de pesquisa.

2 CONCEITOS UTILIZADOS POR MACINTYRE EM SUA TICA DAS VIRTUDES


PARA UMA EDUCAO MORAL

Para compreender melhor a teoria de MacIntyre a respeito da filosofia como


educao moral, bem como seus objetivos, importante elucidar brevemente alguns conceitos
centrais de sua teoria tais como: tradies, prtica e unidade narrativa da vida humana que
compem sua teoria tica das virtudes e que nos permitir identificar os elementos
constitutivos de sua tese de que qualquer concepo da filosofia da educao como rea
distinta da pesquisa filosfica um erro.
Primeiro, tendo como base os livros Tradio, Universidade e Virtude (2000) de
Claudia Ruiz Arriola e Depois da Virtude (2001) de Alasdair MacIntyre, podemos
conceituar tradio de pesquisa racional como o conjunto de conhecimentos prticos que so
vlidos em seu tempo e que justificam os costumes de um grupo, que busca uma explicao

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011


http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes/index 67

racional da cosmoviso e dos preceitos morais e instituies sociais que engendra. Cada
tradio possui uma dinmica prpria de explicao da realidade por meio do debate, onde
so explicitados os conceitos, as leis e os critrios que permitem elucidar os problemas ou
incoerncias de um paradigma, um problema interno ou externo prpria tradio, pois:
Aceptacin y crtica proporcionam la tensin requerida para que la tradicin, sin perder su
identidad, avance em su comprensin de la realidad. (Arriola, 2000,54)
O desenvolvimento de uma tradio depende do conjunto de crenas compartilhadas,
dos termos valorativos com sentido unvoco que so utilizados e da conexo entre estes
termos (linguagem) com a ao dentro de uma comunidade. Tudo isto descrito pelo cnone
de um grupo que serve de referncia para a vida das pessoas que compartilham da mesma
tradio, pois fundamentam a base de uma educao moral.
O sentido da tradio est na apreenso das possibilidades futuras que o passado
torna acessvel ao presente. Deve ser um saber de natureza prtica, como j foi dito, pois deve
fornecer a compreenso da vida humana como guiada luz de um objetivo aprendido em
comunidade. A vida boa s pode ser alcanada quando a pessoa participa de uma tradio na
qual pode buscar e avaliar de maneira racional quais bens so requeridos para sua vida, seu
desenvolvimento e quais bens so defendidos e buscados por sua tradio. A relao feita de
modo hierrquico por meio de uma educao moral que permita o sujeito reconhecer, avaliar,
criticar e contribuir com os princpios de sua tradio.
A tradio de pensamento de um grupo, suas prticas e racionalidade permitem que
perguntemos no s pelos bens desta tradio, mas tambm a respeito dos bens e objetivos da
educao. S podem ser alcanados pela prpria vivncia e a instruo que vai desde o nvel
mais elementar (como o domnio de algumas rotinas) at o nvel mais elevado da inteligncia
que se refere sabedoria prtica.
Os bens de qualquer tradio podem ser de dois tipos, como distingue MacIntyre: os
bens externos e os bens internos. Os primeiros correspondem a benefcios contingentes como:
o poder, a riqueza, o status; Os segundos so os bens de excelncia que constituem a
felicidade e a busca pela vida boa. Por sua vez o conceito de prtica26 aquele que implica
a aquisio de bens internos, ou seja, a busca pela excelncia no sentido que sejam

26
MacIntyre, em sua obra Depois da Virtude (2001), descreve o conceito de prtica da seguinte forma:
qualquer forma coerente e complexa de atividade humana cooperativa, socialmente estabelecida, por meio
da qual os bens internos a essa forma de atividade so realizados durante a tentativa de alcanar os padres
de excelncia apropriados para tal forma de atividade, e parcialmente delas definidores, tendo como
conseqncia a ampliao sistemtica dos poderes humanos para alcanar tal excelncia, e dos conceitos
humanos, dos fins e dos bens desenvolvidos. (MacIntyre, 2001, 326)

