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Campo Freudiano no Brasil

Coleo dirigida por Jacques-Aiain e Judith Miller

Assessoria brasileira: Angelina Harari


Jacques Lacan

O SEMINARIO
livro 5
as formaes
do inconsciente

Texto estabelecido por


Jacques-Aiain Miller


ZAHAR
Preparao de texto:
Andr Telles

Ttulo original:
Le Sminaire de Jacques Lacan
Livre V: Lesformations de l'inconscient (1957-1958)
Traduo autorizada da primeira edio francesa
publicada em 1998 por ditions du Seuil,
de Paris, Frana, na coleo Le Champ Freudien,
dirigida por Jacques-Alain e Judith Miller

Copyright 1998, ditions du Seuil

Copyright da edio brasileira 1999:


Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Marqus de S. Vicente 99 - 12

22451-041 Rio de Janeiro, RJ


te! (21) 2529-4750 I fax (21) 2529-4787

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A reproduo no autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98)

Grafia atualizada respeitando o novo


Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa

CIP-Brasil. Catalogao na fonte


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

Lacan, Jacques, 1901-1981


Ll29s O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente (1957-
1958)/Jacques Lacan; texto estabelecido por Jacques-Alain
Miller; [traduo de Vera Ribeiro; reviso de Marcus Andr
Vieira].- Rio de Janeiro: Zahar, 1999.

(Campo freudiano no Brasil)

Traduo de: Le Sminaire de Jacques Lacan, livre V: les


formations de l'inconscient (1957-1958)
ISBN 978-85-7110-502-7

1. Psicanlise. 2. Inconsciente. I. Miller, Jacques-Alain.


11. T tulo. III. Srie.

CDD: 150.195
99-0370 CDU: 159.964.2
livro 5

as formaes do inconsciente
1957-1958

Traduo:
Vera Ribeiro

Verso final:
Marcus Andr Vieira
SUMRIO

AS ESTRUTURAS FREUDIANAS
DO ESPRITO

I. O familionrio 11

II. O ftuo-milionrio 30

III. O Miglionrio 50

IV. O Bezerro de Ouro 69

V. O pouco-sentido e o passo-de-sentido 87

VI. Para trs, cavalinho ! 1 06

VII. Uma mulher de no-receber 1 26

A LGICA DA CASTRAO

VIII. A foracluso do Nome-do-Pai 1 49

IX. A metfora paterna 1 66

X. Os trs tempos do dipo 1 85

XI. Os trs tempos do dipo (11) 204

XII. Da imagem ao significante no prazer e na realidade 221

XIII. A fantasia para alm do princpio de prazer 24 1


O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO
XIV. O desejo e o gozo 261
XV. A menina e o falo 280
XVI. As insgnias do Ideal 299

XVII. As frmulas do desejo 314


XVIII. As mscaras do sintoma 330
XIX. O significante, a barra e o falo 347

A DIALTICA DO DESEJO E DA DEMANDA


NA CLNICA E NO TRATAMENTO DAS NEUROSES
XX. O sonho da bela aougueira 367
XXI. Os sonhos da " gua parada" 383

XXII. O desejo do Outro 399


XXIII. O obsessivo e seu desejo 417
XXIV. Transferncia e sugesto 435
XXV. A significao do falo no tratamento 451
XXVI. Os circuitos do desejo 468
XXVII. Uma sada pelo sintoma 485
XXVIII. Tu s aquele a quem odeias 504

ANEXOS
A . O grafo do desejo 525

B. Explicao sobre os esquemas 526


NOTA 531
AS ESTRUTURAS FREUDIANAS
DO ESPRITO
I

O FAMILIONRIO

Pontuao dos seminrios anteriores


O esquema do Witz
O esprito e suas tradies nacionais
A sano do Outro
O que s se v olhando para outro lugar

Tomamos este ano por tema de nosso seminrio as formaes do


inconsciente.
Aqueles dentre vocs, e creio que so a maioria, que estiveram
aqui ontem noite em nossa sesso cientfica, j esto afinados e
sabem que as questes que levantaremos aqui dizem respeito, desta
vez de maneira direta, funo, no inconsciente, daquilo que ao longo
dos anos anteriores elaboramos como sendo o significante.
Alguns de vocs - expresso-me assim porque minhas ambies
so modestas - tero lido, espero, o artigo que publiquei no terceiro
nmero da revista La Psychanalyse, com o ttulo " A instncia da letra
no inconsciente" . * Os que tiverem tido essa coragem estaro em boas
condies, ou em melhor situao do que os outros, para acompanhar
aquilo de que se tratar. Alis, uma pretenso modesta que posso ter,
parece-me, que vocs, que se do ao trabalho de escutar o que digo,
tambm se deem ao trabalho de ler o que escrevo, j que, afinal,
para vocs que o fao. Quem no tiver lido, portanto, far bem em

* Publicado em Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 1998. (N.E.)


12 A S ESTRUTURAS FREUDIANAS D O ESPRITO

se reportar a este artigo, j que lhe farei referncia o tempo todo. Sou
obrigado a dar por conhecido o que j foi enunciado uma vez.
Pensando nos que no tm nenhuma dessas preparaes, vou
dizer-lhes a que me limitarei hoje, e que ser o objeto desta aula de
introduo em nosso assunto.
Num primeiro tempo, de maneira forosamente breve e alusiva,
uma vez que no posso recomear, vou relembrar-lhes alguns pontos
que pontuam o que, nos anos anteriores, iniciou e anunciou o que
tenho a lhes dizer sobre a funo do significante no inconsciente.
Em seguida, e para repouso do esprito daqueles a quem esta
breve rememorao possa deixar meio sem flego, pretendo explicar
lhes o que significa o esquema a que teremos de nos reportar em toda
a sequncia de nossa experincia terica deste ano.
Por ltimo, tomarei um exemplo. Trata-se do primeiro exemplo
de que se serve Freud em seu livro sobre a tirada espirituosa. * No
o farei para fins de ilustrao, mas sim porque s existe tirada
espirituosa particularizada - no h tirada espirituosa no espao
abstrato. Comearei por lhes mostrar, a propsito disso, em que a
tirada espirituosa revela-se a melhor entrada em nosso assunto, as
formaes do inconsciente. Essa no apenas a melhor entrada, mas
tambm a mais brilhante forma com que o prprio Freud nos aponta
as relaes do inconsciente com o significante e suas tcnicas.
Eis, portanto, minhas trs partes. Com isso vocs sabero a que
ficar atentos naquilo que vou explicar; o que lhes permitir, ao mesmo
tempo, dosar seu esforo mental.

O primeiro ano de meu seminrio, dedicado aos escritos tcnicos de


Freud, consistiu essencialmente em apresent-los noo da funo
do simblico como a nica capaz de dar conta do que podemos chamar
de determinao no plano do sentido [dtermination dans le sens], na
medida em que essa a realidade fundamental da experincia freu
diana.

* Aqui e praticamente ao longo de todo este Seminrio, Lacan traduz o Witz alemo
no pelo habitual mot d'esprit que ele prprio usava, mas pela expresso trait d'esprit
[tirada espirituosa, rasgo de engenhosidade etc.]. A traduo por chiste ficou reser
vada para os casos em que aparece em francs mot d'esprit. (Cf. nota na p.22. N.E.)
O FAMILIONRIO 13

No sendo esta determinao no sentido outra coisa, naquela


ocasio, seno uma definio da razo, recordo-lhes que essa razo
se encontra no prprio princpio da possibilidade da psicanlise.
justamente porque alguma coisa foi atada a alguma coisa semelhante
fala que o discurso pode desat-la.
Assinalei a esse respeito a distncia que separa a fala, quando
preenchida pelo ser do sujeito, do discurso vazio que burburinha por
sobre os atos humanos. Esses atos so tomados impenetrveis pela
imaginao de motivos irracionais, uma vez que s so racionalizados
na perspectiva egica do desconhecimento. Que o prprio eu seja
funo da relao simblica e possa ser afetado por ela em sua
densidade, em suas funes de sntese, todas igualmente feitas de uma
miragem, mas de uma miragem cativante, isso, como igualmente lhes
ensinei no primeiro ano, s possvel em razo da hincia aberta no
ser humano pela presena nele, biolgica, original, da morte, em
funo daquilo que chamei de prematurao do nascimento. Eis o
ponto de impacto da intruso simblica.
Era a esse ponto que havamos chegado na articulao de meu
primeiro seminrio com o segundo.
O segundo seminrio valorizou o fator da insistncia repetitiva
como oriunda do inconsciente. Identificamos sua consistncia na
estrutura de uma cadeia significante; foi o que tentei faz-los vislum
brar, ao lhes dar um modelo sob a forma da chamada sintaxe dos a
f3 y 8.
Atualmente vocs tm, em meu artigo sobre A carta roubada,
uma exposio escrita que constitui um resumo sucinto dessa sintaxe.
Apesar das crticas que recebeu, algumas das quais tinham fundamento
- h ali dois errinhos que convir corrigir numa edio posterior -,
ele ainda dever servir-lhes por muito tempo. Estou inclusive con
vencido de que se modificar ao envelhecer, e de que vocs en
contraro menos dificuldade de se reportar a ele dentro de alguns
meses, ou mesmo no fim deste ano. Isso dito para responder aos
esforos louvveis que fizeram alguns para reduzir sua importncia.
Essa foi para eles, pelo menos, uma oportunidade de se testarem, que
precisamente tudo o que procuro. No importa com que impasse
tenham-se deparado, justamente para essa ginstica que ele lhes ter
servido. Eles tero oportunidade de encontrar outra no que terei ensejo
de lhes mostrar este ano.
Certamente, como me frisaram e at escreveram os que se deram
a esse trabalho, cada um desses quatro termos marcado por uma
ambiguidade fundamental, mas precisamente ela que constitui o
14 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

valor do exemplo. Com esses agrupamentos, enveredamos pelo ca


minho daquilo que compe a especulao atual sobre os grupos e os
conjuntos. Essas pesquisas baseiam-se no princpio de partir de es
truturas complexas, apresentando-se as estruturas simples unicamente
como casos particulares. No lhes relembrarei como so geradas as
letrinhas, mas com certeza, depois das manipulaes que permitem
defini-las, chegamos a algo muito simples. Cada uma delas, com
efeito, definida pelas relaes mtuas entre os dois termos de dois
pares, o par do simtrico e do dissimtrico, do dissimtrico e do
simtrico, e, em seguida, o par do semelhante com o dessemelhante,
e do dessemelhante com o semelhante. Temos a, portanto, um grupo
de quatro significantes que tm a propriedade de cada um deles ser
analisvel em funo de suas relaes com os outros trs. Para
confirmar, de passagem, esta anlise, acrescentarei que um grupo
assim , segundo Roman Jakobson, em suas prprias palavras, que
colhi quando o encontrei recentemente, o grupo mnimo de signifi
cantes que se faz necessrio para que sejam dadas as condies
primrias, elementares, da anlise lingustica. Ora, como vero, esta
ltima tem a mais estreita relao com a psicanlise pura e simples.
Elas chegam a se confundir. Se examinarmos de perto, veremos que
no so essencialmente diferentes uma da outra.
No terceiro ano de meu seminrio, falamos da psicose como
fundamentada numa carncia significante primordial. Mostramos o
que sobrevm de subduco do real quando, arrastado pela invocao
vital, ele vem tomar lugar na carncia do significante da qual falvamos
ontem noite sob a denominao de Verwerfung, e que, admito, no
deixa de apresentar certas dificuldades, razo por que voltaremos a
ela este ano. Creio, no obstante, que o seminrio sobre a psicose
lhes permitiu compreender, se no o fundamento ltimo pelo menos
o mecanismo essencial da reduo do Outro, do grande Outro, do
Outro como sede da fala, ao outro imaginrio. uma suplncia do
simblico pelo imaginrio.
Com isso, vocs apreenderam como podemos conceber o efeito
de total estranheza do real que se produz nos momentos de ruptura
desse dilogo do delrio que o nico pelo qual o psictico pode
sustentar em si o que chamaremos de uma certa intransitividade do
sujeito. A ns a coisa parece muito natural. Penso, logo existo, dizemos
intransitivamente. Com certeza, essa a dificuldade para o psictico,
precisamente em razo da reduo da duplicidade do Outro com
maiscula e do outro com minscula, do Outro como sede da fala e
garantia da verdade, e do outro dual, que aquele diante de quem o
0 FAMILIONRIO 15

sujeito se encontra como sendo sua prpria imagem. O desapareci


mento dessa dualidade justamente o que causa ao psictico tantas
dificuldades de se manter num real humano, isto , num real simblico.
No decorrer desse terceiro ano, ao tratar da dimenso daquilo a
que chamo dilogo, na medida em que ele permite ao sujeito susten
tar-se, ilustrei isso, nada mais nada menos, com o exemplo da primeira
cena de Atlia. * Essa uma lio que eu gostaria de ter retomado
para escrever, se tivesse tido tempo.
Creio, no entanto, que vocs no esqueceram o extraordinrio
dilogo inicial da pea, onde vemos adiantar-se Abner, esse prottipo
do irmo falso e do agente duplo, que vem sondar o terreno logo no
primeiro anncio. Seu Sim, venho a seu templo adorar o Eterno faz
ressoar de imediato uma tentativa qualquer de seduo. A maneira
como coroamos essa pea fez-nos esquecer um pouco, sem dvida,
todas essas ressonncias, mas vejam como extraordinrio. J indiquei
como, por seu lado, o Sumo Sacerdote contribuiu com alguns signi
ficantes essenciais: E Deus, julgado fiel em todas as suas ameaas,
ou ento As promessas do cu, por que renunciais ? O termo cu, e
algumas outras palavras bastante exuberantes, nada mais so do que
significantes puros. Apontei seu vazio absoluto. Joad, se assim posso
dizer, traspassa seu adversrio a ponto de, dali por diante, fazer dele
unicamente o verme derrisrio que, como lhes disse, retomar as
fileiras da procisso e servir de isca para Atlia, a qual, nesse
joguinho, acabar por sucumbir.
A relao do significante com o significado, to sensvel nesse
dilogo dramtico, levou-me a fazer referncia ao clebre esquema
de Ferdinand de Saussure em que vemos representado o duplo fluxo
paralelo do significante e do significado, distintos e fadados a um
perptuo deslizamento um sobre o outro. Foi a propsito disso que
forjei a imagem, retirada da tcnica do estofador, do ponto de basta.
preciso que em algum ponto, com efeito, o tecido de um se prenda
ao tecido do outro, para que saibamos a que nos atermos, pelo menos
nos limites possveis desses deslizamentos. Existem pontos de basta,
portanto, mas eles deixam uma certa elasticidade nas ligaes entre
os dois termos.
Retomaremos este ano deste ponto, quando eu lhes disser a que
leva, paralela e simetricamente a isso, o dilogo de Joad e Abner, ou

* A tragdia de Racine publicada em 1 69 1 . (N.E.)


16 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS D O ESPRITO

seja, a que no h sujeito verdadeiro que se sustente a no ser aquele


que fala em nome da palavra. Vocs no esqueceram em que plano
fala Joad - Eis como esse Deus vos responde por minha boca. S
existe sujeito na referncia a esse Outro. Isso simblico daquilo que
existe em toda fala vlida.
Do mesmo modo, no quarto ano de seminrio, eu quis mostrar-lhes
que no existe objeto a no ser metonmico, sendo o objeto do desejo
objeto do desejo do Outro, e sendo o desejo sempre um desejo de
Outra coisa - muito precisamente, daquilo que falta, a, o objeto
perdido primordialmente, na medida em que Freud mostra-o sempre
por ser reencontrado. Da mesma forma, no existe sentido seno
metafrico, s surgindo o sentido da substituio de um significante
por outro significante na cadeia simblica.
isso que conotado no trabalho de que lhes falei h pouco e
ao qual os convidei a se referirem, " A instncia da letra no incons
ciente" . Os smbolos que se seguem so, respectivamente, os da
metonmia e os da metfora.

f (s .. ) -
S' S" == S ( ) s

f ( ;) S" == S (+) s

Na primeira frmula, o S est ligado, na combinao da cadeia,


ao S ' , tudo em relao a S" , o que leva a colocar S numa certa relao
metonmica com s no nvel da significao. Do mesmo modo, a
substituio de S por S' em relao a S" leva relao S( + )s, que
aqui indica - mais fcil diz-lo do que no caso da metonmia
o surgimento, a criao do sentido.
Eis o ponto onde estamos. Vamos agora abordar o que ser objeto
de nossas investigaes este ano.

Para abordar esse objeto, constru um esquema para vocs, e agora


lhes direi o que, ao menos por hoje, ele lhes servir para conotar.
Uma vez que temos de encontrar um meio de examinar mais de
perto as relaes da cadeia significante com a cadeia significada, o
faremos atravs da imagem grosseira do ponto de basta.
Para que isso seja vlido, ainda preciso nos perguntarmos onde
fica o estofador. evidente que ele est em algum lugar, mas o lugar
O FAMILIONRIO 17

onde poderamos coloc-lo no esquema seria, no entanto, extrema


mente infantil.

Posto que h entre a cadeia simblica e a corrente do significado


como que um deslizamento recproco, que constitui o essencial da
relao entre elas, e posto que, apesar desse deslizamento, existe uma
ligao, uma coerncia entre essas duas correntes, a qual preciso
apreendermos onde se passa, pode ser que lhes venha cabea que
esse deslizamento, se que h deslizamento, forosamente um
deslizamento relativo. O deslocamento de cada uma produz um
deslocamento da outra. Alis, deve ser por alguma coisa como o
entrecruzamento das duas linhas em sentido inverso, numa espcie
de presente ideal, que encontraremos algum esquema exemplar.
em torno disso, portanto, que podemos agrupar nossa especu
lao.
S que, por mais importante que deva ser para ns essa noo
do presente, um discurso no um evento punctiforme, maneira de
Russell, se assim me posso exprimir. Um discurso no apenas uma
matria, uma textura, mas requer tempo, tem uma dimenso no tempo,
uma espessura. No podemos contentar-nos, em absoluto, com um
presente instantneo, pois toda a nossa experincia vai contra isso,
assim como tudo o que dissemos. Por exemplo, quando comeo uma
frase, vocs s compreendero seu sentido quando eu a houver
concludo. absolutamente necessrio - essa a definio de frase
- que eu tenha dito a ltima palavra para que vocs compreendam
a situao da primeira. Isso nos d o exemplo mais tangvel do que
podemos chamar de ao nachtriiglich do significante. precisamente
o que no paro de lhes mostrar no texto da prpria experincia analtica,
numa escala infinitamente maior, quando se trata da histria do
passado.
18 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS D O ESPRITO

Por outro lado, uma coisa est clara - essa uma maneira de
falar a qual destaco com preciso em " A instncia da letra no
inconsciente" . Peo-lhes que se refiram a ela provisoriamente. Ex
pressei-a sob a forma de uma metfora, digamos, topolgica.
impossvel, efetivamente, representar no mesmo plano o significante,
o significado e o sujeito. Isso no misterioso nem opaco, como fica
demonstrado no texto, de maneira muito simples, a propsito do cogito
cartesiano. Vou me abster de voltar a isso agora, porque tomaremos
a encontr-lo sob outra forma.
Este lembrete tem o simples objetivo de justificar as duas linhas
que iremos agora manipular.

A base da flecha significa o comeo de um percurso, e a ponta


seu fim. Vocs reconhecero aqui minha primeira linha, na qual a
outra vem se conectar depois de hav-la atravessado duas vezes.
Observo que vocs no devem confundir o que essas duas linhas
representavam anteriormente, ou seja, o significante e o significado,
com o que representam aqui, que ligeiramente diferente, pois agora
nos colocamos inteiramente no plano do significante. Os efeitos sobre
o significado esto em outro lugar, no so diretamente representados.
Trata-se, nesse esquema, dos dois estados ou funes que podemos
apreender de uma sequncia significante.
A primeira linha representa a cadeia significante na medida em
que permanece inteiramente permevel aos efeitos propriamente sig
nificantes da metfora e da metonmia, o que implica a atualizao
possvel dos efeitos significantes em todos os nveis, inclusive no
nvel fonemtico, em particular. O elemento fonolgico , com efeito,
aquilo que funda o trocadilho, o jogo de palavras etc. Em suma, est
0 FAMILIONRIO 19

no significante aquilo com que ns, analistas, temos que jogar inces
santemente. exceo dos que esto chegando aqui pela primeira
vez, vocs devem ter uma noo disso, e exatamente por essa razo
que hoje comearemos a entrar no tema do inconsciente pela tirada
espirituosa, o Witz.
A outra linha a do discurso racional, no qual j est integrado
um certo nmero de pontos de referncia, de coisas fixas. Essas coisas,
no caso, s podem ser estritamente apreendidas no nvel dos empregos
do significante, isto , daquilo que concretamente, no uso do discurso,
constitui pontos fixos. Como vocs sabem, eles esto muito longe de
responder de forma unvoca a uma coisa. No h um nico semantema
que corresponda a uma coisa s. Um semantema corresponde, na
maioria das vezes, a coisas muito diferentes. Vamos nos deter aqui
no nvel do semantema, isto , do que fixado e definido por um
emprego.
Ela , portanto, a linha do discurso corrente, comum, tal como
este admitido no cdigo do discurso que chamarei de discurso da
realidade que nos comum. Esse tambm o nvel em que se produz
o mnimo de criaes de sentido, uma vez que, nele, o sentido j est
como que dado. Na maioria das vezes, esse discurso consiste apenas
numa mistura refinada dos ideais comumente aceitos. nesse nvel,
muito precisamente, que se produz o famoso discurso vazio do qual
partiu um certo nmero de meus comentrios sobre a funo da fala
e o campo da linguagem.
Como vocs podem ver, portanto, esta linha o discurso concreto
do sujeito individual, daquele que fala e se faz ouvir, o discurso
que se pode gravar num disco, ao passo que a primeira tudo o que
isso inclui como possibilidades de decomposio, de reinterpretao,
de ressonncia e de efeitos metafrico e metonmico. Uma vai no
sentido inverso da outra, pela simples razo de que elas deslizam uma
sobre a outra. Mas uma corta a outra. E elas se cortam em dois pontos
perfeitamente reconhecveis.
Se partimos do discurso, o primeiro ponto em que ele encontra
a cadeia propriamente significante o que acabo de lhes explicar do
ponto de vista do significante, isto , o feixe dos empregos. Vamos
cham-lo de cdigo, num ponto marcado aqui como a.
Decerto preciso que o cdigo esteja em algum lugar, para que
possa haver audio do discurso. Esse cdigo est, muito evidente
mente, no grande Outro (A), isto , no Outro como companheiro de
linguagem. absolutamente indispensvel que esse Outro exista, e,
20 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

rogo-lhes que o observem, no h nenhuma necessidade de cham-lo


por esse nome imbecil e delirante de conscincia coletiva. Um Outro
um Outro. Basta apenas um para que uma lngua seja viva. Alis,
a tal ponto um s suficiente que esse Outro pode constituir, sozinho,
o primeiro tempo - se restar um s, e se ele puder falar sua lngua
consigo mesmo, bastar isso para que existam ele e no somente um
Outro, mas at dois, ou, em todo caso, algum que o compreenda.
Pode-se continuar a fazer tiradas espirituosas numa lngua mesmo
quando se o nico a possu-la.
Eis, portanto, o encontro primeiro, que se d no nvel daquilo a
que chamamos cdigo. O segundo encontro, que fecha o circuito, que
constitui o sentido, que o constitui a partir do cdigo, com que se
deparou inicialmente o circuito, d-se no ponto de chegada assinalado
por y. Vocs esto vendo que duas setas desembocam nele, hoje vou
dispensar-me de lhes dizer qual a segunda. O resultado desta
conjuno do discurso com o significante, como suporte criador do
sentido, a mensagem.
Na mensagem vem luz o sentido. A verdade que h por anunciar,
se que existe verdade, est ali. Na maior parte do tempo, nenhuma
verdade anunciada, pela simples razo de que, na maioria dos casos,
o discurso absolutamente no atravessa a cadeia significante, que o
puro e simples ronronar da repetio, o moinho de palavras, que passa
num curto-circuito entre e W . O discurso no diz absolutamente
nada, a no ser assinalar-lhes que sou um animal falante. Esse o
discurso comum, feito de palavras para no dizer nada, graas ao qual
nos certificamos de no estar simplesmente lidando, frente a frente,
com o que o homem em estado natural, ou seja, um animal feroz.
Os dois pontos - ns mnimos do curto-circuito do discurso -
so fceis de reconhecer. H, por um lado, em W , o objeto, no sentido
do objeto metonmico de que lhes falei no ano passado. H, por outro
lado, em . o [Eu] * , no que ele indica no prprio discurso o lugar
daquele que fala.
Vocs podem, nesse esquema, tocar de maneira sensvel naquilo
que liga e naquilo que distingue o enunciado e a enunciao. Essa
uma verdade perfeita e imediatamente acessvel experincia lingus
tica, mas que a experincia freudiana da anlise reafirma, pelo menos,

* M antivemos ao longo desta verso brasileira do seminrio, a notao [Eu]=le e


Eu=Moi para esta distino lacaniana fundamental. (N.E.)
0 FAMILIONRIO 21

com a distino de princpio que existe entre o [Eu], que no outra


coisa seno o lugar do falante na cadeia do discurso, e que, alis,
nem sequer precisa ser designado por um [Eu], e, por outro lado, a
mensagem, a qual no mnimo necessita em carter absoluto do aparato
desse esquema para existir. totalmente impossvel fazer sair da
existncia de algum sujeito, de maneira irradiante e concntrica, uma
mensagem ou uma palavra qualquer, se no existir toda essa comple
xidade - e isso, pela bela razo de que a fala presume, precisamente,
a existncia de uma cadeia significante.
Sua gnese est longe de ser simples de obter - levamos um
ano para atingi-la. Ela pressupe a existncia de uma rede de empregos,
ou, em outras palavras, o uso de uma lngua. Pressupe ainda todo o
mecanismo que faz com que - no importa o que se diga ao pensar
nisso, ou, no pensando, no importa o que se formule -, uma vez
que se entre na roda do moinho de palavras, o discurso sempre diga
mais do que aquilo que se diz.
Alm disso, pelo simples fato de ser fala, o discurso funda-se na
existncia, em algum lugar, do termo de referncia que o plano da
verdade - da verdade como distinta da realidade, o que faz entrar
em jogo o possvel surgimento de novos sentidos, introduzidos no
mundo ou na realidade. No se trata de sentidos que estejam presentes
ali, mas dos sentidos que a verdade faz surgir neles, que ela literalmente
introduz.
Vocs tm a, irradiando-se da mensagem, por um lado, e do
[Eu], por outro, essas asinhas que indicam dois sentidos divergentes.
Do [Eu], um deles vai em direao ao objeto metonmico, e o segundo,
ao Outro. Simetricamente, pela via de retorno do discurso, a mensagem
vai em direo ao objeto metonmico e ao Outro. Tudo isso
provisrio, peo-lhes que o observem, mas vocs vero que essas
duas linhas, que podem parecer-lhes evidentes - a que vai do [Eu]
em direo ao Outro e a que vai do [Eu] em direo ao objeto
metonmico -, nos sero de grande utilidade.
Vero tambm a que correspondem as outras duas linhas, extraor
dinariamente apaixonantes, que vo da mensagem ao cdigo e do
cdigo mensagem. Com efeito, a linha de retorno existe e, se no
existisse, no haveria a mnima esperana de criao de sentido, como
lhes indica o esquema. precisamente no entrejogo entre a mensa
gem e o cdigo, e portanto, tambm no retorno do cdigo para a
mensagem, que funciona a dimenso essencial qual a tirada espiri
tuosa nos introduz diretamente.
22 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

nisso que nos manteremos durante um certo nmero de encon


tros, para ver tudo o que pode acontecer a de extraordinariamente
sugestivo e indicativo.
Isso tambm nos dar uma oportunidade a mais de captar a relao
de dependncia em que fica o objeto metonmico, esse famoso objeto
de que comeamos a nos ocupar no ano passado, esse objeto que
nunca est ali, que est sempre situado em outro lugar, que sempre
outra coisa.
Abordemos agora o Witz.

O Witz aquilo que se traduziu por tirada espirituosa. Tambm houve


quem dissesse chiste, e deixo de lado as razes por que prefiro a
primeira traduo. Mas Witz tambm quer dizer esprito [esprit].* O
termo, portanto, apresenta-se de imediato numa extrema ambiguidade.
A tirada espirituosa , vez por outra, objeto de uma certa
depreciao - leviandade, falta de seriedade, extravagncia,
capricho. E que acontece com o esprito? Nesse, em contrapartida,
ns nos detemos, olhamos duas vezes antes de falar dele da mesma
maneira.
Convm deixar ao esprito todas as suas ambiguidades, inclusive
o esprito no sentido lato, esse esprito que, evidentemente, serve com
demasiada frequncia de quiosque para mercadorias duvidosas, o
esprito do espiritualismo. Mas a noo de esprito nem por isso deixa
de ter um centro de gravidade, que reside, para ns, no esprito no
sentido em que se fala de homem espirituoso, ainda que ele no tenha
uma reputao excessivamente boa. Esse esprito, ns o centraremos
na tirada espirituosa, isto , no que nele se afigura o mais contingente,
o mais caduco, o mais passvel de crtica. bem da ndole da
psicanlise fazer coisas desse tipo, e por isso que no temos por
que nos surpreender com o fato de que, em suma, o nico ponto da

Na acepo de graa/espirituosidade, como tambm de intelecto/engenho. Apesar


desses dois sentidos serem bem menos frequentes em portugus, optamos por manter
" esprito" em lugar de " espirituosidade" para conservar a ambiguidade do francs.
Utilizamos " espirituosidade" apenas nos pontos em que haveria grande margem
para confuso entre os sentidos acima e a ideia de " alma" e similares (ver adiante
a sequncia do texto). (N.E.)
0 FAMILIONRIO 23

obra de Freud em que mencionado aquilo que em outras paragens


decorado com uma maiscula, ou seja, o esprito, seu livro sobre
o Witz. Nem por isso deixa de haver um parentesco entre os dois
polos do termo, que sempre deu pano para mangas nas discusses.
Seria divertido evocar-lhes a tradio inglesa. O wit ainda mais
nitidamente ambguo que o Witz e at que o esprit em francs.
Floresceram as discusses sobre o esprito verdadeiro, autntico, o
esprito benfazejo, em suma, e depois, sobre o esprito malfico, isto
, o esprito com que os fazedores de piruetas divertem o mundo.
Como distingui-los? Seria preciso nos referirmos s dificuldades pelas
quais enveredaram os crticos. Depois do sculo XVIII, com Addison,
Pope etc., isso continuou, no incio do sculo XIX, com a escola
romntica inglesa, onde a questo do wit no pde deixar de estar na
ordem do dia. Os escritos de Hazlitt, nesse contexto, so bastante
significativos. Algum de quem teremos oportunidade de falar, Co
leridge, quem foi mais longe nesse caminho.
Eu poderia igualmente falar-lhes da tradio alem. Em particular,
a promoo do esprito ao primeiro plano do cristianismo literrio
seguiu uma evoluo estritamente paralela na Alemanha. Ali, a questo
do Witz esteve no cerne de toda a especulao romntica, que ter
que reter nossa ateno tanto do ponto de vista histrico quanto do
ponto de vista da situao da psicanlise.
O absolutamente impressionante no haver entre ns nada que
corresponda a esse interesse da crtica pela questo do wit ou do Witz.
As nicas pessoas que se ocuparam seriamente disso foram os poetas.
No perodo do sculo XIX, no somente essa questo foi viva entre
eles, como esteve no cerne da obra de Baudelaire e Mallarm. Fora
disso, ela s esteve presente, at mesmo em ensaios, do ponto de vista
crtico, quer dizer, do ponto de vista de uma formulao intelectual
do problema.
Deixo de lado a tradio principal, a espanhola, porque impor
tante demais para que no tenhamos, na sequncia, que voltar a ela
abundantemente.
O ponto decisivo este: leiam vocs o que lerem sobre o problema
do Witz ou do wit, o fato que sempre chegaro a impasses sensveis,
que somente o tempo me impede de desenvolver hoje - voltarei a
isso. Apago esta parte de meu discurso, mas posteriormente lhes
provarei o salto, a franca ruptura, a diferena de qualidade e de
resultados que caracterizam a obra de Freud.
Freud no fez o levantamento a que acabo de aludir a respeito
da tradio europeia do Witz. Ele nos revela suas fontes, que so
24 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

claras - trs livros muito sensatos, muito legveis, daqueles honrados


professores alemes de pequenas universidades, que tinham tempo
para refletir pacatamente e que faziam coisas nada pedantes. So eles
Kuno Fischer, Theodor Vischer e Theodor Lipps, um professor de
Munique que escreveu a melhor coisa dos trs e que foi muito longe,
chegando at a abrir os braos para a investigao freudiana. Sim
plesmente, se o sr. Lipps no fosse to cioso da respeitabilidade de
seu Witz, se no tivesse querido que houvesse o Witz falso e o
verdadeiro, certamente teria ido muito mais longe. Foi isso que, ao
contrrio, no deteve Freud. Ele j tinha o hbito de se expor, e foi
por essa razo que enxergou com muito mais clareza. E tambm por
ter visto as relaes estruturais existentes entre o Witz e o inconsciente.
Em que plano ele as viu? Unicamente num plano que podemos
chamar de formal. Refiro-me ao formal no no sentido das belas
formas, das linhas arredondadas, de tudo aquilo com que tentam tomar
a nos mergulhar no mais negro obscurantismo, mas no sentido como
se fala da forma na teoria literria, por exemplo. Com efeito, h mais
uma outra tradio de que no lhes falei, tambm porque terei que
voltar a ela com frequncia, que uma tradio nascida recentemente
- a tradio tcheca. Sua ignorncia leva vocs a crerem que a
referncia ao formalismo tem um sentido vago. De modo algum. O
formalismo tem um sentido extremamente preciso - uma escola
crtica literria, que a organizao estatal que se coloca em defesa do
sputnik j vem perseguindo h algum tempo. Seja como for, no
nvel desse formalismo, isto , de uma teoria estrutural do significante
como tal, que Freud se coloca, e o resultado no deixa dvidas,
mesmo perfeitamente convincente. uma chave que permite ir muito
mais longe.
Depois de haver pedido que leiam meus artigos de vez em quando,
nem sequer preciso pedir-lhes que leiam o livro de Freud, Der Witz
und seine Beziehung zum Unbewussten. J que este ano lhes estou
falando do Witz, isso me parece o mnimo. Vocs vero que a economia
desse livro baseia-se em que Freud parte da tcnica do chiste e volta
sempre a ela. Que quer dizer isso para ele? Trata-se da tcnica verbal,
como se costuma dizer. Eu lhes digo, mais precisamente, tcnica do
significante.
por partir da tcnica do significante e por voltar a ela inces
santemente que Freud deslinda verdadeiramente o problema. Faz
aparecerem a planos distintos e, de repente, vemos com a mxima
nitidez aquilo que preciso saber distinguir para no nos perdermos
em confuses perptuas do significado, em pensamentos que no
0 FAMILIONRIO 25

permitem que nos localizemos. Vemos, por exemplo, que h um


problema do esprito e h um problema do cmico, e que eles no
so a mesma coisa. Similarmente, o problema do cmico e o problema
do riso, por mais que volta e meia andem juntos, e que at suceda
aos trs se embaralharem, tampouco o mesmo problema.
Em suma, para esclarecer o problema do esprito, Freud parte da
tcnica significante, e dela que partiremos com ele.
Curiosamente, isso se passa num nvel que, com certeza, no h
nenhuma indicao de que seja o do inconsciente, mas, por razes
profundas, que se prendem natureza mesma daquilo de que se trata
no Witz, precisamente ao olharmos para isso que veremos com mais
certeza aquilo que no est totalmente ali, aquilo que est de lado, e
que o inconsciente. O inconsciente, justamente, s se esclarece e
s se entrega quando o olhamos meio de lado. A est uma coisa que
vocs reencontraro o tempo todo no Witz, pois tal sua prpria
natureza - vocs olham para ele, e isso que lhes permite ver o que
no est ali.
Comecemos, pois, com Freud, pelas chaves da tcnica do signi
ficante.
Freud no quebrou a cabea para encontrar seus exemplos -
quase todos os que nos d, e que talvez lhes paream meio terra-a-terra
e de valor desigual, foram tirados daqueles trs professores, e foi por
isso que lhes falei da estima em que os tenho. Mas houve, ainda
assim, uma outra fonte da qual Freud foi realmente impregnado.
Trata-se de Heinrich Heine, e foi nessa fonte que ele buscou seu
primeiro exemplo.
Trata-se de um dito maravilhoso que desponta na boca de Hirsch
Hyacinth, um judeu de Hamburgo, vendedor de bilhetes de loteria,
necessitado e esfaimado, que Heine conhece no balnerio de Lucca.
Se quiserem fazer uma leitura plena sobre o Witz, ser preciso vocs
lerem o Reisebilder, Imagens de viagem, que espantoso que no
seja um livro clssico. Nele encontramos, na parte italiana, uma
passagem em que figura esse personagem inenarrvel, sobre cujos
ditos oportunos ainda espero ter tempo de lhes dizer alguma coisa
hoje.
Durante a conversa com ele, Heine ouve de Hirsch Hyacinth a
declarao de que este tivera a honra de tratar dos calos dos ps do
grande Rothschild, Nathan, o Sbio. Enquanto lhe raspava os calos,
dizia a si mesmo que ele, Hirsch Hyacinth, era um homem importante.
Com efeito, ficara pensando que, durante aquela operao, Nathan, o
26 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

Sbio, pusera-se a meditar sobre as diferentes mensagens que enviaria


aos reis, e que se ele, Hirsch Hyacinth, lhe raspasse um pouco demais
o calo do p, da resultaria na partes altas uma irritao que faria com
que tambm Nathan arrancasse um pouco mais o couro dos reis.
Foi assim que, conversa vai, conversa vem, Hirsch Hyacinth
acabou falando de um outro Rothschild a quem havia conhecido,
Salomon Rothschild. Num dia em que se anunciara na casa dele como
Hirsch Hyacinth, havia recebido como resposta, em linguagem bona
chona: - Sim, eu tambm sou vendedor de loteria, da loteria
Rothschild, e no quero que meu colega entre pela cozinha. E,
exclamou Hirsch Hyacinth, ele me tratou de maneira totalmente
familionria.
E foi nisso que se deteve Freud.
Familionrio, que isso? Ser um neologismo, um lapso, uma
tirada espirituosa? uma tirada espirituosa, seguramente, mas o
simples fato de eu ter sido capaz de formular as outras duas perguntas
j nos introduz numa ambiguidade do significante no inconsciente.
Que nos diz Freud? Que reconhecemos a o mecanismo da
condensao, que ela materializada no material do significante, que
se trata de uma espcie de engavetamento, com a ajuda sabe-se l de
que mquina, entre duas linhas da cadeia significante. Freud completa
a afirmao com um esquema significante muito bonito, onde primeiro
se inscrevefamiliar e, logo abaixo, milionrio. Foneticamente, ar/rio*
encontra-se dos dois lados, o mesmo se d com o mili, isso se condensa
e, no intervalo entre os dois, aparece familionrio.

famili ar
mili onrio
faMILion ARIO

Tentemos ver em que resulta isso no esquema que est no quadro.


Sou obrigado a andar depressa, mas tenho que lhes apontar uma coisa.
Podemos, evidentemente, esquematizar o discurso, dizendo que
ele parte do [Eu] e vai para o Outro. mais correto perceber que,
no importa o que pensemos, todo discurso parte do Outro, a, reflete-se
no [Eu], . j que preciso que este seja includo na histria, retoma
ao Outro no segundo tempo - donde a invocao ao Outro, Eu tinha

* Em francs ere/aire so homfonos, o que d mais fora ao chiste. (N.E.)


0 FAMILIONRIO 27

com Salomon Rothschild perfeita familiaridade - e, em seguida,


corre para a mensagem, y.
Entretanto, no se esqueam que o interesse desse esquema est
em haver nele duas linhas, e em as coisas circularem ao mesmo tempo
na linha da cadeia significante. Pela misteriosa propriedade dos
fonemas que se encontram numa palavra e noutra, algo se agita
correlativamente no significante, h um abalo da cadeia significante
elementar como tal. Trs tempos distinguem-se igualmente do lado
da cadeia.
No primeiro tempo, h o esboo da mensagem.
No segundo tempo, a cadeia vem refletir-se, em 13', no objeto
metonmico, meu milionrio. Com efeito, aquilo de que se trata para
Hirsch Hyacinth do objeto metonmico, esquematizado, de sua posse.
Ele seu milionrio, mas ao mesmo tempo no o , porque muito
mais o milionrio que o possui. Resultado: isso no funciona, e
precisamente por isso que esse milionrio vem refletir-se, no segundo
tempo, em f3' , ao mesmo tempo que o outro termo, a maneira familiar,
chega a a.
No terceiro tempo, milionrio e familiar se encontram e vm
conjugar-se na mensagem em y, formando familionrio.
Pode ser que esse esquema lhes parea pueril como poucos,
embora esteja certo, porque fui eu que o fiz. S que, quando houver
funcionado durante o ano inteiro, talvez vocs digam a si mesmos
que ele serve para alguma coisa. Em particular, graas ao que nos
apresenta de exigncias topolgicas, ele nos permite medir nossos
passos no que concerne ao significante. Tal como feito, no importa
como vocs o percorram, ele limita todos os nossos passos - ou seja,
cada vez que precisarmos dar um passo, o esquema exigir que no
demos nada mais que trs passos elementares. E para isso que tendem
as bases e as pontas de seta, bem como as asinhas que concernem
aos segmentos, que devem estar sempre numa posio secundria
intermediria. Os outros, ou so iniciais, ou ento terminais.
Portanto, em trs tempos, as duas cadeias, a do discurso e a do
significante, conseguem convergir para o mesmo ponto, o da mensa
gem. Isso faz com que o sr. Hirsch Hyacinth seja tratado de maneira
totalmente familionria.
Essa mensagem perfeitamente incongruente, no sentido de no
ser aceitvel, de no estar no cdigo. Tudo se resume nisso. claro
que a mensagem existe, em princpio, para estar numa certa relao
de diferenciao com o cdigo, mas, nesse caso, no prprio plano
do significante que ela est em flagrante violao do cdigo.
28 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

A definio que lhes proponho para a tirada espirituosa baseia-se


primeiramente nisto, em que a mensagem se produz num certo nvel
da produo significante, que ela se diferencia e se distingue do
cdigo, e que assume, por essa distino e essa diferena, um valor
de mensagem. A mensagem reside em sua diferena para com o
cdigo.
Como sancionada essa diferena? Esse o segundo plano de
que se trata. Essa diferena sancionada como tirada espirituosa pelo
Outro. Isso indispensvel, e est em Freud.
H duas coisas no livro de Freud sobre a tirada espirituosa - a
promoo da tcnica significante e a referncia expressa ao Outro
como terceiro. Essa referncia, que repiso h anos, absolutamente
articulada por Freud, muito especialmente na segunda parte de seu
livro, mas forosamente desde o incio.
Por exemplo, Freud reala perpetuamente a diferena entre a
tirada espirituosa e o cmico, que se vincula a que o cmico dual.
O cmico a relao dual, e preciso haver o Outro terceiro para
que exista a tirada espirituosa. A sano do Outro terceiro, seja ele
suportado ou no por um indivduo, essencial aqui. O Outro rebate
a bola, alinha a mensagem no cdigo como tirada espirituosa. Ele diz
no cdigo: Isto um tirada espirituosa. Quando ningum faz isso,
no h tirada espirituosa. Quando ningum se apercebe disso, quando
familionrio um lapso, ele no constitui um tirada espirituosa.
preciso, portanto, que o Outro o codifique como tirada espirituosa,
que ele seja inscrito no cdigo atravs dessa interveno do Outro.
Terceiro elemento da definio: a tirada espirituosa tem relao
com alguma coisa que se situa profundamente no nvel do sentido.
No digo que seja uma verdade, pois as aluses sutis a seja l qual
for a psicologia do milionrio e do parasita, embora contribuam muito
para nosso prazer, e voltaremos a esse ponto, no nos explicam a
produo do familionrio. Digo que a verdade.
Afirmo-lhes desde j que a essncia da tirada espirituosa - se
quisermos procur-la, e procur-la com Freud, pois ele nos levar o
mais longe possvel no sentido onde se encontra sua agudeza fpointe] ,
j que de agudeza que s e trata e ela existe - reside e m sua relao
com uma dimenso radical, que se prende essencialmente verdade,
aquilo a que chamei, em meu artigo sobre " A instncia da letra" , a
dimenso de libi da verdade.
Por mais que queiramos circunscrever a essncia da tirada espi
rituosa, o que no deixa de acarretar em ns sabe-se l que diplopia
mental, a coisa de que sempre se trata, e que o que produz
O FAMILIONRIO 29

expressamente a tirada espirituosa, isto: ela designa, e sempre de


lado, aquilo que s visto quando se olha para outro lugar.

por a que recomearemos da prxima vez. Certamente os deixo


com algo em suspenso, com um enigma. Creio, entretanto, haver ao
menos enunciado os termos aos quais lhes mostrarei, na continuao,
que deveremos necessariamente nos ater.

6 DE NOVEMBRO DE 1 957
11

O FTUO-MILIONRIO

Substituio, condensao, metfora


Aterrado
Do esprito ao lapso e ao esquecimento do nome
Rufnas e centelhas metonmicas
O parasita e seu mestre

Retomemos nossa exposio no ponto em que a havamos deixado


da ltima vez, no momento em que Hirsch Hyacinth, dirigindo-se ao
autor do Reisebilder, a quem havia conhecido no balnerio de Lucca,
diz-lhe: To certo quanto Deus h de me dar tudo o que h de bom,
eu estava sentado com Salomon Rothschild e ele me tratou totalmente
como a um igual, muito familionariamente.

