LIBRO VI VIRTUDES INTELECTUALES

Para Aristteles, la virtud es la disposicin que resulta de los mejores movimientos

del alma y es tambin la fuente de las mejores acciones. La virtud es, por tanto
una disposicin para elegir el justo medio, evitando caer en las pasiones. Este
justo medio, segn Aristteles, es la recta razn que decide el hombre prudente.
Este trmino medio es una posicin intermedia entre la razn y el vicio, y apunta al
equilibrio entre las pasiones y las acciones.
En el libro sexto de la tica a Nicmaco Aristteles explica que la verdad es el
bien superior y la facultad del hombre que consigue dicho bien es el
entendimiento. El alma tiene dos partes, una racional y otra irracional, la primera
parte, es decir la racional se divide en dos: una relativa a la ciencia y a los
principios eternos e inmutables, que se conoce como NECESARIA es decir lo que
no puede ser de otra manera y la otra parte que delibera y calcula sobre las
cosas, es lo CONTINGENTE es decir sobre lo que puede ser de otra manera. En
otras palabras la primera es la parte cientfica y la segunda es la parte razonadora
que si puede deliberar.
Hay tres cosas en el alma que rigen la accin y la verdad: la sensacin, el intelecto
y el deseo, los animales no tienen razn, pero si tienen percepcin, as que no es
el primer principio en el hombre, el intelecto practico afirma y niega para que el
deseo busque el bien y huya del mal.
El primer principio de la accin es la eleccin racional es decir el deseo, a su vez
la eleccin racional requiere carcter, el intelecto y el deseo se influyen
mutuamente en el campo prctico y la virtud depende del pensar y del carcter. Es
as como puede verse que la funcin de ambas partes es la verdad, y cada una se
dispone a alcanzar este bien superior.
El trmino medio que buscamos debe estar en concordancia con la recta razn, es
por eso que Aristteles enfatiza en que el hombre prudente puede deliberar
rectamente sobre lo bueno y conveniente para vivir bien en general. Se delibera
sobre lo contingente, sobre lo que puede ser de otra manera.
Las dos partes intelectivas del alma contribuyen para alcanzar la verdad, lo cual es
posible a travs de cinco virtudes intelectuales; la ciencia, el arte, la prudencia, el
intelecto y la sabidura. Por una lado, la ciencia, el intelecto y la sabidura se
refieren a lo necesario a lo que no puede hacer el hombre, y el arte y la prudencia
se refieren a lo contingente, a lo que se puede deliberar.

CIENCIA
Todo lo que sea objeto de la ciencia es necesario, eterno e indestructible, adems
es enseable y por supuesto puede ser aprendido. No puede ser de otra manera,
es demostrable a travs de la validez de unos principios de los cuales algunos son
por induccin y otros por silogismo, es decir la induccin parte de lo particular a lo
general, y el silogismo parte de lo universal.
ARTE
El arte es una disposicin productiva racional. No se refiere al arte del artista, sino
a una aptitud para producir, a una disposicin productiva acompaada de razn
verdadera. No tiene nada que ver con la naturaleza, al contrario es un oficio en el
cual, se transforma una realidad natural en un producto artificial. El arte tiene que
ver con cmo producir algo contingente, es decir algo que puede existir o no existir
cuyo principio radica en el productor y cuando hay inhabilidad, es decir que no hay
produccin es porque est dirigida por una razn falsa.
PRUDENCIA
Se refiere a cosas que pueden ser deliberadas. Es una virtud que permite
encontrar el bien presente en la accin que se va a realizar, es decir ayudara a
encontrar los mejores bienes humanos en relacin a los actos humanos. El
hombre prudente es el que est ms dedicado a la reflexin y a la buena eleccin
porque siempre tiene la decisin correcta, pues es la que gua al hombre por el
buen camino y evita el malo. La prudencia no es ciencia ni arte, es autntico
conocimiento racional con intencin de verdad.
INTELECTO
El intelecto es la disposicin para conocer los principios de la demostracin y de la
ciencia. Estos principios no pueden ser ni arte, ni ciencia ni prudencia, porque la
ciencia es demostrable, y el arte y la prudencia son contingentes, es decir pueden
ser de otra manera. El intelecto es distinto, pues nunca nos engaa acerca de lo
que estamos haciendo.
SABIDURA
La sabidura es la ms exacta de las ciencias: el sabio conoce lo que se sigue de
los principios, adems de poseer la verdad sobre los principios mismos. A
diferencia de la prudencia, la sabidura es una virtud completamente humana,
pues los animales pueden tener prudencia en cuanto a que saben que es lo mejor
para ellos, pero la sabidura es diferente El sabio es el que sabe todo en la medida
de lo posible; el que tiene el conocimiento de los principios, adems la posesin
de la sabidura produce felicidad.
La prudencia nos sirve para gobernar bien la repblica y su principal funcin es
hacer leyes y legislar. En cambio, las acciones particulares de la repblica tienen
que ver con la poltica la cual es prctica y deliberativa, es decir la poltica es una
especie de prudencia pero ms particular.
La prudencia no puede ser ejercida por los jvenes, ya que solo los que tienen
larga experiencia pueden realmente ejercerla.
La deliberacin consiste en un tipo de rectitud que nos ayuda a alcanzar un fin. La
deliberacin no es una ciencia porque el reflexionar sobre algo nos demuestra que
puede haber un cambio y la ciencia no necesita deliberacin pues ya tiene el
conocimiento de las cosas y no cambia.
El entendimiento y la prudencia se relacionan porque el entendimiento es el juicio
sobre lo que hace la prudencia, no puede entenderse como una ciencia porque el
entendimiento de algo no necesariamente est ligado con lo correcto, pues puede
haber mal entendimiento.
La prudencia es algo que se adquiere de manera natural a travs del tiempo, es
decir, el que es maduro tiene ms prudencia que alguien que no lo es.
Qu puede darnos de til la sabidura, el entendimiento o la prudencia? En el
caso de la sabidura y el entendimiento, nos sirven para conocer las cosas, pero
no nos sirven en trminos realmente prcticos. Por lo tanto, la utilidad no est en
el conocer las cosas, sino ms bien en el obrar conforme al conocimiento que se
tenga.
Las virtudes que estn aparte de la prudencia deben elegirse por su valor y el
honor que ellas tienen, pues todas son dignas de apreciar aunque no tengan una
funcin prctica, adems, estas virtudes s pueden hacer feliz a un hombre,
pues ningn ignorante podra ser feliz con todas las cosas que le faltan
por conocer. La obra del hombre se lleva a cabo por la prudencia y la virtud moral,
porque la virtud nos ayuda a elegir el fin y la prudencia nos otorga los medios para
llegar a ese fin.
Nada puede alcanzarse sin esfuerzo y sin experiencia. Es de suma importancia
entender que la prudencia y el entendimiento son cosas que se alcanzan por
medio de la experiencia, slo as se alcanzar la virtud perfecta y de esta manera
podremos alcanzar la virtud en nuestra vida.