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011


http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes/index 68

reconhecidos os conceitos dos fins e dos bens produzidos pela prtica. Por exemplo, Jogar
xadrez envolve padres de obedincia a regras, a excelncia e a busca por um bem. Cabe
notar que se a prtica uma atividade que requer submisso autoridade ao padro de
excelncia vigente, tal submisso no impede sua mudana, como fica claro ao se constatar
que as prticas tm uma histria.
As prticas so realizadas em virtude da aceitao de sua autoridade, ou seja, aceitar
seus padres e sua tradio. na realizao das prticas que as pessoas reconhecem as
virtudes (que no so caractersticas inatas dos sujeitos) e pelo seu exerccio alcanam os bens
internos s prticas.
Quanto ao conceito de narrativa de vida de uma pessoa, segundo MacIntyre, revela a
identidade do sujeito com base em seu comportamento, crenas, experincias, etc. Significa
que uma pessoa possui uma trajetria de vida com incio, meio e fim e por isso responsvel
por sua histria, que nica. Mas sua trajetria de vida est relacionada narrativa de outras
pessoas, outras histrias, e por isso ser o sujeito de uma trajetria requer a capacidade de
responder s aes e experincias que caracterizam esta narrativa de vida, ou seja, ser capaz
de responder pelos prprios atos quando decide agir de um determinado modo e no de outro.
Com base nos termos utilizados por MacIntyre:

porque todos vivenciamos narrativas nas nossas vidas e porque


entendemos nossa prpria vida nos termos das narrativas que vivenciamos,
que a forma de narrativa adequada para se entender os atos de outras
pessoas. As histrias so vividas antes de serem contadas a no ser em
caso de fico. (...) Ser o sujeito de uma narrativa que vai do nascimento
morte , comentei anteriormente, ser responsvel pelos atos e experincias
que compem uma vida narrvel. (MACINTYRE, 2001, 356-365)

A narrativa de vida de uma pessoa o fundamento na qual so feitas escolhas de modo


racional frente s demandas conflituosas das prticas das quais os sujeitos participam ( o que
torna inteligvel as aes morais dos sujeitos). Pode-se concluir que o bem relativo narrativa
de vida de uma pessoa obtido pela resposta de como os sujeitos podem viver esta unidade da
melhor forma possvel. A busca pela unidade, o telos, significa a ordenao das escolhas e das
aes que os sujeitos desempenham ao longo de suas histrias e o modo como superam as
dificuldades que surgem ao longo do caminho.
Estes conceitos implicam o projeto macintyreano de uma tica das virtudes, a partir

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011


http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes/index 69

da tradio aristotlica, como uma alternativa s formulaes da pesquisa moral do ponto de


vista moderno. Pois segundo o diagnstico que faz da modernidade as pessoas no
compreendem mais a narrativa de suas vidas, suas prticas na sociedade ou a que tradies
pertencem, h uma forte incoerncia tanto conceitual quanto prtica, que aponta para a
autonomia de cada sujeito, sendo este considerado livre de relacionamentos manipuladores, ao
passo que vive e faz parte de um conjunto de relacionamentos socialmente estabelecido em
virtude de costumes, crenas e tradies compartilhadas. O que se tem na modernidade uma
fragmentao de antigas e novas tradies que fogem ao contexto scio-cultural, fragmentos
de teses, teorias e argumentos antes intrnsecos ao prprio sujeito.
A sada apontada pelo filsofo, apoiado nas teorias de Aristteles e Santo Toms de
Aquino, a de uma tica das virtudes enquanto qualidades que capacitam o homem a superar
os males que possam surgir ao longo de sua jornada histrica. As virtudes so disposies de
carter essenciais para a vida humana, para justificar suas relaes, entender a vida enquanto
uma trajetria, um telos e principalmente buscar os bens de uma vida boa, que segundo
MacIntyre o que caracteriza a vida virtuosa, pois a vida virtuosa para o homem a vida
passada na procura da vida boa para o homem, e as virtudes necessrias para a procura so as
que nos capacitam a entender o que mais e mais a vida boa para o homem (MACINTYRE,
2001, 369).
As virtudes so cultivadas no ceio de uma tradio, buscadas e alcanadas pelas
prticas e atividades socialmente estabelecidas onde cada sujeito se reconhece, e reconhece o
outro, como membro de uma mesma comunidade que compartilha determinados padres de
ordem social, poltica, legal, etc. deste modo que as virtudes podem ser cultivadas e servir
como referencial para uma educao moral capaz de fornecer s pessoas razes para agir de
uma forma e no de outra, de modo racional e justificado. Uma educao moral nos termos da
teoria das virtudes de MacIntyre deve educar as paixes, reconhecer os vcios e empenhar-se
pela busca dos bens que conduzam vida boa, felicidade27. Pois tal educao encontra-se
implcita nos valores a serem cultivados por um grupo de pessoas, uma sociedade.