Eis a de onde partimos, da palavra familionrio, que, em suma, fez


fortuna. Ficou conhecida por Freud a ter transformado em ponto de
partida, e a partir disso que tentarei mostrar-lhes de que maneira
ele abordou a tirada espirituosa.
Se a anlise desta tirada til para nosso objetivo, se esse ponto
foi exemplar, porque ele nos manifesta - j que, infelizmente, isso
necessrio -, de maneira indubitvel, a importncia do significante
naquilo que, com Freud, podemos chamar de mecanismos do incons
ciente.
O FTUO-MILIONRIO 31

surpreendente ver que, medida que se engalfinham com o


delicado tema da afasia, isto , do dficit da fala, os neurologistas,
no especialmente preparados para isso por sua disciplina, fazem
progressos notveis, dia aps dia, quanto ao que se pode chamar de
sua formao lingustica, enquanto os psicanalistas, cuja arte e tcnica
repousam inteiras no uso da fala, at hoje no a levaram minimamente
em conta, ainda que a referncia de Freud ao campo da filologia no
seja uma simples referncia humanista que evidencie sua cultura ou
suas leituras, mas uma referncia interna, orgnica.
J que vocs entreabriram, desde a ltima vez - ao menos a
maioria de vocs, espero -, o livro de Freud sobre o Witz, puderam
perceber que toda a argumentao dele gira em tomo da tcnica do
chiste como tcnica de linguagem. Se o que surge de sentido e
significao no chiste parece-lhe digno de ser aproximado do incons
ciente, isso se fundamenta apenas em sua funo de prazer. A est
uma coisa que fico martelando, pois tudo o que tenho a dizer sobre
a tirada espirituosa se relaciona com isso: o essencial gira, sempre e
unicamente, em tomo de analogias estruturais que s so concebveis
no plano lingustico, e que se manifestam entre o aspecto tcnico ou
verbal do chiste e os mecanismos prprios do inconsciente, que Freud
descobriu sob nomes diversos, tais como condensao e deslocamento
- limito-me a esses dois, por hoje.
a que estamos. Hirsch Hyacinth, fico de Heinrich Reine,
est contando, pois, o que lhe aconteceu. Para nos atermos ao segmento
que isolei ao comear, produz-se de incio um enunciado bastante
explcito, enaltecendo o que vir em seguida, colocando-o sobre uma
bandeja, exaltando-o. Trata-se da invocao feita Testemunha uni
versal e s relaes pessoais do sujeito com essa Testemunha, isto ,
Deus. To certo quanto Deus h de me dar tudo o que h de bom
- eis algo ao mesmo tempo incontestavelmente significativo, por
seu sentido, e irnico, pelo que a realidade pode mostrar que tem de
falho. A sequncia - eu estava sentado ao lado de Salomon Roth
schild, totalmente como a um igual - faz surgir o objeto. Esse
totalmente traz em si algo de muito significativo. Toda vez que
invocamos a totalidade, por no estarmos inteiramente seguros de
que ela esteja realmente formada. Isso se verifica em muitos nveis,
eu diria at em todos os nveis, do uso da noo de totalidade.
E por fim se produz o fenmeno inesperado, o escndalo da
enunciao, ou seja, esta mensagem indita que ainda nem sequer
sabemos o que e que ainda no podemos denominar: de modo
totalmente familionrio, muito familionariamente.
32 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

Ser isso um ato falho ou um ato bem-sucedido? Uma derrapagem


ou uma criao potica? No sabemos. Talvez seja tudo ao mesmo
tempo. Mas convm nos determos, precisamente, na formao do
fenmeno no plano significante estrito. Com efeito, como anunciei
da ltima vez, h nisso uma funo significante que prpria da
tirada espirituosa, como significante, que escapa ao cdigo, isto , a
tudo o que at ento se acumulou de formaes do significante em
suas funes de criao de significado. Aparece algo novo, que pode
ser concebido como vinculado ao prprio fundamento do que podemos
denominar de progresso da lngua, ou sua mudana, mas que requer
que, antes de a chegarmos, detenhamo-nos em sua prpria formao,
a fim de situ-lo em relao ao mecanismo formador do significante.
O fenmeno essencial o n, o ponto onde aparece esse signifi
cante novo e paradoxal, familionrio. Freud parte dele e a ele retoma
incessantemente, pede que nos detenhamos nele e, at o fim de sua
especulao sobre a tirada espirituosa, como vero, no deixa de voltar
a ele como sendo o fenmeno essencial. Esse o fenmeno tcnico
que especifica o chiste. A est o fenmeno central. Ele nos informa
sobre o plano que nos prprio, o das relaes com o inconsciente,
ao mesmo tempo em que ilumina com uma nova perspectiva aquilo
que o conduz pelas tendncias - essa a palavra empregada no livro
-, bem como aquilo que o cerca e que se irradia a partir dele, o
cmico, o riso etc. Sem nos determos nisso, no poderamos articular
validamente as sequncias e acompanhamentos do fenmeno, bem
como suas fontes e pontos de interesse.
Detenhamo-nos, pois, em familionrio. H vrias maneiras de
abord-lo. objetivo de nosso esquema permitir-lhes isso, mas ele
\;lmbm lhes dado para que a se inscrevam os diferentes planos da
elaborao significante - escolhi essa palavra, elaborao, porque
Freud a sublinha. Para no surpreend-los em demasia, comecemos
no nvel do sentido.
Que acontece quando surge familionrio? Sentimos, a princpio,
uma espcie de visada na direo do sentido, um sentido que irnico
ou at satrico. Menos aparente, desenvolvendo-se nas repercusses
do fenmeno, propagando-se,em seguida a ele, pelo mundo, surge
tambm um objeto, o qual, por sua vez, vai mais para o cmico, o
absurdo, o nonsense. o personagem do familionrio como derriso
do milionrio, e que tende a figur-la.
No preciso fazer muita coisa para indicar em que direo ele
tende a se encarnar. O prprio Freud nos assinala que Heinrich Heine,
duplicando seu chiste, chamaria o milionrio de Millionarr, o que,
O FTUO-MILIONRIO 33

em alemo, quer dizer algo como milionrio tant. Na mesma linha


de substantivao do familionrio, poderamos dizer, em francs, 0
fat-millionnaire [ftuo-milionrio], com hfen.
Essa abordagem lhes mostra que no somos desumanos. Isso
bom - desde que no nos leve muito mais adiante nessa direo.
o tipo de passo que convm no precipitar. Trata-se de no compreen
der muito depressa, porque, compreendendo depressa demais, no se
compreende coisa alguma. Tais consideraes no explicam o fen
meno nem de que modo ele se liga economia geral do significante.

Quanto a isso, insisto em que todos vocs tomem conhecimento dos


exemplos, que dei em " A instncia da letra" , daquilo a que chamo
funes essenciais do significante, na medida em que por elas que
o arado do significante sulca no real o significado, literalmente o
evoca, o faz surgir, maneja-o, engendra-o. Trata-se das funes da
metfora e da metonmia.
Parece que para alguns , digamos, meu estilo que barra a entrada
desse artigo.
Lamento, no h nada que eu possa fazer - meu estilo o que
. Quanto a neste ponto, peo a eles que faam um esforo. E acrescento
simplesmente que, sejam quais forem as deficincias de minha lavra
que possam a intervir, h tambm, nas dificuldades desse estilo -
talvez eles o possam vislumbrar -, algo que corresponde ao prprio
objeto que est em questo. Uma vez que se trata, com efeito, de
falar de maneira vlida das funes criadoras que o significante exerce
sobre o significado, ou seja, no simplesmente de falar da fala, mas
de falar no fio da fala, por assim dizer, para evocar suas prprias
funes, talvez haja necessidades internas de estilo que se impem
- a conciso, por exemplo, a aluso, ou at a ironia [pointe], que
so elementos decisivos para entrar no campo em que as funes da
fala dominam no somente as avenidas, mas toda a textura. A
continuao de minha exposio deste ano, espero, lhes mostrar isso.
Voltaremos a esse ponto a propsito de um certo estilo que no
hesitaremos em chamar por seu nome, por mais ambguo que ele
possa parecer, isto , o maneirismo. Tentarei mostrar-lhes que no
apenas h por trs dele uma grande tradio, mas que ele tem uma
funo insubstituvel.
Isso foi apenas um parntese para voltar a meu texto.
34 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

Pois nele vocs vero que o que chamo de funes metafrica e


roetonroica da linguagem, baseando-me em Roman Jakobson, que
inventou isso, pode exprimir-se, muito simplesmente, no registro do
significante.
Como j enunciei vrias vezes ao longo dos anos precedentes, as
caractersticas do significante so as da existncia de uma cadeia
articulada que, como acrescentei no artigo em questo, tende a formar
grupos fechados, isto , compostos de uma srie de anis que se
prendem uns aos outros para constituir cadeias, as quais, por sua vez,
prendem-se a outras cadeias maneira de anis. A forma geral de
nosso esquema, alis, evoca um pouco isso, sem apresent-lo direta
mente. A existncia dessas cadeias implica que as articulaes ou
ligaes do significante comportam duas dimenses, aquela que po
demos chamar de combinao, continuidade, concatenao da cadeia;
e a da substituio, cujas possibilidades esto sempre implicadas em
cada elemento da cadeia. Essa segunda dimenso omitida na defi
nio linear que se fornece da relao entre o significante e o
significado.
Em outras palavras, em todo ato de linguagem, embora a dimenso
diacrnica seja essencial, h tambm uma sincronia implicada, evo
cada, pela possibilidade permanente de substituio que inerente a
cada um dos termos do significante.
Indiquei-lhes da ltima vez duas frmulas, uma das quais dava
uma representao da combinao, e a outra, a imagem da relao de
substituio sempre implcita em qualquer articulao significante.
No preciso ter possibilidades extraordinrias de intuio para
perceber que deve haver alguma relao entre a frmula da metfora
e o que Freud nos esquematiza sobre a formao do familionrio.
Que pode querer dizer seu esquema? Talvez queira dizer que
houve algo que caiu dentro do intervalo, que eludido na articulao
do sentido, ao mesmo tempo que se produziu alguma coisa que
comprimiu, que embutiu um no outro o familiar e o milionrio, de
modo a produzir familionrio, o qual, por seu turno, permaneceu. H
nisso uma espcie de caso particular da funo de substituio, um
caso particular do qual como que restam vestgios. A condensao,
podemos dizer assim, uma forma particular do que pode produzir-se
no nvel da funo de substituio.
Seria bom vocs terem em mente desde j o longo desenvolvi
mento que fiz em torno de uma metfora, a do feixe [gerbe] de Booz
- Seu feixe no era avaro nem odioso , mostrando de que modo
-

o fato de seu feixe substituir o termo Booz constituir a metfora, nesse


O FTUO-MILIONRIO 35

caso. Graas a essa metfora, surge em torno da figura de Booz um


sentido, o sentido do advento sua paternidade, com tudo o que pode
irradiar-se e repercutir a partir da, em virtude deste sentido se
introduzir de maneira implausvel, tardia, imprevista, providencial,
divina. Essa metfora est ali, precisamente, para mostrar o advento
de um novo sentido em tomo do personagem de Booz, que parecia
excludo, foracludo dele.
na relao de substituio que reside o recurso criador, a fora
criadora, a fora de engendramento, caberia dizer, da metfora.
A metfora uma funo absolutamente genrica. Eu diria at
que pela possibilidade de substituio que se concebe o engendra
menta, por assim dizer, do mundo do sentido. Temos de apreender
toda a histria da lngua, isto , das mudanas de funo graas s
quais uma lngua se constitui, a, e no em outro lugar.
Se imaginssemos fornecer, algum dia, um modelo ou um exemplo
da gnese e do surgimento de uma lngua nessa realidade inconstituda
que poderia ser o mundo antes que houvesse fala, seria preciso
supormos um dado irredutvel, original, que seguramente seria o
mnimo de cadeia significante. No insistirei hoje nesse mnimo
especfico, mas j dei indicaes suficientes a esse respeito para que
saibam que por intermdio da metfora, pelo jogo da substituio
de um significante por outro num lugar determinado, que se cria a
possibilidade no apenas de desenvolvimentos do significante, mas
tambm de surgimentos de sentido sempre novos, que vm sempre
contribuir para aprimorar, complicar, aprofundar, dar sentido de pro
fundidade quilo que, no real, no passa de pura opacidade.
Estava procurando um exemplo para ilustrar isso, um exemplo
do que podemos denominar de evoluo do sentido, onde sempre
encontramos, mais ou menos, o mecanismo da substituio. Como
de praxe nesses casos, aguardo meus exemplos do acaso. E este no
deixou de me ser fornecido por algum de meu crculo ntimo que,
s voltas com uma traduo, teve de procurar no dicionrio o sentido
da palavra aterrado [atterr], e ficou surpreso ante a ideia de nunca
haver entendido bem o seu sentido at ento. De fato, aterrado no
tem, originariamente e em muitos de seus empregos, o sentido de
tomado de terror, mas o de lanado por terra. *

* H uma diferena entre a constelao semntica do tempo francs atterr e a de


seu correspondente em portugus " aterrado" . Enquanto em francs, " terra" no
evocado de modo algum no uso de atterr, o mesmo no acontece em portugus,
36 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

Em Bossuet, aterrar significa literalmente deitar por terra. Em


outros textos um pouquinho posteriores, vemos precisar-se essa espcie
de peso do terror que, diriam os puristas, vem contaminar, deturpar
o sentido da palavra aterrado. Mas no deixa de persistir o fato de
que, incontestavelmente, os puristas esto totalmente errados nisso.
No h nenhuma espcie de contaminao. Mesmo que, de repente,
alguns de vocs tenham a iluso de que aterrar no outra coisa,
evidentemente, seno voltar-se para a terra, fazer tocar na terra,
colocar-se no nvel da terra, nem por isso o uso corrente da palavra
deixa de implicar um pano de fundo de terror.
Partamos de outra palavra que tem uma certa relao com o
sentido originrio da palavra aterrado. Isso pura conveno, pois
no h em parte alguma uma origem da palavra aterrado, mas
admitamos que se trate da palavra abatido, [abattu] na medida em
que ela de fato evoca o que a palavra aterrado poderia evocar-nos
em seu pretenso sentido puro.
A palavra aterrado, portanto, substitui a palavra abatido. Eis uma
metfora.
uma metfora que no parece s-lo, j que partimos da hiptese
de que, originariamente, lanado por terra ou de encontro terra
querem dizer a mesma coisa. justamente isto que lhes peo obser
varem: no pelo fato de o sentido de aterrado modificar em seja
l o que for o sentido de abatido que a palavra fecunda, geradora
de um novo sentido.
No entanto, dizer que algum est aterrado no a mesma coisa
que dizer que est abatido, e, por mais que isso implique um terror,
tambm no aterrorizado. H a uma nuance suplementar, algo de
novo, um novo sentido. Uma nova nuance de terror assim introduzida
no sentido psicolgico e j metafrico que tem a palavra abatido.
Desnecessrio dizer que, psicologicamente, ningum fica aterrado
nem abatido no sentido estrito. Essa uma coisa que s se pode dizer
quando h palavras, e essas palavras provm de uma metfora - ou
seja, o que acontece quando uma rvore abatida, ou quando um
lutador prostrado por terra, aterrado, segunda metfora.
Mas o interesse todo da coisa est em assinalar que o terror
introduzido pelo terra que h em aterrado. Em outras palavras, a

em que tanto " terror" quanto " terra" vm tona no uso de " aterrado" . Mantivemos
" aterrado'' para preservar o argumento de Lacan. Outros dois exemplos anlogos,
porm vertidos com mais fidelidade, so " famlia" (p.57-8) e " senhor" (p.6 1).
(N.E.)
O FTUO-MILIONRIO 37

metfora no uma injeo de sentido - como se isso fosse possvel,


como se os sentidos estivessem em algum lugar, fosse onde fosse,
num reservatrio. Se a palavra aterrado traz um novo sentido, no
tanto por ter uma significao, mas na qualidade de significante.
por conter um fonema que se encontra na palavra terror. pela via
significante, a do equvoco e da homonmia, isto , pelo caminho do
que existe de mais nonsense, que a palavra vem gerar essa nuance
de sentido, essa nuance de terror, que vem ser introduzida por ela,
injetada no sentido j metafrico da palavra abatido.
Em outras palavras, na relao de um significante com um
significante que vem gerar-se uma certa relao significante sobre
significado. A distino entre os dois essencial.

s s
S' s

a partir da relao de significante a significante, da ligao do


significante daqui com o significante dali, da relao puramente sig
nificante, isto , homonmica, entre aterrado e terror, que vai poder
se exercer a ao que engendramento de significao, isto , a
modulao, pelo terror, do que j existia como sentido numa base
metafrica.
Isso exemplifica o que acontece no nvel da metfora. A via
metafrica preside no apenas criao e evoluo da lngua, mas
tambm criao e evoluo do sentido como tal, quero dizer, do
sentido na medida em que algo no apenas percebido, mas no qual
o sujeito se inclui, ou seja, na medida em que o sentido enriquece
nossa vida.
Eu gostaria ainda de lhes apontar simplesmente um esboo de
vereda por onde chegar ao que vemos ocorrer no inconsciente.
J indiquei a funo essencial do desvio terra, que deve ser
considerado como puramente significante, e o papel da reserva ho
monmica com que trabalha a metfora, quer o vejamos ou no. Mas
acontece mais uma coisa. No sei se vocs a captaro bem de imediato.
Iro capt-la melhor quando virem seu desenvolvimento. Isto apenas
o comeo de um caminho essencial.
A nuance de significao trazida por aterrado, em toda a medida
em que ela se constitui e se afirma, implica, observem, uma certa
dominao e uma certa domesticao do terror. O terror no apenas
denominado, mas tambm atenuado, e justamente isso que lhes
permite, alis, guardar em mente a ambiguidade da palavra aterrado.
38 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

Vocs dizem a si mesmos que, afinal de contas, aterrado tem mesmo


uma relao com a terra, que o terror a no est completo, que o
abatimento, no sentido em que sem ambiguidade para vocs, guarda
seu valor preponderante, e que trata-se somente de uma nuance.
Em suma, o terror nessa situao permanece na penumbra, no
observado de frente, tomado pelo vis intermedirio da depresso.
O que acontece fica completamente esquecido at o momento em que
o relembro a vocs. O modelo, como tal, fica fora do circuito. Em
outras palavras, medida que a nuance aterrado firmou-se no uso,
em que se tomou sentido e uso do sentido, o significante, por sua
vez, foi - digamos explicitamente - recalcado propriamente falando.
Desde o momento em que se estabeleceu em sua nuance atual o uso
da palavra aterrado, o modelo, salvo o recurso ao dicionrio e ao
discurso erudito, j no se encontra disposio de vocs, mas, como
terra, recalcado.
Estou avanando um pouquinho demais, porque esse um modo
de pensar a que vocs ainda no esto habituados, mas creio que isso
nos poupar uma volta. Vocs vero a que ponto esse comeo
confirmado pela anlise dos fenmenos.

Voltemos ao nosso familionrio, ao ponto de conjuno ou de con


densao metafrica em que o vimos formar-se.
Convm, para comear, separar a coisa de seu contexto, isto ,
do fato de que foi Hirsch Hyacinth, ou seja, o esprito de Reine, quem
a gerou. Posteriormente, iremos buscar sua gnese bem mais alm,
nos antecedentes de Heinrich Reine e em suas relaes com a famlia
Rothschild. Conviria inclusive reler toda a histria da famlia Roth
schild para ter bastante certeza de no cometer erros, mas, por ora,
ainda no chegamos a isso, estamos no familionrio.
Vamos isol-lo por um momento. Estreitemos o mximo possvel
o campo de viso da cmera em tomo desse familionrio. Afinal, ele
poderia ter nascido em outro lugar que no na imaginao de Reine.
Talvez este no o tenha fabricado no momento em que estava diante
de sua folha em branco, com a pena na mo; talvez tenha sido certa
noite, numa de suas perambulaes parisienses que iremos evocar,
que isso lhe ocorreu dessa maneira. H todas as probabilidades,
inclusive, de que tenha sucedido num momento de fadiga, de creps
culo. Esse familionrio tambm poderia muito bem ser um lapso, o
que perfeitamente concebvel.
O FTUO-MILIONRIO 39

J registrei um lapso que colhi quando brotava da boca de um


de meus pacientes. Tenho outros, mas retomo quele porque sempre
bom voltar s mesmas coisas at que elas tenham sido bem usadas,
e depois, ento, passa-se a outra coisa. Trata-se do paciente que, no
curso da narrativa de sua histria ou de suas associaes em meu
div, evocou a poca em que, junto companheira com quem acabou
casando perante o juiz, apenas vivia maritavelmente.
Vocs todos j perceberam que isso pode ser escrito no esquema
de Freud: em cima, maritalmente, o que significa que no se casado,
e embaixo, um advrbio no qual se conjugam perfeitamente a situao
dos casados e a dos no casados, miseravelmente. Da resulta mari
tavelmente. Isso no dito, muito melhor do que dito. Por a vocs
veem a que ponto a mensagem ultrapassa no o mensageiro, pois
realmente o mensageiro dos deuses que fala pela boca desse inocente,
mas ultrapassa o suporte da fala.
O contexto, como diria Freud, elimina por completo a hiptese
de que meu paciente houvesse feito um chiste, e vocs no conheceriam
esse chiste se, nessa ocasio, eu no tivesse sido o Outro com
maiscula, isto , o ouvinte, e no apenas o ouvinte atento, mas o
ouvinte que escuta, no verdadeiro sentido da palavra. Mesmo assim
persiste o fato de que, posto em seu lugar, justamente no Outro,
trata-se de um chiste particularmente sensacional e brilhante.
Dessa aproximao entre a tirada espirituosa e o lapso, Freud nos
d inmeros exemplos na Psicopatologia da vida cotidiana. Vez por
outra, o lapso to prximo do chiste que o prprio Freud forado
a dizer, e somos forados a acreditar em sua palavra, que o contexto
exclui a hiptese de que o paciente ou a paciente tenham feito aquela
criao guisa de chiste.
Em algum lugar desse livro, Freud d o exemplo da mulher que,
falando da situao recproca de homens e mulheres, diz: Para que
uma mulher interesse aos homens, ela tem que ser bonita o que
-

no concedido a todo o mundo, deixa ela implcito em sua frase , -

mas, para o homem, basta que ele tenha os cinco membros direitos.
Essas expresses nem sempre so plenamente traduzveis e, muitas
vezes, sou obrigado a fazer uma transposio completa, isto , a recriar
a palavra em francs. Quase seria preciso empregar a expresso
" totalmente rijo" [tout raide]. A palavra " direito" [droit] no de
uso corrente nesse caso, to pouco corrente, alis, quanto em alemo. *

Vale lembrar que o gerade alemo tambm tem as acepes de ereto, direto,
reto. (N.E.)
40 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

Freud precisa fazer uma glosa a respeito dos quatro e dos cinco
membros para explicar a gnese da coisa. A tendncia um tantinho
indecorosa inquestionvel. O que Freud nos mostra, em todos os
casos, que a palavra no acerta diretamente o alvo [droit au but],
nem em alemo nem em francs. Por outro lado, o contexto exclui a
hiptese de que a mulher seja to crua assim intencionalmente. Trata-se
efetivamente de um lapso, mas vocs esto vendo como isso se
assemelha a um chiste.
Logo, pode ser um chiste, pode ser um lapso, e eu at diria mais
- pode ser, pura e simplesmente, uma asneira, uma ingenuidade
lingustica. Afinal, em meu paciente, homem particularmente simp
tico, maritavelmente nem sequer era realmente um lapso, pois a palavra
de fato fazia parte de seu lxico pessoal, e ele no achava nem de
longe que estivesse dizendo alguma coisa extraordinria. H pessoas
que passeiam assim pela vida, que ocupam s vezes posies muito
elevadas, e que soltam palavras desse gnero. Um clebre produtor
de cinema, ao que parece, as produzia aos quilmetros o dia inteiro.
Dizia, por exemplo, para encerrar algumas de suas frases imperativas:
E ponto final, isso a, est afirmado que no. No se tratava de um
lapso, era simplesmente uma mostra de ignorncia e estupidez.
J que falamos de lapso, que , nisso tudo, o que nos toca mais
de perto, vejamos um pouco o que acontece nesse nvel. Retornemos
ao lapso pelo qual passamos em vrias ocasies para ressaltar, justa
mente, a funo essencial do significante, o lapso originrio, se assim
posso dizer, aquele que se encontra na base da teoria freudiana, aquele
que inaugura a Psicopatologia da vida cotidiana depois de ter sido
publicado antes - em outras palavras, o esquecimento do nome
prprio, no caso, Signorelli.
primeira vista, no so a mesma coisa um esquecimento e isso
que acabo de falar. Mas, se o que lhes estou explicando tem impor
tncia, se de fato o mecanismo ou o metabolismo do significante
que se acha no princpio e na engrenagem das formaes do incons
ciente, devemos encontr-las todas em cada uma dessas formaes.
O que se distingue no exterior deve encontrar sua unidade no interior.
No esquecimento do nome, em vez de ver surgir uma palavra,
familionrio, temos o inverso - falta-nos alguma coisa. O que nos
mostra a anlise feita por Freud sobre o esquecimento de um nome
prprio e, ainda por cima, estrangeiro?
Lemos a Psicopatologia da vida cotidiana como lemos o jornal,
e a conhecemos to de cor que achamos que isso no merece que nos
O FTUO-MILIONRIO 41

detenhamos. Essas coisas, no entanto, foram os passos de Freud, e


cada um de seus passos merece ser preservado, portador de ensina
mentos e rico em consequncias. Observo de passagem que, com um
nome, e um nome prprio, estamos no nvel da mensagem. Teremos
que descobrir a importncia disso mais tarde, pois no posso dizer-lhes
tudo de uma vez, diversamente dos psicanalistas de hoje, que so to
doutos que dizem tudo de uma vez s, falam do [eu] e do eu como
coisas sem complexidade alguma, misturam tudo. Trago-lhes esboos
aos quais retornarei e aos quais darei um desenvolvimento depois.
O nome prprio de que se trata um nome estrangeiro, na medida
em que seus elementos so estranhos lngua de Freud. Signor no
uma palavra da lngua alem, e Freud sublinha que isso no sem
importncia. Ele no nos diz por qu, mas o fato de destac-lo no
captulo inicial prova que considera que esse um ponto particular
mente sensvel da realidade abordada. Se Freud aponta isso, por
estarmos numa dimenso diferente da do nome prprio como tal, que
est sempre mais ou menos ligado a signos cabalsticos. Se o nome
fosse absolutamente prprio e particular, no haveria ptria.
H um outro fato que Freud tambm destaca logo de sada, embora
estejamos habituados a no nos deter nele. Com efeito, o que lhe
pareceu notvel no esquecimento dos nomes prprios, tal como ele
comea evocando para abordar a Psicopatologia da vida cotidiana,
que esse esquecimento no um esquecimento absoluto, um vazio,
uma hincia, mas que outros nomes se apresentam em seu lugar.
nisso que se situa, para Freud, o que constitui o comeo de qualquer
cincia, ou seja, o espanto. No h como ficar espantado, realmente,
seno com o que j se comeou, por pouco que seja, a aceitar, caso
contrrio no se para de maneira alguma nesse ponto, porque no se
enxerga nada. Mas Freud, justamente, advertido por sua experincia
com os neurticos, v que o fato de se produzirem substituies
justifica que nos detenhamos nele.
Agora preciso apertar um pouco o passo e lhes descrever em
detalhe toda a economia da anlise feita por Freud sobre esse esque
cimento do nome, que um lapso, no sentido de que o nome cai nas
profundezas.
Tudo se centra em torno do que podemos chamar de aproximao
metonmica. Por qu? Porque o que ressurge, antes de mais nada, so
nomes substitutos - Botticelli e Boltraffio. No h dvida de que
Freud situa o fenmeno no plano metonmico. Podemos apreend-lo
42 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

- por essa razo que estou fazendo esse desvio pela anlise de um
esquecimento - pelo fato de que o surgimento desses nomes, no
lugar do Signorelli esquecido, situa-se no plano de uma formao no
mais de substituio, porm de combinao. Na anlise que Freud faz
do caso, no h nenhuma relao perceptvel entre Signorelli, Bol
trajfzo e Botticelli, exceto relaes indiretas, ligadas unicamente a
fenmenos do significante.
Atenho-me primeiro quilo que Freud nos diz e que se impe em
seu rigor. Essa uma das demonstraes mais claras que ele deu dos
mecanismos atuantes num fenmeno de formao e deformao ligado
ao inconsciente. Ela no deixa absolutamente nada a desejar quanto
clareza. De minha parte, sou forado, em prol da clareza de minha
prpria exposio, a lhes apresentar esta anlise de maneira indireta,
dizendo: Isso o que Freud diz.
Ele nos diz por que Botticelli est ali. A ltima metade da palavra,
elli, o resto de Signorelli, desfalcado pelo fato de Signor ter sido
esquecido. Bo o resto, o desfalcado de Bsnia-Herzegovina, na
medida em que Herr foi recalcado. esse mesmo recalque do Herr
que explica que Boltraffio associe o Bo de Bsnia-Herzegovina a
Trafoi, nome da localidade onde Freud soubera do suicdio de um de
seus pacientes por causa de impotncia sexual.
Este ltimo tema fora evocado durante a conversa no vago entre
Ragusa e Herzegovina, que precedia de imediato o esquecimento do
nome. Seu interlocutor estava lhe falando dos turcos da Bsnia-Her
zegovina, aqueles muulmanos muito simpticos que, quando o m
dico no consegue cur-los, dizem-lhe: Herr, senhor, sabemos que
fez tudo o que lhe foi possvel. O Herr tem seu peso prprio, seu
acento significativo, est no limite do dizvel, o Herr absoluto, que
a morte, aquela morte, como diz La Rochefoucauld, que nos to
impossvel olhar fixamente quanto o sol; e Freud, com efeito, assim
como os outros, tampouco pode faz-lo.
A morte, aqui, duplamente presentificada diante de Freud. Ela
o pelo incidente que concerne sua funo de mdico e o tambm
por uma certa ligao, manifestamente presente, e que tem um toque
todo pessoal, entre a morte e a potncia sexual. muito provvel que
essa ligao, indubitvel no texto, no esteja unicamente no objeto,
isto , no que presentifica para ele o suicdio de seu paciente.
O que temos diante de ns? Nada alm de uma pura e simples
combinao de significantes. So as runas metonmicas do objeto de
que se trata. O objeto est por trs dos diferentes elementos particulares
que vm participar a de um passado imediato. Quem est por trs
O FTUO-MILIONRIO 43

disso? O Herr absoluto, a morte. A palavra passa para outro lugar,


apaga-se, recua, repelida, , dizendo-o apropriadamente, unterdrckt.
H duas palavras com que Freud joga de maneira ambgua. A
primeira esse unterdrckt, que j lhes traduzi por cado nas pro
fundezas. A segunda verdriingt.
Situando-o em nosso esquema, Herr esgueira-se no nvel do objeto
metonmico, e por uma tima razo: que ele corria o risco de ficar
um pouco presente demais aps essas conversas. Como Ersatz, en
contramos os destroos, as runas desse objeto metonmico, ou seja,
o Bo que ali vem compor-se com a outra runa do nome que nesse
momento recalcado, isto , elli, por no aparecer no outro nome de
substituio.
esse o vestgio, o indcio que temos do nvel metonmico. Isso
o que nos permite encontrar a cadeia no fenmeno no discurso.
a que se situa, na anlise, aquilo a que chamamos associao livre,
na medida em que ela nos permite seguir a pista do fenmeno
inconsciente.
Posto que metonmico, esse objeto j fragmentado. Tudo o
que acontece na ordem da linguagem est sempre j consumado. Se
o objeto metonmico se quebra to bem, porque, como objeto
metonmico, ele j no passa de um fragmento da realidade que
representa. E no s isso. Com efeito, o Signor no se encontra
entre os vestgios, os fragmentos do objeto metonmico partido. Isso
o que convm explicar agora.
Signor, por seu turno, no evocvel, fazendo com que Freud
no possa encontrar o nome Signorelli porque este est dentro da
jogada. Ele est dentro, evidentemente, de maneira indireta, pelo vis
do Herr. O Herr foi de fato pronunciado, num momento particular
mente significativo da funo que pode assumir como Herr absoluto,
como representante da morte que, nessa ocasio, est unterdrckt. O
Signor s est na jogada na medida em que pode simplesmente traduzir
o Herr. a que encontramos o nvel substitutivo.
A substituio a articulao, o meio significante, onde se instaura
o ato da metfora. Isso no quer dizer que a substituio seja a
metfora. Se lhes estou ensinando, aqui, a proceder por todos esses
caminhos de maneira articulada, precisamente para que vocs no
se entreguem o tempo todo a abusos de linguagem. Dizer que a
metfora produz-se no nvel da substituio significa que a substituio
uma possibilidade de articulao do significante, que a metfora
exerce sua funo de criao de significado no lugar onde a substi-
44 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

tui pode se produzir, mas isso so duas coisas diferentes. Do


mesmo modo, a metonmia e a combinao so duas coisas diferentes.
Esclareo isso de passagem, porque essas indistines conduzem
aos chamados abusos de linguagem. No que definido em termos
lgico-matemticos como um conjunto ou um subconjunto, quando
esse conjunto tem apenas um elemento, no se deve confundir o
conjunto em questo com esse elemento particular. Esse um exemplo
tpico de abuso de linguagem. E poder servir para as pessoas que
criticaram minhas histrias de a y 8.
Voltemos ao que se produz no nvel de Signor e Herr. A ligao
substitutiva de que se trata uma substituio chamada heteronmica.
o que acontece em qualquer traduo - a traduo de um termo
em uma lngua estrangeira no eixo substitutivo, na comparao exigida
pela existncia de diversos sistemas lingusticos, chama-se substituio
heteronmica. Vocs me diro que isso no constitui uma metfora.
Estou de acordo, mas preciso apenas de uma coisa: que seja uma
substituio.
Notem bem que tudo o que estou fazendo seguir o que vocs
so forados a admitir ao lerem o texto. Em outras palavras, quero
faz-los extrarem de seu saber precisamente isto: que vocs o saibam.
Mais ainda, no estou inovando - tudo isso vocs devero admitir,
se admitirem o texto de Freud.
Portanto, se o Signor est implicado, se est na jogada, justa
mente por haver alguma coisa que o liga quilo de que o fenmeno
da decomposio metonmica um signo para vocs no ponto em
que se produz. O Signor est implicado como substituto de Herr.
No preciso de mais do que isso para lhes dizer que, se o Herr
escapuliu por ali, pelo lado dos . o Signor, como indica a direo
das flechas, saiu pelo lado a- y. No somente escapuliu por ali, como
tambm podemos admitir at que eu volte a isso, que ele rebatido
como uma bola entre o cdigo e a mensagem. Fica girando em crculos
naquilo que podemos chamar de memria. Lembrem-se do que os fiz
vislumbrar no passado, que devemos conceber o mecanismo do
esquecimento, e, ao mesmo tempo, da rememorao analtica, como
aparentado memria de uma mquina. O que est na memria de
uma mquina, com efeito, fica girando em crculos at que se torne
necessrio - obrigado a girar em crculos, pois no h outra maneira
de constituir a memria de uma mquina. Encontramos a aplicao
disso, muito curiosamente, no fato de que podemos conceber o Signor
como girando indefinidamente entre o cdigo e a mensagem, at ser
encontrado.
O FTUO-MILIONRIO 45

Vocs esto vendo nisso, ao mesmo tempo, a nuance que podemos


estabelecer entre o unterdrckt, de um lado, e o verdriingt, de outro.
Enquanto o unterdrckt s precisa se dar de uma vez por todas, e em
condies nas quais o ser no pode descer ao nvel de sua condio
mortal, de outra coisa que se trata quando o Signor mantido no
circuito sem poder entrar nele por algum tempo. Convm realmente
admitirmos o que Freud admite, ou seja, a existncia de uma fora
especial que o mantm assim, isto , uma efetiva Verdriingung.
Havendo indicado aonde quero chegar quanto a esse ponto exato,
retorno s relaes da metfora e da substituio. Embora, com efeito,
haja apenas substituio entre Herr e Signor, h tambm, no obstante,
metfora. Toda vez que h substituio, h efeito ou induo meta
fricos.
Para algum de lngua alem, no exatamente a mesma coisa
dizer Signor ou Herr. Eu at diria mais - nunca indiferente que
nossos pacientes bilngues, ou que simplesmente conhecem uma lngua
estrangeira, tendo algo a nos dizer num dado momento, no-lo digam
numa outra lngua. Essa mudana de registro sempre lhes , estejam
certos disso, muito mais cmoda, e nunca desprovida de uma razo.
Quando o paciente realmente poliglota, isso tem um sentido; quando
ele conhece de maneira imperfeita a lngua a que se refere, tem
naturalmente outro sentido; se bilngue de nascena, tem outro
sentido ainda. Mas, em qualquer desses casos, tem um sentido.
Eu lhes disse, provisoriamente, que na substituio de Herr por
Signor no havia metfora, mas uma simples substituio heteron
mica. Voito a essa questo para lhes dizer que, nessa ocasio, ao
contrrio, Signor, por todo o contexto a que est ligado - ou seja,
o pintor Signorelli, o afresco de Orvieto, a evocao das coisas
derradeiras -, representa precisamente a mais bela das elaboraes
que h dessa realidade impossvel de enfrentar que a morte.
justamente contando a ns mesmos mil fices - fico tomada
aqui no sentido mais verdico - sobre a questo das coisas derradeiras
que metaforizamos, domesticamos e fazemos entrar na linguagem o
confronto com a morte. Assim, fica claro que o Signor aqui, enquanto
ligado ao contexto de Signorelli, representa de fato uma metfora.
Eis ao que chegamos, portanto, e que nos permite reaplicar ponto
a ponto, ao esquecimento do nome, o fenmeno do Witz, uma vez
que encontramos neles uma tpica comum.
O familionrio uma produo positiva, mas o ponto onde se
produz o mesmo furo mostrado por um fenmeno de lapso. Eu
poderia tomar outro exemplo e lhes refazer a demonstrao. Poderia
46 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

dar-lhes como dever de casa articular o exemplo do verso latino


evocado por um dos interlocutores de Freud, Exoriare ex nostris
ossibus ultor, cuja ordem o sujeito desorganiza um pouco - o ex
fica entre nostris e ossibus -, deixando desaparecer a segunda palavra,
indispensvel escanso, aliquis, que ele no consegue fazer surgir.
Vocs no poderiam realmente compreender o fenmeno seno re
portando-o a essa mesma grade, a essa mesma ossatura.
Ela comporta dois nveis - o nvel combinatrio, com o ponto
de eleio onde se produz o objeto metonmico como tal, e o nvel
substitutivo, com o ponto de eleio no encontro das duas cadeias, a
do discurso e a da cadeia significante em estado puro, onde se produz
a mensagem. O Signor recalcado, verdriingt, no circuito mensagem
cdigo, enquanto o Herr unterdrckt no nvel do discurso. Com
efeito, foi o discurso anterior que captou o Herr, e o que coloca vocs
nas pegadas do significante perdido so as runas metonmicas do
objeto.
isso que nos fornece a anlise do exemplo de esquecimento do
nome em Freud. A partir dela, evidencia-se com mais clareza o que
podemos pensar do familionrio, formao que tem em si algo de
ambguo.

A criao da tirada espirituosa, como vimos, da mesma ordem da


produo de um sintoma de linguagem como o esquecimento de um
nome.
Se os dois so de fato superponveis, se sua economia significante
a mesma, devemos encontrar no nvel da tirada espirituosa aquilo
que complementa - h pouco lhes dei a entender algo sobre sua
funo dupla - sua funo de visada em direo ao sentido, funo
neolgica perturbadora, transtornadora. O que a complementa deve
ser buscado na vertente do que podemos chamar de dissoluo do
objeto.
No se trata apenas de Ele me aceitou a seu lado como a um
igual, muito familionariamente, mas do surgimento deste personagem
fantstico e derrisrio que podemos chamar de o familionrio. Ele se
assemelha a uma daquelas criaes que uma certa poesia fantstica
nos permite imaginar, intermediria entre o " formigonrio" [mille
pattes] e o " maluco milionrio" [{ou millionnaire]. Seria uma espcie
de tipo humano do qual imaginaramos exemplares passando, vivendo
O FTUO-MILIONRIO 47

e crescendo por entre os interstcios das coisas, como um miceto ou


outro parasita anlogo. Sem sequer chegar a tanto, a palavra poderia
introduzir-se na lngua maneira como, j faz algum tempo, cortes
[respectueuse] quer dizer prostituta.
Esses tipos de criaes tm um valor prprio, o de nos introduzir
num campo at hoje inexplorado. Fazem surgir o que poderamos
denominar de um ser verbal. Mas um ser verbal tambm um ser
puro e simples, e que tende cada vez mais a se encarnar. Alis, o
familionrio desempenhou, ao que me parece, um bocado de papis,
no simplesmente na imaginao dos poetas, mas tambm na histria.
H inmeras criaes que se aproximaram ainda mais disso do
que o familionrio. Gide faz girar toda a histria de seu Prometeu
mal acorrentado em torno do que no realmente o deus, mas a
mquina, ou seja, o banqueiro Zeus, que ele chama de le Miglionnaire.
Caber pronunci-lo italiana ou francesa? No se sabe, mas, de
minha parte, acho que convm pronunci-lo italiana. Mostrar-lhes-ei,
em Freud, a funo essencial do Miglionrio na criao do chiste.
Se agora nos debruarmos sobre o familionrio, veremos que a
direo que lhes aponto no atingida no plano do texto de Reine.
Este de modo algum lhe confere liberdade, independncia na condio
de substantivo. Se o traduzi h pouco por muito familionariamente,
foi para lhes indicar que continuamos no nvel do advrbio. Podemos
aqui brincar com as palavras e convocar a lngua - vocs tm a
toda a diferena que h entre a maneira de ser e a direo que eu
lhes vinha apontando, isto , uma maneira de ser. Como esto vendo,
h uma continuidade entre os dois. Reine permanece no nvel da
maneira de ser, ao escrever ganz famillioniir.
O que d suporte ao muito familionariamente de Reine? Sem que
cheguemos de modo algum a um ser de poesia, trata-se de um termo
extraordinariamente rico, formigante, pululante, maneira como se
do as coisas no nvel da decomposio metonmica.
A criao de Reine merece aqui ser reposta em seu contexto, O
balnerio de Lucca, onde vamos encontrar, ao lado de Hirsch Hya
cinth, o marqus Cristoforo di Gumpelino, homem muito em voga,
que se desmancha em toda sorte de cortesias e atenes para com as
mulheres bonitas, ao que vem juntar-se a familiaridade fabulosa de
Hirsch Hyacinth sempre agarrado sua sombra.
A funo de parasita, de servo, de empregado domstico, de moo
de recados desse personagem evoca-nos uma outra decomposio
possvel da palavra, o " esfaimilionrio" [affamillionnaire], que su
blinha em Gumpelino o aspecto faminto do sucesso, a fome que no
48 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

mais a auri sacra fames, porm a de ter acesso s mais altas esferas,
e cuja satisfao lhe fora recusada at esse momento. Retrocedendo
ainda mais, no quero fazer aluso funo desoladora, dilacerante
das mulheres na vida desse marqus caricato.
Poderamos traar ainda de outra maneira a significao possvel
da palavra, decompondo-a assim: ftuo-milionrio ffat-millionnaire].
O ftuo milionrio , ao mesmo tempo, Hirsch Hyacinth e Gumpelino.
E ainda uma coisa bem diferente, pois por trs disso existem as
relaes de Reine, dentre elas as que manteve com os Rothschild,
singularmente familionrias.
Assim, vocs esto vendo nesse chiste as duas vertentes da criao
metafrica. Existe a vertente do sentido, na medida em que a palavra
carrega efeito, emociona, rica em significaes psicolgicas, acerta
em cheio no momento, e nos prende por um talento que beira a criao
potica. Mas h uma espcie de avesso que, por sua vez, no
forosamente percebido de imediato: em virtude de combinaes que
poderamos estender indefinidamente, a palavra formiga com tudo o
que pulula de necessidades em torno de um objeto.
Fiz aluso fames. Mas haveria tambmfama, isto , a necessidade
de brilho e renome que persegue o personagem do patro de Hirsch
Hyacinth. Haveria ainda a infmia inerente familiaridade servil que
leva, na cena do balnerio de Lucca, a que Hirsch Hyacinth d a seu
senhor um dos purgativos dos quais detm o segredo, mergulhando-o
nos horrores da clica no exato momento em que o coitado finalmente
recebe o bilhete da dama amada, que lhe permitiria, em outras
circunstncias, atingir a satisfao de seus anseios. Essa extraordinria
cena bufa revela as profundezas dessa familiaridade infame. Esta,
realmente, d formao do chiste seu peso, seu sentido, seus vnculos,
seu direito e seu avesso, seu lado metafrico e seu lado metonmico.
No entanto, no a essncia dele.
Vimos agora suas duas faces, seus meandros e mincias. H, por
um lado, a criao do sentido de familionrio, que implica tambm
um dejeto, alguma coisa que recalcada. Trata-se, forosamente, de
algo que est no campo de Heinrich Reine, e que ficar, como o
Signor de h pouco, girando entre o cdigo e a mensagem. Por outro
lado, existe a coisa metonmica, com todas as marcas de sentido, as
centelhas e os respingos que se produzem em torno da criao da
palavra familionrio, e que constituem sua irradiao e seu peso,
aquilo que compe para ns seu valor literrio. Nem por isso a nica
coisa importante, o centro do fenmeno, deixa de ser aquilo que se
produz no nvel da criao significante, e que faz com que isso seja
0 FTUO-MILIONRIO 49

um tirada espirituosa. Tudo o que est ali, e que se produz ao redor,


coloca-nos no caminho de sua funo, mas no deve ser confundido
com o centro de gravidade do fenmeno.
O que constitui a nfase e o peso do fenmeno deve ser buscado
em seu prprio centro, isto , por um lado, no nvel da conjuno dos
significantes, e por outro, naquele - que j lhes indiquei - da sano
dada pelo Outro a essa criao. o Outro que d criao significante
um valor de significante em si, valor de significante em relao ao
fenmeno da criao significante. a sano do Outro que distingue
a tirada espirituosa do puro e simples fenmeno do sintoma, por
exemplo. na passagem para essa funo outra que reside a tirada
espirituosa.
Mas, se no houvesse tudo isso que hoje acabo de lhes dizer, ou
seja, o que acontece no plano da conjuno significante, que o
fenmeno essencial, e daquilo que ela desenvolve na medida em que
participa das dimenses fundamentais do significante, isto , a met
fora e a metonmia, no haveria nenhuma sano possvel da tirada
espirituosa. No haveria nenhum meio de distingui-la do cmico, ou
da brincadeira, ou de um fenmeno bruto de riso.
Para compreender do que se trata na tirada espirituosa como
fenmeno de significante, preciso que tenhamos isolado suas faces,
suas particularidades, suas vinculaes, todos os seus meandros e
mincias no nvel do significante. A tirada espirituosa acha-se num
nvel to elevado da elaborao significante, que Freud se deteve nela
para ver a um exemplo particular das formaes do inconsciente.
Isso tambm o que nos retm.
Vocs devem estar comeando a vislumbrar sua importncia, uma
vez que puderam constatar que ela nos permite avanar de maneira
rigorosa na anlise de um fenmeno psicopatolgico como tal, o lapso.