3 FLORESCIMENTO DO SUJEITO MORAL E OS OBJETIVOS DA EDUCAO


DEFENDIDOS POR MACINTYRE

27
De acordo com o pensamento de MacIntyre, acerca da busca pela vida boa e as virtudes que ordene e
justifique as relaes humanas, a prpria busca deve ser compreendida como uma educao quanto ao carter
daquilo que se procura e de autoconhecimento. (MacIntyre, 2001, 368)
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011
http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes/index 70

Para MacIntyre, a educao deve possuir os seguintes objetivos: inserir o educando


no quadro de papis sociais de uma comunidade e ensin-lo a pensar por si mesmo28. Para
isso se faz necessria uma educao pautada nos princpios de uma vida moral que leve em
conta os conceitos acima explicitados e, principalmente, o papel desempenhado pelas virtudes
para o florescimento do sujeito moral.
Em sua obra Animais Racionais e Dependentes (2001), MacIntyre faz uma
abordagem do ser humano como um animal capaz de transcender suas limitaes por meio de
um longo progresso que requer a instruo, a aquisio das virtudes e principalmente por uma
educao moral que requer o reconhecimento da dependncia humana. A princpio, segundo a
linha de argumentos do filsofo, todos os indivduos humanos em sua fase pr-lingustica
assemelham-se a algumas espcies ou grupo de animais capazes de interagir com seu entorno
e manter relaes de reciprocidade, como sucede com os golfinhos.
Antes de poder articular com uma linguagem mais elaborada, os indivduos humanos
assemelham-se em suas relaes com os golfinhos, pois necessitam dos cuidados de outros e
aprendem com suas experincias a perceber e identificar objetos, manifestar desejos e
intenes, dirigir suas aes para atingir algum fim, etc. Os golfinhos segundo MacIntyre:

crean diferentes tipos de vnculos sociales y muestran afectos y


pasiones; pueden sentir miedo y padecer estrs; albergan intenciones y
son juguetones y participan deliberadamente en los juegos, as como
La caza y otras actividades. (MacIntyre, 2001, 35-36)

Ou seja, so seres inteligentes capazes de manter uma estrutura de relaes que possibilita seu
florescimento ainda que seja tal como o animal humano, criaturas vulnerveis e suscetveis a
leses, predadores, doenas, etc. O conjunto de suas caractersticas acentua-se na busca dos
bens necessrios sua existncia. No caso do homem e de seu florescimento enquanto
membro de uma sociedade, enquanto agente moral, as relaes de reciprocidade, o
reconhecimento da vulnerabilidade e da dependncia deve ser a base para o desenvolvimento
de suas habilidades.
Embora o homem em seus primeiros anos de vida possua traos semelhantes aos dos

28
Estes objetivos so descritos por MacIntyre no texto que se refere educao pblica na Esccia do sculo
XVIII, em que: solo donde existe una comunidad ilustrada pueden perseguirse compatiblemente las otras
dos aspiraciones de todos los sistemas educativos modernos: adaptar a las personas jvens a su rol y
ocupacin social o ensearles a pensar por si mismas. (MacIntyre, 1991, 341).
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011
http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes/index 71