13 DE NOVEMBRO DE 1 957
111

O MIGLIONRIO

De Kant a Jakobson
O recalcado da tirada espirituosa
O esquecimento do nome, metfora fracassada
O chamariz de um significante
.
A moa e o conde

Eis-nos, portanto, entrando em nosso assunto do ano pela porta da


tirada espirituosa.
Da ltima vez, comeamos a analisar o exemplo princeps que
Freud encaixou sob a forma de uma palavra, familionrio, imputado
por Heinrich Reine ao personagem de Hirsch Hyacinth, criao
potica repleta de significao. Alis, no foi por acaso que sucedeu
a Freud tomar seu exemplo sobre um fundo de criao potica.
Alm disso, como praxe acontecer, ns mesmos achamos esse
exemplo particularmente apto a demonstrar o que aqui queremos
demonstrar.
A anlise do fenmeno psicolgico de que se trata na tirada
espirituosa levou-nos, como sem dvida vocs viram, ao nvel de
uma articulao significante que, por mais interessante que seja,
ao menos assim espero, para grande parte de vocs, nem por isso
deixa de parecer, como fcil imaginar, um bocado desnorteante.
O que surpreende aqui, o que desnorteia o esprito, , alis, o
cerne da retomada, que aqui quero fazer com vocs, da experincia
analtica, e que concerne ao lugar e, at certo ponto, existncia
do sujeito.
O MIGLIONRIO 51

Algum me formulou a pergunta - algum que decerto estava longe


de estar pouco informado, nem pouco informado quanto pergunta,
nem tampouco quanto ao que tento trazer para c: - Mas, que
acontece, afinal, com o sujeito? Onde est?
A resposta era fcil. Como era um filsofo que fazia essa pergunta
na Sociedade Francesa de Filosofia, onde eu estava falando, fiquei
tentado a responder: - Devolvo-lhe sua pergunta, deixo a palavra
aos filsofos nesse ponto, pois no h, afinal, por que ficar todo o
trabalho reservado a mim.
A ideia de sujeito certamente pede para ser revista a partir da
experincia freudiana. No h nisso nada que deva nos surpreender.
Em contrapartida, ser mesmo que o que podamos esperar, depois
do que Freud trouxe de essencial, era ver os espritos, muito particu
larmente os dos psicanalistas, ainda mais fortemente presos a uma
ideia do sujeito que encama, numa dada maneira de pensar, simples
mente o eu? Isso no passa de um retomo ao que poderamos chamar
de confuses gramaticais sobre a questo do sujeito.
Seguramente, nenhum dado da experincia permite sustentar a
identificao do eu com um poder de sntese. Haver sequer neces
sidade de recorrer experincia freudiana? Uma simples inspeo
sincera do que a vida de cada um de ns permite entrever que esse
pretenso poder de sntese est mais do que posto em xeque. A bem
da verdade, exceto pela fico, no h realmente nada que seja uma
experincia mais comum do que no apenas a incoerncia de nossos
motivos, como tambm o sentimento de sua profunda imotivao, de
sua alienao fundamental. Freud traz uma ideia de um sujeito que
funciona mais alm. Desse sujeito em ns, to difcil de captar, ele
nos mostra os dispositivos e a ao. Uma coisa que deveria reter a
ateno a que esse sujeito - que introduz uma unidade oculta,
secreta, naquilo que nos parece ser, no nvel da experincia mais
comum, nossa diviso profunda, nosso profundo enfeitiamento, nossa
profunda alienao em relao a nossos prprios motivos -, que esse
sujeito outro.
Esse sujeito outro, ser ele simplesmente uma espcie de duplo,
um eu mau, como disseram alguns, na medida em que de fato encerra
muitas tendncias surpreendentes, ou um outro eu, ou, como poderiam
achar que digo, um verdadeiro eu? Ser disso mesmo que se trata?
Ser que simplesmente uma duplicao? Um outro eu, pura e
simplesmente, que podemos conceber estruturado como o eu da
52 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

experincia? Eis a questo, e tambm por isso que este ano a


abordamos a partir do nvel e sob o ttulo das formaes do incons
ciente.
Seguramente, a pergunta oferece uma resposta - o sujeito no
estruturado do mesmo modo que o eu da experincia. O que se
apresenta nele tem suas leis prprias. Suas formaes tm no somente
um estilo particular, mas uma estrutura particular. Essa estrutura,
Freud a aborda e a demonstra no nvel das neuroses, no nvel dos
sintomas, no nvel dos sonhos, no nvel dos atos falhos, no nvel da
tirada espirituosa, e a reconhece como nica e homognea. Ela seu
argumento fundamental para fazer da tirada espirituosa uma manifes
tao do inconsciente. o cerne do que ele nos expe a propsito da
tirada espirituosa, e foi por isso que a escolhi como porta de entrada.
A tirada espirituosa estruturada, organizada segundo as mesmas
leis que encontramos no sonho. Essas leis, Freud as reconhece na
estrutura da tirada espirituosa, enumera-as e as articula. So elas a
lei da condensao, Verdichtung, a do deslocamento, Verschiebung,
e um terceiro elemento, que adere a essa lista, e que denominei, no
final de meu artigo, de considerao s necessidades da encenao,
para traduzir Rcksicht auf Darstellung. Mas, pouco importa deno
min-las. A chave da anlise freudiana o reconhecimento de leis
estruturais comuns. Por isso se reconhece que um processo, como
Freud se exprime, foi atrado para o inconsciente. Ele estruturado
segundo leis desse tipo. disso que se trata quando se trata do
inconsciente.
Ora, alguma coisa acontece no nvel do que lhes ensino, a saber,
que estamos agora, isto , depois de Freud, em condies de apreender
que essa estrutura do inconsciente, isso pelo qual se reconhece um
fenmeno como pertencente s formaes do inconsciente, correspon
de exaustivamente ao que a anlise lingustica nos permite situar como
sendo os meios essenciais de formao do sentido, na medida em que
este gerado pelas combinaes do significante. Esse acontecimento
to mais demonstrativo quanto tem tudo para surpreender.
A ideia de elemento significante assumiu seu sentido pleno na
evoluo concreta da lingustica a partir do momento em que se
destacou a noo de fonema. Ela nos permite tomar a linguagem no
nvel de um registro elementar, duplamente definido - como cadeia
diacrnica e, no interior dessa cadeia, como possibilidade permanente
de substituio no sentido sincrnico. Permite-nos igualmente reco
nhecer, no plano das funes do significante, uma fora originria na
qual podemos localizar um certo engendramento do que chamamos
0 MIGLIONRIO 53

sentido. Essa concepo, que em si riqussima em implicaes


psicolgicas, recebe, sem que sequer seja preciso aprofundar-lhe mais
a trilha, uma complementao naquilo que Freud j nos havia prepa
rado no ponto de juno do campo da lingustica com o campo prprio
da anlise, na medida em que esses efeitos psicolgicos, esses efeitos
de engendramento do sentido, no so outra coisa seno o que ele
nos mostrou como sendo as formaes do inconsciente.
Podemos, neste ponto, apreender e situar um dado que at ento
ficara elidido quanto ao lugar do homem. fato evidente que existem
para ele objetos de uma heterogeneidade, de uma diversidade, de uma
variabilidade realmente surpreendentes em comparao com os objetos
biolgicos. A existncia de qualquer organismo vivo tem como cor
relato no mundo um conjunto singular de objetos que apresentam um
certo estilo. Mas, em se tratando do homem, esse conjunto de uma
diversidade superabundante, luxuriante. Alm disso, o objeto humano,
o mundo dos objetos humanos, permanece inapreensvel como objeto
biolgico. Ora, verifica-se que esse fato, nessa conjuntura, deve ser
estreita ou mesmo indissoluvelmente relacionado com a submisso,
a subduco do ser humano pelo fenmeno da linguagem.
Naturalmente, isso no havia deixado de aparecer, mas s at
certo ponto, e, de certa maneira, permanecera mascarado. Com efeito,
o que apreensvel no nvel do discurso concreto sempre se apresenta,
em relao ao engendramento do sentido, numa posio de ambigui
dade, dado que a linguagem volta-se para objetos que j incluem em
si alguma coisa da criao que receberam da prpria linguagem. Foi
isso que pde constituir-se objeto de toda uma tradio, ou mesmo
de toda uma retrica filosfica, a da crtica no sentido mais geral,
que formula a pergunta: o que vale essa linguagem? O que representam
suas conexes em relao quelas a que elas parecem conduzir, que
elas inclusive pem-se a refletir, e que so as conexes do real?
Eis, com efeito, a questo a que leva uma tradio filosfica cujo
auge e pice podemos definir pela crtica kantiana, que pode ser
interpretada como o questionamento mais profundo de qualquer es
pcie de real, na medida em que este se acha submetido s categorias
a priori no somente da esttica, mas tambm da lgica. Esse um
ponto axial, do qual a meditao humana partiu novamente para
encontrar o que no era percebido nessa maneira de colocar a questo
no nvel do discurso lgico, e de interrogar a correspondncia entre
o real e uma certa sintaxe do crculo intencional enquanto completado
em cada frase. justamente isso que se trata de retomar, por baixo
e atravs dessa crtica, a partir da ao da fala nesta cadeia criadora
54 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

em que ela sempre suscetvel de gerar novos sentidos - por


intermdio da metfora, da maneira mais evidente, e por intermdio
da metonmia, de um modo que, por sua vez, ficou sempre profun
damente mascarado at poca muito recente, vou explicar-lhes por
que quando for a hora.
Esta introduo j est suficientemente difcil. J basta para que
eu retorne a meu exemplo familionrio e para que nos esforcemos
por completar sua anlise.

Chegamos noo de que, no decorrer de um discurso intencional


em que o sujeito se apresenta como querendo dizer alguma coisa,
produz-se algo que ultrapassa seu querer, que se manifesta como um
acidente, um paradoxo, ou at um escndalo.
Essa neoformao, o chiste, apresenta-se com traos que no so
nada negativos, embora pudesse ser considerada uma espcie de
tropeo, um ato falho - mostrei-lhes coisas que se assemelhavam
singularmente a ela na ordem do puro e simples lapso. Ao contrrio,
nas condies em que se produz esse acidente, verifica-se que ele
registrado e valorizado na categoria de fenmeno significativo de
engendramento de um sentido.
A neoformao significante apresenta uma espcie de colapso de
significantes que a se encontram, como diz Freud, comprimidos,
engatados um no outro, da resultando uma criao de significao
da qual lhes mostrei as nuances e o enigma, entre uma evocao de
maneira de ser, propriamente metafrica - Ele me tratava de um
modo totalmente familionrio -, e uma evocao de maneira de ser,
de ser verbal, prestes a assumir a animao singular cujo fantasma
tentei agitar diante de vocs com o personagem do familionrio.
O familionrio faz sua entrada no mundo como representativo de
um ser que muito passvel de assumir para ns uma realidade e um
peso infinitamente mais consistentes do que aqueles, mais apagados,
do milionrio. Tambm lhes mostrei o quanto ele detm uma fora
to vivificante na existncia que realmente representa um personagem
caracterstico de uma poca histrica. Indiquei-lhes, por fim, que no
foi s Reine quem o inventou, ao lhes falar do Prometeu mal
acorrentado de Gide e de seu Miglionrio.
Seria de grande interesse determo-nos por um momento nessa
criao gideana. O Miglionrio Zeus, o banqueiro. Nada mais
0 MIGLIONRIO 55

surpreendente do que a elaborao desse personagem. Na lembrana


que nos deixa esse livro de Gide, talvez ele seja ofuscado pelo brilho
inaudito de Paludes, do qual , no entanto, uma espcie de duplo.
do mesmo personagem que se trata nos dois. H muitos traos para
confirm-lo. De qualquer modo, constata-se que o Miglionrio tem
comportamentos singulares com seus semelhantes, uma vez que dele
que vemos sair a ideia do ato gratuito.
O banqueiro Zeus, com efeito, est impossibilitado de manter
com quem quer que seja um intercmbio verdadeiro e autntico, na
medida em que identificado ao poder absoluto, a esta faceta de
significante puro que existe no dinheiro, e que torna precria a
existncia de qualquer troca significativa possvel. Ele no encontra
nada melhor para sair de sua solido do que proceder da seguinte
maneira. Vai para a rua, levando em uma das mos um envelope que
contm uma cdula de quinhentos francos, o que, na poca, tinha l
o seu valor, e na outra mo uma bofetada, se assim podemos nos
exprimir. Deixa cair o envelope. Um sujeito o apanha e o entrega a
ele, gentilmente. Ele lhe prope que escreva um nome e um endereo
no envelope. Ao que ento lhe desfere uma bofetada, e, como no
toa que ele Zeus, uma formidvel bofetada, que deixa o sujeito
aturdido e ferido. Em seguida, ele se afasta e remete o contedo do
envelope pessoa cujo nome foi escrito por aquele a quem acaba de
tratar to rudemente.
Ele se v, assim, na posio de no haver escolhido coisa alguma,
e de ter compensado um malefcio gratuito com um dom que ele
tambm no escolheu. Seu esforo consiste em restabelecer, atravs
de seu ato, o circuito da troca, que no pode introduzir-se por si s
de maneira alguma e por nenhum meio. Zeus tenta participar disso
como por efrao, gerando uma espcie de dvida da qual no participa
em nada. A sequncia do romance desenvolve o fato de que os dois
personagens jamais conseguiro conjuminar o que devem um ao outro.
Um ficar quase caolho por isso, e o outro morrer disso.
Essa toda a histria do romance, uma histria profundamente
instrutiva e moral, alm de utilizvel no que aqui tentamos mostrar.
Eis, portanto, nosso Heinrich Reine na posio de haver criado
um personagem do qual fez surgir, com o significante familionrio,
uma dimenso dupla - a da criao metafrica e a de uma espcie
de objeto metonmico novo, o familionrio, cuja posio podemos
situar em nosso esquema. Mostrei-lhes, da ltima vez, que podamos
encontrar nele, mesmo que a ateno no fosse atrada para esse
aspecto, todos os destroos ou dejetos comuns ao reflexo de uma
56 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

criao metafrica num objeto. Trata-se de todos os subterrneos


significantes, de todas as parcelas significantes em que se decompe
o termofamilionrio - afames, afama, o famulus, a infmia, enfim,
tudo o que vocs quiserem, tudo o que Hirsch Hyacinth, efetivamente,
para seu patro caricato Cristoforo Gumpel. Toda vez que lidamos
com uma formao do inconsciente, devemos sistematicamente pro
curar o que chamei de destroos do objeto metonmico.
Por razes que so perfeitamente claras para a experincia, esses
destroos revelam-se particularmente importantes quando a criao
metafrica no bem-sucedida, ou seja, quando no leva a nada,
como no caso que lhes mostrei do esquecimento de um nome. Quando
o nome Signorelli esquecido, quando permanece oco, faz um furo
no nvel da metfora, os destroos metonmicos assumem toda a sua
importncia para encontrar seu vestgio. Quando o termo Herr desa
parece, o contexto metonmico em que ele foi isolado, ou seja, o
contexto Bsnia-Herzegovina, que nos permite resgat-lo.
Voltemos a nosso familionrio, neoformao que se produz no
nvel da mensagem. Fiz vocs observarem que, no plano da tirada
espirituosa, deveramos encontrar as correspondncias metonmicas
da formao paradoxal tanto quanto, no nvel do esquecimento do
nome, as que correspondem escamoteao ou ao desaparecimento
do Signor. Foi neste ponto que ficamos. Como conceber o que acontece
no nvel do familionrio, na medida em que a metfora, aqui espiri
tuosa, bem-sucedida? Deve haver alguma coisa que marque como
que o resduo, o dejeto da criao metafrica.
Uma criana o diria de imediato. Quando no ficamos fascinados
com a faceta entificadora que sempre nos faz manejar o fenmeno
da linguagem como se ele fosse um objeto, aprendemos a dizer coisas
simples e evidentes maneira como procedem os matemticos quando
manejam seus simbolozinhos, x e y, a e b, isto , sem pensar em nada,
sem pensar no que eles significam. Posto que estamos investigando
o que acontece no nvel do significante, para saber o que significa
isso, no investiguemos o que isso significa. O que foi rejeitado? O
que marca, no nvel da metfora, o resto, o resduo da criao
metafrica? claro que a palavra familiar.
Se a palavra familiar no apareceu, e se foi familionrio que
surgiu em seu lugar, devemos considerar que a palavra familiar foi
para algum lugar, que teve um destino idntico ao que foi reservado
ao Signor de Signorelli, o qual, como lhes expliquei da ltima vez,
foi prosseguir seu circuitozinho circular em algum lugar da memria
inconsciente.
O MIGLIONRIO 57

No nos espantaremos nem um pouco que assim seja. A palavra


familiar sofre um destino que corresponde bem ao mecanismo de
recalque no sentido habitual, quer dizer, no sentido do qual todos
temos a experincia, e que corresponde a uma experincia histrica
anterior, digamos, pessoal, e que remonta a um passado remoto.
Naturalmente, j no o ser de Rirsch Hyacinth que fica em questo,
mas o de seu criador, Reinrich Reine.
Mesmo que na criao potica de Reine a palavra familionrio
tenha florescido de maneira to feliz, pouco nos importa saber em
que circunstncias ele a encontrou. Talvez no a tenha feito correr
de sua pena quando estava sua mesa, mas a tenha inventado durante
um de seus passeios por uma noite parisiense que ele devia concluir
solitrio, depois de um dos encontros que tivera, na dcada de 1 830,
com o baro James de Rothschild, que o tratava como a um igual e
de maneira totalmente familionria. Pouco importa, o resultado foi
feliz, e tudo bem.
No pensem que estou indo mais longe do que Freud nisso. Com
efeito, passado um tero do livro aproximadamente, vocs o veem
retomar o exemplo do familionrio no plano do que ele chama de
tendncias do esprito, e identificar as fontes da formao dessa tirada
espirituosa de inveno engenhosa. Ele nos ensina que essa criao
de Reine tinha algo correspondente em seu passado e em suas relaes
pessoais de famlia. Por trs de Salomon de Rothschild, que ele invoca
em sua fico, houve de fato um outro familionrio, de sua famlia
- o chamado Salomon Reine, seu tio. Este desempenhou em sua
vida o mais opressivo papel ao longo de toda a sua existncia. No
apenas o tratou extremamente mal, recusando-lhe a ajuda concreta
que Reine podia esperar dele, como tambm criou obstculos
realizao de seu grande amor, o que ele nutria pela prima - a quem
no pde desposar pela razo, essencialmente familionria, de que o
tio era milionrio e ele no era. Reine sempre considerou uma traio
aquilo que no foi seno a consequncia de um impasse familiar
profundamente marcado pela milionaridade.
A palavra familiar, que se constata ter aqui a funo significante
maior no recalque correlato da criao espiritual de Reine, artista da
linguagem, mostra-nos de maneira evidente a subjacncia de uma
significao pessoal. Essa subjacncia est ligada palavra, e no a
tudo o que possa haver de confusamente acumulado na significao
permanente, na vida do poeta, de uma insatisfao e de uma posio
muito singularmente falseada perante as mulheres em geral. Se esse
fator intervm aqui, pelo significante familiar como tal. No h, no
58 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

exemplo indicado, nenhum outro meio de tocar na ao ou na inci


dncia do inconsciente, a no ser mostrando que a significao est
estreitamente ligada presena do termo significante familiar.
Tais observaes so feitas para lhes mostrar que o caminho pelo
qual enveredamos, o de ligar toda a economia do que est gravado
no inconsciente combinao significante, leva-nos muito longe,
joga-nos numa regresso que no prossegue ad infinitum, mas que
nos reconduz origem da linguagem. Com efeito, temos de considerar
todas as significaes humanas como tendo sido, em algum momento,
metaforicamente geradas por conjunes significantes.
Consideraes como esta certamente no so desprovidas de
interesse - sempre temos muito a aprender com a histria do
significante. A identificao do termo famlia como o que recalcado
no nvel da formao metafrica perfeita para lhes dar, de passagem,
uma ilustrao disso.
Com efeito, a menos que se tenha lido Freud, ou que haja
simplesmente um pouquinho de homogeneidade entre a maneira como
se pensa quando se est em anlise e aquela pela qual se l um texto,
no se pensa em famlia no termo familionrio, assim como no se
pensa em terra no termo aterrado. Quanto mais vocs realizam o
termo aterrado, mais vogam pelo sentido do terror e mais terra
evitado, embora seja esse o elemento ativo na introduo significante
do termo metafrico aterrado. Aqui, do mesmo modo, quanto mais
vocs se aprofundam no sentido de familionrio, mais pensam no
familionrio, isto , no milionrio que se tornou transcendente por
assim dizer - transformado em alguma coisa que existe no ser, e
no mais uma espcie de signo puro e simples -, e mais famlia
tende a ser eludido como termo atuante na criao da palavra fami
lionrio. Tratem, pois, de se interessar por esse termo, famlia, como
fiz eu, no nvel do significante e de sua histria, abrindo o dicionrio
Littr.
Era no Littr, diz o sr. Charles Chass, que Mallarm apanhava
todas as suas ideias. E o pior que ele tem razo. Tem razo num
certo contexto, no qual to apanhado quanto seus interlocutores, o
que lhe d a sensao de estar arrombando uma porta. E claro que
faz isso porque a porta no est aberta. Com efeito, se pensssemos
no que a poesia, no haveria nada de surpreendente em perceber
que Mallarm se interessava vivamente pelo significante. Mas ningum
jamais abordou o que verdadeiramente a poesia. Oscila-se entre sei
l eu que teoria vaga e movedia sobre a comparao e uma referncia
a sabe-se l que termos musicais, mediante o que se pretende explicar
0 MIGLIONRIO 59

a pretensa falta de sentido em Mallarm. Em suma, no se percebe


em absoluto que deve haver uma maneira de definir a poesia em
funo das relaes com o significante. A partir do momento em que
se produz uma frmula talvez um pouco mais rigorosa da poesia,
como fez Mallarm, muito menos surpreendente que ele seja
questionado em seus mais obscuros sonetos.
Dito isso, no creio que ningum venha um dia a fazer a descoberta
de que tambm eu tirava todas as minhas ideias do dicionrio Littr
sob o pretexto de que o abro.
Abro-o ento, e posso informar-lhes isto, que suponho alguns
possam saber, mas que mesmo assim tem l seu interesse: o termo
familial, em 188 1 , era um neologismo. Uma consulta atenta a alguns
bons autores que se debruaram sobre esse problema permitiu-me
datar de 1865 o surgimento dessa palavra. No se dispunha desse
adjetivo antes daquele ano. Por que no?
Segundo a definio dada pelo Littr, diz-se familial daquilo que
se relaciona com a famlia, no nvel, em suas palavras, da cincia
poltica. A palavrafamilial est ligada, portanto, a um contexto onde
se diz, por exemplo, salrios-famlia [allocations familiales]. O adje
tivo veio luz, assim, no momento em que a famlia pde ser abordada
como objeto no nvel de uma realidade poltica interessante, isto ,
por ela j no ter para o sujeito a mesma funo estruturante que
tivera at ento, sendo parte integrante das prprias bases de seu
discurso, sem que sequer se pensasse em isol-la. Foi proporo
que ela foi tirada desse nvel, para se tomar tema de um manejo
tcnico particular, que pde surgir uma coisa to simples quanto seu
adjetivo correlato. Talvez isso no seja indiferente, como vocs no
podem deixar de perceber, no prprio uso do significante famlia.
Seja como for, evidencia-se que o termo que acabo de lhes dizer
que foi posto no circuito do recalcado no tinha, em absoluto, na
poca de Heine, um valor idntico ao que pode ter em nossa poca.
Com efeito, o simples fato de o termo familial no apenas no ser de
uso corrente no mesmo contexto, mas at de no existir nessa poca,
basta para modificar o eixo da funo significante ligada ao termo
famlia. Essa nuance no deve ser desprezada nesse caso.
graas a negligncias dessa espcie que podemos imaginar que
compreendemos os textos antigos tal como eles eram compreendidos
pelos seus contemporneos. No entanto, h toda probabilidade de que
uma leitura ingnua de Homero em nada corresponda a seu sentido
verdadeiro. Certamente no toa que exista quem se dedique a um
esgotamento atento do vocabulrio homrico, na esperana de repor
60 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

aproximadamente em seu lugar a dimenso de significao de que se


trata em seus poemas. Mas, o fato que estes conservam seu sentido,
apesar de boa parte do que impropriamente chamado de mundo
mental - que o mundo das significaes dos heris homricos -
nos escapar, com toda a probabilidade, por completo, e, muito pro
vavelmente, deve escapar-nos de maneira mais ou menos definitiva.
A distncia que vai do significante ao significado permite compreender
que a uma concatenao bem feita, que precisamente o que carac
teriza a poesia, sempre se poder dar sentidos plausveis, provavel
mente at o fim dos sculos.
Creio ter feito mais ou menos o circuito do que se pode dizer
sobre o fenmeno da criao da tirada espirituosa em seu registro
prprio. Isso talvez nos permita chegar mais perto da frmula que
podemos dar do esquecimento do nome, do qual lhes falei na semana
passada.

O que o esquecimento de um nome? No caso, o sujeito formular


diante do Outro, e ao prprio Outro como Outro, a pergunta: Quem
pintou o afresco de Orvieto ? E no encontrar nada.
Quero assinalar-lhes, nesta oportunidade, a importncia do cui
dado que tenho em lhes dar uma formulao correta. A pretexto de
a anlise descobrir que, se o sujeito no evoca o nome do pintor de
Orvieto, porque falta o Signor, vocs podem ficar pensando que o
Signor que foi esquecido. Isso no verdade. No Signor que ele
est procurando, mas Signorelli, e Signorelli que foi esquecido.
Signor o dejeto significante recalcado de alguma coisa que acontece
no lugar onde no se pode encontrar Signorelli.
Percebam bem o carter rigoroso do que lhes estou dizendo. De
modo algum a mesma coisa lembrar Signorelli ou Signor. Depois
de terem feito de Signorelli o nome prprio de um autor, vocs no
pensam mais no Signor. Se o Signor foi isolado em Signorelli, foi
em razo do ato de decomposio que prprio da metfora, e na
medida em que o nome foi apanhado no jogo metafrico que levou
a seu esquecimento.
A anlise nos permite reconstituir a correspondncia de Signor
com Herr, numa criao metafrica que visa o sentido existente alm
de Herr, sentido que este ltimo assumiu durante a conversa de Freud
com o personagem que o acompanha em sua pequena viagem foz
O MIGLIONRIO 61

do Cattaro. Herr tornou-se o smbolo daquilo diante do qual fracassa


sua mestria de mdico, o smbolo do mestre absoluto, ou seja, da
doena que ele no cura - o paciente suicidou-se apesar de seus
cuidados - e, numa palavra, da morte e da impotncia que o ameaam
pessoalmente, a ele, Freud. na criao metafrica que se produz a
quebra de Signorelli, o qual permite ao elemento Signor ir para um
outro lugar. Assim, no se deve dizer que Signor que foi esquecido,
quando foi Signorelli. Signor aquilo que encontramos no nvel do
dejeto metafrico, como recalcado. Signor recalcado, mas no
esquecido. No pode ser esquecido, uma vez que no existia antes.
Se Signorelli pde quebrar-se to facilmente e Signor pde se
destacar, porque Signorelli uma palavra de uma lngua estrangeira
para Freud. impressionante - vocs o constataro facilmente, por
menos que tenham a experincia de uma lngua estrangeira - como
se discernem com muito mais facilidade os elementos componentes
do significante numa outra lngua do que na prpria. Quando comeam
a aprender uma lngua, vocs percebem relaes de composio entre
as palavras as quais omitem em sua prpria lngua. Em sua lngua,
vocs no pensam nas palavras decompondo-as em radicais e sufixos,
ao passo que o fazem, da maneira mais espontnea, ao aprender uma
lngua estrangeira. por essa razo que uma palavra estrangeira
mais fcil de fragmentar e utilizar em seus elementos significantes
do que uma palavra qualquer da prpria lngua. Esse apenas um
elemento adjuvante desse processo, que pode igualmente produzir-se
com as palavras da prpria lngua, mas, se Freud comeou pelo
esquecimento de um nome estrangeiro, foi porque o exemplo era
particularmente acessvel e demonstrativo.
Pois bem, o que h no nvel do lugar onde vocs no encontram
o nome Signorelli? Houve, nesse lugar, a tentativa de uma criao
metafrica. O que se apresenta como esquecimento do nome o que
se aprecia no lugar do familionrio. No teria havido absolutamente
nada ali, se Heinrich Heine tivesse dito: Ele me recebeu totalmente
como a um igual, totalmente... tsc... tsc... tsc. . . exatamente isso que
acontece no nvel em que Freud procura o nome Signorelli. Alguma
coisa no sai, no criada. Ele procura Signorelli e o procura
indevidamente. Por qu? Porque, no nvel em que procura Signorelli,
aquilo que esperado nesse lugar, em virtude da conversa anterior,
aquilo que chamado a ele, uma metfora que sirva de mediao
entre a coisa de que se trata no correr da conversa e aquilo que ele
recusa, ou seja, a morte.
62 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

justamente disso que se trata quando ele volta o pensamento


para o afresco de Orvieto, ou seja, do que ele mesmo chama de as
coisas derradeiras. convocada, por assim dizer, uma elaborao
escatolgica. Essa seria sua nica maneira de conseguir abordar esse
trmino abominvel, impensvel, por assim dizer, de seu pensamento,
no qual apesar de tudo ele tem de se deter, pois existe a morte, que
tanto limita seu ser de homem quanto sua ao de mdico, e que d
um limite absolutamente irrefutvel a todos os seus pensamentos. Ora,
nenhuma metfora lhe ocorre no caminho da elaborao dessas coisas
derradeiras. Freud se recusa a qualquer escatologia, a no ser sob a
forma de uma admirao pelo afresco pintado em Orvieto. E nada
lhe ocorre.
No lugar onde ele procura o autor - afinal, do autor que se
trata, de nomear o autor - no se produz nada, nenhuma metfora
tem sucesso, nenhum equivalente atribuvel ao Signorelli. O Signo
relU fora convocado, naquele momento, numa forma significante bem
distinta da de um simples nome. Fora solicitado a entrar em jogo
maneira como, em aterrado, o radical terra desempenha sua funo,
isto , rompendo-se e se elidindo. A existncia do termo Signor em
algum lugar a consequncia da metfora malsucedida que, nesse
momento, Freud chama em seu auxlio, e cujos efeitos devem ser
inscritos no esquema no nvel do objeto metonmico.
O objeto de que se trata, o objeto representado, pintado sobre as
coisas derradeiras, Freud o extrai sem esforo de sua memria -

No somente eu no encontrava o nome Signorelli, como nunca


visualizei to bem o afresco de Orvieto, logo eu, diz ele, que no sou
muito imaginativo. Disso ns sabemos por toda sorte de outros traos
- pela forma de seus sonhos, em particular -, e, se Freud pde
fazer todas essas descobertas, muito provavelmente foi por ser muito
mais receptivo e permevel ao jogo simblico do que ao jogo ima
ginrio. Ele mesmo notou a intensificao da imagem no plano da
lembrana, a reminiscncia mais intensa do objeto em questo, ou
seja, a pintura, e at do rosto do prprio Signorelli, que ali estava na
postura em que, nos quadros da poca, apareciam os doadores e, s
vezes, o autor. Signorelli estava no quadro e Freud o visualizou.
No houve, portanto, um esquecimento puro e simples, um es
quecimento macio do objeto. Houve, ao contrrio, uma relao entre
a revivescncia intensa de alguns de seus elementos imaginrios e a
perda de outros elementos, que so elementos significantes no nvel
simblico. Encontramos nisso o sinal do que estava acontecendo no
nvel do objeto metonmico.
0 MIGLIONRIO 63

Portanto, podemos formular o que acontece no esquecimento do


nome mais ou menos assim:

X Signor
Signor Herr

A encontramos a frmula da metfora, na medida em que ela se


exerce por um mecanismo de substituio que coloca um significante
S no lugar de outro significante, S ' . Qual a consequncia dessa
substituio? Produz-se no nvel de S' uma mudana de sentido -
o sentido de S ' , digamos, s' , torna-se o novo sentido, que chamaremos
de s, por ele corresponder a S maisculo. Para no deixar que subsista
nenhuma ambiguidade em seu esprito, pois vocs poderiam achar
que, nessa topologia, o s minsculo o sentido do S maisculo,
esclareo que preciso que o S tenha entrado em relao com o S'
para que o s minsculo possa produzir, unicamente a esse ttulo, o
que chamarei de s " . A criao desse sentido a finalidade do
funcionamento da metfora. A metfora sempre bem-sucedida, desde
que, sendo isso executado, exatamente como numa multiplicao de
fraes, os termos se simplifiquem e se anulem. O sentido ento
realizado, depois de entrar em funo no sujeito.
na medida em que aterrado acaba significando o que significa
para ns na prtica, isto , mais ou menos tomado de terror, que o
terra - o qual, por um lado, serviu de intermedirio entre aterrado
e abatido, o que constitui a distino mais absoluta, pois no h
nenhuma razo pela qual aterrado deva substituir abatido, e o qual,
por outro lado, trouxe a ttulo homonmico o terror - que o terra,
em ambos os casos, pode simplificar-se. um fenmeno da mesma
ordem que se produz no nvel do esquecimento do nome.
O que est em pauta no uma perda do nome Signorelli, mas
de um X que lhes apresento aqui porque iremos aprender a reconhe
c-lo e a fazer uso dele. Esse X o chamariz da criao significativa.
Encontraremos seu lugar na economia de outras formaes incons
cientes. Para diz-lo a vocs de uma vez, isso o que acontece no
plano do que chamamos desejo do sonho. Vemo-lo aqui, de maneira
simples, no lugar onde Freud deveria encontrar Signorelli.
Freud no encontra nada, no simplesmente porque Signorelli
desapareceu, mas porque, nesse nvel, ter-lhe-ia sido preciso criar
alguma coisa que satisfizesse ao que constitua a questo para ele, ou
seja, as coisas derradeiras. Desde que esse X esteja presente, a for
mao metafrica tende a se produzir, e ns o vemos nisto, no fato
64 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

de o termo Signor aparecer no nvel de dois termos significantes


opostos. Ele tem duas vezes o valor S ' , e nessa condio que ele
sofre o recalque. No nvel do X no se produziu nada, e por isso
que Freud no descobre o nome, e que o Herr desempenha o papel
e ocupa o lugar do objeto metonmico, objeto que no pode ser
denominado, que s denominado por suas conexes. A morte o
Herr absoluto. Mas, quando se fala do Herr, no se est falando da
morte, porque no se pode falar da morte, porque a morte , muito
precisamente, o limite de toda a fala e, ao mesmo tempo, provavel
mente tambm a origem de onde ela parte.
Eis, portanto, a que nos leva correlacionar termo a termo a
formao da tirada espirituosa e a formao inconsciente cuja forma
vocs agora veem aparecer melhor. Ela aparentemente negativa. Na
verdade, no negativa. Esquecer um nome no simplesmente uma
negao, uma falta, mas - sempre tendemos a andar depressa
demais - uma falta desse nome. No pelo fato de o nome no ser
retido que h a falta. No, h a falta desse nome.
Ao procurar o nome, encontramos a falta no lugar onde ele deveria
exercer sua funo e onde no mais pode exerc-la, pois um novo
sentido requerido, o qual exige uma nova criao metafrica. por
essa razo que o Signorelli no encontrado, mas, inversamente,
deparamos com os fragmentos, ali onde eles devem ser encontrados
na anlise, ali onde exercem a funo do segundo termo da metfora,
ou seja, do termo nela elidido.
Isso pode parecer grego mas no importa, desde que vocs
simplesmente se deixem conduzir por aquilo que aparece. Por mais
grego que possa parecer, rico em consequncias. Se vocs lembrarem
disso quando for preciso lembrar, isso lhes permitir esclarecer o que
se passa na anlise de uma dada formao inconsciente e prestar
contas dela de maneira satisfatria. Inversamente, ao elidi-lo, ao no
lev-lo em conta, vocs so conduzidos a entificaes sumrias,
grosseiras, se no sempre geradoras de erros, no mnimo vindo
sustentar erros de identificaes verbais que desempenham um papel
importantssimo na construo de uma certa psicologia - a da
indolncia, precisamente.

Voltemos a nossa tirada espirituosa e ao que cabe pensar dela. Quero


apresentar-lhes, para terminar, uma distino que retoma quilo pelo
qual comecei, ou seja, questo do sujeito.
0 MIGLIONRIO 65

O pensamento sempre se reduz a fazer do sujeito aquele que se


designa como tal no discurso. Farei vocs observarem que a isso se
ope um outro termo. Trata-se da oposio do que chamarei de dizer
do presente ao presente do dizer.
Isso tem jeito de jogo de palavras, mas no o de modo algum.
O dizer do presente remete quilo que se diz [eu] no discurso.
Juntamente com uma srie de outras partculas, aqui, agora e outras
palavras tabus em nosso vocabulrio psicanaltico, ele serve para situar
no discurso a presena do falante, para situ-lo em sua atualidade de
falante, no nvel da mensagem.
Basta ter a mais nfima experincia da linguagem para ver que o
presente do dizer, ou seja, o que existe presentemente no discurso,
coisa completamente diferente. O presente do dizer pode ser lido em
toda sorte de modalidades e registros, e no tem nenhuma relao de
princpio com o presente, tal como este designado no discurso como
presente daquele que o sustenta, que varivel e para o qual as
palavras tm apenas um valor de partcula. O [eu] no tem mais valor
do que aqui ou agora. A prova disso que quando voc, meu
interlocutor, me fala de aqui ou agora, no est falando do mesmo
aqui ou agora de que falo eu. Em todo caso, o seu [eu] certamente
no o mesmo que o meu.
Vou lhes dar uma ilustrao do presente do dizer, mediante a
mais curta tirada espirituosa que conheo, a qual nos introduzir, ao
mesmo tempo, numa dimenso diferente da dimenso metafrica.
Esta dimenso corresponde condensao. Falei-lhes h pouco
do deslocamento, e a dimenso metonmica que corresponde a ele.
Se ainda no a abordei, foi porque ela muito mais difcil de apreender,
mas essa tirada espirituosa nos ser particularmente favorvel para
fazer com que a percebamos.
A dimenso metonmica, na medida em que pode entrar na tirada
espirituosa, joga com os contextos e os empregos. Ela se exerce
associando os elementos j conservados no tesouro das metonmias.
Uma palavra pode ser ligada de maneira diferente em dois contextos
diferentes, o que lhe d dois sentidos completamente diversos. Ao
tom-la num certo contexto com o sentido que ela tem em outro,
estamos na dimenso metonmica.
Darei o exemplo princeps disso sob a forma da seguinte tirada
espirituosa, sobre a qual vocs podero meditar antes que eu fale dela.
Heine estava com o poeta Frdric Souli num salo quando este
lhe disse, a propsito de um personagem coberto de ouro, figura que
ocupava um bocado de espao na poca, como vocs podem ver, e
66 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

que era muito requisitada: - Como v, meu caro amigo, o culto ao


Bezerro de Ouro no acabou. - Oh - respondeu, depois de olhar
o personagem: para um bezerro, ele me parece ter passado um
-

pouco da idade.
esse o exemplo do chiste metonmico. Vou esmiu-lo da
prxima vez, mas vocs j podem notar que na medida em que a
palavra bezerro tomada em dois contextos metonmicos diferentes,
e unicamente nessa condio, que h uma tirada espirituosa. Nada
acrescenta significao dessa tirada espirituosa dar-lhe seu sentido,
ou seja, o de que o personagem um boi. engraado dizer isso,
mas s h tirada espirituosa na medida em que, de uma fala outra,
bezerro tomado em dois contextos diferentes.
Que a tirada espirituosa se exera no nvel do jogo do significante,
podemos demonstr-lo de uma forma ultracurta.
Uma moa, uma mulher em potencial, em quem podemos reco
nhecer todas as qualidades da verdadeira educao, aquela que consiste
em no usar as palavras chulas, mas em conhec-las, foi convidada
para sua primeira festa surpresa por um galanteador que, ao cabo de
um momento de enfado e silncio, disse-lhe, ao sabor de uma dana,
alis imperfeita: - Como viu, senhorita, eu sou conde. - At! -
respondeu ela, simplesmente.

No uma histria que vocs tenham lido nas pequenas antologias


especiais. Talvez a pudessem colher da boca da senhorita, que ficou
bastante satisfeita com ela, devo dizer. Mas nem por isso a histria
deixa de apresentar um carter exemplar, pois a encarnao por
excelncia do que chamei de presente do dizer. No existe [eu], o
[eu] no se nomeia. Nada mais exemplar do presente do dizer, como
oposto ao dizer do presente, do que a exclamao pura e simples. A
exclamao o prottipo da presena do discurso, na medida em que
aquele que o sustenta apaga por completo seu presente. Seu presente
, por assim dizer, inteiramente situado no presente do discurso.
No obstante, nesse nvel de criao, o sujeito d mostras de
presena de esprito, pois uma coisa dessas no premeditada, aparece
assim, e por a que se reconhece que uma pessoa espirituosa. Ela
efetua uma simples modificao no cdigo, que consiste em lhe
acrescentar esse pequeno t, que assume todo o seu valor pelo contexto,
se assim ouso me exprimir, ou seja, o de que o conde no a contenta,

A palavra comte (conde) soa idntica ao termo chulo con (babaca), acrescido de
um t. A resposta dada pela moa corresponderia mais ou menos a " Ah, t!" . (N.E.)
O MIGLIONRIO 67

exceto pelo fato de que se, como digo, to pouco capaz de contentar,
o conde pode no perceber nada. Esse trao, portanto, completamente
gratuito, mas nem por isso vocs deixam de ver nele o mecanismo
elementar da tirada espirituosa, isto , a ligeira transgresso do cdigo
tomada por si s como um novo valor, que permite gerar instanta
neamente o sentido de que se precisa.
Esse sentido, qual ? Talvez lhes parea que ele no deixa dvidas,
mas, afinal, a moa bem-educada no disse a seu conde que ele era
o que menos um t. No lhe diz nada parecido. O sentido a ser criado
permanece em suspenso, em algum lugar entre o eu e o Outro. a
indicao de que existe algo que, pelo menos por ora, deixa a desejar.
Por outro lado, o texto no pode ser transposto em outros termos: se
o personagem tivesse dito que era marqus, a criao no teria sido
possvel. Segundo a boa velha frmula que era a alegria de nossos
pais no sculo passado, perguntava-se Como 't tu ? Tatu 't bom?,
e se respondia: Tatu do bem. No valia responder Coelho vai bem.
Vocs me ho de dizer que essa era uma poca em que as pessoas
tinham prazeres simples. *
At! - a vocs captam a tirada espirituosa em sua forma mais
breve, incontestavelmente fonemtica. a composio mais curta que
se pode dar a um fonema. preciso que haja dois traos caractersticos,
sendo esta a mais curta frmula do fonema - quer uma consoante
apoiada numa vogal, quer uma vogal apoiada numa consoante. Uma
consoante apoiada numa vogal a frmula clssica, e o que
encontramos aqui. Isso basta, simplesmente, para constituir um enun
ciado que tem valor de mensagem, desde que haja uma referncia
paradoxal ao emprego atual das palavras e que ele dirija o pensamento
do Outro para uma captao instantnea do sentido.
a isso que se chama ser espirituoso. tambm isso que esboa
o elemento propriamente combinatrio em que se apoia toda metfora.
Se hoje falei muito da metfora, foi para lhes apresentar mais uma
vez um referencial do mecanismo substitutivo. O mecanismo existe
em quatro termos, os quatro termos que esto na frmula que lhes
dei em " A instncia da letra" . Essa , singularmente, pelo menos na

* Como na adaptao em portugus, a brincadeira (no francs dizia-se Comment


vas-tu? e se respondia Et toile mate/as, mas nunca Et toile dredon) era calcada
nos significantes e jogava com o disparate dos significados que eles evocavam.
(N.E.)
68 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

forma, a operao essencial da inteligncia, que consiste em formular


o correlato do estabelecimento de uma proporo com um X.
Um teste de inteligncia no outra coisa seno isso. S que isso
no basta para dizer que o homem se distingue dos animais por sua
inteligncia, de uma maneira bruta. Talvez ele se distinga do animal
por sua inteligncia, mas talvez, nesse fato, a introduo de formu
laes significantes seja primordial.
Para pr no devido lugar a questo da pretensa inteligncia dos
homens como a fonte de sua realidade mais X, seria preciso comear
perguntando - inteligncia de qu? Que h por compreender? Com
o real, ser mesmo de compreender que se trata? Se pura e
simplesmente de uma relao com o real que se trata, o discurso
certamente deve conseguir restabelec-lo em sua existncia de real,
isto , no deve levar, estritamente falando, a nada. isso, alis, que
o discurso costuma fazer. Se chegamos a uma outra coisa, se at
podemos falar de uma histria que chega a seu fim num certo saber,
na medida em que o discurso introduz nela uma transformao
essencial.
disso mesmo que se trata, e talvez, muito simplesmente, trata-se
desses quatro pequenos termos, ligados de certa maneira pelo que se
chama de relaes de proporo. Essas relaes, mais uma vez,
tendemos a entific-las. Acreditamos retir-las dos objetos. Mas onde
esto, nos objetos, essas relaes proporcionais, se no as introduzir
mos com a ajuda de nossos pequenos significantes?
A verdade que a prpria possibilidade do jogo metafrico
baseia-se na existncia de algo a ser substitudo. O que est na base
a cadeia significante, como princpio da combinao e lugar da
metonmia.
isso que tentaremos abordar da prxima vez.