golfinhos, possvel educar os desejos e paixes do indivduo humano a fim de que este se
desenvolva e venha a ser um raciocinador prtico, ou seja, os seres humanos devem ser
instrudos a reconhecer os bens necessrios para sua vida e desta forma agir de acordo com
critrios racionais para alcanar tais bens. Segundo MacIntyre, esta uma transio que se d
pela ajuda do grupo social no qual o individuo est inserido (a famlia, a escola, as
instituies, etc.) e da elevao de sua condio infantil para que seja capaz de ordenar seus
desejos correspondendo-os com o ideal de bem que deseja alcanar.
A passagem da condio infantil para a condio de agente moral s possvel pela
aquisio das virtudes morais e intelectuais, pois uma instruo que permita as crianas
reconhecer quais virtudes buscar e a importncia delas em suas vidas so o que proporciona o
florescimento do agente moral. As virtudes so fundamentais para que uma pessoa, membro
de uma tradio e inserido nas prticas de sua sociedade, possa se reconhecer como pessoa
responsvel pelos seus atos, capaz de justific-los e responder pelas conseqncias de tais
aes. Segundo o pensamento de Alasdair MacIntyre:

sin el desarollo de um cierto conjunto de virtudes morales e


intelectuales no sera possible lograr ni ejercitar el razonamento
prtico y, sin desarrollar hasta cierto punto essas mismas virtudes, no
sera possible cuidar e educar debidamente a otros, de modo que
logren e ejerciten su capacidad de razonamento prtico. (MacIntyre,
2001, 116)

Pode-se afirmar que ser um raciocinador prtico, agente moral, ser capaz de agir da melhor
forma possvel, analisando bem cada circunstncia da vida concreta buscando saber quais os
bens de sua ao, o que se pretende alcanar e quais os danos de sua ao.
O papel das virtudes para o florescimento do agente moral est na busca pela vida
boa, na ordenao e hierarquizao dos bens da vida de uma pessoa com relao aos bens da
tradio da qual faz parte e principalmente para possibilitar a concretizao dos ideais de uma
educao como descreve MacIntyre, inserir os jovens nos papis sociais de sua comunidade e
ensin-los a pensar por conta prpria.
O tipo de educao moral descrita por MacIntyre, que visa uma compreenso mais
abrangente da vida humana com relao busca pelos bens individuais em harmonia com os
bens de uma sociedade, que proporciona o reconhecimento de sua situao de vulnerabilidade
e de membro de uma comunidade, consciente por seus atos e escolhas, cuja histria de vida
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011
http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes/index 72

est interligada s histrias de outros membros com os quais compartilha um conjunto de


prticas e padres socialmente estabelecidos o que pode reverter, ou atenuar, as principais
dificuldades impostas pela cultura do emotivismo.
Tomando como base o diagnstico realizado por MacIntyre nos trs primeiros
captulos de sua obra Depois da Virtude (2001) podemos perceber que os problemas de
justificao moral e a fragmentao da vida humana afetam diretamente os objetivos da
educao defendidos pelo filsofo acima descritos. O momento educacional no qual o mundo
moderno est imerso refere-se ausncia de um referencial para que haja um pblico
educado, pois o conhecimento e a investigao apresentam-se fragmentados.
As especializaes e atividades independentes formam o contexto da investigao
sem que haja uma compreenso mais abrangente do mundo. A falta de um cnone para a
educao contribui para a inexistncia de um pblico comprometido com o todo do processo
educacional e que, conseqentemente, reduz a filosofia da educao a uma especialidade
distinta da prpria pesquisa filosfica, que contraria o pensamento de MacIntyre quando
afirma que: any conception of the philosophy of education as a distinct area of philosophical
enquiry is a mistake. (MacIntyre, 2002, 09)
A profissionalizao e especializao das reas do saber renegaram a verdade moral
e teolgica de forma que questes desse gnero passaram a ser secundrias. O horizonte moral
e teolgico foi posto de lado (principalmente no que diz respeito ao discurso acadmico
contemporneo) e o debate filosfico sobre os princpios de uma educao moral
conseqentemente foram dissolvidos.
As mudanas s podero ocorrer quando os objetivos da educao forem claramente
compreendidos e concretizados. Tais objetivos segundo MacIntyre so, como j foi dito
anteriormente, inserir o educando no quadro de papis sociais de uma comunidade, do grupo
social do qual faz parte, e ensin-lo a pensar por si mesmo. Mas esta no uma tarefa fcil
tendo em vista os problemas da realidade atual das escolas, universidades, da formao de
pessoas competentes para a concretizao destes objetivos, etc. Segundo o filsofo: Los
maestros son la esperanza perdida de la cultura de la modernidad occidental. (MacIntyre,
1991, 325)
Os professores possuem a rdua tarefa de direcionar os jovens para participarem dos
papis sociais de sua comunidade e capacit-los para pensar por si mesmos. Mas pensar por si
mesmo uma atividade que requer justificao e modelos de objetividade racional, coisa que
as sociedades modernas e a cultura da ps-modernidade excluem, tornando tais objetivos

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011


http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes/index 73

quase utpicos. Os estudantes no possuem uma perspectiva de suas vidas enquanto narrativa,
onde os fatos vivenciados podem ser vistos como relacionados, ou seja, no vem suas vidas
enquanto um todo. Uma concepo de vida enquanto narrativa no discutida na escola,
caberia aos professores a difcil tarefa de guiar seus alunos s questes de como alcanar a
completude de suas vidas, no sentido de hierarquizar os acontecimentos para que tenham
nexo. Assim:

So students will learn how the narrative of their own lives is embedded in
the narratives of the tradition or traditions within which and from whose
resources they have been taught how to identify those goods the achievement
of which or the failure to achieve which is crucial to those narratives.
(MacIntyre, 2002, 12)

A narrativa de vida de cada um no pode ser entendida como separada da tradio da qual
fazem parte, pois ela oferece o referencial para que se possa pensar a realidade e a vida de
cada sujeito. Segundo MacIntyre, a finalidade da educao seria proporcionar uma estrutura
ordenada de contedos a fim de introduzir os alunos ao melhor que j foi dito, escrito, feito e
ao conhecimento de culturas passadas, deve proporcionar aos educandos uma compreenso
daquilo que eles mesmos dizem, escrevem e fazem, ou seja, o reconhecimento de que existem
tradies de pensamento, de que no h neutralidade no discurso de um grupo ou de uma
comunidade tal como se defende hoje, principalmente nas universidades. A questo que
existem tradies rivais dentro de uma sociedade onde escolas e universidades esto inclusas,
e o melhor neste sentido que os estudantes sejam instrudos, ao longo de seu
desenvolvimento e florescimento enquanto sujeito moral, a reconhecerem os princpios e
fundamentos de sua tradio bem como sobre a tradio de outros grupos.
Importante ressaltar que dentro de cada tradio possvel encontrar pontos de
hostilidades que devem ser apresentados aos estudantes para que estes aprendam a participar
dos debates com base em critrios racionais e no simplesmente pessoais. Os pontos de
rivalidade entre idias no devem ser suprimidos, mas sim compreendidos e os estudantes
devem ser inseridos no conflito e nos desacordos, para que sejam capazes de pensar e assumir
uma postura particular frente a idias distintas, fazendo avanar a investigao.
A educao deve seguir o objetivo da tradio que MacIntyre descreve da busca pelo
bem e a vida boa na comunidade, segundo Arriola em seu texto Tradicin, Universidad y

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011


http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes/index 74

Virtud (2000): [...] el desarrollo de la racionalidad del ser humano para permitirle accesso al
mejor tipo de vida de la que la tradicin es portadora y que la comunidad a la vez custodia
yencarna [...] (Arriola, 2000, 192). O ensino deve proporcionar uma estrutura ordenada de
contedos e as leituras devem ser feitas com o propsito de que cada tradio ou corrente de
pensamento possa ser estudada segundo seu prprio ponto de vista.
Os objetivos da educao defendidos por MacIntyre s so possveis de serem
concretizados na medida em que os educandos, pertencentes a uma tradio de pensamento
que lhes permita a busca pela vida boa, possam reconhecer e alcanar as virtudes necessrias
para seu florescimento enquanto sujeito racional e consciente de seus atos e escolhas, tanto as
prticas quanto a compreenso do que significa uma vida narrvel pressupem uma viso
clara da vida humana no mais como fragmentos, mas sim como um todo. Pois para
MacIntyre, e esta explicao encontra-se implcita ao longo de suas obras, os bens de uma
filosofia da educao configuram-se como os bens da prpria pesquisa filosfica.