20 DE NOVEMBRO DE 1957
IV

O BEZERRO DE OURO

A necessidade e a recusa
Formalizao da metonmia
Sem metonmia no h metfora
A diplopia de Maupassant
O descentramento de Fnon

Da ltima vez deixamos as coisas no ponto em que, depois de lhes


haver mostrado o mecanismo encontrado por uma das formas da tirada
espirituosa naquilo que chamo de funo metafrica, amos tomar um
segundo aspecto dela sob o registro da funo metonmica.
Vocs poderiam se espantar com esse modo de proceder, que
consiste em partir do exemplo para desenvolver sucessivamente rela
es funcionais, as quais, em vista disso, parecem no estar ligadas
por uma relao geral quilo de que se trata. Isso decorre de uma
necessidade prpria de nossa matria, cujo elemento sensvel teremos
a oportunidade de mostrar. Digamos que tudo o que da ordem do
inconsciente como estruturado pela linguagem coloca-nos diante do
seguinte fenmeno: no nem o gnero nem a classe, mas to somente
o exemplo particular que nos permite apreender as propriedades mais
significativas.
H nisso uma inverso de nossa perspectiva analtica habitual, no
sentido da anlise das funes mentais. Poder-se-ia cham-la de
fracasso do conceito, no sentido abstrato do termo. Trata-se, mais
exatamente, da necessidade de passar por uma outra forma que no
a da apreenso conceitual. Foi a isso que aludi um dia, ao falar do

69
70 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

maneirismo, e esse trao perfeitamente apropriado a nosso campo.


Considerado o terreno em que ns nos deslocamos, mais do que pelo
uso do conceito, por uma distoro do conceito que somos obrigados
a proceder. Isso, em razo do campo onde se movem as estruturaes
de que se trata.
Sendo o termo " pr-lgico" propenso a gerar confuso, eu os
aconselharei a risc-lo de antemo de suas categorias, considerando
o que se costuma fazer dele, ou seja, uma propriedade psicolgica.
Trata-se, aqui, de propriedades estruturais da linguagem, que so
anteriores a qualquer questo que possamos enderear linguagem
sobre a legitimidade do que ela nos prope como meta. Como vocs
sabem, exatamente isto que constituiu o objeto da ansiosa indagao
dos filsofos, graas qual chegamos a uma espcie de arranjo, que
mais ou menos o seguinte: Apesar de a linguagem nos mostrar que
no podemos dizer grande coisa neste nvel a no ser que h um ser
de linguagem, um para ns se realiza no enquadre; a este para ns
chamamos objetividade. Essa , sem dvida, uma maneira meio
apressada de resumir toda a aventura que vai da lgica formal lgica
transcendental, mas serve, simplesmente, para lhes anunciar desde
logo que em outro campo que ns nos situamos.
Quando fala do inconsciente, Freud no nos diz que ele estru
turado de uma certa maneira, mas, ainda assim, diz ele isso, na medida
em que as leis que prope, as leis de composio desse inconsciente,
coincidem exatamente com algumas das mais fundamentais leis de
composio do discurso. Por outro lado, no modo de articulao que
prprio do inconsciente falta toda sorte de elementos que esto
implicados em nosso discurso comum - o vnculo de causalidade,
dir Freud a propsito do sonho, ou a negao, e isso para reconsiderar
logo em seguida e nos mostrar que esta ltima se exprime de alguma
outra maneira no sonho. esse o campo j delimitado, definido,
circunscrito, explorado, e mesmo lavrado por Freud. a ele que
voltamos para tentar formular - ou ento, indo mais longe, para
formalizar - o que h pouco chamamos de leis estruturantes primor
diais da linguagem.
Se h uma coisa que a experincia freudiana nos traz, que somos
determinados por essas leis no mais ntimo de ns, como se costuma
dizer, acertadamente ou no, para criar uma imagem. Digamos sim
plesmente: somos determinados no nvel do que em ns est alm de
nossas apreenses autoconceituais, alm da ideia que podemos fazer
de ns mesmos, sobre a qual nos apoiamos, qual nos agarramos de
0 BEZERRO DE OURO 71

qualquer maneira, qual s vezes meio prematuramente, nos preci


pitamos, em dar um destino falando de sntese, de totalidade da pessoa
- termos que, no nos esqueamos, so todos precisamente, pela
experincia freudiana, objetos de contestao.
Com efeito, Freud nos ensina - e devo restabelec-lo aqui como
uma divisa explcita - a distncia ou mesmo a hincia que existe
entre a estruturao do desejo e a estruturao de nossas necessidades.
E, se a experincia freudiana chegou ao ponto de se referir a uma
metapsicologia das necessidades, certamente isso nada tem de evi
dente, e podemos at qualific-lo de inesperado em relao a uma
primeira evidncia, pois toda a experincia, tal como instituda e
definida por Freud, mostra-nos em todo canto a que ponto a estrutura
dos desejos determinada por outra coisa que no as necessidades.
As necessidades s chegam a ns refratadas, fragmentadas, despeda
adas, e so estruturadas precisamente por todos esses mecanismos
- condensao, deslocamento etc. - conforme as manifestaes da
vida psquica em que se refletem, e que pressupem ainda outros
intermedirios e mecanismos, nos quais reconhecemos um certo n
mero dessas leis a que iremos chegar aps este ano de seminrio, e
que denominaremos de leis do significante.
Essas leis so dominantes aqui, e na tirada espirituosa aprendemos
sobre um certo uso delas, o do jogo espirituoso; um ponto de
interrogao exigido pela introduo desse termo. O que o esprito?
O que ingenius em latim? O que ingenio em espanhol, uma vez
que fiz referncia ao conceito? O que esse no-sei-qu que intervm
aqui e que diferente da funo do juzo? S poderemos situ-lo
quando houvermos articulado e elucidado seus procedimentos. Quais
so esses procedimentos? Qual sua meta fundamental?
J enfatizamos a ambiguidade da tirada espirituosa com o lapso,
ambiguidade fundamental e, de certo modo, constitutiva. O que se
produz pode transformar-se, conforme o caso, nessa espcie de aci
dente psicolgico que o lapso, diante do qual ficaramos perplexos
sem a anlise freudiana, ou ento, ao contrrio, pode ser retomado e
homologado pela escuta do Outro, no nvel de um valor significante
prprio - que assumido, por exemplo, pelo termo neolgico,
paradoxal, escandaloso que familionrio. A funo significante
prpria dessa palavra no somente designar isto ou aquilo, mas sim
uma espcie de para-alm. O que significado aqui de fundamental
no est ligado unicamente aos impasses da relao do sujeito com
o protetor milionrio. Trata-se de uma certa relao que malogra,
72 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

trata-se de algo que introduz nas relaes humanas constantes um


modo de impasse essencial que repousa nisto: que nenhum desejo
pode ser aceito, admitido pelo Outro, a no ser atravs de toda sorte
de intermedirios que o refratem, que faam do desejo um objeto de
troca, algo diferente do que , e que, em suma, submetam desde a
origem o processo da demanda necessidade da recusa.
Vou me permitir introduzir o verdadeiro nvel em que se coloca
essa questo da traduo da demanda num enunciado que surte efeito,
atravs de uma histria engraada, se no espirituosa, cujo registro
est longe de dever limitar-se risadinha espasmdica. a histria
que, sem dvida, todos vocs conhecem, contada sobre o masoquista
e o sdico: Me machuca, diz o primeiro ao segundo, que responde:
No.
Vejo que isso no os faz rir. Tanto faz. Alguns riem, assim mesmo.
Alis, essa histria no est aqui para faz-los rir. Peo-lhes apenas
que observem que nela nos sugerida alguma coisa que se desenvolve
num nvel que no tem mais nada de espirituoso. Com efeito, quem
est mais fadado a se entender do que o masoquista e o sdico? Sim,
mas, como esto vendo por essa histria, desde que no falem um
com o outro.
No por maldade que o sdico responde no. Ele responde em
funo de sua condio sdica. E, a partir do momento em que se
fala, ele obrigado a responder no nvel da fala. Portanto, na medida
em que somos transpostos para o nvel da fala que aquilo que deveria,
sob a condio de que nada fosse dito, levar ao mais profundo
entendimento conduz ao que chamei h pouco de dialtica da recusa,
necessria para sustentar em sua essncia de demanda o que se
manifesta por intermdio da fala.

a recusa a necessidade
O BEZERRO DE OURO 73

Em outras palavras, vocs observam nesse esquema uma simetria


entre os dois elementos do circuito, a ala fechada, que o crculo
do discurso, e a ala aberta. Da parte do sujeito lanada alguma
coisa que, encontrando em A o ponto de assentamento do entronca
mento, recurva-se sobre si mesma como uma frase articulada, um anel
do discurso. Inversamente, quando o que se apresenta como demanda
trai a simetria essencial de que falei, para percorrer diretamente o
circuito que vai de sua necessidade ao objeto de seu desejo, ela
desemboca no no. Digamos que a necessidade, se a situamos no
ponto delta linha, se depara, necessariamente, com a resposta do Outro
que por ora chamamos recusa.
Sem dvida, isso justifica que nos aproximemos mais daquilo que
no se apresenta aqui seno como um paradoxo, que nosso esquema
apenas permite situar. Retomemos agora a cadeia de nossas proposi
es sobre as diferentes fases da tirada espirituosa.

Introduzirei hoje, portanto, a fase metonmica.


Para fixar prontamente essa noo, dei-lhes um exemplo sob a
forma de uma histria em que vocs podem ver tudo o que a diferencia
dofamilionrio. Trata-se de um dilogo de Heine com o poeta Frdric
Souli, praticamente seu contemporneo, relatado no livro de Kuno
Fischer, e que, segundo creio, era bastante conhecido na poca.
Forma-se uma aglomerao num salo em torno de um senhor idoso,
aureolado por todos os reflexos de seu poder financeiro. Olhe, diz
Frdric Souli quele que era apenas um pouco mais velho do que
ele e de quem era admirador: veja como o sculo XIX adora o Bezerro
de Ouro. Ao que Heine, com um olhar desdenhoso para o objeto para
o qual era chamada a sua ateno, responde: - , mas este me parece
haver passado da idade.
O que significa essa tirada espirituosa? Onde est o tempero?
Qual seu fundamento?
A propsito da tirada espirituosa, vocs sabem que Freud nos
colocou imediatamente neste plano: a tirada espirituosa deve ser
investigada ali onde est, ou seja, em seu texto. Nada mais cativante.
O homem a quem se atribui o talento de sondar todos os alns da
hiptese psicolgica, por assim dizer, sempre parte, ao contrrio, do
ponto inverso, ou seja, da materialidade do significante, tratando-o
como um dado dotado de existncia prpria. Temos manifestamente
74 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

o exemplo disso em sua anlise da tirada espirituosa. No apenas


da tcnica que ele parte a cada vez, como tambm nos elementos
tcnicos que se fia para encontrar o mbil.
Que faz ele de imediato? Procede ao que denomina de tentativa
de reduo. Se traduzirmos a tirada do familionrio dando-lhe seu
sentido desdobrado, se decompusermos aquilo de que se trata, e se
depois lermos os elementos, isto , se dissermos to familiar quanto
se pode ser com um milionrio, tudo o que havia de tirada espirituosa
se esvaecer, desaparecer, o que deixa bem claro que aquilo de que
se trata reside na relao de ambiguidade fundamental que prpria
da metfora, na funo que um significante assume ao substituir um
outro, latente na cadeia, por similaridade ou simultaneidade posicional.
Freud, que comeou por abordar a tirada espirituosa no nvel
metafrico, v-se, com a histria do Bezerro de Ouro, diante de uma
nova variedade, cuja diferena se pode pressentir, e, como no
homem de nos poupar dos meandros de sua abordagem dos fenmenos,
diz estar pensando em qualific-la de tirada de pensamento, em
oposio a tirada de palavras. Mas logo percebe que essa distino
totalmente insuficiente, e que no que se chama forma, ou seja, na
articulao significante, que convm se fiar. Assim, ele trata de
submeter outra vez o exemplo em questo reduo tcnica, para
faz-lo dar conta do que h de subjacente na forma contestvel, do
consentimento subjetivo como atestando que ali h uma tirada espi
rituosa. Pois bem, Freud depara com algo que no se deixa analisar
como familionrio.
Comunicando-nos todas as abordagens de seu pensamento, ele se
detm por um instante - seguindo Kuno Fischer, que fica parado
nesse nvel - na prtase, isto , no que trazido pelo interlocutor
de Reine, nominalmente, Frdric Souli. Descobre nesse Bezerro de
Ouro algo de metafrico, e certamente a expresso tem um valor
duplo, por um lado como smbolo da trama, e por outro, como smbolo
do poder do dinheiro. Ser que isso quer apenas dizer que o tal senhor
recebe todas aquelas homenagens porque rico? No equivaleria isso
a fazer desaparecer o fundamento do que est em questo? Freud se
apercebe rapidamente do que h de falacioso nessa abordagem. A
riqueza do exemplo justifica que ele seja examinado em detalhes.
claro que, nos dados iniciais da utilizao do Bezerro de Ouro,
a noo da matria est implicada. Sem nos aprofundarmos em todas
as maneiras como se instituiu o uso verbal dessa expresso, incon
testavelmente metafrica, basta dizer que, se o Bezerro de Ouro em
si tem o mais estreito vnculo com a relao entre o significante e a
0 BEZERRO DE OURO 75

imagem que constitui a vertente em que efetivamente se instala a


idolatria, ele s se situa, afinal de contas, por uma perspectiva em
que o reconhecimento daquele que se anuncia como Eu sou aquele
que sou, isto , o Deus dos judeus, exige que se rejeite no somente
a idolatria pura e simples, ou seja, a adorao de uma esttua, porm,
mais do que isso, a denominao por excelncia de qualquer hipstase
figurada, ou seja, ele aquilo que se coloca como a prpria origem
do significante, e isso faz buscar o para-alm essencial deste ltimo.
Sua recusa precisamente o que d valor ao Bezerro de Ouro.
Assim, somente pelo que j constitui um deslizamento que o
Bezerro de Ouro adquire um uso metafrico. A regresso tpica que
implica, na perspectiva religiosa, a substituio do simblico pelo
imaginrio na qual se sustenta a idolatria assume aqui, secundaria
mente, um valor metafrico, para exprimir o que outros alm de mim
chamaram de valor fetiche do ouro, o qual no estou evocando toa,
j que justamente essa funo de fetiche - seremos levados a voltar
a isso - s concebvel na dimenso significante da metonmia.
Eis, portanto, o Bezerro de Ouro, carregado de todas as intricaes,
de todos os enredamentos da funo simblica com o imaginrio.
Ser nisso que reside o Witz? No. No esse, de modo algum, o
lugar onde ele se situa. O chiste, como percebeu Freud, est na rplica
de Heine, e esta consiste, precisamente, seno em anular, pelo menos
em subverter todas as referncias que sustentam a metfora desse
Bezerro de Ouro, para nele designar o que reduzido de estalo
condio de um bezerro que vale tanto por libra. Subitamente, esse
bezerro tomado por aquilo que : um ser vivo a quem o mercado,
efetivamente institudo pelo imprio do ouro, reduz a ser ele mesmo
apenas enquanto vendido como gado, como uma cabea de bezerro,
donde ser lcito frisar que, com certeza, ele no est mais dentro dos
limites etrios da definio de bezerro fornecida pelo Littr, a de um
bezerro em seu primeiro ano, que um purista de aougue designaria
como aquele que ainda no parou de mamar na me, um bezerro
embaixo da me. Ouvi dizer que esse purismo s era respeitado na
Frana.
Que esse bezerro aqui no seja um bezerro, que seja um pouco
idoso para ser bezerro, algo que no h nenhuma maneira de reduzir.
Com ou sem o pano de fundo do Bezerro de Ouro, essa uma tirada
espirituosa. Assim, Freud capta entre a histria do familionrio e esta
uma diferena - a primeira analisvel, a segunda no analisvel.
E, no entanto, ambas so tiradas espirituosas. Que quer dizer isso, se
no que decerto se trata de duas dimenses diferentes da experincia
76 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

da tirada espirituosa? O que aqui se apresenta parece, como nos diz


o prprio Freud, uma escamoteao, um passe de mgica, um erro
do pensamento. Ora, esse o trao comum a toda uma categoria de
tiradas espirituosas, distinta da categoria na qual se inscreve o fami
lionrio, onde se toma uma palavra, como diramos vulgarmente, num
sentido diferente daquele em que nos apresentada.
Uma outra histria se inscreve na mesma categoria do Bezerro
de Ouro - a que diz respeito ao confisco dos bens dos Orlans por
Napoleo III quando de sua ascenso ao trono. o primeiro voo [vol]
da guia, disseram, e todos ficaram deslumbrados com essa ambi
guidade, nem preciso insistir* . No h por que falar aqui em
espirituosidade do pensamento, pois se trata mesmo de uma espiri
tuosidade das palavras, que repousa na ambiguidade que permite tomar
uma palavra em outro sentido.
divertido alis, nessa oportunidade, sondar as subjacncias das
palavras nesta situao, e Freud toma o cuidado, registrando a palavra
em francs, de esclarecer o duplo sentido do voZ como ao, como
forma motora dos pssaros, e como subtrao, rapto, violao da
propriedade. Seria bom lembrar, a propsito disso, o que Freud elide
- no digo que o ignore -, isto , que um desses sentidos foi
historicamente tomado emprestado do outro, e que o termo volerie,
mais ou menos no sculo XIII ou XIV, passou do emprego em " o
falco voa" [ vole], " a codorniz voa" [ vole], para o costume de designar
aquele delito contra uma das leis essenciais da propriedade que
conhecido como " roubo" [vol]. **
Isso no por acaso. No digo que se produza em todas as lnguas,
mas j se havia produzido em latim, onde votare adquirira esse mesmo
sentido a partir da mesma origem. Este o momento de destacar uma
coisa que no deixa de se relacionar com aquilo em que nos deslo
camos, ou seja, o que chamarei de modos de expresso eufemsticos
do que representa, na fala, a violao da palavra ou do contrato. No
toa que a palavra violao [ viol] foi retirada do registro de um
rapto que nada tem a ver com o que chamamos, propriamente, e em
termos jurdicos, de " roubo" [voZ].

* A ambiguidade a que Lacan se refere diz respeito ao substantivo vol e 3 pessoa


do verbo valer (vale) do francs, cuja homonmia explicada adiante. (N.E.)
** O termo volerie preserva ainda hoje em francs as duas acepes de " volata
ria" /" altanaria" ou " roubalheira" /" gatunice" . (N.E.)
0 BEZERRO DE OURO 77

Paremos neste ponto e retomemos o que me levou a introduzir


aqui o termo metonmia.

Alm das ambiguidades, to fugidias, do sentido, creio de fato que


devo buscar uma outra referncia para definir esse segundo registro
da tirada espirituosa, a fim de unificar seu mecanismo com a primeira
espcie e encontrar o fundamento comum aos dois. Freud nos aponta
o caminho, sem no entanto concluir a frmula.
De que adiantaria eu lhes falar de Freud, se, justamente, no
tentssemos tirar o mximo proveito do que ele nos traz? Cabe a ns
ir um pouco mais longe, fornecer essa formalizao, que a experincia
nos dir se conveniente, se realmente nessa direo que os
fenmenos se organizam.
A questo rica em consequncias, no somente para tudo o que
conceme nossa teraputica, mas tambm para nossa concepo dos
modos do inconsciente. Que haja uma certa estrutura, que essa estrutura
sej a a estrutura significante, que ela imponha sua grade a tudo o que
acontece com a necessidade humana, isso absolutamente decisivo.
Essa metonmia, j a introduzi diversas vezes, nomeadamente no
artigo intitulado " A instncia da letra no inconsciente" . Ali dei um
exemplo propositalmente retirado do nvel da experincia vulgar da
gramtica que ressalta da lembrana dos estudos secundrios. No se
pode dizer que o estudo das figuras de retrica sufocava vocs - a
bem da verdade, at hoje nunca se deu muita importncia a ele. A
metonmia, na poca, era relegada para o final, sob a gide de um
Quintiliano bastante subestimado. Seja como for, no ponto em que
nos encontramos de nossa concepo das formas do discurso, tomei
como exemplo de metonmia trinta velas, o que dito no lugar de
trinta navios. H um pano de fundo literrio nessa escolha, uma vez
que vocs sabem que essas trinta velas so encontradas num certo
monlogo do Cid, referncia com a qual talvez faamos alguma coisa.
No se trata nessas trinta velas, como j disseram a vocs tomando
por referncia o real, simplesmente da parte pelo todo, pois raro os
navios terem uma vela s. Essas trinta velas, no sabemos o que fazer
com elas: ou bem so trinta, e no h trinta navios, ou bem h trinta
navios, e elas so mais de trinta. por isso que digo que preciso
nos referirmos correspondncia das palavras ao p da letra [mot
mot]. Dizendo isso, claro que s fao colocar diante de vocs o
78 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

aspecto problemtico da coisa, e mostrar que convm nos aprofun


darmos mais no cerne da diferena que h em relao metfora,
pois vocs poderiam me dizer, afinal de contas, que isso uma
metfora. Por que no ? A questo justamente essa.
J faz algum tempo que venho sabendo, periodicamente, que um
certo nmero de vocs, nos meandros de sua vida cotidiana, de repente
surpreendido pelo encontro com alguma coisa que j no sabem de
jeito nenhum como classificar, se na metfora ou na metonmia. Isso
s vezes acarreta distrbios excessivos no organismo delas, uma
arfagem violenta da metfora de bombordo para a metonmia de
estibordo, com a qual houve quem sentisse uma certa vertigem.
Tambm me disseram, a propsito de Booz, que o Seu feixe no era
avaro nem odioso, que lhes apresento como uma metfora, bem poderia
ser uma metonmia. Creio, porm, haver mostrado com clareza em
meu artigo o que era esse feixe, e o quanto ele bem diferente de
uma parte da bondade de Booz. Na medida em que substitui o pai,
precisamente, o feixe faz surgir toda a dimenso de fecundidade
biolgica que est subjacente ao esprito do poema, e no por acaso
que no horizonte, e mais ainda no firmamento, surge o gume afiado
da foice celeste, que evoca o pano de fundo da castrao.
Voltemos s nossas trinta velas e tentemos circunscrever, de uma
vez por todas, do que se trata no que chamo de funo metonmica.
No que conceme metfora, creio haver sublinhado suficiente
mente, o que no deixa de render alguns enigmas, que a substituio
era sua fora estrutural. A metfora vincula-se funo conferida a
um significante S no que esse significante substitui um outro numa
cadeia significante.
A metonmia, por sua vez, consiste na funo assumida por um
significante S no que ele se relaciona com outro significante na
continuidade da cadeia significante. A funo atribuda vela em
relao ao navio est numa cadeia significante, e no na referncia
ao real; est na continuidade dessa cadeia, e no numa substituio.
Trata-se, ento, da maneira mais clara, de uma transferncia de
significao ao longo dessa cadeia.
por essa razo que as representaes formais, essas frmulas,
sempre podem prestar-se naturalmente a uma exigncia suplementar
por parte de vocs. Algum me relembrou, recentemente, que um dia
eu disse que o que procurava forjar para a utilizao de vocs era
uma lgica de borracha. justamente de uma coisa assim, de fato,
que se trata aqui. Essa estruturao tpica deixa forosamente lacunas,
porque constituda de ambiguidades. Deixem-me dizer, de passagem,
0 BEZERRO DE OURO 79

que no escaparemos disso. Se conseguirmos, todavia, levar bem longe


essa estruturao tpica, no escaparemos a um resto de exigncia
suplementar, se verdade que seu ideal uma formalizao unvoca,
pois algumas ambiguidades so irredutveis no nvel da estrutura da
linguagem tal como tentamos defini-la.
Permitam-me tambm dizer-lhes, de passagem, que a noo de
metalinguagem frequentemente empregada da maneira mais inade
quada, uma vez que se desconhece o seguinte: ou a metalinguagem
tem tamanhas exigncias formais que elas deslocam todo o fenmeno
de estruturao do local onde ela deveria situar-se, ou a prpria
metalinguagem conserva as ambiguidades da linguagem. Em outras
palavras, no existe metalinguagem, existem formalizaes - seja
no plano da lgica, seja no plano da estrutura significante cujo nvel
autnomo tento destacar para vocs. No existe metalinguagem no
sentido de isso querer dizer, por exemplo, uma completa matemati
zao do fenmeno da linguagem, e isso, precisamente, porque no
h meio de formalizar para-alm daquilo que dado como estrutura
primitiva da linguagem. No obstante, a formalizao no somente
exigvel, mas necessria.
Ela necessria aqui, por exemplo. Com efeito, a ideia de
substituio de um significante por outro requer que o lugar j esteja
definido. Trata-se de uma substituio posicional, e a prpria ideia
de posio exige a cadeia significante, isto , uma sucesso combi
natria. No digo que exija todos os traos dela, mas digo que essa
sucesso combinatria caracterizada por elementos que chamarei,
por exemplo, de intransitividade, alternncia e repetio.
Se nos transportarmos para esse nvel original mnimo da cons
tituio de uma cadeia significante, seremos arrastados para longe de
nosso tema de hoje. Existem exigncias mnimas. No lhes digo que
eu tenha a pretenso de haver at aqui feito o circuito completo delas.
Mesmo assim, j lhes dei o suficiente para lhes propor frmulas que
permitam sustentar uma certa reflexo, partindo da particularidade do
exemplo - que , neste campo, e por razes sem dvida essenciais,
de onde devemos extrair todos os nossos ensinamentos.
exatamente assim que procederemos mais uma vez, observando,
mesmo que isso parea um trocadilho, que essas velas nos velam a
viso, tanto quanto nos indicam que no entram em seu pleno direito
de velas, a todo o pano, no uso que fazemos delas. Essas velas no
se afrouxam. O que tm de reduzido em seu alcance e sua manifestao
se encontra tambm quando evocamos uma aldeia de trinta almas,
onde as almas so a inseridas como as sombras do que representam,
80 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

mais leves que um termo sugerindo de uma enorme presena de


habitantes. Essas almas, segundo o ttulo de um romance clebre,
podem ser, mais do que seres que no esto ali, almas mortas. Do
mesmo modo, se eu dissesse trinta chamas extintas, isso tambm
representaria uma certa degradao ou minimizao do sentido, pois
essas chamas tanto so chamas apagadas quanto chamas a propsito
das quais vocs diro que no h fumaa sem fogo, e no toa que
essas chamas so reencontradas num uso que diz, metonimicamente,
o que elas vm substituir.
Sem dvida alguma, vocs me diro que me fio em uma referncia
de sentido para estabelecer a diferena. No creio, e quero ressaltar
lhes que parti disto: de que a metonmia a estrutura fundamental
em que se pode produzir esse algo novo e criativo que a metfora.
Mesmo que alguma coisa de origem metonmica seja colocada na
posio de substituio, como acontece com as trinta velas, isso
diferente de uma metfora. Numa palavra, no haveria metfora se
no houvesse metonmia.
A cadeia em que definida a posio na qual se produz o fenmeno
da metfora est, quando se trata da metonmia, numa espcie de
deslizamento ou equvoco. No haveria metfora se no houvesse
metonmia ocorreu-me como um eco - e no por acaso, de modo
algum - da cmica invocao que Jarry pe na boca do pai Ubu
Viva a Polnia, porque, sem a Polnia, no haveria poloneses. Isso
est precisamente no cerne de nosso tema. um tirada espirituosa,
e, o que mais engraado, refere-se justamente funo metonmica.
Pegaramos o bonde errado se acreditssemos haver a um gracejo
referente, por exemplo, ao papel que os poloneses podem haver
desempenhado nos infortnios da Polnia, que so por demais conhe
cidos. A coisa igualmente engraada quando digo: Viva a Frana,
meu senhor, pois sem a Frana no haveria franceses! E tambm se
eu disser: Viva o cristianismo, porque, sem o cristianismo, no haveria
cristos! E ainda Viva Cristo! etc.
No se pode desconhecer, nesses exemplos, a dimenso meton
mica. Toda relao de derivao, todo uso dos sufixos ou das desi
nncias nas lnguas flexionais, utiliza para fins significativos a con
tiguidade da cadeia. A experincia do afsico, por exemplo, indi
cativa nesse ponto. Existem dois tipos de afasia, precisamente, e,
quando estamos no nvel dos distrbios da contiguidade, isto , da
funo metonmica, o sujeito tem sua mxima dificuldade na relao
da palavra com o adjetivo, de benefcio ou beneficncia com benefi
cente, ou tambm com bem fazer. No caso acima, no Outro
0 BEZERRO DE OURO 81

metonmico que se produz esse lampejo que d uma iluminao no


somente cmica, mas tambm bufa.
importante nos empenharmos em apreender as propriedades da
cadeia significante, e procurei encontrar alguns termos de referncia
que permitissem apreender o que tenciono designar por esse efeito
da cadeia significante, efeito inerente sua natureza de cadeia signi
ficante, que o que podemos chamar de sentido.

Ano passado, foi numa referncia analgica - que podia parecer-lhes


metafrica, mas que frisei bastante que no o era, que pretendia ser
tomada ao p da letra da cadeia metonmica - que situei a essncia
de todo deslocamento fetichista do desejo, ou, em outras palavras, de
sua fixao, antes, depois ou ao lado, de todo modo, porta de seu
objeto natural. Tratava-se da instituio desse fenmeno fundamental
que podemos chamar de perverso radical dos desejos humanos.
Eu gostaria agora de indicar na cadeia metonmica uma outra
dimenso, aquela que chamarei de deslizamento do sentido. J lhes
apontei a relao dela com o procedimento literrio que se costuma
designar pelo termo realismo.
No impossvel, nesse campo, que se possa fazer toda sorte de
experincias, de modo que me submeti de pegar um romance da
poca realista e rel-lo, para ver os traos que pudessem levar vocs
a apreenderem esse algo de original que o uso metonmico da cadeia
significante introduz na dimenso do sentido. Por isso me reportei ao
acaso, dentre os romances da poca realista, a um romance de
Maupassant, Bel-Ami.
Sua leitura muito agradvel. Faam-na uma vez. Tendo enve
redado por ela, fiquei bastante surpreso ao encontrar o que estou
procurando designar aqui ao falar de deslizamento. Vemos partir o
heri, Georges Durey, do alto da rua Notre-Dame-de-Lorette.

Quando a moa da caixa lhe entregou o troco de sua moeda de cem


vintns, Georges Durey saiu do restaurante. Como tinha um belo porte,
por natureza e por pose de ex-suboficial, empertigou-se, cofiou o bigode
num gesto militar e habitual, e lanou sobre os fregueses que continua
vam mesa um olhar rpido e circular, um daqueles olhares de moo
bonito, que dardejam como investidas de gavio.
82 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

O romance comea assim. No parece nada, mas, depois, ele vai


de momento em momento, de encontro em encontro, e vocs assistem,
da maneira mais evidente, a uma espcie de deslizamento que leva
um ser bastante elementar, diria eu, - considerando-o do ponto a
que est reduzido no incio do romance, pois aquela moeda de cem
vintns a ltima que ele traz consigo - que esse ser, portanto,
reduzido a necessidades completamente diretas, preocupao ime
diata com o amor e a fome, arrastado progressivamente por uma
sucesso de acasos felizes ou infelizes, embora em geral felizes - uma
vez que ele no apenas um rapaz bonito, mas tambm de sorte -,
que o leva para um crculo, um sistema de manifestaes da troca,
onde se consuma a subverso metonmica dos dados primitivos, os
quais, a partir do momento em que so satisfeitos, alienam-se numa
srie de situaes em que ele nunca tem a possibilidade de se orientar
nem de descansar; e que assim o conduz, de sucesso em sucesso, a
uma alienao quase total daquilo que sua prpria pessoa.
O desenrolar do romance, assim visto superficialmente, no diz
nada, pois tudo reside no detalhe, isto , na maneira como o romancista
nunca vai alm do que acontece na sequncia dos acontecimentos e
de sua notao nos termos mais concretos possveis, constantemente
colocando no apenas o heri, mas tudo aquilo que o cerca, numa
posio sempre dupla, de tal sorte que a todo momento h uma diplopia
presente a respeito do objeto, por mais imediato que ele seja.
Tomo como exemplo esta refeio no restaurante, que um dos
primeiros momentos da elevao do personagem riqueza:

Trouxeram as ostras de Ostende, midas e gordas, parecidas com peque


nas orelhas encerradas em conchas, e se desmanchando entre o palato e
a lngua como bombons salgados. Em seguida, depois da sopa, serviu-se
uma truta rosada como carne de menina-moa; e os convivas comearam
a conversar. Foi a hora dos subentendidos refinados, dos vus erguidos
por palavras maneira de saias levantadas, a hora dos artifcios de
linguagem, das ousadias hbeis e dissimuladas, de todas as hipocrisias
impudicas, da frase que mostra imagens despidas mediante expresses
veladas, que faz passar pelos olhos e pela mente a viso clere de tudo
o que no se pode dizer, e permite gente gr-fina uma espcie de amor
sutil e misterioso, uma espcie de contato impuro dos pensamentos,
atravs da evocao simultnea, perturbadora, sensual como um enlace,
de todas as coisas secretas, vergonhosas e desejadas do intercurso sexual.
Haviam trazido o assado, perdizes . . .

Observem que esse assado, as perdizes, a terrina de galinha e


todo o resto, eles comiam aquilo tudo sem saborear, sem desconfiar
O BEZERRO DE OURO 83

que estava ali, unicamente preocupados com o que diziam, imersos


num banho de amor.
Esse libi perptuo, que faz com que vocs no saibam se o que
est sobre a mesa carne de menina-moa ou truta, permite descrio
realista, como se diz, prescindir de qualquer referncia abissal a seja
l que sentido ou trans-sentido for, potico ou moral ou de outra
ordem. Isso esclarece suficientemente, segundo me parece, o que estou
apontando quando digo que numa perspectiva de deslizamento
perptuo do sentido que todo discurso que almeja abordar a realidade
obrigado a se manter. isso que constitui seu mrito, e que tambm
faz com que no exista realismo literrio. No esforo de abraar a
realidade, enunciando-a no discurso, nunca se consegue nada alm de
mostrar o que a introduo do discurso acrescenta de desorganizador,
ou mesmo de perverso, a essa realidade.
Se isso ainda lhes parece continuar num estilo impressionista
demais, eu gostaria de experimentar com vocs uma coisa diferente.
Uma vez que estamos tentando manter-nos no no nvel em que o
discurso responde pelo real, mas em que simplesmente pretende
conot-lo, segui-lo, ser analista - com dois enes* -, vejamos no
que d isso. De um autor certamente meritrio, Flix Fnon, de quem
no tenho tempo de lhes fazer aqui a apresentao, tomei a srie das
" Notcias em trs linhas" que ele fazia no jornal Le Matin. Sem
dvida alguma, no toa que elas foram compiladas, pois ali se
manifesta um talento particular. Vejamos qual ele, tomando-as
inicialmente ao acaso:

- Por haverem apedrejado os guardas, trs senhoras beatas de Hrissart


foram multadas pelos juzes de Doulens.
- Quando o sr. Poulbot, mestre-escola na Ile-Saint-Denis, soava o toque
para a entrada dos alunos, o sino despencou, por pouco no lhe arran
cando o couro cabeludo.
- Em Clichy, um rapaz elegante atirou-se sob um fiacre com pneus de
borracha e, em seguida, ileso, embaixo de um caminho, que o esmiga
lhou.
- Uma moa estava sentada no cho em Choisy-le-Roi. nica palavra
de identidade que sua amnsia lhe permitia dizer: " Modelo."
- O cadver do sexagenrio Dorlay pendia de uma rvore, em Arcueil,
com este cartaz: " Velho demais para trabalhar."

Lacan deixa claro a seus ouvintes que o annaliste (aquele que redige anais, atas)
de que se trata no o analyste com um ene s (analista, psicanalista). (N.E.)
84 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

- A propsito do mistrio de Luzarches, o j uiz de instruo Dupuy


interrogou a detida A verlant; mas ela louca.
- Atrs de um fretro ia caminhando Mangin, de Verdun. No chegou,
nesse dia, ao cemitrio. A morte o surpreendeu a caminho.
- O criado S ilot instalou em Neuilly, na casa de seu patro ausente,
uma mulher divertida, e depois desapareceu, carregando tudo, exceto ela.
- Fingindo procurar moedas raras no p-de-meia de uma senhora de
Malakoff, duas escroques a lesaram em 1 . 800 francos das comuns.
- Na praia de Sainte-Anne (Finistere), duas banhistas iam se afogando.
Um banhista atirou-se ao mar. De modo que o sr. tienne teve que salvar
trs pessoas.

O que provoca o riso? Temos a fatos conotados com um rigor


impessoal e com o mnimo possvel de palavras. Eu diria que a arte
toda consiste, simplesmente, na extrema reduo. O que h de cmico,
quando lemos que "Atrs de um fretro ia caminhando Mangin, de
Verdun. No chegou, nesse dia, ao cemitrio. A morte o surpreendeu
a caminho" , no concerne de modo algum ao caminhar que o de
todos ns para o cemitrio, sejam quais forem os diversos mtodos
empregados para percorrer esse trajeto. Esse efeito no apareceria se
as coisas fossem ditas de maneira mais extensa, ou seja, se tudo isso
estivesse afogado num mar de palavras.
O que chamei aqui de deslizamento do sentido o que faz com
que literalmente no saibamos onde parar, num momento qualquer
dessas frases, tal como as recebemos em seu rigor, para lhes dar seu
centro de gravidade, seu ponto de equilbrio. precisamente isso que
chamarei de descentramento dessas frases. No h nelas nenhuma
moralidade. Tudo o que poderia ter um carter de exemplo objeto
de um criterioso apagamento. Nisso est toda a arte da redao dessas
Notcias em trs linhas, a arte do desprendimento desse estilo. Ainda
assim, o que se narra mesmo uma sequncia de acontecimentos,
cujas coordenadas nos so dadas de maneira absolutamente rigorosa.
o outro mrito desse estilo.
Eis o que viso quando tento mostrar-lhes que o discurso, em sua
dimenso horizontal de cadeia, propriamente este lugar-rinque de
patinao, to til de estudar quanto as figuras da patinao; nele se
desenrola o deslizamento de sentido - pista veloz, sem dvida,
infinita, e que talvez, por ser to reduzida, parea-nos inexistente,
mas que se apresenta na ordem da tirada espirituosa, com sua dimenso
derrisria, degradante, desorganizadora.
nessa dimenso que se coloca o estilo da tirada espirituosa do
voo da guia, ou seja, no encontro do discurso com a cadeia signi-
O BEZERRO DE OURO 85

ficante. tambm o caso do familionrio, exceto que este se inscreve


em y, ao passo que o outro simplesmente se produz um pouco mais
adiante.
Frdric Souli traz alguma coisa que vai, evidentemente, no
sentido de situ-lo na vertente do [Eu], enquanto convoca Heine como
testemunha, na posio de Outro. Sempre h, no comeo da tirada
espirituosa, essa invocao do Outro como lugar da confirmao. To
certo, comeava Hirsch Hyacinth, quanto Deus me h de dar tudo o
que h de bom. A referncia a Deus pode ser irnica, mas funda
mental. Aqui, Souli invoca um Heinrich Heine que eu lhes diria que
muito mais prestigioso do que ele - sem lhes contar a histria de
Frdric Souli, embora o verbete dedicado a ele pelo Larousse seja
bem bonito. Souli lhe diz " No v o senhor, meu caro mestre" etc.
O apelo, a invocao, puxa para o lado do [Eu] de Heinrich Heine,
que o eixo presente da histria.
Assim, passamos pelo [Eu] para voltar com o Bezerro de Ouro
para A, lugar dos usos e da metonmia, pois, embora o Bezerro de
Ouro seja uma metfora, ela desgastada, anacrnica na linguagem,
e mostramos h pouco, alis, suas fontes, suas origens, seu modo de
produo. Ela , enfim, um lugar-comum, que Souli envia ao lugar
da mensagem pelo caminho a - y clssico. Temos aqui dois perso
nagens, mas vocs sabem que eles poderiam igualmente ser um s,
j que o Outro, pelo simples fato de existir a dimenso da fala, est
em todos ns. Alis, se Souli qualifica o financista de Bezerro de
Ouro, por ter presente no esprito um uso que no mais nos parece
aceito, mas que encontrei no Littr: chama-se Bezerro de Ouro ao
homem que est coberto de ouro e que, por essa razo, objeto da
admirao universal. No h ambiguidade, nem tampouco em alemo.
Nesse momento, ou seja, aqui, entre y e a, h um retomo da
mensagem ao cdigo, isto , linha da cadeia significante, e, como
que metonimicamente, o termo retomado num plano que j no
aquele no qual fora enviado, o que permite discernir perfeitamente a
queda, a reduo, a desvalorizao do sentido efetuada na metonmia.
isso que me leva, no fim da lio de hoje, a introduzir isto,
que talvez parea paradoxal: que a metonmia , propriamente falando,
o lugar onde devemos situar a dimenso - primordial e essencial na
linguagem humana - que oposta dimenso do sentido: a saber,
a dimenso do valor.
A dimenso do valor impe-se em contraste com a dimenso do
sentido. uma outra vertente, um outro registro. Relaciona-se com
86 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

a diversidade dos objetos j constitudos pela linguagem, onde se


introduz o campo magntico da necessidade de cada um com suas
contradies.
Alguns de vocs esto bastante familiarizados, creio, com Das
Kapital. No me refiro obra integral - quem ter lido O capital!
-, mas ao primeiro livro, que em geral todo o mundo leu. Prodigioso
livro primeiro, superabundante, que mostra, coisa rara, algum que
sustenta um discurso filosfico articulado. Peo-lhes que se reportem
pgina em que Marx, no plano da formulao da chamada teoria
da forma particular do valor da mercadoria, revela, numa nota, ser
um precursor do estdio do espelho.
Nessa pgina, Marx formula a proposio de que nada pode
instaurar-se das relaes quantitativas do valor sem a instituio prvia
de uma equivalncia geral. No se trata simplesmente de uma igual
dade entre tantas ou quantas varas de tecido. a equivalncia
tecido-roupa que tem de ser estruturada, ou seja, que roupas possam
representar o valor do tecido. No se trata mais, portanto, da roupa
que vocs possam usar, mas do fato de que a roupa pode tomar-se o
significante do valor do tecido. Em outras palavras, a equivalncia
necessria logo no incio da anlise, e sobre a qual se assenta o
chamado valor, pressupe, por parte dos dois termos em questo, o
abandono de uma parcela muito importante de seu sentido.
nessa dimenso que se situa o efeito de sentido da linha
metonmica.

Veremos na sequncia para que serve o emprego do efeito de sentido


nos dois registros, o da metfora e o da metonmia. Ambos se referem
a uma dimenso essencial, que nos permite aproximar do plano do
inconsciente - a dimenso do Outro, a quem necessrio que
apelemos, na medida em que o Outro o lugar, o receptor, o eixo da
tirada espirituosa.
o que faremos da prxima vez.

27 DE NOVEMBRO DE 1957
v

O POUCO-SENTIDO E
O PASSO-DE-SENTIDO

Os ns da significao e do prazer
Necessidade, demanda, desejo
Dos benefcios da ingratido
Equivocao [maldonne] e desconhecimento
A subjetividade

Tendo chegado parte pattica de sua obra sobre a tirada espirituosa,


a segunda, Freud se indaga sobre a origem do prazer que ela propor
ciona.
cada vez mais necessrio que vocs tenham feito pelo menos
uma leitura desse texto. Fao esse lembrete para aqueles que se
achariam dispensados. a nica maneira de conhecerem esse livro,
a menos que eu mesmo o leia para vocs aqui, o que no seria, creio
eu, do seu agrado. Embora isso faa o nvel de ateno se reduzir
sensivelmente, extrairei alguns trechos dele para vocs, pois esse o
nico meio de se darem conta de que as frmulas que lhes trago, ou
que tento trazer-lhes, frequentemente seguem muito de perto as
perguntas que Freud se formula.
Tomem cuidado com isto, porm: o itinerrio de Freud frequen
temente sinuoso. Embora ele se refira a temas reconhecidos por
diversas razes, psicolgicas e outras, a maneira como se serve deles
introduz a uma temtica implcita, que to ou at mais importante
do que os temas que lhe servem de referncia explcita e que ele tem
em comum com seus leitores. Sua maneira de se servir deles evidencia,
88 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS D O ESPRITO

com efeito - e realmente preciso no ter aberto o texto para no


perceber isso -, uma dimenso que nunca tinha sido sugerida antes
dele. Essa dimenso , precisamente, a do significante. Destacaremos
seu papel.

Irei diretamente ao assunto que nos ocupa hoje: Qual , pergunta-se


Freud, a fonte do prazer do chiste?
Numa linguagem muito difundida atualmente, e da qual alguns
decerto se serviriam, diramos que a origem do prazer do chiste deve
ser buscada em seu aspecto formal. Felizmente, no nesses termos
que Freud se exprime. Ao contrrio, chega at a dizer, de maneira
bem precisa, que a verdadeira fonte do prazer proporcionado pelo
chiste reside, simplesmente, na brincadeira.
Persiste, no entanto, o fato de que o prazer que extramos no
decorrer do exerccio do chiste est centrado em outro lugar. Ento
no nos apercebemos da direo em que Freud procura essa fonte, e
ao longo de toda a sua anlise? a ambiguidade inerente ao prprio
exerccio do chiste que faz com que no percebamos de onde nos
vem esse prazer, e preciso o mximo esforo de sua anlise para
nos mostrar isso.
absolutamente essencial, nesse ponto, acompanhar o movimento
da manobra. De conformidade com um sistema de referncia explcito,
que se mostrar cada vez mais acentuado at o fim do livro, a origem
primitiva do prazer referida a um perodo ldico da atividade infantil,
quela brincadeira precoce com as palavras que nos remete diretamente
aquisio da linguagem como puro significante, ao jogo verbal, ao
exerccio, que chamaramos de quase puramente emissor, da forma
verbal. Ser que se trataria, pura e simplesmente, de um retomo a um
exerccio do significante como tal, num perodo anterior ao controle,
ao passo que a razo obrigaria o sujeito, progressivamente, por fora
da educao e de todas as aprendizagens da realidade, a introduzir o
controle e a crtica no uso do significante? Ser nessa diferena,
portanto, que reside a mola mestra do prazer do chiste? Se nisso se
resumisse o que Freud nos oferece, a coisa decerto pareceria muito
simples, mas est longe de ser assim.
Freud nos diz que a est a origem do prazer, mas ele tambm
nos mostra as vias por onde passa esse prazer - so vias antigas, na
0 POUCO-SENTIDO E O PASSO-DE-SENTIDO 89

medida em que ainda continuam ali, em potncia, virtuais, existentes,


ainda sustentando alguma coisa. So elas que se veem liberadas pela
operao da tirada espirituosa, esse seu privilgio em relao s
vias levadas ao primeiro plano do controle do pensamento do sujeito
pelo progresso deste para o estado adulto. Passar por esses caminhos
faz o chiste entrar prontamente - e nisso que intervm toda a
anlise anterior de Freud sobre seu fundamento e seus mecanismos
- nas vias estruturantes que so as mesmas do inconsciente.
Em outras palavras, e o prprio Freud quem se exprime dessa
maneira, o chiste tem duas faces.
H, por um lado, o exerccio do significante, com a liberdade que
leva ao mximo sua possibilidade de ambiguidade fundamental. Tro
cando em midos, encontramos a o carter primitivo do significante
em relao ao sentido, a polivalncia essencial e a funo criadora
que ele tem em relao a este ltimo, o toque de arbitrariedade que
ele traz para o sentido.
A outra face a face de inconsciente. Que o exerccio do
significante evoca, por si mesmo, tudo que da ordem do inconsciente,
isso suficientemente apontado ao olhar de Freud pelo fato de que
as estruturas que o chiste revela, sua constituio, sua cristalizao,
seu funcionamento, no so outras seno aquelas que ele descobriu
em suas primeiras apreenses do inconsciente, no nvel dos sonhos,
dos atos falhos - ou bem-sucedidos, como vocs quiserem entender
-, no nvel at mesmo dos sintomas, e s quais procuramos dar uma
formulao mais rigorosa, nas rubricas da metfora e da metonmia.
Essas formas so equivalentes para qualquer exerccio da linguagem,
e tambm quanto ao que encontraremos de estruturante no incons
ciente. Elas so as formas mais gerais, das quais a condensao, o
deslocamento e os outros mecanismos que Freud destaca nas estruturas
do inconsciente no passam como que de aplicaes. Conferir dessa
maneira ao inconsciente a estrutura da fala talvez no figure entre
nossos hbitos mentais, mas corresponde ao que h de efetivamente
dinmico em sua relao com o desejo.
Essa medida comum entre o inconsciente e a estrutura da fala,
enquanto comandada pelas leis do significante, precisamente aquilo
de que nos tentamos aproximar cada vez mais. E que tentamos tornar
exemplar atravs de nosso recurso obra de Freud sobre a tirada
espirituosa. o que hoje tentaremos examinar mais de perto.
Enfatizar o que se poderia chamar de autonomia das leis do
significante, dizer que elas so primrias em relao ao mecanismo
da criao do sentido, no nos dispensa, claro, de nos perguntar
90 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

como conceber no apenas o aparecimento do sentido, mas tambm,


para parodiar uma frmula que foi muito inabilmente produzida na
escola lgico-positivista, o sentido do sentido - no que essa ex
presso tenha algum sentido. O que queremos dizer quando se trata
de sentido?
por isso que Freud, no captulo sobre o mecanismo do prazer,
no para de se referir a esta frmula to frequentemente difundida a
propsito do chiste: o sentido no nonsense. Essa frmula, proposta
desde longa data pelos autores, destaca duas faces aparentes do prazer
- o chiste causa impacto primeiramente pelo nonsense, nos envolve
e depois recompensa-nos pelo aparecimento, nesse prprio nonsense,
de sabe-se l que sentido secreto, alis sempre to difcil de definir.
Segundo uma outra perspectiva, diremos que a passagem do
sentido aberta pelo nonsense que nesse instante nos aturde e nos
sidera. Isso talvez esteja mais prximo do mecanismo, e Freud
seguramente se inclina a lhe conceder mais propriedades. que o
nonsense tem o papel de nos enganar por um instante, tempo suficiente
para que um sentido at ento despercebido nos atinja atravs da
captao do chiste. Esse sentido, alis, passa muito depressa, fugidio,
um sentido em lampejo, da mesma natureza da siderao que nos
reteve por um breve instante no nonsense.
De fato, se olharmos as coisas mais de perto, perceberemos que
Freud chega a repudiar o termo nonsense. nisso que eu gostaria
que nos detivssemos hoje, pois muito prprio dessas aproximaes
evitar precisamente o ltimo termo, o fundamento ltimo do meca
nismo em jogo. Tais frmulas tm a seu favor, sem dvida alguma,
sua aparncia, sua seduo psicolgica, mas no so propriamente as
que convm.
Vou lhes propor que no partamos de um recurso criana.
Sabemos que a criana pode extrair algum prazer de seus jogos verbais
e que, portanto, de fato podemos nos referir a alguma coisa dessa
ordem para dar sentido e peso a uma psicognese do mecanismo da
espirituosidade, conceder todas as graas a essa atividade ldica
primitiva e distante, e nos darmos por satisfeitos. Mas, pensando de
outra maneira, sem obedecer rotina estabelecida, talvez essa no
seja uma referncia que deva satisfazer-nos tanto, j que, alis, no
certo que o prazer do dito espirituoso, do qual a criana s participa
de muito longe, deva ser exaustivamente explicado por um recurso
ao devaneio.
Para conseguir dar o n que une o uso do significante e aquilo
que podemos chamar de uma satisfao ou um prazer, voltarei aqui
0 POUCO-SENTIDO E O PASSO-DE-SENTIDO 91

a uma referncia que parece elementar. Se recorrermos criana,


mesmo assim ser preciso no esquecer que a princpio o significante
existe para servir a alguma coisa - existe para exprimir uma demanda.
Pois bem, detenhamo-nos por um momento na engrenagem da de
manda.

Que a demanda? aquilo que, a partir de uma necessidade, passa


por meio do significante dirigido ao Outro. J lhes assinalei, da ltima
vez, que essa referncia justificava que tentssemos sondar seus
tempos.
Esses seus tempos so to pouco sondados, que um personagem
eminentemente representativo da hierarquia psicanaltica produziu um
artigo inteiro, de cerca de uma dzia de pginas - fiz aluso a ele
em algum lugar, num de meus artigos -, para se deslumbrar com as
virtudes do que chamou de wording, palavra inglesa que corresponde
ao que, de maneira mais desajeitada, denominamos em francs de
passagem ao verbal ou verbalizao. Evidentemente, mais elegante
em ingls. Singularmente, uma paciente se abismara com uma inter
veno que ele fizera: ele havia proferido algo que significava mais
ou menos que a moa tinha demands singulares, ou mesmo intensas,
o que, em ingls, tem um sabor ainda mais acentuado do que em
francs. Ela ficara literalmente transtornada, como por uma acusao
ou uma denncia. Mas, quando ele refizera a mesma interpretao,
momentos depois, servindo-se da palavra needs, ou seja, necessidades,
havia deparado com algum completamente dcil na aceitao de sua
interpretao. E o autor se deslumbrou com isso.
O carter de montanha dado pelo autor em questo a essa desco
berta mostra-nos a que ponto a arte do wording ainda est, no interior
da psicanlise, ou, pelo menos, de um certo crculo da psicanlise,
em estado primitivo. Pois, na verdade, o importante isso: a demanda,
por si s, to relativa ao Outro, que o Outro logo se descobre na
posio de acusar o sujeito, de repeli-lo, ao passo que, ao evocar a
necessidade, ele o autentica, assume, homologa, aproxima-o de si, j
comea a reconhec-lo, o que uma satisfao essencial. O mecanismo
da demanda faz com que o Outro, por natureza, se oponha a ela, e
poderamos dizer que a demanda exige por natureza, para se sustentar
92 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

como demanda, que haja uma oposio a ela. A introduo da


linguagem na comunicao ilustrada a todo instante pelo modo como
o Outro tem acesso demanda.
Reflitamos bem. O sistema das necessidades entra na dimenso
da linguagem para ali ser remodelado, mas tambm para se despejar
no complexo significante ao infinito, e isso que faz com que a
demanda seja, essencialmente, algo que se coloca por natureza como
podendo ser exorbitante. No toa que as crianas pedem a lua.
Elas pedem a lua porque da natureza de uma necessidade que se
exprime por intermdio do sistema significante pedir a lua. Por isso,
alis, no hesitamos em promet-la. Por isso, alis, estamos muito
perto de possu-la. Mas, afinal, ainda no possumos a lua.
O essencial pormos em relevo o seguinte: o que de satisfao
de uma necessidade acontece na demanda? Atendemos demanda,
damos a nosso prximo o que ele nos pede, mas, por que buracos de
agulha precisa ele passar? A que reduo de suas pretenses ele precisa
reduzir-se, para que a demanda seja endossada?
isso que coloca em destaque suficientemente o fenmeno da
necessidade quando ele se desnuda. Eu diria at que, para ter acesso
necessidade como necessidade, precisamos nos referir, para alm
do sujeito, a sei l que Outro chamado Cristo, e que se identifica com
os pobres. Isso se aplica aos que praticam a caridade crist, mas at
mesmo aos demais. O homem do desejo, o Don Juan de Moliere, d
ao mendigo o que este lhe demanda, claro, e no toa que
acrescenta: por amor humanidade. A resposta demanda, o aten
dimento da demanda, afinal deferido a um outro para alm daquele
que se encontra sua frente. Uma das histrias em torno das quais
Freud faz girar sua anlise do chiste, a da salada de salmo, a melhor
para dar uma ilustrao disso.
Trata-se de um personagem que, depois de ter dado a um men
dicante algum dinheiro, do qual este precisava para fazer face a sabe-se
l que dvidas nos devidos prazos, fica indignado ao v-lo dar ao
objeto de sua generosidade um outro destino. uma verdadeira
anedota. Sucede que, depois da boa ao, ele o encontra num restau
rante, regalando-se - o que considerado o sinal da despesa sunturia
- com uma salada de salmo. H que acrescentar aqui um saborzinho
vienense que o tom da histria requer. Ele lhe diz: - Mas, como, foi
para isso que lhe dei o dinheiro ? Para voc se regalar com salada
de salmo? O outro ento entra no chiste, respondendo: - Ora, no
O POUCO-SENTIDO E O PASSO-DE-SENTIDO 93

compreendo. Quando no tenho dinheiro, no posso comer salada


de salmo; quando tenho algum, tambm no posso com-la. Afinal,
quando vou comer salada de salmo ?
Todo exemplo de chiste torna-se ainda mais significativo por sua
particularidade, pelo que h de especial na histria, e que no pode
ser generalizado. por essa particularidade que chegamos ao eixo
mais vivo do campo que estamos examinando.
A pertinncia dessa histria no menor que a de qualquer outra
histria, pois todas sempre nos colocam bem no cerne do problema,
isto , a relao entre o significante e o desejo. O desejo profun
damente modificado em sua nfase, subvertido, tornado ambguo ele
mesmo por sua passagem pelas vias de significante. Vamos entender
bem o que isso quer dizer. Toda satisfao permitida em nome de
um certo registro que faz intervir o Outro para alm daquele que
demanda, e exatamente isso que perverte profundamente o sistema
da demanda e da resposta demanda.
Vestir quem est nu, alimentar quem tem fome, visitar os doentes
- no preciso recordar-lhes os sete, oito ou nove atos de misericrdia.
Os prprios termos j so bem claros. Vestir quem est nu: se a
demanda fosse algo a ser sustentado em seu sentido literal, por que
no dizer " vestir aqueles ou aquelas que esto nus na maison Christian
Dior" ? Isso acontece de vez em quando, mas, em geral, porque
justamente se comeou por despi-los. Do mesmo modo, alimentar
quem tem fome: - por que no empanturr-los goela abaixo? No,
isso no se faz, isso lhes faria mal, eles esto habituados sobriedade,
no convm desarranj-los. Quanto a visitar os doentes, lembrarei o
dito de Sacha Guitry: - fazer uma visita sempre d prazer, se no
quando se chega, pelo menos quando se vai embora.
A temtica da demanda, portanto, est no cerne do que hoje
constitui nosso objeto. Assim, tentemos esquematizar o que acontece
nesse tempo de suspenso que, de algum modo, por uma via singular,
como que ponta de faca, se assim podemos dizer, defasa a comu
nicao da demanda daquilo que tange a seu acesso satisfao.
Para fazer uso desse esqueminha, peo-lhes que se reportem a
uma coisa que, apesar de to somente mtica, nem por isso deixa de
ser profundamente verdadeira.
Suponhamos aquilo que, apesar de tudo, tem de existir em algum
lugar, nem que seja em nosso esquema, isto , uma demanda que
passa. Afinal de contas, tudo se resume nisso: se Freud introduziu
uma nova dimenso em nossa considerao do homem, foi porque -
94 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

eu no diria que alguma coisa passa a despeito de tudo, mas que


alguma coisa que est destinada a passar - o desejo que deveria
passar deixa em algum lugar no apenas vestgios, mas um circuito
insistente.
Partamos, pois, desse algo que representaria a demanda que passa.
Uma vez que existe infncia, podemos muito bem fazer refugiar-se
nela a demanda que passa. A criana articula o que nela ainda
apenas uma articulao incerta, mas da qual extrai prazer - alis,
a isso que Freud se refere. O jovem sujeito dirige sua demanda. De
onde parte ela, j que ainda no entrou em jogo? Digamos que se
esboa algo que parte desse ponto, que chamaremos de delta, ou D
maisculo, de Demanda.
O que isso nos descreve? Descreve-nos a funo da necessidade.
Exprime-se algo que parte do sujeito, e com o qual traamos a linha
de sua necessidade. Ela termina aqui, em A, onde tambm cruza a
curva do que isolamos como o discurso, que feito da mobilizao
de um material preexistente. No inventei a linha do discurso, na qual
o estoque do significante, reduzidssimo nesse momento, posto em
ao, na medida em que o sujeito articula correlativamente alguma
coisa.
2

III

.
1

Vejam bem. As coisas se desenrolam em dois planos, o da


inteno, por mais confusa que a suponham, do jovem sujeito enquanto
dirige seu chamado, e o do significante, tambm por mais desordenado
que possam supor seu uso, na medida em que ele mobilizado nesse
esforo, nesse chamado. O significante progride ao mesmo tempo que
a inteno, at que os dois atingem estes cruzamentos, A e M, cuja
utilidade j lhes assinalei para a compreenso do efeito retroativo da
frase que se fecha.
O POUCO-SENTIDO E O PASSO-DE-SENTIDO 95

Antes do fim do segundo tempo, observem que estas duas linhas


ainda no se cruzaram. Em outras palavras, quem diz alguma coisa,
ao mesmo tempo diz mais e diz menos do que deve dizer. A referncia
ao carter tateante da utilizao primordial da lngua da criana
encontra aqui a plenitude de seu emprego.
H uma progresso simultnea nas duas linhas e uma dupla
concluso no fim do segundo tempo. O que comeou como necessidade
ir chamar-se demanda, ao passo que o significante se fechar sobre
aquilo que consuma, de maneira to aproximativa quanto quiserem,
o sentido da demanda, e que constitui a mensagem evocada pelo Outro
- digamos, a me, para de vez em quando admitir a existncia de
boas mes. A instituio do Outro coexiste assim com a consumao
da mensagem. Ambos se determinam ao mesmo tempo, um como
mensagem, o outro como Outro.
Num terceiro tempo, veremos a curva dupla completar-se alm
do A e alm do M. Indicaremos, pelo menos a ttulo hipottico, como
podemos dar nome a esses pontos terminais e situ-los na estruturao
da demanda que tentamos colocar na base do exerccio primordial do
significante na expresso do desejo.
Pediria que admitissem, ao menos provisoriamente, como a refe
rncia mais til para o que tentaremos desenvolver posteriormente, o
caso ideal em que a demanda encontra, exatamente no terceiro tempo,
aquilo que a prolonga, isto , o Outro que a retoma a propsito de
sua mensagem.
Ora, o que devemos considerar aqui, pelo lado da demanda, no
pode exatamente se confundir com a satisfao da necessidade, pois
o prprio exerccio de qualquer significante transforma a manifestao
dessa necessidade. Mediante o concurso do significante, introduz-se
nesta um mnimo de transformao - de metfora, numa palavra -
que faz com que aquilo que significado seja algo para alm da
necessidade bruta, que seja remodelado pelo uso do significante. Por
conseguinte, desde o comeo, o que entra na criao do significado
no uma pura e simples traduo da necessidade, mas uma retomada,
reassuno, remodelagem da necessidade, criao de um desejo outro
que no a necessidade. a necessidade mais o significante. O
socialismo, dizia Lenin, provavelmente uma coisa muito simptica,
mas a comunidade perfeita tem, alm disso, a eletricidade. Do mesmo
modo, na expresso da necessidade, existe a mais o significante.
Do outro lado, do lado do significante, seguramente existe, no
terceiro tempo, algo que corresponde ao aparecimento miraculoso -
de fato o supusemos miraculoso, plenamente satisfatrio - da satis
fao, no Outro, dessa nova mensagem que foi criada. isso que
96 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

normalmente desemboca no que Freud nos apresenta como o prazer


do exerccio do significante como tal. No caso ideal de sucesso, o
Outro surge no prprio prolongamento do exerccio do significante.
O que prolonga o efeito do significante como tal sua resoluo num
prazer prprio, autntico, o prazer do uso do significante. Vocs
podem registr-lo em alguma linha limite.
Peo-lhes que admitam isto por um instante, a ttulo de hiptese:
o uso comum da demanda como tal sustentado por uma referncia
primitiva ao que poderamos chamar de pleno sucesso, ou sucesso
primeiro, ou sucesso mtico, ou forma arcaica primordial do exerccio
do significante. Essa hiptese permanecer subjacente a tudo o que
tentarmos conceber sobre o que se produz nos casos reais do exerccio
do significante.
Na medida em que ao mesmo tempo cria a mensagem e o Outro,
a passagem com pleno sucesso da demanda para o real conduz, por
um lado, a um remanejamento do significado, que introduzido pelo
uso do significante como tal, e, por outro, prolonga diretamente o
exerccio do significante num prazer autntico. Ambos se equilibram.
H, por um lado, o exerccio do significante, que de fato encontramos,
com Freud, inteiramente na origem do jogo verbal, e que constitui
um prazer original sempre pronto a surgir. Por outro lado, h o que
acontece em oposio a isso. Veremos agora do que se trata.
Quo disfarada essa novidade, que aparece no simplesmente
na resposta demanda, mas na prpria demanda verbal, esse algo
original que complexifica e transforma a necessidade, que a coloca
no plano do que a partir da chamaremos de desejo!
O que o desejo? O desejo definido por uma defasagem essencial
em relao a tudo o que , pura e simplesmente, da ordem da direo
imaginria da necessidade - necessidade que a demanda introduz
numa ordem outra, a ordem simblica, com tudo o que ela pode
introduzir aqui de perturbaes.
Se lhes peo que se refiram a esse mito primordial, porque ser
preciso nos apoiarmos nele na sequncia, para que no tornemos
incompreensvel tudo o que nos for articulado por Freud a propsito
do mecanismo prprio do prazer do chiste. Essa novidade que aparece
no significado pela introduo do significante, vamos encontr-la por
toda parte como uma dimenso essencial, acentuada por Freud em
todos os meandros do que constitui uma manifestao do inconsciente.
Freud s vezes nos diz que surge alguma coisa, no plano das
formaes do inconsciente, que se chama surpresa. Convm tom-la
no como um acidente dessa descoberta, mas como uma dimenso
O POUCO-SENTIDO E O PASSO-DE-SENTIDO 97

fundamental de sua essncia. O fenmeno da surpresa tem algo de


originrio - quer se produza no interior de uma formao do
inconsciente, na medida em que em si mesma ela choque o sujeito
por seu carter surpreendente, quer ainda quando, no momento em
que feito para o sujeito o desvelamento, provoca-se nele o sentimento
da surpresa. Freud indica isso em toda sorte de ocasies, seja em A
cincia dos sonhos, seja na Psicopatologia da vida cotidiana, seja
ainda, e a todo momento, no texto de A tirada espirituosa em suas
relaes com o inconsciente. A dimenso da surpresa consubstanciai
ao que acontece com o desejo, desde que ele tenha passado ao nvel
do inconsciente.
Essa dimenso o que o desejo traz consigo de uma condio
de surgimento que lhe prpria como desejo. Trata-se propriamente
da mesma pela qual ele suscetvel de entrar no inconsciente. Com
efeito, nem todo desejo suscetvel de entrar no inconsciente. S
entram no inconsciente os desejos que, por terem sido simbolizados,
podem, ao entrar no inconsciente, conservar-se em sua forma simb
lica, isto , sob a forma do trao indestrutvel cujo exemplo Freud
retoma no Witz. So desejos que no se desgastam, que no tm o
carter de impermanncia prprio a toda insatisfao, mas que, ao
contrrio, so sustentados pela estrutura simblica, que os mantm
num certo nvel de circulao do significante, aquele que lhes apontei
como devendo ser situado, nesse esquema, no circuito entre a men
sagem e o Outro, onde ele ocupa uma funo varivel conforme as
incidncias em que se produz. por essas mesmas vias que devemos
conceber o circuito rotativo do inconsciente, na medida em que ele
est sempre pronto a reaparecer.
pela ao da metfora que se produz o surgimento do novo
sentido, j que, tomando emprestados alguns circuitos originais, ela
vem incidir no circuito corrente, banal, comumente aceito, da meto
nmia. Na tirada espirituosa, s claras que a bola rebatida entre a
mensagem e o Outro, e que produz o efeito original que prprio
dela.
Entremos agora em mais detalhes, para tentar apreend-lo e
conceb-lo.

Se deixarmos o nvel primordial, mtico, da primeira instaurao da


demanda em sua forma prpria, como que as coisas acontecem?
98 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

Reportemo-nos a um tema absolutamente fundamental ao longo


de todas as histrias de tiradas espirituosas. s o que se v: pedintes
a quem se concedem coisas. Ou lhes concedido o que eles no
pedem, ou, havendo obtido o que demandam, eles fazem outro uso
disso, ou ainda comportam-se perante quem lhes satisfez a demanda
com uma insolncia toda especial, reproduzindo, na relao do pedinte
com o solicitado, a bendita dimenso da ingratido sem a qual seria
realmente insuportvel assentir em qualquer demanda. Observem, com
efeito, como nos fez observar com muita pertinncia nosso amigo
Mannoni, num excelente livro, que o mecanismo normal da demanda
na qual assentimos provocar demandas sempre renovadas.
Que , afinal de contas, essa demanda, desde que encontre seu
ouvinte, a cujos ouvidos est destinada? Faamos aqui um pouquinho
de etimologia. Embora no seja no uso do significante que reside
forosamente a dimenso essencial qual devemos referir-nos, um
pouco de etimologia faz bem para nos esclarecer. A demanda, muito
marcada pelos temas da exigncia, no emprego concreto do termo, e
mais ainda em ingls do que em outras lnguas, embora tambm em
outras lnguas, , originalmente, demandare, se entregar.
Assim, a demanda se coloca no plano de uma comunho de
registro e de linguagem e efetua uma entrega de todo o si mesmo, de
todas as suas necessidades, a um Outro de quem o prprio material
significante da demanda tomado de emprstimo, para adquirir uma
outra nfase. Esse deslocamento imposto demanda muito espe
cialmente por seu funcionamento efetivo. Nisso encontramos a origem
dos materiais metaforicamente empregados, como vocs podem ver
pelo progresso da lngua.
Esse fato til para nos instruir sobre o que est em questo no
famoso complexo de dependncia que evoquei h pouco. Com efeito,
segundo os termos de Mannoni, quando quem demanda pode achar
que, efetivamente, o Outro consentiu de verdade numa de suas
demandas, de fato no h mais limite - normal que ele lhe confie
todas as suas necessidades. Da os benefcios da ingratido, que
evoquei h pouco, que pe termo ao que no teria como acabar.
Mas, tambm, por experincia, o pedinte no tem o hbito de
apresentar sua demanda assim, inteiramente nua. A demanda nada
tem de confiante. O sujeito sabe muito bem com que est lidando no
esprito do Outro, e por isso que disfara sua demanda. Ele pede
alguma coisa de que tem necessidade, em nome de outra da qual s
vezes tambm necessita, mas que ser mais facilmente aceita como
pretexto para a demanda. Se necessrio, no tendo essa outra coisa,
0 POUCO-SENTIDO E O PASSO-DE-SENTIDO 99

ele a inventar, pura e simplesmente, e sobretudo levar em conta,


na formulao de sua demanda, o que o sistema do Outro. Ir
dirigir-se de uma certa maneira senhora que faz obras de caridade,
de outra ao banqueiro, de outra ao casamenteiro, de outra a este ou
aquele dos personagens que se perfilam de maneira to divertida no
livro do Witz. Ou seja, seu desejo ser tomado e remanejado no
apenas no sistema do significante, mas no sistema do significante tal
como instaurado ou institudo no Outro.
Sua demanda, assim, comear a se formular a partir do Outro.
Ela se ret1ete primeiramente naquilo que h muito tempo passou para
o estado ativo em seu discurso, ou seja, o [Eu]. Este profere a demanda
para ret1eti-la no Outro e, atravs do circuito A-M, ela se consuma
como mensagem. Este o apelo, a inteno, este o circuito secundrio
da necessidade. No indispensvel dar-lhe muito a nfase da razo,
mas a do controle - controle pelo sistema do Outro. claro que
isso j implica toda sorte de fatores, os quais, unicamente neste
momento, temos motivos para qualificar de racionais. Digamos que,
se racional lev-los em conta, nem por isso est implcito em sua
estrutura que eles sejam efetivamente racionais.
O que acontece na cadeia significante, segundo esses trs tempos
que vemos descreverem-se aqui? Alguma coisa toma a mobilizar todo
o aparelho e todo o material e chega primeiro aqui, a M. Em seguida,
isso no passa prontamente para o Outro, mas vem ret1etir-se aqui,
nesse algo que, no segundo tempo, correspondeu ao apelo ao Outro,
ou seja, o objeto. Trata-se do objeto aceitvel pelo Outro, do objeto
do que o Outro quer desejar, em suma, do objeto metonmico. Ao se
ret1etir nesse objeto, isso vem, no terceiro tempo, convergir na
mensagem.
3

'

I 11 ' III
'f
objeto 1------i {eu]
100 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

No nos encontramos aqui, portanto, naquele afortunado estado


de satisfao que havamos obtido ao cabo dos trs tempos da primeira
representao mtica da demanda e de seu sucesso, com sua novidade
surpreendente e seu prazer, por si s satisfatrio. Encontramo-nos, ao
contrrio, retidos numa mensagem que traz em si um carter de
ambiguidade. Essa mensagem , com efeito, uma formulao que se
aliena desde o ponto de partida, na medida em que parte do Outro e,
por essa vertente, leva ao que de certo modo desejo do Outro. A
mensagem o encontro dos dois. Por um lado, do prprio Outro
que o apelo evocado. Por outro lado, em seu prprio aparelho
significante introduzida toda sorte de elementos convencionais, que
compem o que chamaremos de carter de comunho ou de desloca
mento dos objetos, na medida em que estes so profundamente
remanejados pelo mundo do Outro. E notvel que, no terceiro tempo,
como vimos, o discurso circule entre os dois pontos de chegada da
flecha. justamente isso que pode levar ao que chamamos de lapso,
tropeo da fala.
No garantido que a significao assim formada seja unvoca.
to pouco unvoca, alis, que a equivocao [maldonne] e o
desconhecimento so um carter fundamental da linguagem, consti
tuem dela uma dimenso essencial. na ambiguidade dessa formao
da mensagem que trabalha o chiste. a partir desse ponto que, por
diversas razes, ser formado o chiste.
Ainda no ser hoje que vou traar a diversidade das formas sob
as quais essa mensagem, tal como constituda em sua forma essen
cialmente ambgua quanto estrutura, pode ser retomada, para seguir
um tratamento que tem, segundo nos diz Freud, o objetivo de enfim
restabelecer o encaminhamento ideal, que dever levar surpresa de
uma novidade, por um lado, e ao prazer do jogo do significante, por
outro. Esse o objetivo do chiste. O objetivo do chiste, com efeito,
nos reevocar a dimenso pela qual o desejo, se no reconquista,
pelo menos aponta tudo aquilo que perdeu ao percorrer esse caminho,
ou seja, por um lado, o que deixou de dejetos no nvel da cadeia
metonmica, e por outro, o que no realizou plenamente no nvel da
metfora.
Se chamamos de metfora natural o que aconteceu h pouco na
transio ideal do desejo que atinge o Outro, na medida em que ele
se forma no sujeito e se dirige para o Outro que o retoma, encontra
mo-nos aqui numa etapa mais evoluda. Com efeito, j intervieram
na psicologia do sujeito essas duas coisas chamadas [Eu], de um lado,
e o objeto profundamente transformado que o objeto metonmico,
de outro. Por conseguinte, no estamos diante da metfora natural,
O POUCO-SENTIDO E O PASSO-DE-SENTIDO 101

mas diante de seu exerccio corrente, quer ela tenha xito ou fracasse
na ambiguidade da mensagem, qual se trata agora de dar um destino
nas condies que permanecem em estado natural.
Toda uma parte do desejo continua a circular sob a forma de
dejetos do significante no inconsciente. No caso da tirada espirituosa,
por uma espcie de presso insistente, ela transmite a sombra feliz,
o reflexo da antiga satisfao. Sucesso espantoso, e puramente vei
culado pelo significante. Digamos que acontece alguma coisa que tem
como efeito, muito exatamente, reproduzir o prazer primordial da
demanda satisfeita, ao mesmo tempo que ela tem acesso a uma
novidade original. isso que a tirada espirituosa, por sua essncia,
realiza. E realiza como?
Esse esquema pode nos servir para perceber que a concluso da
curva primeira da cadeia significante prolonga tambm o que passa
,..;
....
o
da necessidade intencional para o discurso. Como assim? Atravs da
N
.,; tirada espirituosa. Mas, como vem luz a tirada espirituosa? Aqui
<'i
....
reencontramos as dimenses do senso e do contrassenso, mas devemos
examin-las mais de perto.
Se as indicaes que lhes dei da vez passada sobre a funo
metonmica almejavam alguma coisa, era justamente ao que, no
simples desenrolar da cadeia significante, produz-se de equalizao,
de nivelamento, de equivalncia. H um apagamento ou uma reduo
do sentido, o que no quer dizer que isso seja o nonsense. Eu havia
usado, a esse respeito, a referncia marxista - empregar dois objetos
da necessidade de tal maneira que um se torne a medida do valor do
outro, que apague do objeto, justamente, o que a ordem da neces
sidade, e com isso o introduza na ordem do valor. Do ponto de vista
do sentido, isso pode ser chamado, por uma espcie de neologismo
que alis apresenta uma ambiguidade, o des-senso [d-sens]. Hoje
vamos cham-lo simplesmente de o pouco-sentido [peu-de-sens]. Uma
vez que vocs disponham dessa chave, a significao da cadeia
metonmica no deixar de se lhes evidenciar.
O pouco-sentido exatamente aquilo com que joga a maioria dos
chistes. No se trata do nonsense, pois, no chiste, no somos aquelas
almas nobres que, imediatamente aps o grande deserto que as povoa,
revelam-nos os grandes mistrios do absurdo geral. O discurso da
alma generosa, se no conseguiu enobrecer nossos sentimentos, re
centemente nobilitou um escritor. Nem por isso seu discurso sobre o
nonsense deixa de ser o mais ftil que j ouvimos. No h, de maneira
nenhuma, uma ao do nonsense toda vez que o equvoco introdu
zido. Se vocs esto lembrados da histria do bezerro, daquele bezerro
102 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

do qual, na ltima vez, diverti-me em quase fazer a resposta de Heine,


digamos que esse bezerro no vale mais nada* na ocasio em que fa
lam dele. Alis, tudo o que vocs possam encontrar nos jogos de pa
lavras, e, mais especialmente, naqueles a que chamamos jogos de
palavras do pensamento, consiste em jogar com o carter tnue das pa
lavras que sustentam um sentido pleno. esse pouco-sentido que,
como tal, retomado, e por a que passa alguma coisa que reduz
sua dimenso essa mensagem, na medida em que ela sucesso e
fracasso ao mesmo tempo, sendo sempre a forma necessria de
qualquer formulao da demanda. A mensagem vem interrogar o
Outro a propsito do pouco-sentido. A dimenso do Outro essencial
nisso.
Freud se detm, como coisa absolutamente primordial, presa
prpria natureza da tirada espirituosa, no fato de que no existe tirada
espirituosa solitria. Ainda que ns mesmos a tenhamos forjado,
inventado - se que inventamos a tirada espirituosa e que no ela
que nos inventa -, experimentamos a necessidade de prop-la ao
Outro. A tirada espirituosa solidria do Outro que est encarregado
de autentic-la.
Qual esse Outro? Por que esse Outro? Qual essa necessidade
do Outro? No sei se teremos tempo suficiente hoje para defini-lo e
lhe dar sua estrutura e seus limites, mas, no ponto em que estamos,
diremos simplesmente isto: o que comunicado ao Outro na tirada
espirituosa articula-se, essencialmente, de um modo singularmente
astucioso, com a dimenso do pouco-sentido. Convm mantermos
diante dos olhos o carter daquilo que est em pauta. Nunca se trata,
no Witz, de provocar aquela invocao pattica de sabe-se l que
absurdo fundamental qual aludi h pouco, ao me referir obra de
uma das Grandes Cabeas Ocas de nossa poca. O que sempre se
trata de sugerir a dimenso do pouco-sentido, interrogando o valor
como tal, intimando-o, por assim dizer, a realizar sua dimenso de
valor, a se revelar como valor verdadeiro. Observem bem que isso
um artifcio da linguagem, pois, quanto mais ele se desvelar como
valor verdadeiro, mais se desvelar como estando apoiado no que
chamo de pouco-sentido. Ele s pode responder no sentido do pou
co-sentido, e nisso que est a natureza da mensagem que prpria
da tirada espirituosa, isto , no fato de que aqui, no nvel da mensagem,

* Lacan faz um trocadilho com veau (bezerro) e vaut (vale ou tem valor), que so
homfonos em francs. (N.E.)
O POUCO-SENTIDO E O PASSO-DE-SENTIDO 103

retomo com o Outro a via interrompida da metonmia e lhe fao esta


interrogao: - Que quer dizer tudo isso ?
A tirada espirituosa s se completa para alm desse ponto, ou
seja, na medida em que o Outro acusa seu recebimento, reage tirada
espirituosa e a autentica como tal. Para que haja tirada espirituosa,
preciso que o Outro perceba o que est ali, nesse veculo da pergunta
sobre o pouco-sentido, de demanda de sentido, isto , da evocao
de um sentido mais alm* - alm do que fica inacabado. Em tudo
isso, alguma coisa realmente fica pelo caminho, marcada pelo sinal
do Outro. Esse sinal, acima de tudo, marca com sua profunda ambi
guidade qualquer formulao do desejo, ligando-o como tal s neces
sidades e s ambiguidades do significante, homonmia - entenda-se,
homofonia. O Outro responde a isso no circuito superior, que vai
de A mensagem, autenticando - mas o qu?
Caber dizermos que ele autentica o que h nisso de nonsense?
Mais uma vez, insisto: no creio que se deva manter o termo nonsense,
que s tem sentido na perspectiva da razo, da crtica, isto , preci
samente do que evitado nesse circuito. Proponho-lhes a forma do
passo-de-sentido - da maneira como se diz a volta do parafuso, o
pas-de-quatre, o Passo de Susa, o Pas de Calais. **
Esse passo-de-sentido , para falar com propriedade, o que se
realiza na metfora. A inteno do sujeito, sua necessidade, o que,
fora do uso metonmico, fora do que se encontra na medida comum,
nos valores aceitos para ele se satisfazer, introduz na metfora justa
mente o passo-de-sentido. Tomar um elemento no lugar onde ele se
encontra e substitu-lo por outro, eu diria quase por qualquer um,
introduz esse para-alm da necessidade, em relao a qualquer desejo
formulado, que est sempre na origem da metfora.
Que faz a a tirada espirituosa? Ela no indica nada alm da
prpria dimenso do passo corno tal, propriamente dito. Ela o passo,
por assim dizer, em sua forma. o passo, esvaziado de qualquer
espcie de necessidade. isso que, na tirada espirituosa, pode mani-

Au-del um termo fundamental para Lacan, sobretudo neste Seminrio, em que


convocado insistentemente (cf., por exemplo, p. l 56, 343-4, 452) para esboar uma
topologia das relaes entre o significante e o real. Optamos por variar sua traduo
(" mais alm" , " para alm" , " para-alm" , " alm" ), segundo as nuances e o contexto
em que ocorre. (N.E.)
** No original, Le peu-de-sens et le pas-de-sens. Este ltimo, com sua evidente
dubiedade, teria sua acepo primeira de " passagem do sentido" , mas tambm
" nenhum sentido" , ou " o sem-sentido" . A opo aqui adotada segue a explicitao
dessa ideia pelo prprio Lacan. (N.E.)
104 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

festar, apesar de tudo, o que em mim latente de meu desejo, e


esse algo que pode encontrar eco no Outro, mas no forosamente.
Na tirada espirituosa, o importante que a dimenso do passo-de
sentido seja retomada, autenticada.
a isso que corresponde um deslocamento. somente para alm
do objeto que se produz a novidade, ao mesmo tempo que o passo
de-sentido, e no mesmo momento para os dois sujeitos. Existe o
sujeito e existe o Outro; o sujeito aquele que fala ao Outro e que
lhe comunica a novidade como tirada espirituosa. Depois de haver
percorrido o segmento da dimenso metonmica, ele faz com que o
pouco-sentido seja acolhido como tal, o Outro autentica neste o
passo-de-sentido, e o prazer se consuma para o sujeito.
na medida em que o sujeito consegue, com sua tirada espirituosa,
surpreender o Outro, que ele colhe o prazer, e este , justamente, o
mesmo prazer primitivo que o sujeito infantil, mtico, arcaico, pri
mordial que lhes evoquei h pouco havia extrado do primeiro uso
do significante.
Vou deix-los nesse passo. Espero que ele no lhes tenha parecido
artificial demais nem pedante demais. Peo desculpas queles a quem
este tipo de pequeno exerccio de trapzio d dor de cabea, mas no
porque no os creia mentalmente capazes de captar essas coisas. No
creio que o que Kant denomina de o Mutterwitz de vocs, seu bom
senso, esteja to adulterado pelos estudos mdicos, psicolgicos,
analticos e outros a que vocs tenham se dedicado, que lhes seja
impossvel acompanhar-me por esses caminhos atravs de simples
aluses. No obstante, as leis de meu ensino tampouco tornam ino
portuno que desvinculemos de alguma maneira essas etapas, esses
tempos essenciais do progresso da subjetividade na tirada espirituosa.
Subjetividade, a essa palavra que passo agora, pois, at o presente
e ainda hoje, ao manejar com vocs os encaminhamentos do signifi
cante, alguma coisa falta no meio disso tudo - falta no sem razo,
vocs vo ver. No toa que, no meio de tudo isso, s vemos
surgirem hoje sujeitos quase ausentes, uma espcie de apoio para
devolver a bola do significante. E, no entanto, que h de mais essencial
para a dimenso da tirada espirituosa do que a subjetividade?
Quando digo subjetividade, estou dizendo que em parte alguma
apreensvel o objeto da tirada espirituosa. At o que ela designa
para alm daquilo que formula, at seu carter de aluso essencial,
de aluso interna, no alude aqui a nada, a no ser necessidade do
passo-de-sentido. Todavia, nessa ausncia total de objeto, alguma
coisa, afinal de contas, sustenta a tirada espirituosa, que o mais
O POUCO-SENTIDO E O PASSO-DE-SENTIDO 1 05

vivido do vivido, o mais assumido do assumido, o que a transforma


numa coisa subjetiva. Como diz Freud em algum lugar, h nela uma
condicionalidade subjetiva essencial, e l est a palavra soberana a
surgir nas entrelinhas. S tirada espirituosa - diz Freud numa
daquelas frmulas de carter aguado que no se encontram em quase
nenhum autor literrio, nunca vi isso na pena de ningum , s
-

tirada espirituosa o que eu mesmo reconheo como tirada espirituosa.


E, no entanto, necessito do outro. Todo o captulo seguinte ao do
Mecanismo do prazer, do qual acabo de lhes falar hoje, ou seja, Os
motivos da espirituosidade, as tendncias sociais valorizadas pela
espirituosidade - traduziram isso em francs por ressorts [mbeis],
nunca entendi por qu -, tem por referncia essencial esse outro.
No h prazer da tirada espirituosa sem esse outro, que tambm est
ali como sujeito. Tudo repousa nas relaes dos dois sujeitos, aque
le que Freud denomina de primeira pessoa da tirada espirituosa -
aquele que a produz -, e aquele a quem, diz Freud, absolutamente
necessrio que ela seja comunicada.
Que ordem do outro isso sugere? Para diz-lo de uma vez, esse
outro realmente , nesse nvel, propriamente falando, com traos
caractersticos que em parte alguma so apreensveis com tamanho
relevo, o que chamo de Outro com maiscula.
Isso o que espero mostrar-lhes da prxima vez.

4 DE DEZEMBRO DE 1957
VI

PARA TRS, CAVALINHO !

Exorcizar o tema do pensamento


Queneau me contou uma histria
A mquina de tiradas espirituosas
O Outro entre o real e o simblico
O esprito da parquia

Tenho hoje coisas muito importantes a lhes dizer.


Havamos parado, da ltima vez, na funo do sujeito na tirada
espirituosa, sublinhando o peso da palavra sujeito. Atrevo-me a esperar
que, a pretexto de nos servirmos muito dela aqui, nem por isso ela
tenha-se tornado para vocs uma coisa com que limpar os ps. Quando
nos servimos da palavra sujeito, isso costuma acarretar vivas reaes
muito pessoais, s vezes emotivas, nos que se atm acima de tudo
objetividade.
Por outro lado, havamos chegado quela espcie de ponto de
confluncia que se situa aqui e que chamamos de A - em outras
palavras, o Outro. Como lugar do cdigo, esse o lugar a que chega
a mensagem constituda pelo chiste, tomando o caminho que, em
nosso esquema, vai da mensagem ao Outro, onde se inscreve a simples
sucesso da cadeia significante como fundamento do que se produz
no nvel do discurso. Nesse nvel, emana do texto da frase aquele
algo essencial que denominamos o pouco-sentido.
A homologao do pouco-sentido da frase pelo Outro, sempre
mais ou menos manifesta na tirada espirituosa, foi algo que apontamos
da ltima vez, sem nos determos nisso. Contentamo-nos em dizer que
o que transmitido a partir do Outro - no circuito que retoma no
PARA TRS, CAVALINHO! 107

nvel da mensagem - homologa a mensagem e constitui a tirada


espirituosa, na medida em que o Outro, havendo recebido o que se
apresenta como um pouco-sentido, transforma-o no que denominamos,
de maneira equvoca, ambgua, de passo-do-sentido.
O que frisamos com isso no foi a ausncia de sentido nem o
nonsense, mas exatamente o passo [pas] que corresponde viso geral
daquilo que o sentido mostra de seu procedimento, no que ele sempre
tem de metafrico e alusivo. Assim que, a partir do momento em
que ele passa pela dialtica da demanda introduzida pela existncia
do significante, nunca mais se toca na necessidade. Tudo o que diz
respeito linguagem procede por uma srie de passos semelhantes
queles com que Aquiles nunca, nunca chega tartaruga - tende a
recriar um sentido pleno que, no entanto, nunca atingido, que est
sempre em outro lugar.
Foi esse o esquema a que chegamos nos ltimos quinze minutos
de nosso discurso da ltima vez. Este, ao que parece, estava meio
cansado. Pelo que me disseram alguns, minhas frases no eram
terminadas. No entanto, leitura de meu texto, no achei que lhes
faltasse desfecho. por eu estar tentando propelir-me passo a passo
numa coisa difcil de comunicar que esses tropeos se produzem. Peo
desculpas se eles se repetirem hoje.