4 CONCLUSO

A instruo ou educao moral um elemento necessrio na vida dos cidados e


essencial para o desenvolvimento do carter de cada um. A tradio aristotlica explicita a
importncia dos valores que devem ser preservados e ensinados na cidade para que os
interesses pessoais no perturbem a ordem do estado. Para MacIntyre o que existe hoje na
modernidade uma compreenso parcial do carter das virtudes com relao ao que
Aristteles exps em seu tempo. A educao no passa mais a ter o carter que tinha antes,
inseparvel da prpria tradio. Hoje parece exercer um papel de instrumento para que se
alcance algo em funo do prprio indivduo. A ausncia de uma unidade social separou o
sujeito de seu telos e com isso de sua responsabilidade. Para MacIntyre, os problemas
relacionados educao tm suas razes na prpria filosofia, na investigao e na reflexo
filosfica.
O diagnstico feito por MacIntyre da modernidade, bem como sua crtica ausncia
de racionalidade na vida e no debate moral, nos leva a questionar se possvel uma alternativa
que possibilite inserir os jovens nos papis sociais de sua comunidade e se h a possibilidade
de ensin-los a pensar por si mesmos. Pois uma vez que a teoria emotivista permeia os

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011


http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes/index 75

diversos mbitos da vida humana, tornando a moralidade algo subjetivo e pessoal, tambm
pretende fazer da filosofia da educao algo compartimentalizado e com uma lgica prpria,
sem qualquer nexo ou ligao com pesquisa filosfica. Isto na viso do filsofo seria um erro,
uma vez que toda filosofia da educao, seus bens, s podem ser alcanados na prtica e na
pesquisa filosfica.
Os conceitos utilizados por MacIntyre de tradio, prtica e narrativa da vida humana
o que caracteriza sua tica e, conseqentemente, uma educao implcita pelo
reconhecimento e a busca das virtudes que permitem o florescimento do agente moral. Deve-
se buscar como alternativa a unidade da vida humana onde cada pessoa seja capaz de atuar
com base em critrios de racionalidade a fim de que possa julgar e ser responsabilizado pelas
conseqncias de suas aes. Ser membro de uma tradio requisito fundamental para que
uma pessoa possa ter o referencial de valores, crenas, normas, etc. e possa se reconhecer
como algum que possui uma trajetria de vida com incio, meio e fim (um Telos). As
prticas de um grupo possibilitam que cada pessoa reconhea os bens de sua tradio
(podendo aceitar, criticar e at mesmo modific-los) e assim possa buscar os bens de sua
prpria vida para alcanar a vida boa, a felicidade e a excelncia.
A filosofia da educao em MacIntyre configura-se na busca por esta unidade da
vida humana e caracteriza-se pela necessidade das virtudes na formao do agente moral, no
reconhecimento de sua dependncia, para que seja capaz de justificar racionalmente (tanto
para si quanto para os membros de sua comunidade) quando decide agir de uma determinada
forma e no de outra.

REFERNCIAS

ARRIOLA, Claudia Ruiz. Tradicin, Universidad y Virtud: Filosofia de la Educacion


Superior em Alasdair MacIntyre. Espanha: ENUSA, 2000.

MACINTYRE, Alasdair. In Dialogue with Joseph Dunne. Journal of philosophy of


Education, v 36, No 1, 2002 , pp.19.

______. La ida de una cumunidad ilutrada. Encuentro, Madrid, ESPAGNE, vol. 7,


no21. 1991, pp. 324-342.

______. Animales Racionales y Dependientes. Espanha: PAIDUS, 2001.


ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011
http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes/index 76

______. Trs Versiones Rivales de la tica. Enciclopdia, Genealogia y Tradicin. Trad.


Rogelio Rovira. Madrid: Ediciones Rialp, 1992.

______. Depois da Virtude. Traduo de Jussara Simes, Reviso Tcnica de Helder Buenos
Aires de Carvalho. So Paulo: EDUSC, 2001.

LINS, Maria Judith Sucupira da Costa. Educao Moral na Perspectiva de Alasdair


MacIntyre. Rio de Janeiro, Ed. ACCES. 2007.

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011