Estamos no ponto em que preciso nos interrogarmos sobre a funo


desse Outro e, numa palavra, sobre sua essncia, nessa transposio
que indicamos suficientemente com o ttulo de passo-do-sentido.
Esse passo-do-sentido , de certo modo, um resgate parcial da
plenitude ideal da demanda, pura e simplesmente realizada, da qual
partimos como sendo o ponto de partida de nossa dialtica. Esse
passo-do-sentido, por qual transmutao, transubstanciao ou opera
o sutil de comunho, por assim dizer, pode ele ser assumido pelo
Outro? Qual esse Outro?
Nossa interrogao diz respeito ao ponto de articulao que
suficientemente indicado pela problemtica de Freud, quando ele nos
fala do chiste com aquele poder de suspenso da questo que lhe
caracterstico e que faz com que, incontestavelmente, por mais que
eu leia - e no me privo de faz-lo - as diversas tentativas feitas
ao longo das eras para examinar de perto a questo-mistrio do chiste,
no importa a que autor me dirija, mesmo remontando ao perodo
108 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

fecundo, o perodo romntico, realmente no vejo nenhum que tenha


sequer reunido os elementos primordiais, materiais, da questo.
Vejam isto, por exemplo, em que Freud se detm. Por um lado,
ele diz naquele seu tom soberano, que difere to marcadamente da
costumeira timidez ruborizada dos discursos cientficos, que s
espirituoso aquilo que eu reconheo como tal. o que ele chama de
irredutvel condicionalidade subjetiva da espirituosidade. O sujeito,
a, realmente aquele que fala, diz Freud. Por outro lado, ele destaca
que, to logo possuo alguma coisa que da ordem do espirituoso, s
tenho uma pressa, que a de coloc-la prova pelo Outro - mais
ainda, de lhe transmitir seu contexto. Essa chega at a ser a condio
de que eu possa colher plenamente o prazer disso. E no me seria
difcil fazer aparecer em perspectiva o jogo de espelhos pelo qual,
quando conto uma histria, e se realmente busco nela a realizao, o
repouso, a harmonia de meu prazer no consentimento do Outro,
permanece no horizonte a ideia de que esse Outro, por sua vez, vir
a contar essa histria, a transmiti-la a terceiros, e assim sucessivamente.
Tomemos as duas pontas da cadeia. Por um lado, s espirituoso
o que eu mesmo sinto como tal. Mas, por outro, nada em meu prprio
consentimento suficiente nesse ponto - o prazer da tirada espirituosa
s se completa no Outro e pelo Outro. Digamos - sob a condio
de tomarmos muito cuidado com o que dizemos, para no implicar
nenhuma simplificao nesse termo - que o esprito tem de ser
comunicado. Isso supe que deixemos no termo comunicao uma
abertura a ser preenchida no sabemos pelo qu.
A observao de Freud coloca-nos, portanto, diante dessa questo
essencial que j conhecemos, a de saber o que esse Outro que de
certo modo o correlato do sujeito. Aqui encontramos afirmada essa
correlao numa verdadeira necessidade inscrita no fenmeno. Mas
a forma dessa relao do sujeito com o Outro, ns j a conhecemos,
e conhecemos desde que insistimos no modo necessrio pelo qual
nossa reflexo nos prope o termo subjetividade.
Aludi quela espcie de objeo que poderia ocorrer a espritos
formados numa certa disciplina, e que tomaria como pretexto o fato
de a psicanlise apresentar-se como cincia para introduzir a exigncia
de que nunca falemos seno de coisas objetivveis, isto , que possam
ter correspondncia com a experincia. Pelo simples fato de falar do
sujeito, a experincia se tomaria uma coisa subjetiva e no cientfica.
Isso equivale a implicar no termo sujeito uma ideia que em certo
nvel est mesmo inserida nele, qual seja, a de que o aqum do objeto
- que permite fixar-lhe seu suporte e que, alis, tanto est para alm
PARA TRS, CAVALINHO! 109

do objeto quanto por trs dele - nos apresentaria uma espcie de


substncia incognoscvel, algo refratrio objetivao, da qual nossa
educao, nossa formao psicolgica, nos traria todo o armamento
para nos defendermos, Isso desemboca, naturalmente, em modos de
objeo ainda muito mais vulgares; refiro-me identificao do termo
subjetivo com os efeitos deturpadores do sentimento na experincia
de um outro, no sem introduzir, alis, sabe-se l que miragem
transparente que fundaria o sujeito numa imanncia da prpria cons
cincia, na qual se confia um pouco depressa demais, reduzindo a ela
o tema do cogito cartesiano, Em suma, toda uma srie de estorvos,
Eles s existem para se interpor entre ns e aquilo que designamos
quando empregamos a subjetividade em nossa experincia.
De nossa experincia de analistas, a subjetividade impossvel
de eliminar. Sua noo se afirma por uma via que passa por um lugar
inteiramente diferente daquele em que se poderiam erguer-lhe obst
culos. Para o analista, como para quem procede pela via de um certo
dilogo, a subjetividade o que ele tem de considerar em seus clculos
quando lida com aquele outro que pode introduzir nos clculos dele
seu prprio erro, e no procurar provocar-se como tal. Essa uma
frmula que lhes proponho, e que seguramente exprime algo de
sensvel, que a mais nfima referncia partida de xadrez, ou at ao
jogo do par ou mpar, suficiente para garantir.
Enunciando assim seus termos, a subjetividade parece emergir -
no til eu retomar aqui tudo aquilo que j destaquei em outro lugar
- em estado dual. Parece-nos, com certeza, ver seu reflexo em ao
naquilo que se produz a partir do momento em que h confronto ou
camuflagem na luta ou na exibio. Ilustrei isso, na ocasio oportuna,
com exemplos etolgicos que no creio ter necessidade de retomar.
A luta interanimal ou at mesmo a exibio inter-sexual apresentam
nos fenmenos de aproximao recproca e de ereo fascinatria,
nos quais se manifesta uma espcie de coaptao natural. Observam-se,
assim, condutas que tm um carter recproco e que convergem na
atrao sexual, ou seja, no nvel motor que chamamos de behaviorista.
O aspecto realmente impressionante, do animal que parece executar
uma dana.
Alis, isso que, nesse caso, deixa algo de ambguo na noo de
intersubjetividade, que, depois de haver surgido por um instante da
oposio dos dois sujeitos, por assim dizer, pode se esvaecer de novo
por um esforo de objetivao. O fascnio recproco pode muito bem
ser concebido, simplesmente, como estando submetido regulao
de um ciclo isolvel no processo instintivo, que, depois de um estgio
1 10 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

apetitivo, permite concluir a consumao e realizar o fim buscado.


Podemos aqui reduzir tudo a um mecanismo inato de revezamento,
a ponto de apag-lo na obscuridade geral da teleologia viva.
A coisa muito diferente quando introduzimos no problema uma
resistncia qualquer sob a forma de uma cadeia significante. A cadeia
significante como tal introduz uma heterogeneidade essencial. Enten
da-se heterogeneidade com a nfase depositada no hetero, que significa
inspirado em grego, e cuja acepo prpria em latim a do resto, do
resduo. A partir do momento em que fazemos entrar em jogo o
significante, a partir do momento em que dois sujeitos se dirigem e
se referem um ao outro por intermdio de uma cadeia significante,
h um resto, e ento o que se instaura uma subjetividade de outra
ordem, na medida em que est referida ao lugar da verdade como tal.
A partir da, minha conduta j no de engodo, mas de provocao.
Nela se inclui o A, que faz com que at a mentira tenha de recorrer
verdade, e com que a prpria verdade possa parecer que no do
registro da verdade. Lembrem-se deste exemplo: - Por que me dizes
que ests indo a Cracvia, quando na verdade vais a Cracvia ?
o que pode fazer a verdade necessitar da mentira. Mais ainda, no
exato momento em que baixo as cartas, minha boa-f torna a me
colocar na dependncia da apreciao do Outro, na medida em que
ele pode achar que est surpreendendo meu jogo, quando, precisa
mente, estou a lho mostrar. A discriminao entre o blefe e a tapeao
fica tambm merc da m-f do Outro.
Essas dimenses essenciais so evidenciadas em experincias
simples da experincia cotidiana. Contudo, mesmo sendo urdidas em
nossa vida do dia a dia, nem por isso somos levados a eludi-las, at
que a experincia analtica e a posio freudiana venham nos mostrar
essa heterodimenso do significante operando sozinha em sua auto
nomia. Enquanto no o houvermos tocado, reconhecido, no deixa
remos de acreditar que o significante existe para servir s efuses da
conscincia.
Todo o pensamento freudiano acha-se impregnado da heteroge
neidade da funo significante, ou seja, do carter radical da relao
do sujeito com o Outro, na medida em que ele fala. Ora, isso fora
mascarado, at Freud, pelo fato de que se tinha por certo que o sujeito
fala, por assim dizer, de acordo com sua conscincia, boa ou m, que
ele nunca fala sem uma certa inteno de significao, e que essa
inteno est por trs de sua mentira - ou de sua sinceridade, tanto
faz. Ora, essa inteno derrisria tanto o sujeito acredite mentir
PARA TRS, CAVALINHO! 111

quanto dizer a verdade, pois ele no se engana menos em seu esforo


de confisso do que no de enganao.
A inteno, at aqui, era confundida com a dimenso da cons
cincia, pois a conscincia parecia ser inerente ao que o sujeito tinha
a dizer como significao.
O mnimo que se considerava afirmvel at ento era que o sujeito
sempre tinha uma significao a dizer e que, por isso, a dimenso da
conscincia lhe era inerente. As objees ao tema do inconsciente
freudiano sempre encontraram a seu ltimo recurso. Como prever,
antes de Freud, a existncia dos Traumgedanken, dos pensamentos
do sonho tal como ele os apresenta, e que so apreendidos pela intuio
comum como pensamentos que no so pensados? Eis por que agora
necessrio proceder a uma verdadeira exorcizao do tema do
pensamento.
Se o tema do cogito cartesiano certamente preserva toda a sua
fora, a sua nocividade, se assim posso dizer, isto se deve, no caso,
a ele ser sempre infletido. Esse penso, logo existo difcil de apreender
na plenitude de sua fora, e talvez no passe, alis, de uma tirada
espirituosa. Mas, deixemo-lo em seu plano, pois no estamos aqui
para evidenciar as relaes da filosofia com a tirada espirituosa. O
cogito cartesiano no experimentado na conscincia de cada um de
ns, efetivamente, como um penso, logo existo, mas como um sou
como penso, o que naturalmente pressupe, por trs, um penso como
respiro.
Basta, quanto a isso, ter a mais nfima experincia ponderada do
que sustenta .a atividade mental daqueles que nos cercam. Uma vez
que somos cientistas, falemos dos que esto atrelados s grandes obras
cientficas. Podemos, muito rapidamente, formar a ideia de que, em
mdia, sem dvida no h muito mais pensamentos em ao no
conjunto desse corpo cogitante do que no de qualquer empregada
domstica industriosa, s voltas com as necessidades mais imediatas
da vida. A dimenso do pensamento no tem em si mesma absoluta
mente nada a ver com a importncia do discurso veiculado. Pelo
contrrio, quanto mais esse discurso coerente e consistente, mais
ele parece prestar-se a todas as formas de ausncia quanto ao que se
pode razoavelmente definir como uma pergunta formulada pelo sujeito
sua existncia enquanto sujeito.
No final das contas, eis-nos de novo confrontados com o seguinte:
em ns h um sujeito que pensa, e pensa de acordo com leis que
mostram ser as mesmas da organizao da cadeia significante. Esse
1 12 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

significante em ao chama-se, em ns, inconsciente. designado


como tal por Freud. E tido como to original, to separado de tudo
o que funcionamento da tendncia, que Freud nos repete de mil
maneiras que se trata de uma outra cena psquica. Essa expresso se
repete a todo instante na Traumdeutung.
Essa expresso, na verdade, Freud a tomou emprestada de Fechner,
e j tive ocasio de frisar a singularidade do contexto fechneriano,
que est longe de se reduzir observao do paralelismo psicofsico,
e tampouco s estranhas extrapolaes a que ele se entregou por fora
da existncia, por ele afirmada, do campo da conscincia. A expresso
outra cena psquica, que Freud retirou de sua leitura aprofundada de
Fechner, sempre correlacionada por ele estrita heterogeneidade
das leis concernentes ao inconsciente com respeito a tudo o que pode
estar relacionado ao domnio do pr-consciente, isto , ao domnio
do compreensvel, da significao.
Esse Outro de que se trata, e que Freud tambm chama de
referncia da cena psquica, a propsito da tirada espirituosa, aquele
sobre quem devemos hoje nos questionar, aquele que Freud nos traz
repetidamente a propsito dos caminhos e do procedimento do chiste.
Para ns, assinala ele, no h possibilidade de emergncia do
chiste sem uma certa surpresa. Isso ainda mais marcante em alemo:
seine volle Wirkung auf den Horer nur zu iiussern, wenn er ihm neu
ist, ihm als berraschung entgegentritt. Podemos traduzir: ele s
manifesta seu efeito pleno no ouvinte quando novo para ele, quando
se apresenta a ele como uma surpresa.
H alguma coisa que deve tomar o sujeito alheio ao contedo
imediato da frase, e que se apresenta, vez por outra, por meio do
aparente nonsense. Trata-se do nonsense em relao significao,
que leva por um momento a dizer No compreendo, estou desnorteado,
no h um verdadeiro contedo nessa frase, marcando a ruptura do
assentimento do sujeito com relao ao que ele assume. Essa a
primeira etapa, diz Freud, da preparao natural do chiste, que depois
constituir para o sujeito uma espcie de gerador de prazer, de
prazergeno.
O que acontece nesse nvel? Qual essa ordem do Outro que
invocada no sujeito? Uma vez que h tambm algo de imediato no
sujeito, que posto em rotao por meio do chiste, a tcnica desse
movimento giratrio deve informar-nos sobre o que deve ser atingido
com forma do Outro no sujeito.
E nisso que nos deteremos hoje.
PARA TRS, CAVALINHO! 1 13

S me referi, at aqui, s histrias relatadas pelo prprio Freud, ou


pouca coisa mais. Agora vou introduzir uma histria cuja provenincia
outra. Ela tambm no foi especialmente escolhida. Quando resolvi
abordar com vocs, este ano, a questo do Witz ou do wit, iniciei uma
pequena pesquisa. No h nada de surpreendente em que a tenha
comeado interrogando um poeta. Trata-se de um poeta que introduz
em sua prosa, bem como em formas mais poticas, a dimenso de
um esprito singularmente danarino que habita sua obra, e que ele
faz vibrar at quando fala vez ou outra de matemtica, pois tambm
matemtico. Estou me referindo a Raymond Queneau.
Quando trocvamos nossas primeiras ideias a esse respeito, ele
me contou uma histria. No s no interior da experincia analtica
que as coisas nos caem como uma luva. Depois de eu haver passado
um ano inteiro a lhes falar da funo significante do cavalo, eis que
esse cavalo torna a entrar, de maneira bastante estranha, em nosso
campo de ateno.
A histria que Queneau me contou vocs no conhecem. Ele a
tomou como exemplo do que podemos chamar de histrias longas,
em contraste com as histrias curtas. Essa, na verdade, uma classi
ficao muito preliminar. A conciso, diz em algum lugar Jean-Paul
Richter, citado por Freud, o corpo e a alma da espirituosidade, ao
que podemos acrescentar a frase de Hamlet que diz que, se a conciso
a alma da espirituosidade, a prolixidade no deixa de ser seu corpo
e seu ornamento. As duas coisas so verdadeiras, os dois autores
sabiam do que estavam falando. Vocs vo ver se a denominao
" histria longa" convm aqui, pois a tirada espirituosa veiculada
em algum lugar.
Vejamos a histria, pois. a histria de um exame, de bacca
laurat, por exemplo. Temos o candidato e temos o examinador.
- Fale-me - diz o examinador - da batalha de Marengo.
O candidato para por um instante, com ar pensativo: - A batalha
de Marengo... ? Mortos! Uma coisa medonha... Feridos! Assustador...
- Mas diz o examinador - o senhor no pode me dizer algo
-

mais especfico sobre essa batalha ?


O candidato reflete por um momento e responde: - Um cavalo
empinado nas patas traseiras, e que relinchava.
Surpreso, o examinador quer sond-lo um pouco mais, e lhe diz:
- Cavalheiro, sendo assim, quer ter a bondade de me falar da batalha
de Fontenoy ?
1 14 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

- A batalha de Fontenoy? ... Mortos! Por toda parte.. E feridos! .

Uma poro deles, um horror.. .


O examinador, interessado, diz: - Mas, ser que o senhor pode
me dar uma indicao mais especfica sobre essa batalha de Fonte
noy?
- Oh! - diz o candidato, - um cavalo empinado nas patas
traseiras, e que relinchava.
Fazendo uma manobra, o examinador pede ao candidato que lhe
fale da batalha de Trafalgar. E ele responde: - Mortos! Uma carni
ficina... E feridos! s centenas...
- Mas, afinal, cavalheiro, o senhor no pode me dizer nada
mais especfico sobre essa batalha ?
- Um cavalo ...
- Desculpe, meu senhor, devo observar que a batalha de Tra-
falgar foi uma batalha naval.
- o! o! - diz o candidato: - para trs, cavalinho!*

O valor dessa histria est, a meu ver, em permitir decompor, creio


eu, aquilo de que se trata na tirada espirituosa.
Penso que todo o carter espirituoso da histria est em seu
clmax. A histria em si no tem razo alguma para terminar, j que
simplesmente constituda por essa espcie de jogo ou de justa em
que os dois interlocutores se opem, e, alis, por mais que vocs a
estendam, o efeito se produz imediatamente.
Antes do clmax, uma histria da qual rimos porque cmica.
Nem quero entrar mais a fundo na questo do cmico, porque, a esse
respeito, j se proferiu uma poro de barbaridades particularmente
obscuras, desde que o sr. Bergson fez sobre o riso um livro do qual
podemos simplesmente dizer que legvel.

A expresso francesa aqui empregada, Arriere cocotte!, admite diferentes refe


rncias alusivas: na terminologia militar, o arriere remete ao recuo e retaguarda
e, por sua etimologia, faz lembrar a expresso vade retro!, que poderia tambm
estar referida ao examinador, donde a opo de traduo feita aqui; j na linguagem
naval, corresponde ao substantivo " popa" e pode remeter ideia do ir em frente,
de vento em popa; por sua vez, o substantivo cocotte, entre outras acepes, inclusive
a de termo de tratamento afetivo (como " gatinho" ou " fofinho" , em portugus),
tem na linguagem infantil as de " coc" e " cavalinho" , esta usada sobretudo na
expresso Hue cocotte!, de incentivo aos cavalos, equivalente ao nosso " Upa, ca
valinho!" . (N.E.)
PARA TRS, CAVALINHO! 1 15

O cmico, em que consiste ele? Limitemo-nos, por enquanto, a


dizer que est ligado a uma situao duaL na medida em que o
candidato est diante do examinador que se realiza essa justa, na qual
evidentemente as armas so radicalmente diferentes, e se gera esse
algo que tende a provocar em ns o que chamamos de um vivo
divertimento. Ser que a ignorncia do sujeito que nos faz rir? No
estou certo. Obviamente, o fato de ele enunciar essas verdades pri
mrias sobre o que se pode chamar de batalha, e que nunca so ditas,
pelo menos quando se est fazendo uma prova de histria, justificaria
que nos detivssemos nisso por um instante, mas no podemos
enveredar por esse caminho, pois ele nos levaria a perguntas referentes
natureza do cmico, e no sei se teremos oportunidade de entrar
nesse assunto, a no ser para concluir o exame do livro de Freud.
Esse livro termina, com efeito, com um captulo sobre o cmico
no qual impressionante, de repente, ver Freud cem ps abaixo de
sua perspiccia habitual, a ponto de se tratar antes de nos indagarmos
por que ele no tem mais a dizer do que o pior dos autores centrados
na noo mais elementar do cmico. Porque ele teria como que se
recusado a fazer mais do que isso. Provavelmente, isso nos dar maior
indulgncia para com os nossos colegas psicanalistas aos quais tambm
falta o mnimo senso do cmico, a ponto de parecer que este est
excludo do exerccio da profisso.
Na medida em que participamos, com essa histria, de um efeito
vivamente cmico, o cmico concerne parte preparatria, referente
s batalhas. contra esse pano de fundo que desferido o golpe
final, que faz dela uma histria propriamente espirituosa.
Peo-lhes que observem o seguinte. Mesmo que vocs, alguns de
vocs, no sejam muito sensveis ao que constitui o esprito dessa
histria, mesmo assim a espirituosidade est contida nela, jaz num
determinado ponto, que a sbita sada dos limites da pura, quando
o candidato faz uma coisa quase inverossmil, se nos colocarmos por
um instante dentro da orientao de situar essa histria no seio de
uma realidade vivida qualquer. Subitamente, o sujeito parece esticar-se
e puxar as rdeas. Essa imagem assume a, num lampejo, um valor
quase fbico. Em todo caso, um instante homlogo, segundo nos
parece, ao que se pode relatar de diversas experincias infantis, que
vo desde a fobia a toda sorte de excessos da vida imaginria, na
qual, alis, temos muita dificuldade de penetrar. No raro vermos
relatada na anamnese da vida de um sujeito a atrao por um cavalo
grande, a imagem desse mesmo cavalo saindo das tapearias, ou a
entrada desse cavalo num dormitrio onde o sujeito se encontra com
1 16 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

cinquenta colegas. O desfecho, portanto, faz-nos participar da sbita


emergncia da fantasia significante do cavalo nessa histria.
Essa histria, como quer que vocs a chamem, engraada ou
potica, certamente merece ser chamada de espirituosa, se, como diz
Freud, a soberania nessa matria for a de vocs. Podemos, ao mesmo
tempo, qualific-la como uma anedota. A verdade que o fato de ela
convergir, por seu contedo, para uma imagem aparentada com uma
forma constatada, identificada no nvel dos fenmenos do inconsciente,
no deve surpreender-nos, portanto.
isso, alis, que responde pelo valor dessa histria: que seu
aspecto seja to claro. E ser que estamos dizendo que isso basta para
fazer dela uma tirada espirituosa?
Vejamos decompostos esses dois tempos, que chamarei de sua
preparao e seu clmax final. Iremos ater-nos a isso? Poderamos
ater-nos, nesse caso, ao nvel do que podemos chamar de anlise
freudiana do Witz. Uma outra histria qualquer no criaria maior
dificuldade, creio eu, para valorizar esses dois tempos, esses dois
aspectos do fenmeno, mas eles so particularmente destacados nessa.
O que responde pelo carter no simplesmente potico ou engra
ado da coisa, mas propriamente espirituoso, segue precisamente o
caminho retrgrado ou retroativo do que designamos, em nosso
esquema, como o passo-do-sentido. que, por mais fugidio, mais
inapreensvel que seja o clmax dessa histria, mesmo assim ele se
dirige para alguma coisa. Articular isso forar um pouco a situao
sem dvida, mas, para mostrar sua direo, eu preciso faz-lo, apesar
de tudo: trata-se da particularidade a que o sujeito retoma, com uma
insistncia que, em outro contexto, poderia j no ser espirituosidade,
mas humor - qual seja, o cavalo erguido sobre as patas traseiras e
que relinchava -, mas talvez esteja realmente nisso, com efeito, o
verdadeiro tempero da histria.
De tudo o que integramos de histria em nossa experincia, nossa
formao, nossa cultura, diramos que essa a imagem mais essencial.
impossvel darmos trs passos num museu, olharmos os quadros
de batalhas, sem ver esse cavalo erguido sobre as patas traseiras e
relinchando. O cavalo entrou na histria da guerra com um certo
brilhantismo. Foi memorvel o momento em que surgiram pessoas
aptas a cavalgar esse animal. Isso significou na poca, por ocasio
da chegada dos aqueus em suas montarias, um progresso verdadeiro
e enorme. Essas pessoas tiveram, de uma hora para outra, uma
superioridade ttica extraordinria, comparada ao cavalo atrelado aos
carros - isto at a guerra de 19 14, quando o cavalo desapareceu,
PARA TRS, CAVALINHO! 1 17

apagado por outros instrumentos que o deixaram praticamente fora


de uso. Portanto, da poca aqueia at a guerra de 1 9 14, o cavalo foi,
efetivamente, algo de absolutamente essencial nesse intercmbio in
ter-humano chamado guerra.
Que por isso ele tenha sido a imagem central de algumas con
cepes da histria, que podemos reunir sob a rubrica de histria-ba
talha, um fenmeno do qual, uma vez que esse perodo foi ficando
para trs, somos realmente levados a perceber o carter significante,
que foi sendo decantado conforme progredia a disciplina histrica.
Afinal de contas, toda uma histria resume-se nessa imagem, que nos
parece tola luz da historieta. A indicao de sentido que ela encerra
implica que, afinal, no h muita necessidade de nos atormentarmos
a respeito das batalhas, nem a de Marengo, nem a de Fontenoy, mas
talvez um pouco mais, justamente, a propsito da de Trafalgar.
Nada disso, claro, est na historieta. No se trata de extrair dela
uma sabedoria qualquer acerca do ensino da Histria. Mas, sem
ensinar, ela indica que o passo-do-sentido tem o sentido de uma
reduo do valor, de uma exorcizao do elemento fascinante.
Em que sentido atua essa histria? E em que sentido nos satisfaz,
nos d prazer?
A introduo do significante em nossas significaes deixa uma
margem que faz com que fiquemos escravos dele. Alguma coisa nos
escapa para alm das ligaes que a cadeia significante mantm para
ns. O simples fato de a monodia repetida desde o comeo da histria
- isto , Mortos! Feridos! - nos fazer rir indica bastante bem o
quanto nos recusado o acesso realidade, a partir do momento em
que penetramos nela pelo vis do significante.
Essa histria, nesta oportunidade, nos servir simplesmente de
referencial. Freud assinala que, quando se trata da transmisso do
chiste e da satisfao que ele pode proporcionar, h sempre trs
pessoas em jogo. O cmico pode contentar-se com um funcionamento
a dois, mas no chiste h trs. O Outro que o segundo fica situado
em lugares diferentes. Ora ele o segundo da histria, sem que
saibamos ou sequer precisemos saber se o estudante ou o examinador.
Ora tambm vocs, enquanto lhes conto essa histria.
Com efeito, preciso que, durante a primeira parte, vocs se
deixem ludibriar um pouco. A histria solicita, inicialmente, suas
diversas simpatias, quer pelo candidato, quer pelo examinador, e lhes
fascina ou lhes coloca numa atitude de oposio, ainda que, a bem
da verdade, o que se busca nessa histria no seja tanto nossa oposio,
mas uma certa captao no jogo em que o candidato se v s voltas
1 18 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

com o examinador, e no qual este ir surpreend-lo. O mesmo jogo


igualmente esboado em histrias que so tendenciosas de uma
outra maneira, as de tipo chulo ou sexual. Na verdade, trata-se menos
de afastar o que h em vocs de resistncia ou repugnncia do que,
ao contrrio, de comear a coloc-lo em ao. Longe de extinguir o
que pode suscitar objees em vocs quando uma boa anedota chula,
alguma coisa, logo no incio dela, j lhes indica que estaremos entrando
nesse terreno. Ento, vocs se preparam, seja para consentir, seja para
resistir, mas, com certeza, alguma coisa em vocs coloca-se no plano
dual. assim que vocs se deixam apanhar pela vertente prestgio e
exibicionismo anunciada pelo registro e pela ordem da histria.
Naturalmente, o que acontece de inesperado no desfecho coloca-se
sempre no plano da linguagem. A vertente jogo de palavras levada
muito mais longe aqui, e at decomposta a tal ponto que vemos, de
um lado, um significante puro - o cavalo, no caso - e, de outro,
o elemento jogo de significantes, que se apresenta sob a forma de um
clich muito mais difcil de encontrar, mas sobre o qual fica evidente,
ainda assim, que apenas isso que existe na anedota. O que surpreende
vocs a ambiguidade fundamental, a passagem de um sentido para
outro, por intermdio de um suporte significante, como indicam
bastante bem os exemplos que dei anteriormente. H um furo a, que
faz vocs chegarem etapa em que os atinge, como chiste, aquilo
que lhes comunicado.
Como regra geral, vocs so sempre atingidos em outro ponto
que no o lugar para onde foi inicialmente atrada e ludibriada sua
ateno - ou seu assentimento, ou sua oposio -, e isso, sejam
quais forem os efeitos em jogo - efeitos de nonsense, efeitos de
comicidade, efeitos de participao licenciosa numa narrativa sexual
mente excitante. Digamos que esse jogo dual nunca outra coisa
seno uma preparao, que permite que se divida em dois polos
opostos o que sempre h de imaginrio, de refletido, de simpatizante
na comunicao, o emprego de uma certa tendncia na qual o sujeito
a segunda pessoa. Isso apenas o suporte da anedota. Do mesmo
modo, tudo o que atrai a ateno do sujeito, tudo o que despertado
no nvel de sua conscincia, no mais do que a base destinada a
permitir a passagem para um outro plano, que sempre se apresenta
como mais ou menos enigmtico. Ento vem a surpresa, e a partir
da que nos situamos ento no nvel do inconsciente.
Uma vez que aquilo de que se trata est sempre ligado ao
mecanismo como tal da linguagem, num plano em que o Outro busca
e buscado, em que o Outro tocado, em que o Outro visado, em
PARA TRS, CAVALINHO! 1 19

que o Outro atingido na tirada espirituosa - como ento definir


esse Outro?

Detenhamo-nos por um instante em nosso esquema, para dizer coisas


muito simples e verdades primordiais.
Podemos fazer desse esquema uma grade ou uma trama na qual
situar, essencialmente, os elementos significantes como tais. Quando
tomamos as diversas modalidades ou formas a partir das quais
possvel estabelecer classificaes da tirada espirituosa, somos levados
e enumeraes como esta: o jogo de palavras, o trocadilho propria
mente dito, o jogo de palavras por transposio ou deslocamento do
sentido, a tirada espirituosa por transposio ou deslocamento do
sentido, a tirada espirituosa pela pequena modificao em uma palavra
que basta para esclarecer algo e para fazer surgir uma dimenso
inesperada. Sejam quais forem os elementos classificatrios escolhi
dos, tendemos, com Freud, a reduzi-los a termos que se inscrevem
no registro do significante. Imaginemos, portanto, uma mquina.
A mquina situa-se em algum lugar em A ou M. Recebe dados
que provm dos dois lados. Est em condies de decompor as vias
de acesso por onde se realizam tanto a formao do termofamilionrio
quanto a passagem do Bezerro de Ouro para o vitelo de aougue.
Suponhamos que seja suficientemente complexa para fazer a anlise
exaustiva dos elementos de significante. Ser ela capaz de entender
e de autenticar como tal uma tirada espirituosa? De calcular e responder
que Isso uma tirada espirituosa'! Ou seja, de ratificar a mensagem
em relao ao cdigo, como convm para que fiquemos dentro dos
limites, pelo menos possveis, do que se denomina tirada espirituosa?
Essa imagem s produzida aqui a ttulo puramente humorstico,
e nem se trata de discuti-la, evidente. Mas, que significa isso? Ser
que basta dizer que preciso termos diante de ns um homem? Talvez
isso seja bvio, o que nos deixaria muito satisfeitos. Diz-lo corres
ponde aproximadamente, em bloco, experincia. Mas, dado que para
ns existe o inconsciente com seu enigma, homem uma resposta
que precisamos decompor.
Comearemos dizendo que preciso termos diante de ns um
sujeito real. no sentido, com efeito, na direo de sentido, que a
tirada espirituosa desempenha seu papel. Ora, esse sentido, como j
indicamos, s pode ser concebido em relao interao entre um
1 20 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

significante e uma necessidade. Logo, a ausncia da dimenso da


necessidade numa mquina cria uma objeo e um obstculo a que
ela possa de algum modo ratificar o chiste.
Ser possvel dizermos, no entanto, que esse sujeito real deve ter
necessidades homogneas s nossas? No forosamente recomen
dvel instaurar essa exigncia logo no incio de nosso percurso. Com
efeito, a necessidade no designada em parte alguma na tirada
espirituosa. Ao contrrio, a tirada espirituosa aponta para a distncia
existente entre a necessidade e o que posto em jogo num discurso.
O que se articula num discurso leva-nos, por isso mesmo, a uma srie
de reaes que fica a uma distncia infinita do que a necessidade
propriamente dita.
Eis, portanto, uma primeira definio: preciso que esse sujeito
seja um sujeito real. Deus, animal ou homem? No temos a menor
ideia.
O que estou dizendo to verdadeiro que as histrias do sobre
natural, que no existem toa no folclore humano, no excluem a
hiptese de que se possa ser espirituoso com fada ou diabo, isto ,
com um sujeito postulado como tendo em seu real relaes totalmente
diferentes das determinadas pelas necessidades humanas. Vocs por
certo me diro que esses seres verbais, de pensamento, de qualquer
modo so mais ou menos urdidos por imagens humanas. No discordo,
e disso mesmo que se trata. Com efeito, encontramo-nos entre os
dois seguintes termos. Primeiro, lidar com um sujeito real, isto , um
ser vivo. Por outro lado, que esse ser vivo entenda a linguagem e,
mais do que isso, possua um estoque do que verbalmente trocado
- usos, empregos, locues, termos -, sem o que no haveria nenhum
meio de entrarmos em comunicao com ele pela linguagem.
O que nos sugere a tirada espirituosa e em que, de certo modo,
nos faz tocar?
Lembremos que as imagens apresentam-se na economia humana
num estado de desconexo, com uma aparente liberdade entre si, que
permite todas as coalescncias, trocas, condensaes e deslocamentos,
todo esse malabarismo que vemos no princpio de tantas manifestaes
que constituem, ao mesmo tempo, a riqueza e a heterogeneidade do
mundo humano em relao ao real biolgico. Na perspectiva analtica,
muitas vezes inscrevemos essa liberdade das imagens num sistema
de referncia que nos leva a consider-la condicionada por uma certa
leso primria da inter-relao entre o homem e seu meio, a qual
tentamos apontar na prematurao do nascimento, e que faz com que
seja atravs da imagem do outro que o homem encontre a unificao
PARA TRS, CAVALINHO! 121

de seus movimentos, at os mais elementares. Quer isso venha da


ou de outro lugar, o certo que essas imagens, em seu estado de
anarquia caracterstico na ordem humana, na espcie humana, so
trabalhadas, tomadas, utilizadas pelo manejo significante. nessa
condio que passam para o que est em jogo na tirada espirituosa.
O que est em jogo na tirada espirituosa so essas imagens, na
medida em que elas se tornaram elementos significantes mais ou
menos usuais e mais ou menos ratificados no que chamei de tesouro
metonmico. Esse tesouro, o Outro o detm. Supe-se que ele conhea
a multiplicidade das combinaes significantes, alis absolutamente
abreviadas, elididas, diramos at purificadas quanto significao.
Todas as implicaes metafricas esto desde sempre empilhadas e
comprimidas na linguagem. Trata-se de tudo o que a linguagem traz
em si, que se manifesta nos momentos de criao significativa, e que
j est nela em estado no ativo, latente. isso que invoco na tirada
espirituosa, isso que procuro despertar no Outro e cujo suporte lhe
confio, de certo modo. Trocando em midos, s me dirijo a ele na
medida em que suponho j repousar nele aquilo que fao entrar em
jogo em minha tirada espirituosa.
Tomemos um dos exemplos de Freud. Trata-se do dito de um
homem clebre e brilhante da sociedade de Viena, a propsito de um
escritor ruim que vinha inundando os jornais com suas produes
inteis e interminveis sobre Napoleo e os napoleonistas. Tendo esse
escritor uma particularidade fsica, a de ser ruivo, o homem brilhante
rotulou-o de rote Fadian, que significa ser ruivo e dizer tolices
inspidas - rouquin filandreux [ruo filigranoso], como se traduziu
em francs.
O que d o tempero dessa histria a referncia ao fio encarnado,
roter Faden, por sua vez uma metfora potica que, como vocs
sabem, Goethe tomou emprestada de uma prtica da marinha inglesa.
Esse fio vermelho, com efeito, permitia reconhecer o menor pedao
de cordame, mesmo roubado, e sobretudo se fosse roubado, das naus
de Sua Majestade britnica, na poca em que a navegao vela fazia
um uso abundante de cordames. O fio encarnado autenticava em
carter absoluto a procedncia desse material. Essa metfora certa
mente mais clebre para os sujeitos germanfonos do que talvez seja
para ns, mas presumo que um nmero bem grande de vocs tenha
ouvido falar, pelo menos atravs dessa citao, e talvez at sem o
saber, dessa passagem das Afinidades eletivas. no jogo entre o fio
vermelho e o personagem filigranoso que diz tolices que se encaixa
essa rplica, bem ao estilo da poca, e que h de ter provocado muitas
1 22 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

risadas num certo momento e num certo contexto - o qual, certo ou


errado, chamaremos de cultural. isso que faz com que uma coisa
passe por uma ironia bem-sucedida, por uma tirada espirituosa. a
isso que quero chegar.
No caso, Freud nos diz que, sombra da tirada espirituosa,
satisfez-se uma coisa que a tendncia agressiva do sujeito. De outro
modo, ela no se manifestaria. No seria permitido falar to grossei
ramente de um confrade literato. A coisa s possvel sob a proteo
da tirada espirituosa. Essa apenas uma das facetas da questo, mas
fica claro que h uma enorme diferena entre proferir um insulto,
pura e simplesmente, e o expressar-se nesse registro, pois expressar-se
nesse registro recorrer, no Outro, a toda sorte de coisas que
supostamente fazem parte de seu uso, de seu cdigo mais corrente.
Foi para lhes dar a perspectiva disso que tomei esse exemplo,
extrado de um momento especial da histria da sociedade de Viena.
Nesse contexto, a referncia ao fio encarnado goethiano, na verdade,
fica imediatamente acessvel a todo o mundo e, at certo ponto,
lisonjeia em cada um o desejo de reconhecimento ao se oferecer como
um smbolo comum que todos sabem o que .
H ainda uma outra coisa indicada na direo desse chiste, que
no pe em pauta apenas o personagem ridicularizado, mas tambm
um valor muito particular, de ordem cultural. Como sublinha Freud,
o ensasta que toma a histria pelo ngulo dos acontecimentos tem o
hbito de introduzir nela temas de fundo, nos quais s faz tornar-se
muito visvel a insuficincia do autor, a pobreza de suas categorias
ou at o esgotamento de sua pena. Em suma, no limiar da anedota,
divisa-se todo um estilo filigranado cujas produes atulhavam as
revistas da poca. Sem dvida, essa direo, bem caracterizada nesse
chiste, no se consuma, no chega a seu termo, mas ela que confere
a esse dito seu alcance e seu valor.
Eis-nos portanto em condio de dizer que, longe de o sujeito
diante de ns ter que ser um vivente real, esse Outro , essencialmente,
um lugar simblico.
O Outro , justamente, o lugar do tesouro, digamos, das frases
ou at das ideias feitas sem as quais a tirada espirituosa no pode
adquirir valor e alcance. Mas, observe-se que, ao mesmo tempo, no
nele que se visa seja l o que for que precisamente acentuado
como significao. Ao contrrio, esse tesouro comum de categorias
apresenta um carter que podemos chamar de abstrato. Aludo aqui,
muito precisamente, quele elemento de transmisso que faz com que
haja nisso alguma coisa que, de certa maneira, supraindividual, e
PARA TRS, CAVALINHO! 123

que se liga por uma comunho absolutamente inegvel a tudo o que


foi preparado desde a origem da cultura. Aquilo a que nos dirigimos,
ao visar o sujeito no plano dos equvocos do significante, tem, por
assim dizer, um carter singularmente imortal. esse, na verdade, o
outro termo da questo.
A questo de saber quem o Outro coloca-se entre dois polos.
Esse Outro, precisamos que ele seja muito real, que seja um ser vivo,
de carne, embora no seja a sua carne que eu provoco. Mas, por outro
lado, h tambm a algo de quase annimo, que est presente naquilo
a que me refiro para atingi-lo e para suscitar seu prazer ao mesmo
tempo que o meu.
Qual o eixo que h entre os dois, entre esse real e esse simblico?
a funo do Outro. ela, propriamente falando, que posta em
jogo. Seguramente, j falei dela o bastante para afirmar que esse Outro
realmente o Outro como lugar do significante, mas, desse lugar do
significante, fao surgir to somente uma direo de sentido, um
passo-do-sentido em que est verdadeiramente, e em ltima instncia,
o eixo propulsor.
Podemos dizer que a tirada espirituosa apresenta-se aqui como
um albergue espanhol. * Ou, mais exatamente, trata-se do contrrio,
pois nos albergues espanhis s preciso levar a comida, l encon
tramos vinho, ao passo que, aqui, sou eu quem devo trazer o vinho
da fala, pois no o encontraria, mesmo que jantasse - imagem mais
ou menos bufa e cmica - meu adversrio.
O vinho da fala est sempre presente em tudo o que digo. De
hbito, a tirada espirituosa faz parte do ambiente em tudo o que estou
contando. a partir do momento em que falo, pois falo forosamente
no duplo registro da metonmia e da metfora. O pouco-sentido e o
passo-do-sentido esto o tempo todo se entrecruzando, maneira
como se cruzam e descruzam as milhares de navetas de que fala Freud
na Traumdeutung. Mas, do mesmo modo, esse vinho da fala habi
tualmente se espalha pela areia. O que se produz entre mim e o Outro,
no momento da tirada espirituosa, como uma comunho toda especial
entre o pouco-sentido e o passo-do-sentido. Sem dvida, ela mais
especificamente humanizante do que qualquer outra, mas, se huma-

* Lacan parece aludir a uma conhecida frase de Andr Maurois, que diz que " Certas
leituras parecem albergues espanhis: nelas s se encontra aquilo que se leva para
l" . (N.E.)
1 24 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

nizante, precisamente por partirmos de um nvel que, dos dois lados,


no humano ao extremo.
Se convido o Outro para essa comunho, porque tenho tanto
mais necessidade de seu concurso quanto mais ele prprio o vaso
ou o Graal. Esse Graal vazio. O que quero dizer que no me dirijo
no Outro a nada de especfico, a nada que nos una numa comunho,
seja ela qual for, que tenda para um acordo qualquer de desejo ou de
julgamento. Trata-se unicamente de uma forma.
Atravs de que se constitui essa forma? Atravs daquilo de que
sempre se trata a propsito da tirada espirituosa, e que em Freud
chamado de inibies. No toa que, na preparao de minha tirada
espirituosa, evoco alguma coisa que tende, no Outro, a consolid-lo
numa certa direo. Isso ainda no passa de uma casca em relao a
algo de mais profundo, que est ligado ao estoque de metonmias sem
o qual no posso, nessa ordem, comunicar ao Outro absolutamente
nada.
Em outras palavras, para que minha tirada espirituosa faa o Outro
rir, preciso, como diz Bergson em algum lugar - e essa a nica
coisa boa que existe em O riso , que ele seja da parquia.
-

Que quer dizer isso? O prprio termo parquia no mau para


nos ajudar a progredir na compreenso daquilo de que se trata. No
sei se vocs conhecem a origem da palavra parquia. bem singular,
mas, desde o momento em que comearam a se debruar sobre ela,
os etimologistas nunca conseguiram saber por qual milagre uma coisa
que no comeo era parodia, isto , aquelas pessoas que no eram de
casa, ou seja, da casa da terra, aquelas que vinham de um outro
mundo, que tinham suas razes em outro mundo - os cristos, para
cit-los nominalmente, pois o termo surgiu com o cristianismo -,
metaforizou-se, por assim dizer, num outro termo, o qual inscreveu
seu elemento significante num khi que encontrado na parrocchia
italiana, a saber, o rtapoxoc; em grego, isto , o provedor, o intendente
a quem os funcionrios do Imprio sabiam que tinham de se dirigir
para que lhes fosse proporcionado quase tudo o que um funcionrio
do Imprio podia desejar - e, naqueles tempos to abenoados da
paz romana, isso podia ser um bocado.
Eis-nos, pois, no nvel designado por esse ambguo termo par
quia, que destaca bem a limitao do campo em que funciona uma
tirada espirituosa. Vocs esto vendo que nem todas as tiradas espi
rituosas surtem o mesmo efeito em toda parte e em todas as ocasies,
uma vez que a do fio vermelho produziu em vocs apenas um efeito
PARA TRS, CAVALINHO! 1 25

fraco, comparado anedota do candidato de h pouco. Do modo como


vocs se constituem como pblico, era perfeitamente natural que uma
coisa to da parquia quanto o baccalaurat, ou outro exame qualquer,
fosse apropriada para servir de continente ao que tinha de ser veiculado,
isto , uma direo de sentido. Sem dvida, na medida em que no
atinge nenhum, essa direo apenas a distncia que sempre perma
nece entre qualquer sentido realizado e o que eu poderia chamar de
um ideal de pleno-sentido.
Vou acrescentar mais um jogo de palavras. A maneira como se
constitui esse Outro, no plano da tirada espirituosa, o que conhecemos
atravs do uso de Freud, que ele chama de censura e que diz respeito
ao sentido * . O Outro constitui-se como um filtro que pe em ordem
e cria obstculos naquilo que pode ser aceito ou simplesmente ouvido.
H coisas que no podem ser ouvidas, ou que de hbito nunca mais
so ouvidas, e que o chiste procura tornar audveis em algum lugar,
como um eco. Para torn-las audveis num eco, ele se serve, justa
mente, daquilo que lhes cria obstculos, como uma concavidade
refletora qualquer. Trata-se j da metfora a que cheguei h pouco,
em cujo interior alguma coisa resiste, alguma coisa que inteiramente
feita de uma srie de cristalizaes imaginrias no sujeito.
No ficamos surpresos ao ver as coisas se produzirem nesse nvel.
O pequeno outro, para chamar as coisas por seu nome, participa da
possibilidade da tirada espirituosa, mas no interior da resistncia do
sujeito - que, por esta vez, e para ns isso muito instrutivo, eu
procuro suscitar - que se far ouvir algo que repercute muito mais
longe, e que faz com que a tirada espirituosa v ressoar diretamente
no inconsciente.

1 1 DE DEZEMBRO DE 1 957

Vale lembrar que o jogo de palavras a que Lacan se refere apoia-se no primeiro
fonema de censure e de sens, utilizados aqui por Lacan, e que so homfonos. (N.E.)
VII

UMA MULHER DE NO-RECEBER

A duplicao do grafo
O riso, fenmeno imaginrio
Um Outro todo seu
O retomo ao gozo em Aristfanes
O amor cmico

Da ltima vez, falei do Graal. Vocs so o Graal, que eu vou


consolidando atravs de toda sorte de atiamentos de suas contradi
es, no intuito de faz-los autenticarem em esprito, se assim ouso
me expressar, que lhes estou enviando a mensagem. A essncia desse
Graal consiste em suas prprias falhas.
Como sempre convm retomar um pouco, at mesmo ao que foi
mais bem compreendido, vou tratar de materializar no quadro-negro
o que lhes disse da ltima vez.

O que lhes disse da vez passada concemia ao Outro, esse bendito


Outro que, na comunicao do Witz, vir completar - de certa
maneira, preencher - a hincia constituda pela insolubilidade do
desejo. Podemos dizer que o Witz restitui o gozo demanda essen
cialmente insatisfeita, sob o duplo aspecto, alis idntico, da surpresa
e do prazer - o prazer da surpresa e a surpresa do prazer.
UMA MULHER DE NO-RECEBER 127

Insisti, na ltima vez, no processo de imobilizao do Outro e da


formao do que chamei de Graal vazio. Isso o que representado,
em Freud, no que ele chama de fachada do chiste. Ela desvia a ateno
do Outro do caminho por onde passar o chiste, fixa a inibio em
algum lugar, a fim de deixar livre, num outro ponto, o caminho por
onde passar a fala espirituosa.
Eis como mais ou menos se esquematizariam as coisas. Traa-se
o caminho da fala, aqui condensada como mensagem ao Outro a quem
dirigida. o embarao, o vazio, a falha da mensagem que
autenticado pelo Outro como chiste, mas com isso restitudo ao prprio
sujeito, como constituindo o complemento indispensvel do desejo
caracterstico do chiste.
Eis, portanto, o esquema que habitualmente nos serve. Aqui esto
o Outro, a mensagem, o [Eu], o objeto metonmico. So pontos j
transpostos, que suporemos conhecidos por vocs. O Outro indis
pensvel para o fechamento do circuito que o discurso constitui, na
medida em que ele chega mensagem em condies de satisfazer,
ao menos simbolicamente, o carter fundamentalmente insolvel da
demanda como tal. Esse circuito a autenticao, pelo Outro, daquilo
que, em suma, uma aluso ao fato de que nada da demanda, desde
que o homem entrou no mundo simblico, pode ser alcanado, a no
ser por uma sucesso infinita de passos-de-sentido. O homem, novo
Aquiles perseguindo uma outra tartaruga, est fadado, em razo da
captao de seu desejo no mecanismo da linguagem, a essa aproxi
mao infinita e nunca satisfeita, ligada ao prprio mecanismo do
desejo, que chamaremos simplesmente de discursividade.
Apesar desse Outro ser essencial para o ltimo passo simbolica
mente stisfatrio, constituindo um momento instantneo - o do
chiste ao ser veiculado -, convm, mesmo assim, nos lembrarmos
de que esse Outro tambm existe. Existe maneira daquele a quem
chamamos sujeito, que circula em algum lugar como o jogo de passar
o anel. No vo vocs imaginar que o sujeito, a princpio, a
necessidade - a necessidade ainda no o sujeito. Ento, onde est
ele? Talvez falemos mais desse assunto hoje.
O sujeito todo o sistema, e talvez algo que se conclua nesse
sistema. O Outro a mesma coisa, construdo da mesma maneira,
e justamente por isso que pode retomar meu discurso.
Vou deparar com algumas condies especiais que no devem
deixar de ser representveis aqui, se meu esquema pode servir para
alguma coisa. Essas condies so aquelas que mencionamos da ltima
1 28 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

vez. Observem bem as direes dos segmentos. Aqui esto os vetores


que partem do [Eu] para o objeto e para o Outro, e os vetores que
partem da mensagem para o Outro e para o objeto, pois h uma
enorme relao de simetria entre a mensagem e o [Eu], e a mesma
tambm centrfuga, e a mesma centrpeta entre o Outro como tal,
como lugar do tesouro das metonmias, e esse prprio objeto meto
nmico, tal como constitudo no sistema das metonmias.
O que lhes expliquei, na ltima vez, a propsito do que chamei
de preparao do chiste? s vezes, a melhor coisa no faz-la
mas claro que no ruim faz-la. Basta nos lembrarmos do que
aconteceu quando no a fiz - aconteceu que vocs ficaram sem ao.
Uma coisa to simples quanto o At, que um dia lhes contei, parece
ter deixado algumas pessoas desconcertadas. Se eu tivesse feito uma
preparao sobre as atitudes recprocas do condezinho e da moa
bem-educada, talvez vocs houvessem ficado suficientemente anima
dos para que o At superasse mais facilmente alguma coisa. Como
estavam prestando muita ateno, uma parte de vocs levou algum
tempo para compreender. Inversamente, a histria do cavalo da ltima
vez os divertiu com muito mais facilidade, porque comporta uma
longa preparao e, enquanto vocs se deliciavam com as afirmaes
do examinando, que lhes pareciam marcadas pela poderosa insolncia
que mora no fundo da ignorncia, descobriram-se bastante dispostos
a ver entrar o cavalo voador que desfecha a anedota e que lhe d seu
verdadeiro tempero.
O que produzo com essa preparao o Outro. Com certeza,
isso que se chama Hemmung, inibio, em Freud. Trata-se simples
mente da oposio que a base fundamental da relao dual, e que,
nesse caso, comps-se de tudo o que vocs puderam opor de objees
ao que eu estava apresentando como objeto. Isso muito natural,
vocs estavam se colocando em condies de suportar o choque, a
aproximao, a presso dele. O que assim se organiza o que
habitualmente chamamos defesa, que a fora mais elementar.
justamente disso que se trata nesses preldios, que podem ser feitos
de mil maneiras. O nonsense s vezes vem desempenhar a um papel
de preldio, a ttulo de provocao que atrai o olhar mental para uma
certa direo. Ele um engodo nessa espcie de tourada. s vezes
o cmico, outras vezes, o obsceno.
Na verdade, trata-se de acomodar o Outro a um objeto. Digamos
que, em sentido contrrio metonmia de meu discurso, trata-se de
conseguir uma certa fixao do Outro como discorrendo, ele prprio,
UMA MULHER DE NO-RECEBER 129

sobre um certo objeto metonmico. De certa maneira, ele qualquer


um. No h nenhuma obrigao de que tenha a menor relao com
minhas prprias inibies. No tem importncia, tudo serve, desde
que um certo objeto ocupe o Outro nesse momento. Foi isso que lhes
expliquei da vez passada ao lhes falar da consolidao imaginria do
Outro, que a posio primeira que permite a veiculao do chiste.

'

Assim, preciso colocarmos em nosso esquema o homlogo da


relao com o objeto no nvel do Outro, que tomamos aqui como
sujeito, razo por que lhes fao um outro sistema, que vou desenhar
em azul. Trao o homlogo da linha que chamamos -W , relao do
[Eu] com o objeto metonmico no primeiro sujeito. Assim indicamos
a superposio do sistema do Outro sujeito em relao ao sistema do
primeiro.
Para que o Outro tome lugar do sujeito e assuma a mensagem
que autentica o chiste como tal, trata-se de que este revezamento seja
tomado no prprio sistema de significantes do Outro, isto , se assim
posso dizer, de que o problema lhe seja remetido, de tal sorte que ele
mesmo, em seu sistema, autentique a mensagem como chiste.
Em outras palavras, meu y a pressupe inscrito um y' a' paralelo,
o que exatamente colocado no esquema. Uma necessidade inerente
ao chiste lhe d uma perspectiva terica de reproduo ad infinitum,
dado que a boa anedota feita para ser contada, que ela s fica
completa depois de contada e que os outros riram. O prprio prazer
de cont-la inclui o fato de os outros poderem, por sua vez, coloca
rem-na prova com outros mais.
1 30 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

Se no h nenhuma relao necessria entre o que devo evocar


no Outro de captao metonmica para dar livre passagem ao dito
espirituoso e este dito, por outro lado existe necessariamente uma
relao entre os sistemas dos dois sujeitos. Isso suficientemente
evidenciado no esquema pela relao que h entre a cadeia significante,
tal como esta se organiza no Outro - a que vai de o"' para o" -,
e a que vai de ' para o. Deve haver uma relao, e foi isso que
expressei da ltima vez, ao dizer que o Outro tem de ser da parquia.
No suficiente que ele compreenda o francs em linhas gerais,
embora essa j seja uma primeira maneira de ser da parquia. Se fao
um chiste em francs, para que ele se transmita e tenha sucesso, h
muitas outras coisas supostamente conhecidas de que o Outro deve
participar.
Portanto, a esto, representadas no esquema, duas condies que
poderamos escrever assim: o W' p " designa uma certa inibio
'

provocada no Outro. Fao a um sinal, composto de duas pequenas


setas em sentido inverso uma outra, que so iguais e de sentido
oposto a minha metonmia, isto , a y a. Inversamente, h uma espcie
de paralelismo entre y a e y' a ' , o que pode ser expresso dizendo-se
que y a pode encontrar sua homologao, o que assinalamos colocando
um acento entre parnteses no a ' y'. O Outro o homologa como
mensagem e o autentica como chiste.
A est o que pelo menos tem a vantagem de fixar as ideias,
visualizando-as, uma vez que esse um dos rgos mentais mais
familiares ao intelectual. Isso lhes permite visualizar o que eu quis
dizer quando lhes falei, da ltima vez, das condies subjetivas do
sucesso do chiste, ou seja, do que ele exige de outro imaginrio para
que, no interior do corte representado por esse outro imaginrio, o
Outro simblico o entenda.
Deixo aos espritos engenhosos o cuidado de aproximar isso do
que, curiosamente, pude outrora dizer numa metfora, quando estava
ocupado sobretudo com imagens imaginrias e com as condies de
aparecimento da unidade imaginria numa certa reflexo orgnica.
Eu devia mesmo ter uma razo para me servir quase do mesmo
esquema formal quando utilizei a imagem do espelho cncavo a
propsito do narcisismo. Mas no vamos enveredar por uma aproxi
mao que s poderia ser forada, ainda que possa ser sugestiva.
Faremos agora um pequeno uso suplementar desse esquema, pois,
qualquer que seja o interesse de eu lhes haver assim relembrado o
sentido do que falei da ltima vez, isso seria muito pouco se no nos
levasse mais longe.
UMA MULHER DE NO-RECEBER 131

O esquema inicial de que nos servimos desde o comeo do ano


transforma-se, portanto, atravs do desenvolvimento que damos
frmula do Outro como sujeito. Temos aqui y a para o sujeito e
B' para a relao com o objeto metonmico. Mais adiante, no escalo
seguinte, reproduz-se essa mesma disposio, que faz com que o Outro
tambm tenha uma relao com o objeto metonmico, W' "' , enquanto
'
y a se transforma, aqui, em y a ' , e assim sucessivamente, ad
infinitum. O ltimo arco, aquele pelo qual passa o retorno da neces
sidade para a satisfao indefinidamente adiada, tem de ser feito
atravs de todo o circuito dos Outros, antes de voltar, aqui, para seu
ponto terminal no sujeito.

Logo logo vamos reutilizar esse esquema. Detenhamo-nos, por ora,


num caso particular que Freud examina logo depois de haver exposto
sua anlise dos mecanismos do chiste, dos quais isto apenas o
comentrio. Freud fala do que chama de mbeis sociais do chiste, e
da segue para o problema do cmico.
o que tentaremos abordar hoje, sem esgotar o assunto. Freud
diz expressamente que vai abord-lo apenas pelo prisma do chiste,
pois esse um campo realmente vasto demais para que lhe seja
possvel sequer pensar em enveredar por ele, pelo menos a partir de
sua experincia. Para se introduzir na anlise do cmico, Freud coloca
em primeiro plano aquilo que, no cmico, mais se aproxima do chiste.
notvel que, com a segurana de orientao e de pertinncia que
lhe prpria, o que ele nos apresenta como sendo o mais prximo
do chiste justamente aquilo que, primeira vista, poderia parecer
mais distante do espirituoso, ou seja, o ingnuo [naij] .
O ingnuo, diz Freud, fundamenta-se na ignorncia, e, como
natural, ele fornece exemplos retirados das crianas. J lhes evoquei
aqui a cena das crianas que montaram, para uso dos adultos, toda
uma historieta muito divertida. Um casal se separa, indo o marido
em busca da fortuna. Ao cabo de alguns anos ele volta, havendo
logrado alcanar a riqueza, e a mulher o acolhe em seu retorno, di
zendo-lhe: Como voc v, eu me portei magnificamente, tambm no
perdi tempo durante sua ausncia - e lhe abre a cortina para uma
fileira de dez bonecas. como uma pequena cena de marionetes. As
crianas ficam atnitas, ou talvez simplesmente surpresas - pro-
1 32 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

vvel que saibam mais do que se supe - com o riso que explode
entre os adultos do pblico.
Esse o tipo do chiste ingnuo, tal como nos apresentado por
Freud. Ele o apresenta ainda sob uma forma tecnicamente mais
prxima dos procedimentos da linguagem, na histria da menina que
sugere a seu irmo, que est sentindo um pouco de dor na barriga,
que tome um Bubizin. Tendo ouvido falar num remdio Medizin, e
j que Miidi designa as meninas e Bubi os meninos, ela acha que, se
existe um Medizin para as meninas, deve haver tambm um Bubizin
para os meninos. Essa mais uma histria que, desde que disponhamos
da chave, ou seja, que compreendamos o alemo, pode ser facilmente
apresentada no plano do espirituoso.
Embora a referncia criana no seja despropositada, o essencial
no est nisso, porm num trao que no diremos ser o da ignorncia,
mas que Freud define de maneira muito especial, e cujo carter
facilmente supletivo ele assinala no mecanismo do chiste. O que nos
agrada nisso, diz Freud, e que desempenha precisamente o mesmo
papel do que chamei h pouco de fascinao ou captao metonmica,
sentirmos que no h inibio alguma em quem fala. essa
desinibio que nos permite transmitir ao outro a quem contamos a
histria, e que por sua vez j est fascinado com essa falta de inibio,
a essncia do chiste, ou seja, esse para-alm que ele evoca. Aqui, na
criana, nos casos que acabamos de evocar, o essencial no consiste
na graa, mas na evocao daquele tempo da infncia em que a relao
com a linguagem to ntima que por isso nos evoca diretamente a
relao da linguagem com o desejo que constitui a satisfao prpria
ao chiste.
Tomaremos um outro exemplo retirado de um adulto, que creio
j haver citado num dado momento. Um de meus pacientes, que em
geral no se distinguia por circunvolues muito elaboradas, estava
me contando uma daquelas histrias meio tristes, como lhe sucedia
com bastante frequncia. Havia marcado um encontro com uma
mocinha que conhecera em suas peregrinaes e, como muitas vezes
lhe acontecia, a dita moa simplesmente lhe impingira gato por lebre,
dando-lhe um bolo. E ele concluiu sua histria: - Entendi muito
bem, mais uma vez, que ela era uma mulher de no-receber. *

* No original, Une femme de non-recevoir, que busca a assonncia com a expresso


fin de -non-recevo ir, extrada da linguagem jurdica francesa (em que significa recusa
de uma intimao por improcedncia da queixa) e usada na linguagem corrente com
o sentido de recusa ou recusa peremptria. (N.E).
UMA MULHER DE NO-RECEBER 133

Ele no estava fazendo um chiste; achava que essa era uma


expresso conhecida, e estava dizendo uma coisa bastante inocente,
que tem, no entanto, seu carter picante, e satisfaz em ns algo que
vai muito alm da apreenso cmica do personagem em sua decepo.
Embora essa histria evoque em ns, o que muito duvidoso,
uma sensao de superioridade, certamente ela bem inferior nesse
aspecto. Aludo aqui a um dos mecanismos que com frequncia se
tem promovido, indevidamente, categoria de princpio do fenmeno
do cmico, qual seja, o sentimento de ser superior ao outro. Isso
absolutamente criticvel. Embora tenha sido um homem cultssimo
quem tentou esboar o mecanismo cmico nesse sentido, ou seja,
Lipps, inteiramente refutvel que resida a o prazer essencial do
cmico. Se h algum, nessa situao, que preserva toda a sua
superioridade, trata-se mesmo do nosso personagem, que encontra
nessa oportunidade um material para atribuir um motivo a uma
decepo que est muito longe de atingir sua inabalvel autoconfiana.
Se alguma superioridade se esboa a propsito dessa histria, isso
basicamente um engodo. Tudo os envolve por um momento na
miragem constituda pela maneira como vocs situam, ou como situam
para si mesmos, aquele que conta a histria, mas o que acontece vai
muito alm disso.
Com efeito, por trs da expresso mulher de no-receber, o que
se desenha o carter fundamentalmente decepcionante, em si mesmo,
de qualquer aproximao do desejo, muito alm da satisfao de uma
dada aproximao particular. O que nos diverte nisso a satisfao
encontrada em sua prpria decepo pelo sujeito que deixou escapar
esse dito inocente. Sua decepo, ela a julga suficientemente explicada
por uma locuo que acredita ser a locuo aceita, a metonmia j
pronta para essas ocasies. Sua decepo, em outras palavras, ele a
encontra na cartola, sob a forma do coelho de pelcia que ele presume
ser o coelho vivo da explicao vlida, e que , na verdade, totalmente
imaginrio. Esse coelho, que constitui sua prpria decepo, ele estar
sempre pronto a v-lo apresentar-se de novo, inabalvel e constante,
sem se deixar afetar de nenhum outro modo, toda vez que se aproximar
do objeto de sua miragem.
Vocs esto vendo, portanto, que a tirada espirituosa do ignorante
ou do ingnuo, daquele de quem tomo a palavra para fazer dela um
chiste, desta vez est toda aqui, por assim dizer, no nvel do Outro.
No preciso mais provocar no Outro nada que constitua o corte slido,
pois ele j me totalmente dado por aquele de cuja boca recolho o
dito precioso cuja comunicao constituir um chiste, e o qual elevo,
1 34 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

com isso, dignidade de palavra-mestra atravs de minha histria.


Em suma, toda a dialtica do chiste ingnuo cabe nesta parte azul do
esquema. O que se trata de provocar no Outro, na ordem imaginria,
para que o chiste em sua forma comum se transmita e seja aceito,
aqui totalmente constitudo por sua ingenuidade, sua ignorncia, at
sua enfatuao. E basta apenas que eu a aborde hoje para fazer essa
mancada passar categoria de chiste, fazendo com que ela seja
homologada pelo terceiro, pelo grande Outro a quem a comunico.
A promoo do outro imaginrio nessa anlise das metonmias,
na satisfao pura e simples que ele encontra na linguagem, e que
lhe serve para nem sequer perceber o quanto seu desejo ludibriado,
introduz-nos - e por isso que Freud o coloca na articulao do
chiste com o cmico - na dimenso do cmico.
Nesse ponto, no chegamos ao fim de nossos tormentos, porque,
na verdade, quanto a essa questo do cmico, no faltou quem
introduzisse teorias que so todas mais ou menos insatisfatrias, e
certamente no intil nos perguntarmos por que elas o so, e tambm
porque foram promovidas. Elas foram apresentadas sob toda sorte de
formas, as quais no h meio de soletrar aqui, mas sua adio, sua
sucesso, seu histrico, como se costuma dizer, no nos colocaria na
pista de nada de fundamental. Ultrapassemos tudo isso para dizer que,
em todos esses casos, a questo do cmico eludida toda vez que se
procura abord-la, nem digo resolv-la, apenas no plano psicolgico.
No plano psicolgico, tanto a espirituosidade quanto o cmico
so, evidentemente, fceis de reunir na categoria do risvel, daquilo
que provoca o riso. Ora, vocs no podem deixar de se espantar com
o fato de que, mesmo pontuando que o chiste mais ou menos
acolhido, assimilado, em virtude de vocs o sancionarem com um
riso discreto, ou pelo menos com um sorriso, no abordei at agora
a questo do riso.
A questo do riso se acha longe de estar resolvida. Todos se
contentam em fazer dele uma caracterstica essencial do que acontece
no espirituoso e tambm no cmico, mas, quando se trata de fazer o
ajuste com seu carter expressivo, ou at, simplesmente, de conotar
a emoo a que poderia corresponder esse fenmeno - do qual se
pode dizer, ainda que isso no seja absolutamente certo, que prprio
do homem -, geralmente entramos em coisas extremamente deplo
rveis. Alguns, a gente percebe, procuram se aproximar, roando-a
de leve, da relao do riso com os fenmenos que lhe seriam corres
pondentes de maneira analgica. Mas at os que disseram a esse
respeito as coisas que parecem mais sustentveis ou mais prudentes
UMA MULHER DE NO-RECEBER 135

s fazem assinalar, no fenmeno do riso, o que ele pode deixar de


traos oscilatrios. Para Kant, o riso um movimento espasmdico
com uma certa oscilao mental, que seria a da passagem de uma
tenso sua reduo a zero, uma oscilao entre uma tenso despertada
e sua queda brusca diante da ausncia de algo que supostamente
deveria lhe opor resistncia, aps seu despertar da tenso. Do mesmo
modo, a brusca passagem de um conceito para sua contradio
manifesta-se num psiclogo do sculo passado, Lon Dumont, que
Dumas menciona em seu artigo sobre a psicologia do riso - artigo
bem ao estilo de Dumas, muito fino e sutil, com cuja redao esse
homem feliz no se esfalfou, mas que merece ser lido porque, mesmo
sem ter-se esfalfado, ele traz elementos muito interessantes.
Em suma, a questo do riso ultrapassa muito amplamente tanto
a do espirituoso quanto a do cmico.
No raro ver evocadas as variedades do fenmeno. Existe a
simples comunicao do riso, o riso do riso. H o riso ligado ao fato
de que no convm rir. O riso incontido das crianas em certas
situaes tambm merece reter a ateno. H ainda um riso de angstia
e at o da ameaa iminente, o riso nervoso da vtima que de repente
se sente ameaada por algo que ultrapassa at mesmo os limites de
sua expectativa, o riso do desespero. E h at o riso do luto do qual
se bruscamente informado. Deixo para l, porque tratar de todas
essas formas do riso no nosso assunto, nem nosso objetivo fazer
uma teoria do riso.
Apenas pontuarei, de passagem, que nada est mais longe de
satisfazer-nos do que a teoria de Bergson, do mecnico que surge no
meio da vida. Seu discurso sobre o riso retoma, de maneira condensada
e esquemtica, o mito da harmonia vital, do el vital, caracterizado
por sua pretensa eterna novidade, sua criao permanente. No se
pode deixar de perceber o carter extravagante disso quando se l
que uma das caractersticas do mecnico, como oposto ao vital, seria
seu carter repetitivo, como se a vida no nos apresentasse nenhum
fenmeno de repetio, como se no mijssemos todos os dias da
mesma maneira, como se no dormssemos todos os dias da mesma
maneira, como se reinventassemos o amor a cada vez que trepssemos.
H realmente algo incrvel nisso. A explicao pelo mecnico mani
festa-se, ela mesma, ao longo de todo o livro, como uma explicao
mecnica, ou seja, cai numa estereotipia lamentvel, que deixa escapar
por completo o essencial do fenmeno.
Se o mecnico fosse realmente o que est na origem do riso, onde
iramos acabar? Que faramos dos comentrios sutilssimos de Kleist
1 36 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

sobre as marionetes, que vo totalmente de encontro ao pretenso


carter risvel e decadente do mecnico? Ele assinala, com muita
propriedade, que um verdadeiro ideal de graa se realiza com essas
maquininhas, que, ao serem meramente agitadas por alguns pedaos
de fio, realizam movimentos cujo traado elegante est ligado
constncia do centro de gravidade de sua curvatura, bastando apenas
que elas sejam um pouquinho bem construdas, quer dizer, segundo
as caractersticas estritas das articulaes humanas. Nenhum bailarino,
diz ele, capaz de atingir a graa de uma marionete movimentada
com destreza.
Deixemos de lado a teoria bergsoniana, depois de assinalar sim
plesmente a que ponto ela negligencia as apreenses mais elementares
do mecanismo do riso, antes mesmo que este seja implicado em algo
to elaborado quanto o espirituoso ou o cmico. O riso, com efeito,
toca em tudo o que imitao, dubl, ssia, mscara, e, se olharmos
mais de perto, veremos que no se trata apenas da mscara, mas do
desmascaramento, e isso conforme momentos que justificam que nos
detenhamos neles. Vocs se aproximam de uma criana com o rosto
coberto por uma mscara e ela ri de um modo tenso, nervoso. Vocs
chegam um pouquinho mais perto, e comea alguma coisa que uma
manifestao de angstia. Vocs tiram a mscara, a criana ri. Mas
se embaixo dessa mscara vocs tiverem outra, ela no rir de jeito
nenhum.
Quero apenas indicar que aqui se faz necessrio um estudo, o
qual s pode ser experimental, mas que s poder s-lo se comearmos
a ter uma certa ideia do sentido em que deve ser dirigido. Enfim, esse
fenmeno, como outros que eu poderia trazer para corroborar minha
afirmao, se fosse minha inteno enfatiz-la, mostra-nos que h
uma relao muito intensa, muito estreita, entre os fenmenos do riso
e a funo do imaginrio no homem.
A imagem tem, como tal, um carter cativante, que vai alm dos
mecanismos instintivos que lhe so correspondentes, como evidencia
a exibio, seja ela sexual ou de combate. A isso vem somar-se, no
homem, um toque suplementar, que se prende ao fato de que a imagem
do outro, para ele, est muito profundamente ligada tenso de que
eu falava h pouco, e que sempre evocada pelo objeto ao qual se
presta ateno, o que leva a que ele seja colocado a uma certa distncia,
conotada de desejo ou de hostilidade. Ns o relacionamos com a
ambiguidade que est na prpria base da formao do eu e que faz
com que sua unidade fique fora dele mesmo, com que seja em relao
UMA MULHER DE NO-RECEBER 1 37

a seu semelhante que ele se erija, e com que ele encontre aquela
unidade de defesa que a de seu ser como ser narcsico.
nesse campo que o fenmeno do riso deve ser situado. a
que se produzem essas quedas de tenso a que os autores atribuem o
desencadear instantneo do riso. Se algum nos faz rir por simples
mente levar um tombo, em funo de sua imagem mais ou menos
pomposa, qual, antes disso, nem sequer prestvamos muita ateno.
Os fenmenos de status e de prestgio so a tal ponto a moeda corrente
de nossa experincia vivida que nem sequer percebemos sua relevn
cia. O riso eclode na medida em que em nossa imaginao o perso
nagem imaginrio continua sua marcha enquanto o que o sustenta de
real fica ali, plantado e esborrachado no cho. Trata-se sempre de
uma libertao da imagem. Entendam isso nos dois sentidos desse
termo ambguo - por um lado, alguma coisa liberada da coero
da imagem, e por outro, a imagem tambm vai passear sozinha.
por isso que h qualquer coisa de cmico no pato cuja cabea
cortada e que ainda d mais alguns passos no ptio.
por essa razo que o cmico, em algum ponto, entra em conexo
com o risvel. Ns o situamos no nvel da direo [Eu]-objeto, W
ou , , W" . Certamente, na medida em que o imaginrio est implicado
em algum lugar na relao com o simblico, nessa medida que se
encontra, num nvel mais elevado, e que nos interessa infinitamente
mais do que o conjunto dos fenmenos do prazer, o riso como
conotao e acompanhamento do cmico.
Passemos ao cmico.

Para introduzir hoje a noo do cmico, vou partir novamente da


histria do Bezerro de Ouro.
O dito de Souli, ao falar do Bezerro de Ouro a propsito do
banqueiro - que j quase um chiste, ou pelo menos uma metfora
-, encontra em Heine esta resposta: Para um bezerro, ele me parece
haver passado um pouco da idade. Observem que, se Heine houvesse
dito isso ao p da letra, porque no teria entendido nada, e seria
como meu ignorante de h pouco, que falou da mulher-de-recusa
ffemme de non-recevoir] . Nesse caso, sua rplica seria cmica.
justamente isso que constitui os subterrneos desse chiste. A
rplica de Heine, com efeito, como que uma recusa categrica [fin
138 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

de non-recevoir], remete Souli sua prpria colocao, deixa-o numa


posio meio apertada, se assim ouso falar. Afinal, Souli no disse
nada de muito engraado e Heine o bota no chinelo, ao mostrar que
aquilo pode ser feito de outra maneira. Ele levanta um objeto meto
nmico diferente do primeiro bezerro. Nisso, joga com o plano da
oposio cmica.
impossvel no perceber desde logo uma diferena essencial.
Ns s apreendemos o cmico por ocasio de um Witz em estado
fugidio, num trao, numa palavra, numa querela - mas o cmico vai
muito alm disso. Uma tirada espirituosa, no preciso um contato
muito demorado para que ela se transmita, ao passo que o cmico
no se contenta com um puro e simples encontro relmpago. Dirijo-me
aqui a vocs todos, seja qual for sua situao atual, sem saber de
onde vocs vm, nem tampouco quem so; ora, para haver relaes
cmicas entre ns, seria necessria uma relao que nos implicasse
muito mais uns com os outros pessoalmente. isso que vocs j veem
esboar-se na relao de Souli com Heine, e que concerne a um
mecanismo de seduo, pois a resposta de Heine, afinal, meio que
repele alguma coisa de Souli.
Em suma, para que haja possibilidade do cmico, preciso que
a relao da demanda com a satisfao no se inscreva num momento
instantneo, mas numa dimenso que lhe d sua estabilidade e cons
tncia, seu caminho na relao com um outro determinado. Ora, se
encontramos nas subjacncias do chiste a estrutura essencial da de
manda que faz com que, enquanto retomada pelo Outro, ela permanea
essencialmente insatisfeita, ainda assim h uma soluo, a soluo
fundamental, aquela que todos os seres humanos procuram desde o
comeo da vida at o fim da existncia. Uma vez que tudo depende
do Outro, a soluo ter um Outro s para si. a isso que se chama
amor. Na dialtica do desejo, trata-se de ter um Outro todo seu.
O campo da fala plena, tal como o evoquei para vocs no passado,
definido neste esquema pelas prprias condies em que acabamos
de ver que pode e deve realizar-se algo que seja equivalente satisfao
do desejo. Temos uma indicao de que ele s pode ser satisfeito no
para-alm da fala. O lao que une o Outro ao [Eu], ao objeto
metonmico e mensagem define a rea onde deve situar-se a fala
plena. Da mensagem caracterstica que a constitui, dei-lhes uma
imagem atravs do Tu s meu mestre ou Tu s minha mulher. Tu, tu
mesmo, o outro, s minha mulher. dessa forma, dizia-lhes eu ento,
que o homem d o exemplo de fala plena na qual se compromete
como sujeito, na qual se fundamenta como homem daquela com quem
UMA MULHER DE NO-RECEBER 1 39

fala, e lhe anuncia isso sob essa forma invertida. Mostrei-lhes tambm
o carter estranhamente paradoxal disso. que tudo repousa no que
deve fechar o circuito. A metonmia que isso comporta, a passagem
do Outro para esse objeto nico que constitudo pela frase, demanda,
afinal, que a metonmia seja aceita, que alguma coisa se veicule em
seguida de y para a, ou seja, que o tu de que se trata no responda
pura e simplesmente: - No, de modo algum.
Mesmo que ele no responda isso, produz-se muito mais comu
mente uma outra coisa: que, em razo mesma do fato de nenhuma
preparao habilidosa como o chiste vir a fazer com que se confunda
a linha P" P"' com a paralela no nvel inferior, essas duas linhas se
mantm perfeitamente independentes. Tanto assim que o sujeito de
que se trata conserva efetivamente seu sistema prprio de objetos
metonmicos. Assim veremos produzir-se a contradio que se esta
belece no crculo dos quatro p, ou seja, tendo cada um sua ideiazinha,
como se costuma dizer, essa fala fundadora esbarra no que chamarei,
j que estamos diante de um quadrado, de problema no da quadratura
do crculo, mas da circulatura das metonmias, que se mantm
perfeitamente distintas, mesmo no conjungo mais ideal. Existem bons
casamentos, mas no os h deliciosos, disse La Rochefoucauld.
Ora, o problema do Outro e do amor est no centro do cmico.
Para saber disso, convm primeiramente nos lembrarmos de que, se
quisermos informar-nos sobre o cmico, talvez no seja m ideia
lermos comdias.
A comdia tem uma histria, a comdia tem at uma origem,
sobre a qual muito se tem debruado. A origem da comdia est
estreitamente ligada relao do isso com a linguagem.
O isso de que falamos de vez em quando, que vem a ser ele?
No , pura e simplesmente, a necessidade radical original, aquela
que est na raiz da individualizao como organismo. O isso s
apreendido para alm de qualquer elaborao do desejo na rede da
linguagem, ele s se realiza no limite. Aqui, o desejo humano no
inicialmente captado no sistema de linguagem que o adia indefinida
mente e que no deixa margem alguma para que o isso se constitua
e se nomeie. No entanto, para alm de toda essa elaborao da
linguagem, ele o que representa a realizao daquela necessidade
primria que, pelo menos no homem, no tem a menor possibilidade
de ser sequer conhecida. No sabemos o que o isso de um animal,
e so muito poucas as chances de que algum dia venhamos a sab-lo,
mas o que sabemos que o isso do homem est inteiramente engajado
140 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

na dialtica da linguagem, e que ele veicula e conserva a existncia


primordial da tendncia.
De onde vem a comdia? Dizem-nos que ela provm daquele
banquete no qual, em sntese, o homem diz sim numa espcie de orgia
- deixemos a essa palavra toda a sua impreciso. O banquete
constitudo por oferendas aos deuses, isto , aos Imortais da linguagem.
Afinal, todo o processo de elaborao do desejo na linguagem se
resume e se conjuga na consumao de um banquete. Todo esse desvio
serve apenas para retomar ao gozo, e ao mais elementar. por isso
que a comdia faz sua entrada no que podemos considerar, com Hegel,
a face esttica da religio.
O que nos mostra a comdia antiga? Seria conveniente, de vez
em quando, que vocs fuassem um pouco em Aristfanes. sempre
o momento em que o isso faz uma reviravolta em proveito prprio,
cala as botas da linguagem para seu uso, o mais elementar. E sabido
que, em As nuvens, Aristfanes zomba de Eurpides e Scrates,
particularmente de Scrates, mas, de que forma nos mostra ele? Ele
nos mostra que toda a bela dialtica socrtica serve para que um velho
satisfaa suas vontades por toda sorte de truques - escapar dos
credores, fazer com que lhe deem dinheiro -, ou serve para que um
rapaz fuja a seus compromissos, descumpra todos os seus deveres,
ridicularize seus antepassados etc. Trata-se do retomo da necessidade
em sua forma mais elementar. O que entrou originalmente na dialtica
da linguagem, ou seja, muito especialmente, todas as necessidades do
sexo, todas as necessidades ocultas em geral, isso que vocs veem
produzir-se em primeiro plano na cena aristofnica. E a coisa vai
longe.
Recomendo sua ateno, muito especialmente, as peas refe
rentes s mulheres. Nesse retomo necessidade elementar que
subjacente a todo o processo, h um papel especial reservado s
mulheres, na medida em que por intermdio delas que Aristfanes
nos convida, no momento de comunho imaginria representado pela
comdia, a nos apercebermos daquilo que s pode ser percebido
retroativamente: que, se o Estado existe, e a plis, para nos bene
ficiarmos deles, para que se estabelea na gora um banquete
luxuriante no qual, alis, ningum acredita. Depois de o bom senso
ter sido contrariado pela evoluo perversa da cidade submetida a
todas as tenses de um processo dialtico, volta-se a esse bom senso
por intermdio das mulheres, as nicas que realmente sabem do que
o homem necessita, e isso assume naturalmente as formas mais
exuberantes.
UMA MULHER DE NO-RECEBER 141

Isso s picante pelo que nos revela da violncia de algumas


imagens. Faz-nos tambm imaginar um mundo no qual as mulheres
talvez no fossem exatamente o que imaginamos delas atravs dos
autores que nos pintam uma Antiguidade policiada. Na Antiguidade,
pareceu-me, as mulheres - estou falando das mulheres reais, no da
Vnus de Milo - deviam ter muitos plos e no cheirar muito bem,
a julgarmos pela insistncia colocada na funo da navalha e em
alguns perfumes.
Seja como for, h nesse crepsculo aristofnico, especialmente
no que concerne vasta insurreio das mulheres, algumas imagens
realmente belas, e que no deixam de impressionar. H uma que se
exprime de estalo na frase de uma mulher diante de suas companheiras
que esto no apenas vestindo-se de homens, mas tambm colocando
barbas por conta da onipotncia; * a questo apenas saber de que
barba se trata. Ela ri e lhes diz: - Que engraado, parece uma
assembleia de spias grelhadas com barbas. Essa viso de penumbra
parece bastante adequada para nos sugerir todo arcabouo oculto das
relaes na sociedade antiga.
Para onde evoluiu essa comdia? Para a Comdia Nova, aquela
que comeou com Menandro e prossegue at hoje. O que a Comdia
Nova? Ela nos mostra as pessoas comprometidas, em geral da maneira
mais fascinada e mais obstinada, com algum objeto metonmico. Todos
os tipos humanos se encontram ali. Os personagens so os mesmos
que encontramos na comdia italiana. So definidos por uma certa
relao com um objeto. Alguma coisa ocupou o lugar da irrupo do
sexo, coisa esta que o amor - o amor denominado como tal, o
amor que chamaremos de amor ingnuo, o amor inocente, o amor
que une duas pessoas jovens, em geral bastante insossas. isso que
forma o piv da trama. O amor desempenha o papel de eixo em torno
do qual gira toda a comicidade da situao, e assim continuaria at
o surgimento do romantismo, que hoje deixaremos de lado.
O amor um sentimento cmico. O apogeu da comdia per
feitamente localizvel. A comdia, em seu sentido prprio, no sentido
como a promovo aqui, diante de vocs, encontra seu apogeu numa
obra-prima mpar.
Esta situa-se, na histria, no momento-articulatrio em que a
apresentao das relaes entre o isso e a linguagem, sob a forma de

* Lacan alude aqui a um trecho da Escola de mulheres, de Moliere, ato 111, cena
11, pea que ser citada logo adiante. (N.E.)
142 AS ESTRUTURAS FREUDIANAS DO ESPRITO

um apoderamento da linguagem pelo isso, d lugar introduo da


dialtica das relaes do homem com a linguagem de uma forma
cega, fechada, que se consuma no romantismo. Isso muito importante,
no sentido de que, sem que o saiba, o romantismo revela-se uma
introduo confusa dialtica do significante como tal, da qual a
psicanlise, em sntese, a forma articulada. Mas, na linhagem da
comdia, digamos, clssica, o apogeu acontece no momento em que
a comdia de que estou falando, que de Moliere e se chama Escola
de mulheres, coloca o problema de maneira absolutamente esquem
tica, uma vez que se trata de amor, mas o amor se faz presente como
instrumento da satisfao.
Moliere prope-nos o problema de um modo que fornece sua
decodificao. de uma limpidez absolutamente comparvel a um
teorema de Euclides.
Trata-se de um cavalheiro chamado Arnolfo. Na verdade, o rigor
da coisa nem sequer exigiria que fosse um cavalheiro de uma ideia
s. Verifica-se que melhor assim, mas s pela maneira pela qual,
na tirada espirituosa, a metonmia serve para nos fascinar. Vemo-lo
entrar em cena, logo no incio, com a obsesso de no ser cornudo.
Essa sua paixo principal. uma paixo como outra qualquer. Todas
as paixes se equivalem, todas so igualmente metonmicas. O prin
cpio da comdia exp-las como tais, isto , centrar a ateno num
isso que acredita inteiramente em seu objeto metonmico. Confia nele,
o que no quer dizer que a ele esteja ligado, pois tambm uma das
caractersticas da comdia que o isso do sujeito cmico, seja ele quem
for, saia sempre ileso. Tudo o que acontece durante a comdia passa
por ele como a gua nas penas de um pato. A Escola de mulheres
termina com um Ufa! de Arnolfo, e s Deus sabe os paroxismos por
que ele passou.
Tentarei lembrar-lhes sucintamente do que se trata. D-se que
Arnolfo reparou numa menina por seu ar doce e ajuizado, que me
inspirou o amor por ela desde os quatro anos. Assim, ele escolhe
sua mocinha e profere desde logo o Tu s minha mulher. justamente
por essa razo que entra em profunda agitao ao ver que esse anjo
dileto est para lhe ser arrebatado. que, no ponto em que se encontra,
diz Arnolfo, a moa j sua mulher, ele j a instaurou socialmente
como tal, e resolveu elegantemente a questo.
Ele um homem esclarecido, diz seu parceiro, o chamado Cri
saldo, e de fato esclarecido. No precisa ser o personagem mono
gmico de que falvamos no comeo: retirando-lhe essa monogamia,
trata-se de um educador. Os velhos sempre cuidaram da educao das
UMA MULHER DE NO-RECEBER 143

meninas e, para isso, at instituram princpios. No caso, Amolfo


descobriu um princpio muito feliz, que consiste em conserv-la em
estado de completa idiotia. Ele mesmo prescreve os cuidados que
supostamente concorrero para esse fim. E nem podes imaginar a que
ponto isso chega, diz ele a seu amigo: no que um dia desses ela
me perguntou se no se faziam filhos pela orelha! Era justamente
isso que deveria ter-lhe colocado a pulga atrs da dita orelha, pois,
se a moa tivesse uma concepo fisiolgica mais sadia das coisas,
talvez fosse menos perigosa.
s minha mulher a fala plena cuja metonmia so os deveres
do casamento, convenientemente explicados, que ele manda a pequena
Agnes ler. Ela completamente idiota, diz Amolfo, e acredita poder
fundamentar nisso, como todos os educadores, a garantia de sua
construo.
O que nos mostra o desenrolar da histria? Poderamos cham-lo
de Como a inteligncia [l'esprit] vem s moas. A singularidade do
personagem de Agnes parece haver proposto um verdadeiro enigma
aos psiclogos e aos crticos - ser ela uma mulher, uma ninfoma
naca, uma coquete, uma isto, uma aquilo? Nada disso: ela um ser
a quem ensinaram a falar, e que articulada.
Agnes captada pelas palavras do personagem, alis completa
mente insignificante, do rapazinho. Esse Horcio entra em jogo na
histria quando, na grande cena em que Amolfo lhe prope arrancar
a metade dos cabelos, ela lhe responde, tranquilamente - Com duas
palavras, Horcio faria melhor do que vs. Com isso, ela pontua
perfeitamente o que est presente ao longo de toda a pea, ou seja,
que. o que lhe aconteceu no encontro com o personagem em questo
reside exatamente em que ele diz coisas espirituosas e doces de ouvir,
arrebatadoras. O que ele disse, Agnes incapaz de nos dizer, e tambm
de dizer a si mesma, mas algo que veio atravs da fala, isto ,
daquilo que rompeu o sistema da fala aprendida e da fala educativa.
dessa maneira que ela foi cativada.
A espcie de ignorncia que uma das dimenses de seu ser est
simplesmente ligada ao fato de que, para ela, no existe outra coisa
a no ser a fala. Quando Arnolfo lhe explica que o outro lhe estreitou
as mos e os braos, ela pergunta: - E existe outra coisa alm disso?
- e fica muito interessada. uma deusa da razo, essa Agnes. Por
isso, a palavra " raciocinadora" vem sufocar Arnolfo por um momento,
quando ele a censura por sua ingratido, sua falta de sentimento do
dever, sua traio, e ela lhe responde com admirvel pertinncia: -
1 44 A S ESTRUTURAS FREUDIANAS D O ESPRITO

Mas, o que eu vos devo ? Se unicamente o ter-me tornado burra,


vossas despesas vos sero reembolsadas.
Assim, vemo-nos, no comeo, diante do raciocinador frente
ingnua, e o que constitui o gatilho cmico que, a partir do momento
em que o esprito penetra na moa, vemos surgir a raciocinadora
diante do personagem que, ele sim, transforma-se no ingnuo, porque,
com palavras que no deixam nenhuma ambiguidade, diz-lhe ento
que a ama, e o diz de todas as maneiras, e o diz a tal ponto que o
clmax de sua declarao consiste em lhe dizer mais ou menos o
seguinte: Fars exatamente tudo o que quiseres, tambm ters Horcio
de vez em quando, se quiseres. No final das contas, o personagem
inverte at mesmo o princpio de seu sistema, prefere at ser comudo,
o que fora seu principal ponto de partida na histria, a perder o objeto
de seu amor.
O amor, eis o ponto em que digo situar-se o ponto forte da
comdia clssica. O amor est presente nela. curioso ver at que
ponto j no o percebemos seno atravs de toda sorte de paredes
que o sufocam, de paredes romnticas, ao passo que ele um recurso
essencialmente cmico. precisamente nesse sentido que Amolfo
um verdadeiro apaixonado, muito mais autenticamente enamorado do
que o chamado Horcio, que, por sua vez, est em perptua vacilao.
A mudana de perspectiva romntica que se produziu em tomo do
termo amor faz com que no mais possamos conceb-lo com facili
dade. um fato: quanto mais a pea encenada, quanto mais Amolfo
encenado em seu toque de Amolfo, mais as pessoas se curvam e
dizem umas s outras: Esse Moliere, to nobre e to profundo, quando
acabamos de rir com ele, deveramos chorar. As pessoas j quase
no acham compatvel o cmico com a expresso autntica e inundante
do amor como tal. No entanto, quando o amor mais autenticamente
amor que se declara e se manifesta, o amor cmico.
esse, portanto, o esquema da histria. E convm que eu lhes
indique aqui o que fecha seu circuito.
A histria se fecha graas burrice do personagem terceiro, isto
, Horcio, que, no caso, porta-se como um beb, chegando at a
devolver aquela a quem acaba de arrebatar s mos de seu legtimo
dono, sem sequer conseguir identific-lo como o ciumento cuja tirania
Agnes suporta e, ainda por cima, como o confidente a quem escolheu
para si. Pouco importa, esse personagem secundrio, mas, por que
est ali? Para que o problema seja colocado nos seguintes termos:
para que a todo momento Amolfo seja informado, hora a hora, minuto
a minuto, exatamente por aquele que seu rival, do que est aconte-
UMA MULHER DE NO-RECEBER 145

cendo na realidade, e, por outro lado, de maneira tambm inteiramente


autntica, informado por sua prpria pupila, a dita Agnes, que no
lhe dissimula nada.
Efetivamente, como Amolfo desej a, ela completamente idiota,
s que no sentido de no ter absolutamente nada a esconder, de dizer
tudo, e de simplesmente o dizer da maneira mais pertinente. Mas, a
partir do momento em que ela se acha no mundo da fala, seja qual
for o poder da formao educativa, seu desejo est para alm. Seu
desejo no est simplesmente referido a Horcio, a quem no duvi
damos que, no futuro, ela leve a sofrer o destino to temido por
Amolfo. Simplesmente, por ela estar no campo da fala, seu desejo
est para alm, Agnes fica sob o encanto das palavras, sob o encanto
do esprito de inteligncia, e, na medida em que h alguma coisa alm
da atualidade metonmica que tentam lhe impor, ela foge. Embora
sempre dizendo a verdade a Amolfo, ela o engana, pois tudo o que
faz equivale a engan-lo.
O prprio Horcio percebe isso, ao contar que ela lhe atirou sua
pedrinha pela janela dizendo-lhe: - V embora, no quero mais ouvir
suas conversas, e aqui est minha resposta, o que dava a impresso
de querer dizer Aqui est a pedra que lhe atiro, s que a pedra foi
tambm o veculo de uma cartinha. Horcio observa muito bem que,
para uma moa a quem at ento haviam querido manter na mais
extrema ignorncia, essa uma ambiguidade bastante bem achada,
esboo dos duplos sentidos e de todo um jogo do qual possvel
augurar o melhor no futuro.

nesse ponto que eu queria deix-los hoje. O isso, por natureza, est
para alm da captao do desejo na linguagem. A relao com o Outro
essencial, uma vez que o caminho do desejo passa necessariamente
por ele, mas no porque o Outro seja o objeto nico, e sim na medida
em que o Outro o fiador da linguagem e a submete a toda sua
dialtica.

18 DE DEZEMBRO DE 1957
A LGICA DA CASTRAO
VIII

A FORACLUSO DO NOME-DO-PAI

A sra. Pankow expe o double bind


A tipografia do inconsciente
O Outro dentro do Outro
A psicose entre cdigo e mensagem
Tringulo simblico e tringulo imaginrio

Tenho a impresso de t-los deixado um pouco sem flego no ltimo


trimestre - tive algumas repercusses. No me dei conta disso, caso
contrrio, no o teria feito. Tambm tenho a impresso de me haver
repetido, de haver me arrastado. Isso, alis, talvez no tenha impedido
que algumas das coisas que eu queria lev-los a entender ficassem
no caminho, o que justifica uma pequena volta atrs, digamos, um
olhar sobre a maneira como abordei as coisas este ano.

O que venho tentando mostrar a propsito da tirada espirituosa, da


qual destaquei um certo esquema cuja utilidade pode no se haver
evidenciado prontamente, como as coisas se encaixam, como se
engrenam com o esquema precedente. Vocs devem, afinal, perceber
uma espcie de constante no que lhes ensino - embora convenha,
claro, que essa constante no seja simplesmente como uma bandeirinha
no horizonte pela qual vocs se orientam, e que vocs compreendam
para onde isso os leva, e por quais desvios. Essa constante que julgo

1 49
1 50 A LGICA DA CASTRAO

fundamental para compreender o que h em Freud: assinalar a im


portncia da linguagem e da fala. Isso ns dissemos desde o incio,
porm, quanto mais nos aproximamos de nosso objeto, mais nos
apercebemos da importncia do significante na economia do desejo,
digamos, na formao e na informao do significado.
Vocs puderam perceber isso em nossa sesso cientfica de ontem
noite, ao ouvir o que nos trouxe de interessante a sra. Pankow.
Verifica-se que, na Amrica, as pessoas se preocupam com a mesma
coisa que lhes explico aqui. Elas tentam introduzir na determinao
econmica dos distrbios psquicos o fato da comunicao e daquilo
que eventualmente chamam de mensagem. Vocs puderam ouvir a
sra. Pankow lhes falar de algum que est longe de ter nascido ontem,
ou seja, do sr. Bateson, antroplogo e etngrafo, que nos trouxe algo
que nos faz refletir um pouco alm da ponta do nariz sobre o que
conceme ao teraputica.
Este tenta situar e formular o princpio da gnese do distrbio
psictico em alguma coisa que se estabelece no plano da relao entre
a me e o filho, e que no simplesmente um efeito elementar de
frustrao, tenso, reteno, e de relaxamento, satisfao, como se a
relao inter-humana se desse na ponta de um elstico. Ele introduz
desde o princpio a noo da comunicao como centrada no apenas
num contato, num relacionamento, num meio, mas numa significao.
isso que ele situa no princpio do que originariamente acontece de
discordante, de dilacerante nas relaes da criana com sua me. O
que ele designa como o elemento discordante essencial dessa relao
o fato de a comunicao se apresentar sob a forma de um double
bind, uma relao dupla.
Como lhes disse muito bem a sra. Pankow, ontem noite, h na
mensagem em que a criana decifra o comportamento da me dois
elementos. Estes no se definem um em relao ao outro, no sentido
de um se apresentar como a defesa do sujeito em relao ao que o
outro quer dizer, o que constitui a ideia comum que vocs tm do
mecanismo da defesa quando praticam a anlise. Vocs consideram
que aquilo que o sujeito diz tem por fim desconhecer o que h de
significao em algum lugar dele, e que, de esguelha, ele indica -
a si mesmo e a vocs - suas intenes. No disso que se trata.
Trata-se de alguma coisa que conceme ao Outro, e que aceita pelo
sujeito de tal maneira que, se ele responder a respeito de uma coisa,
sabe que, por isso mesmo, ser acuado acerca de outra. como o
exemplo usado pela sra. Pankow: se respondo declarao de amor
A FORACLUSO DO NOME-DO-PAI 151

que minha me me faz, provoco seu afastamento, e, se no lhe dou


ouvidos, isto , se no lhe respondo, eu a perco.
Eis-nos introduzidos, com isso, numa verdadeira dialtica do duplo
sentido, na medida em que este j concerne a um terceiro elemento.
No se trata de dois sentidos, um por trs do outro, com um que
estaria alm do primeiro e teria o privilgio de ser o mais autntico
dos dois. H duas mensagens simultneas na mesma emisso, por
assim dizer, de significao, o que cria no sujeito uma situao tal
que ele se v num impasse. Isso lhes prova que, mesmo na Amrica,
est havendo um enorme progresso.
E estaremos dizendo que isso suficiente? A sra. Pankow apontou
muito bem o que essa tentativa tinha de rasteiro, de emprico, diramos,
embora no se trate em absoluto de empirismo, claro. Se no
houvesse na Amrica, paralelamente, trabalhos importantssimos na
estratgia dos jogos, o sr. Bateson no teria pensado em introduzir
na anlise o que , afinal, uma reconstruo do que supostamente
ocorreu na origem, e em determinar essa posio do sujeito profun
damente dilacerado, em equilbrio instvel, perante o que a mensagem
tem de constitutivo para ele. Digo constitutivo porque, se essa con
cepo no implicasse que a mensagem constitutiva para o sujeito,
seria difcil entender como se poderia atribuir efeitos to grandes a
esse double bind primitivo.
A questo que se coloca a propsito das psicoses saber o que
acontece com o processo da comunicao quando, justamente, ele no
chega a ser constitutivo para o sujeito. Esse um outro referencial
que convm buscar. At o momento, ao ler o sr. Bateson, vocs veem
que tudo se centra, em suma, nessa dupla mensagem, sem dvida,
mas na dupla mensagem como dupla significao. exatamente a
que o sistema peca, e justamente porque essa concepo negligencia
o que o significante tem de constitutivo na significao.
Ontem noite eu havia feito, assim assim, uma nota que agora
me falta, na qual havia colhido uma afirmao da sra. Pankow sobre
a psicose, que se resume mais ou menos nisto: no existe, dizia ela,
a palavra que funda a fala como ato. Entre as palavras, preciso
haver uma que funde a fala como ato no sujeito. Isso est bem no
caminho do que vou abordar agora.
Ao assinalar o fato de haver, em algum lugar da fala, alguma
coisa que a fundamenta como verdadeira, a sra. Pankow manifestou
uma exigncia de estabilizao de todo o sistema. Ela recorreu, para
esse fim, perspectiva da personalidade, o que tem ao menos o mrito
1 52 A LGICA DA CASTRAO

de atestar sua sensao de insuficincia de um sistema que nos deixa


inseguros e no nos permite uma deduo e uma construo suficientes.
No creio, de maneira alguma, que seja dessa maneira que
podemos formul-lo. Essa referncia personalista, no a creio psico
logicamente fundamentada, a no ser no sentido de que no podemos
deixar de sentir e pressentir que as significaes criam esse impasse
supostamente desencadeador do profundo desconcerto do sujeito quan
do ele esquizofrnico. Mas tambm no podemos deixar de sentir
e pressentir que deve haver alguma coisa no princpio desse dficit,
e que ela no simplesmente a experincia impressa dos impasses
das significaes, porm a falta de alguma coisa que funda a prpria
significao, e que o significante - e mais alguma coisa, que
justamente o que vou abordar hoje. No se trata de algo que simples
mente se coloque como personalidade, como aquilo que funda a fala
como ato, como dizia ontem noite a sra. Pankow, mas de alguma
coisa que se coloca como conferindo autoridade lei.
Aqui chamamos de lei aquilo que se articula propriamente no
nvel do significante, ou seja, o texto da lei.
No a mesma coisa dizer que uma pessoa deve estar presente
para sustentar a autenticidade da fala e dizer que h alguma coisa que
autoriza o texto da lei. Com efeito, o que autoriza o texto da lei se
basta por estar, ele mesmo, no nvel do significante. Trata-se do que
chamo de Nome-do-Pai, isto , o pai simblico. Esse um termo que
subsiste no nvel do significante, que, no Outro como sede da lei,
representa o Outro. o significante que d esteio lei, que promulga
a lei. Esse o Outro no Outro.
precisamente isso que expresso por esse mito necessrio ao
pensamento de Freud que o mito de dipo. Examinem-no mais de
perto. necessrio que ele mesmo fornea a origem da lei sob essa
forma mtica. Para que haja alguma coisa que faz com que a lei seja
fundada no pai, preciso haver o assassinato do pai. As duas coisas
esto estreitamente ligadas - o pai como aquele que promulga a lei
o pai morto, isto , o smbolo do pai. O pai morto o Nome-do-Pai,
que se constri a sobre o contedo.
Isso absolutamente essencial. Vou relembrar-lhes por qu.
Em tomo de que centrei tudo o que lhes ensinei, dois anos atrs,
sobre a psicose? Em torno do que chamei de Verwerfung. Tentei fazer
com que vocs a sentissem como distinta da Verdriingung, isto , do
fato de a cadeia significante continuar a se desenrolar e a se ordenar
no Outro, quer vocs o saibam ou no, o que constitui, essencialmente,
a descoberta freudiana.
A FORACLUSO DO NOME-DO-PAI 153

A Verwerfung, dizia-lhes eu, no simplesmente o que est alm


de seu alcance, ou seja, o que est no Outro como recalcado e como
significante. Essa a Verdriingung, e a cadeia significante. A prova
est em que ela continua a agir sem que vocs lhe atribuam a menor
significao, em que ela determina a significao, por menor que seja,
sem que vocs a conheam como cadeia significante.
Eu tambm lhes disse haver uma outra coisa que, nessa ocasio,
verworfen. Pode haver, na cadeia dos significantes, um significante
ou uma letra que falta, que sempre falta na tipografia. O espao do
significante, o espao do inconsciente, realmente um espao tipo
grfico, que preciso tratar de definir como se constituindo de acordo
com linhas e pequenos quadrados, e correspondente a leis topolgicas.
Pode faltar alguma coisa numa cadeia dos significantes. Vocs pre
cisam compreender a importncia da falta desse significante especial
do qual acabo de falar, o Nome-do-Pai, no que ele funda como tal o
fato de existir a lei, ou seja, a articulao numa certa ordem do
significante - complexo de dipo, ou lei do dipo, ou lei da proibio
da me. Ele o significante que significa que, no interior desse
significante, o significante existe.
esse o Nome-do-Pai, e, como veem, ele , no interior do Outro,
um significante essencial, em torno do qual procurei centr-los no
que acontece na psicose - a saber, que o sujeito tem de suprir a falta
desse significante que o Nome-do-Pai. Tudo o que chamei de reao
em cadeia, ou de debandada, que se produz na psicose, ordena-se em
torno disso.

O que devo fazer aqui? Devo enveredar de imediato pela recordao


do que lhes falei a propsito do Presidente Schreber? Ou ser que
convm lhes mostrar, primeiro, de maneira ainda mais precisa, em
detalhe, como articular no nvel do esquema deste ano o que acabo
de apontar?
Para minha grande surpresa, esse esquema no interessa a todo
mundo, mas, de qualquer modo, interessou a alguns. Ele foi construdo,
no se esqueam, para representar o que acontece num nvel que
merece o nome de tcnica, e que a tcnica do chiste. Trata-se a de
algo bem singular, uma vez que o Witz pode ser manifestamente
fabricado pelo sujeito, da maneira mais inintencional do mundo. Como
lhes mostrei, a tirada espirituosa , s vezes, apenas o avesso de
1 54 A LGICA DA CASTRAO

um lapso, e a experincia mostra que muitos dos chistes nascem dessa


maneira - percebe-se a posteriori que se teve esprito, mas aconteceu
por si s. Poderia, em alguns casos, ser tomado exatamente pelo
contrrio, por um sinal de ingenuidade, e fiz aluso, da ltim vez,
ao chiste ingnuo.
O chiste, com a satisfao que dele resulta e que lhe peculiar,
foi aquilo em torno do qual, no ltimo trimestre, procurei organizar
este esquema. Tratava-se de identificar como conceber a origem da
satisfao que ele traz. Isso nos fez remontar a nada menos do que
a dialtica da demanda a partir do ego.
Lembrem-se do esquema do que eu poderia chamar de momento
simblico ideal primordial, que totalmente inexistente.
O momento da demanda satisfeita representado pela simulta
neidade da inteno, na medida em que ela se manifeste como
mensagem, e da chegada dessa mensagem como tal ao Outro. O sig
nificante - dele que se trata, uma vez que essa cadeia a cadeia
significante - chega no Outro. A identidade perfeita, a simultanei
dade, a superposio exata entre a manifestao da inteno, uma vez
que ela a do ego, e o fato de o significante ser como tal ratificado
no Outro acham-se no princpio da prpria possibilidade da satisfao
da fala. Se esse momento, que chamo de momento primordial ideal,
existe, ele deve ser constitudo pela simultaneidade, pela coextensi
vidade exata do desejo, na medida em que ele se manifesta, e do
significante, na medida em que ele o porta e o comporta. Se esse
momento existe, a sequncia, ou seja, o que sucede mensagem,
sua passagem para o Outro, ao mesmo tempo realizado no Outro e
no sujeito, e corresponde ao que necessrio para que haja satisfao.
Esse , muito precisamente, o ponto de partida que convm para vocs
compreenderem que isso nunca acontece.
Ou seja, da natureza e do efeito do significante que o que
acontece aqui, em M, se apresente como significado, isto , como
alguma coisa que caracterstica da transformao, da refrao do
desejo por sua passagem pelo significante. por essa razo que estas
duas linhas se entrecruzam. Isso para faz-los sentir o fato de que
o desejo se exprime e passa pelo significante.
O desejo cruza a linha significante e, no nvel de seu cruzamento
com a linha significante, encontra o qu? Encontra o Outro. Veremos
dentro em pouco, j que ser preciso voltar a isso, o que o Outro
nesse esquema. Ele encontra o Outro, disse-lhes eu, no como uma
pessoa, mas o encontra como tesouro do significante, como sede do
cdigo. a que se produz a refrao do desejo pelo significante. O
A FORACLUSO DO NOME-DO-PAI 1 55

desejo chega como significado, portanto, diferente do que era no


comeo, e por isso no que sua mulher muda, mas que seu desejo
sempre comudo. Ou melhor, voc quem comudo. Voc prprio
trado, uma vez que seu desejo deitou-se com o significante. No
sei como me conviria articular melhor as coisas para faz-los com
preend-las. Toda a significao do esquema est em faz-los visuali
zarem o conceito de que a passagem do desejo - como emanao,
como ressalto do ego radical - pela cadeia significante introduz, por
si s, uma mudana essencial na dialtica do desejo.
Est bastante claro que, no que conceme satisfao do desejo,
tudo depende do que acontece nesse ponto A, inicialmente definido
como lugar do cdigo, e que, j por si s, ab origine, pela simples
realidade de sua estrutura de significante, traz uma modificao
essencial para o desejo no nvel de sua transposio de significante.
A est implicado todo o resto, uma vez que no h somente o cdigo,
mas h uma coisa bem diferente. Nisso eu me situo no nvel mais
radical, porm, claro, existe a lei, existem as proibies, existe o
supereu etc. Contudo, para compreender como se edificam esses
diversos nveis, preciso compreender que, j no nvel mais radical,
a partir do momento em que se fala com algum, existe um Outro,
um outro Outro em si, como sujeito do cdigo, e que j nos encon
tramos submetidos dialtica de " comeao" do desejo. Logo, tudo
depende, como se constata, do que acontece nesse ponto de cruza
mento, A, nesse nvel de transposio.
Verifica-se que qualquer satisfao possvel do desejo humano
vai depender da concordncia entre o sistema significante, tal como
articulado na fala do sujeito, e, como lhes diria o sr. de la Palice, *
do sistema do significante como assentado no cdigo, isto , no nvel
do Outro como lugar e sede do cdigo. Uma criana pequena, ouvindo
isso, ficaria convencida, e no tenho a pretenso de que o que acabo
de lhes explicar nos faa dar qualquer passo a mais. Mesmo assim,
preciso articul-lo.
a que iremos abordar a articulao que quero fazer-lhes, entre
esse esquema e o que h pouco lhes anunciei de essencial acerca da
questo do Nome-do-Pai. Vocs o vero preparar-se e se desenhar,

*
Jacques 11 de Chabannes, Seigneur de La Palice ( 1 470-1525), militar cujo nome,
por conta de uma cano simplria que alguns soldados fizeram em sua homenagem,
tornou-se sinnimo do que chamaramos de " bvio ululante" e deu origem ao termo
lapalissade (trusmo, obviedade). (N.E.)
156 A LGICA DA CASTRAO

no engendrar-se, nem sobretudo engendrar a si mesmo, pois ele deve


dar um salto para chegar a se constituir. Nem tudo se passa na
continuidade, e o tpico do significante , justamente, ser descontnuo.
O que nos traz a tcnica do chiste para a experincia? Foi isso
que tentei lev-los a perceber. Mesmo no comportando nenhuma
satisfao particular imediata, o chiste consiste em acontecer no Outro
alguma coisa que simboliza o que poderamos chamar de condio
necessria de qualquer satisfao. Ou seja, que vocs sejam ouvidos
para alm do que dizem. Em nenhum caso, com efeito, o que vocs
dizem pode realmente fazer com que sejam ouvidos.
A tirada espirituosa desenvolve-se como tal na dimenso da
metfora, isto , para alm do significante como aquilo atravs do
qual vocs procuram expressar alguma coisa, e atravs do qual, apesar
de tudo, expressam sempre uma coisa diferente. justamente na
medida em que se apresenta como tropeo do significante que vocs
ficam satisfeitos, simplesmente porque, por esse sinal, o Outro reco
nhece a dimenso para alm onde dever se expressar o que est em
causa, e que vocs no conseguem expressar como tal. essa dimenso
que a tirada espirituosa nos revela.
Esse esquema, portanto, baseado na experincia. Tivemos ne
cessidade de constru-lo para explicar o que se passa na tirada
espirituosa. Aquilo que, na tirada espirituosa, supre o fracasso da
comunicao do desejo pela via do significante, a ponto de nos dar
uma espcie de felicidade, realiza-se da seguinte maneira: o Outro
ratifica uma mensagem como tropeada, fracassada, e nesse prprio
tropeo reconhece a dimenso de um para-alm no qual se situa o
verdadeiro desejo, isto , aquilo que, em razo do significante, no
consegue ser significado.
Vocs esto vendo que a dimenso do Outro amplia-se um
pouquinho aqui. Com efeito, ele j no unicamente a sede do cdigo,
mas intervm como sujeito, ratificando uma mensagem no cdigo e
complicando-a. Ou seja, ele j est no nvel daquele que constitui a
lei como tal, uma vez que capaz de lhe acrescentar esse trao, essa
mensagem, como suplementar, isto , como ela mesma designando o
para-alm da mensagem.
Foi por essa razo que, quando se tratou das formaes do
inconsciente, comecei este ano a lhes falar da tirada espirituosa.
Tratemos agora de examinar mais de perto - e numa situao menos
excepcional que a da tirada espirituosa - esse Outro, j que estamos
procurando descobrir em sua dimenso a necessidade desse signifi
cante que funda o significante, como o significante que instaura a
A FORACLUSO DO NOME-DO-PAI 157

legitimidade da lei ou do cdigo. Retomemos, pois, nossa dialtica


do desejo.
Quando nos dirigimos ao outro, no nos exprimimos o tempo
todo por intermdio da tirada espirituosa. Se pudssemos faz-lo, de
certa maneira, seramos mais felizes. Isso, durante o curto espao de
tempo do discurso que lhes dirijo, o que procuro fazer. Nem sempre
o consigo. Se por culpa de vocs ou minha, absolutamente
indiscemvel por esse ponto de vista. Mas, enfim, no plano terra-a-terra
do que acontece quando me dirijo ao outro, h uma palavra que nos
permite fund-lo da maneira mais elementar, e que absolutamente
maravilhosa em francs, se pensarmos em todos os equvocos que ela
permite, todos os trocadilhos - dos quais eu ficaria ruborizado se
me servisse aqui, a no ser da maneira mais discreta. Quando eu
disser essa palavra, vocs se lembraro imediatamente da evocao a
que me refiro. Trata-se da palavra Tu.
Esse Tu absolutamente essencial no que chamei, em diversas
ocasies, de fala plena, a fala como fundadora na histria do sujeito,
o Tu do Tu s meu mestre ou Tu s minha mulher. Esse Tu o
significante do apelo ao Outro, e lembro queles que tiveram a bondade
de acompanhar toda a cadeia de meus seminrios sobre a psicose o
uso que fiz dele, a demonstrao qual tentei dar vida, diante de
vocs, em tomo da distncia entre o Tu s aquele que me seguirs,
com s, e o Tu s aquele que me seguir. O que abordei com vocs
j naquele momento, e no qual tentei faz-los pensarem, foi precisa
mente isso a que farei aluso agora e ao qual j tinha dado seu nome.
H nessas duas frases, com suas diferenas, um apelo. Ele est
mais em uma do que na outra, e at completamente em uma e nem
um pouco na outra. No Tu s aquele que me seguirs, h uma coisa
que no est no Tu s aquele que me seguir, e a isso que se chama
invocao. Quando digo Tu s aquele que me seguirs, estou invo
cando voc, atribuindo-lhe a funo de ser aquele que me seguir,
suscito em voc o sim que diz Estou contigo [je suis toi], entrego-me
a ti, sou aquele que te seguir. Mas, quando digo Tu s aquele que
me seguir, no fao nada parecido: anuncio, constato, objetivo e at,
vez por outra, rechao. Isso pode querer dizer: Tu s aquele que me
seguir sempre, e estou farto disso. Da maneira mais comum e mais
consequente de proferir essa frase, ela uma recusa. A invocao
exige, claro, uma dimenso inteiramente diversa, ou seja, que eu
faa meu desejo depender do teu ser, no sentido de te convidar a
entrar na via desse desejo, seja ele qual for, de maneira incondicional.
158 A LGICA D A CASTRAO

Esse o processo da invocao. Essa palavra quer dizer que eu


apelo para a voz, isto , para aquilo que sustenta a fala. No para a
fala, mas para o sujeito como portador dela, e por isso que, nesse
ponto, encontro-me no plano do que h pouco chamei de nvel
personalista. justamente por isso que os personalistas usam e abusam
com vocs do Tu, tu, tu, tu, o dia inteiro, tu e contigo. O sr. Martin
Buber, por exemplo, cujo nome a sra. Pankow pronunciou de passa
gem, , nesse registro, um nome eminente.
Naturalmente, h nisso um nvel fenomenolgico essencial, e no
podemos deixar de passar por ele. Tambm no convm ceder sua
miragem, ou seja, nos prosternarmos. A atitude personalista - esse
o perigo com que nos deparamos no nvel dela - resulta, com
demasiada facilidade, na prostemao mstica. E por que no? No
recusamos nenhuma atitude a ningum, apenas pleiteamos o direito
de compreender essas atitudes, o que, alis, no nos recusado pela
vertente personalista, mas nos recusado pela vertente cientfica: se
vocs comearem a atribuir alguma autenticidade posio mstica,
haver quem considere que tambm esto caindo numa complacncia
ridcula.
Toda estrutura subjetiva, seja qual for, na medida em que conse
guimos acompanhar o que ela articula, estritamente equivalente a
qualquer outra, do ponto de vista da anlise subjetiva. Somente os
cretinos imbecis, do tipo do sr. Blondel, o psiquiatra, podem levantar
objees, em nome de uma pretensa conscincia mrbida inefvel da
vivncia do outro, ao que no se apresenta como inefvel, mas como
articulado, e que como tal deveria ser recusado, em razo de uma
confuso que provm de as pessoas acreditarem que o que no se
articula est mais alm, quando no nada disso: o que est mais
alm se articula. Em outras palavras, no h por que falar de inefvel
quanto ao sujeito, seja ele delirante ou mstico. No plano da estrutura
subjetiva, estamos na presena de algo que no pode se apresentar de
outra maneira seno daquela como se apresenta, e que, como tal,
apresenta-se, por conseguinte, com todo o seu valor, em seu nvel de
credibilidade.
Se existe o inefvel, quer no delirante, quer no mstico, por
definio ele no fala disso, uma vez que inefvel. Ento, no
temos que julgar o que ele articula, ou seja, sua fala, a partir
daquilo de que ele no pode falar. Apesar de se supor que exista
o inefvel, e ns o supomos de bom grado, nunca nos recusamos
a apreender o que se demonstra como estrutura numa fala, seja
A FORACLUSO DO NOME-DO-PAI 1 59

ela qual for, a pretexto de existir o inefvel. Podemos perder-nos


nela e, ento, renunciar a ela. Mas, caso no nos percamos, a
ordem demonstrada e revelada por essa fala deve ser tomada como
tal. Percebemos, em geral, que infinitamente mais fecundo apreen
d-la como tal e procurar articular a ordem que ela instaura, desde
que tenhamos referenciais seguros - e para isso que nos esfor
amos aqui. Se partssemos da ideia de que a fala essencialmente
feita para representar o significado, ficaramos imediatamente con
fusos, porque isso seria recair nas oposies precedentes, ou seja,
que no conhecemos o significado.
O Tu de que se trata aquele que invocamos. Atravs da invocao,
claro, a impenetrabilidade pessoal subjetiva que fica implicada,
mas no nesse nvel que procuramos atingi-la. O que est em causa
em qualquer invocao? A palavra invocao tem um emprego his
trico. Ela o que se produzia numa certa cerimnia que os antigos,
que tinham mais sabedoria do que ns quanto a certas coisas, prati
cavam antes do combate. Essa cerimnia cmsistia em fazer o que
fosse preciso - eles sabiam o que era, provavelmente - para colocar
a seu lado os deuses dos outros. exatamente isso que quer dizer a
palavra invocao, e nisso que reside a relao essencial, qual os
remeto agora, dessa etapa secundria, a do apelo, necessria para que
o desejo e a demanda sejam satisfeitos.
No basta simplesmente dizer ao Outro tu, tu, tu, e obter uma
participao do corao. Trata-se de lhe dar a mesma voz que dese
jamos que ele tenha, de evocar essa voz, que est presente na tirada
espirituosa justamente como sua dimenso prpria. A tirada espirituosa
uma provocao que no executa com perfeio o esforo grandioso,
que no atinge o grande milagre da invocao. no nvel da fala, e
por se tratar de que essa voz se articule de conformidade com nosso
desejo, que a invocao se coloca.
Verificamos nesse nvel que toda satisfao da demanda, na
medida em que depende do Outro, fica, pois, na dependncia do que
acontece aqui, nesse vaivm giratrio da mensagem para o cdigo e
do cdigo para a mensagem, e que permite que minha mensagem seja
autenticada pelo Outro no cdigo. Retornamos ao ponto anterior, ou
seja, quilo que constitui a essncia do interesse que dedicamos juntos,
este ano, tirada espirituosa.
Vou simplesmente faz-los observar, de passagem, que, se vocs
dispusessem desse esquema, isto , se eu houvesse conseguido, no
d-lo a vocs, mas que vocs o houvessem forjado na ocasio do
1 60 A LGICA DA CASTRAO

seminrio sobre as psicoses, se tivssemos chegado juntos, no mesmo


momento, mesma tirada espirituosa, eu poderia ter-lhes feito a
imagem, aqui em cima, do que acontece essencialmente com o
Presidente Schreber, na medida em que ele se toma presa, sujeito
absolutamente dependente de suas vozes.

,....... ..... ...-------

Observem atentamente o esquema que est atrs de mim e supo


nham simplesmente que esteja verwoifen tudo aquilo que pode, seja
de que maneira for, responder, no Outro, no nvel que chamo aquele
do Nome-do-Pai, que encama, especifica, particulariza o que acabo
de lhes explicar, isto , representa no Outro o Outro como aquele que
d alcance lei. Pois bem, se vocs supuserem a Verweifung do
Nome-do-Pai, isto , se presumirem que esse significante est ausente,
iro perceber que as duas ligaes que enquadrei aqui, a ida e volta
da mensagem para o cdigo e do cdigo para a mensagem, ficaro,
por isso mesmo, destrudas e impossveis. Isso lhes permite transpor
para esse esquema os dois tipos fundamentais de fenmenos de vozes
experimentados pelo Presidente Schreber como substituio dessa
deficincia, dessa falta.
Esclareo que, se esse oco ou esse vazio aparece, por ter sido
evocado ao menos uma vez o Nome-do-Pai - na medida em que
o que foi chamado num dado momento no nvel do Tu foi, justamente,
o Nome-do-Pai como aquele que capaz de ratificar a mensagem, e
que, por isso mesmo, a garantia de que a lei como tal se apresente
como autnoma. esse o ponto de bscula, de virada, que precipita
o sujeito na psicose, e deixo momentaneamente de lado o como, em
qual momento e por qu.
Naquele ano, comecei meu discurso sobre a psicose partindo de
uma frase que extra para vocs de uma de minhas apresentaes de
A FORACLUSO DO NOME-DO-PAI 161

doentes. Apreendeu-se muito bem em que momento a frase resmun


gada pela paciente, Eu venho do salsicheiro, resvalou para o outro
lado. Foi quando apareceu em aposio a palavra porca. No sendo
mais assumvel, integrvel pelo sujeito, ela pendeu, por seu movimento
prprio, por sua prpria inrcia de significante, para o outro lado do
travesso da rplica, para dentro do Outro. Foi uma pura e simples
fenomenologia elementar. Em Schreber, o que resulta da excluso das
ligaes entre a mensagem e o Outro? O resultado se apresenta sob
a forma de duas grandes categorias de vozes e alucinaes.
Primeiro h a emisso, no nvel do Outro, dos significantes daquilo
que se apresenta como a Grundsprache, a lngua fundamental. Trata-se
de elementos originais do cdigo, articulveis uns em relao aos
outros, pois essa lngua fundamental to bem organizada que abrange
literalmente o mundo com sua rede de significantes, sem que nenhuma
outra coisa seja segura e certa nela, a no ser que se trata da significao
essencial, total. Cada uma dessas palavras tem seu peso prprio, sua
nfase, sua pesagem de significante. O sujeito as articula relacionan
do-as entre si. Toda vez que elas so isoladas, a dimenso propriamente
enigmtica da significao, por ser infinitamente menos evidente do
que a certeza que ela comporta, realmente impressionante. Em outras
palavras, o Outro s faz emisses aqui, por assim dizer, para alm
do cdigo, sem nenhuma possibilidade de integrar nelas o que possa
provir do lugar onde o sujeito articula sua mensagem.
Por um outro lado, basta que vocs restabeleam as setinhas aqui,
surgem mensagens. Elas de modo algum so autenticadas pelo retorno
do Outro, como suporte do cdigo, sobre a mensagem, nem integradas
no cdigo com esta ou aquela inteno, mas provm do Outro como
qualquer mensagem, uma vez que no h meio de uma mensagem
partir seno do Outro, j que ela feita de uma lngua que a do
Outro - mesmo quando parte de ns como reflexo do outro. Essas
mensagens, portanto, partiro do Outro e abandonaro esse referencial
para se articular neste tipo de formulaes: - E agora, quero
dar-lhes... Especialmente, quero para mim... Agora, no entanto, isso
deve...
Que que est faltando? O pensamento principal, aquele que
se exprime no nvel da lngua fundamental. As prprias vozes,
que conhecem toda a teoria, tambm dizem: - Falta-nos a reflexo.
Isso quer dizer que partem do Outro, com efeito, mensagens da
outra categoria de mensagens. Trata-se de um tipo de mensagens
que no possvel ratificar como tais. A mensagem manifesta-se,
162 A LGICA DA CASTRAO

aqui, na dimenso pura e rompida do significante como algo que


s comporta sua significao para alm de si mesmo, algo que,
por no poder participar da autenticao pelo Tu, manifesta-se
como no tendo outro objetivo seno apresentar como ausente a
posio do Tu, onde a significao se autentica. claro que o
sujeito se esfora por completar essa significao, e assim, fornece
complementos de suas frases: - Agora no quero - dizem as
vozes, mas em outro lugar ele diz a si mesmo que ele, Schreber,
no pode confessar que uma. . . A mensagem permanece rompida
aqui, por no poder passar pela via do Tu, por s poder chegar
ao ponto gama como mensagem interrompida.
Creio lhes haver indicado suficientemente que a dimenso do
Outro como lugar do depsito, do tesouro do significante, comporta,
para que ele possa exercer plenamente sua funo de Outro, que ele
tenha tambm o significante do Outro como Outro. Tambm o Outro
tem, alm dele, esse Outro capaz de dar fundamento lei. Essa uma
dimenso que, claro, igualmente da ordem do significante, e que
se encarna em pessoas que sustentam essa autoridade. Que essas
pessoas faltem, vez por outra, ou que haja carncia paterna, por
exemplo, no sentido de o pai ser imbecil demais, no o essencial.
O essencial que o sujeito, seja por que lado for, tenha adquirido a
dimenso do Nome-do-Pai.
Acontece efetivamente, claro, e vocs podem levantar nas
biografias, que o pai, muitas vezes, est presente para lavar a loua
da cozinha com o avental da mulher. Isso no basta, em absoluto,
para determinar uma esquizofrenia.

Agora vou colocar no quadro o esqueminha com o qual pretendo


introduzir o que vou lhes dizer da prxima vez, e que nos permitir
fazer a articulao da distino, que talvez lhes parea meio escols
tica, entre o Nome-do-Pai e o pai real - o Nome-do-Pai tal como
pode faltar, ocasionalmente, e o pai que no d a impresso de ter
muita necessidade de estar presente para no faltar. Assim, vou
introduzir o que ser objeto de minha aula da prxima vez, ou seja,
o que desde j intitulo de metfora paterna.
Um nome nunca mais do que um significante como os outros.
Certamente importante t-lo, mas isso no quer dizer que tenhamos
A FORACLUSO DO NOME-DO-PAI 163

acesso a ele - no mais do que satisfao do desejo, a princpio


comudo, de que lhes falei h pouco. Por isso que, no ato, no famoso
ato da fala de que ontem nos falou a sra. Pankow, na dimenso que
chamamos metafrica que se realiza concretamente, psicologicamente,
a invocao de que acabo de falar.
Em outras palavras, preciso ter o Nome-do-Pai, mas tambm
preciso que saibamos servir-nos dele. disso que o destino e o
resultado de toda a histria podem depender muito.
Existem palavras reais que acontecem em tomo do sujeito, espe
cialmente em sua infncia, mas a essncia da metfora paterna, que
hoje lhes anuncio e da qual falaremos mais longamente da prxima
vez, consiste no seguinte tringulo:

Me

Criana Pai

Temos, por outro lado, este esquema:

ESQUEMA L

Tudo o que se realiza no S, sujeito, depende do que se coloca de


significantes no A. Se o A realmente o lugar do significante, ele
mesmo tem que trazer algum reflexo do significante essencial que
lhes represento a nesse zigue-zague, e que chamei, em outro lugar,
em meu artigo sobre A carta roubada, de esquema L.
1 64 A LGICA D A CASTRAO

Trs desses quatro pontos cardeais so dados pelos trs termos


subjetivos do complexo de dipo como significantes encontrados em
cada vrtice do tringulo. Voltarei a isso da prxima vez, mas, por
enquanto, peo-lhes que aceitem o que estou dizendo, para abrir seu
apetite.
O quarto termo o S. Ele - no apenas lhes admito isso, como
da que partimos - , com efeito, inefavelmente estpido, pois no
tem seu significante. Est fora dos trs vrtices do tringulo edipiano
e depende do que venha a acontecer nesse jogo. o morto da partida.
justamente pelo fato de a partida se estruturar dessa maneira - ou
seja, de no se realizar somente como uma partida particular, mas
como uma partida que se institui como regra - que o sujeito se
descobre dependente dos trs polos chamados Ideal do eu, supereu e
realidade.
Mas, para compreender a transformao da primeira trade na
outra, preciso ver que, por morto que seja, o sujeito, uma vez que
h sujeito, est na partida s suas prprias custas. Do ponto no
constitudo em que se encontra, ele ter de participar dela - se no
com seus trocados, pois talvez ainda no os tenha, pelo menos com
sua pele, isto , com suas imagens, sua estrutura imaginria e tudo o
que se segue. Assim que o quarto termo, o S, vem representar-se
em algo de imaginrio que se ope ao significante do dipo, e que
tambm deve ser, para que isso funcione, temrio.
claro que h todo um estoque, toda a bagagem das imagens.
Para conhec-la, abram os livros do sr. Jung e sua escola, e vocs
vero que h imagens a rodo - coisa que brota e vegeta por toda
parte: existem a serpente, o drago, as lnguas, o olho flamejante, a
planta, o vaso de flores, a zeladora do prdio. Todas so imagens
fundamentais, incontestavelmente carregadas de significao, s que
no h rigorosamente nada a fazer com elas, e, se vocs ficarem
perambulando nesse nvel, s conseguiro perder-se com sua lanterna
na floresta vegetante dos arqutipos primitivos.
Quanto ao que nos interessa, ou seja, a dialtica intersubjetiva,
h trs imagens selecionadas - estou articulando meu pensamento
meio depressa - que assumem o papel de guias. Isso no difcil
de compreender, uma vez que algo como que totalmente preparado
no apenas para ser o homlogo da base do tringulo me-pai-filho,
mas para se confundir com ele - a relao do corpo despedaado
e, ao mesmo tempo, envolto num bom nmero dessas imagens de que
falvamos, com a funo unificadora da imagem total do corpo. Em
A FORACLUSO DO NOME-DO-PAI 165

outras palavras, a relao do eu com a imagem especular j nos fornece


a base do tringulo imaginrio, aqui indicado pelo pontilhado.

c p

O outro ponto precisamente onde veremos o efeito da metfora


paterna.
Esse outro ponto, eu o trouxe a vocs em meu seminrio do ano
passado sobre a relao de objeto, mas agora vocs o vero assumir
seu lugar nas formaes do inconsciente. Esse ponto, creio que vocs
o reconheceram pelo simples fato de v-lo aqui como terceiro com a
me e o filho. Aqui vocs o veem numa outra relao, que de modo
algum lhes mascarei no ano passado, uma vez que terminamos na
relao com o Nome-do-Pai daquele que fizera surgir a fantasia do
cavalinho em nosso Pequeno Hans. Esse terceiro ponto - finalmente
o denomino, e acho que todos vocs o tm na ponta da lngua - no
outro seno o falo. E por isso que o falo ocupa um lugar de objeto
to central na economia freudiana.
Isso basta, por si s, para nos mostrar onde est a errncia da
psicanlise de hoje. que ela se afasta cada vez mais dele. Elude a
funo fundamental do falo, com o qual o sujeito se identifica
imaginariamente, e o reduz ideia de objeto parcial. Isso nos leva
de volta comdia.
Vou deix-los com isso por hoje, depois de haver mostrado por
quais caminhos o discurso complexo no qual tento reunir tudo o que
lhes apresentei se ajusta e se mantm unido.

8 DE JANEIRO DE 1958
IX

A METFORA PATERNA

Supereu, Realidade, Ideal do eu


Variedade da carncia paterna
A delicada questo do dipo invertido
O falo como significado
As dimenses da Outra coisa

Excepcionalmente, anunciei o ttulo daquilo de que lhes falarei hoje,


ou seja, a metfora paterna.
No faz muito tempo, algum, um pouquinho inquieto, imagino,
com o rumo que eu daria s coisas, perguntou-me: - De que o senhor
espera nos falar na continuao do ano ? E respondi: -Espero
abordar questes de estrutura. Desse modo, no me comprometi. No
entanto, realmente de questes de estrutura que tenciono lhes falar
este ano a propsito das formaes do inconsciente. Para diz-lo em
termos simples, trata-se de colocar no lugar as coisas de que vocs
falam todos os dias, e com as quais se atrapalham todos os dias, a
ponto de j nem sequer incomod-los.
A metfora paterna, pois, concerne funo do pai, como se diria
em termos de relaes inter-humanas. Todos os dias vocs se deparam
com complicaes em sua maneira possvel de fazer uso dela, como
um conceito que adquiriu um certo ar familiar desde o tempo em que
vocs comearam a falar dele. Trata-se, justamente, de saber se vocs
falam disso sob a forma de um discurso realmente coerente.
A funo do pai tem seu lugar, um lugar bastante grande, na
histria da anlise. Est no centro da questo do dipo, e a que
A METFORA PATERNA 167

vocs a veem presentificada. Freud introduziu-a logo de incio uma


vez que o complexo de dipo aparece desde A cincia dos snhos.
O que o inconsciente revela, no princpio, , acima de tudo, o complexo
de dipo. A importncia da revelao do inconsciente a amnsia
infantil, que incide sobre o qu? Sobre a existncia dos desejos infantis
pela me e sobre o fato de esses desejos serem recalcados. E no
apenas eles so reprimidos, como se esquece que esses desejos so
primordiais. E no apenas so primordiais, como esto sempre pre
sentes. Foi da que partiu a anlise e a partir da que se articula um
certo nmero de indagaes clnicas.
Tentei ordenar para vocs, num certo nmero de direes, as
questes que se colocaram na histria da anlise a propsito do dipo.

Distingo trs polos histricos, que vou situar resumidamente.


No primeiro inscrevo uma questo que marcou poca. Tratava-se
de saber se o complexo de dipo, inicialmente promovido como
fundamental na neurose, mas que a obra de Freud transformava em
algo universal, encontrava-se no somente no neurtico, mas tambm
no normal. E por uma boa razo: a de o complexo de dipo ter uma
funo essencial de normalizao. Assim, podia-se, por um lado,
considerar que era um acidente do dipo que provocava a neurose,
mas, por outro, formular a pergunta: existem neuroses sem dipo?
Algumas observaes, com efeito, parecem indicar que o drama
edipiano nem sempre desempenha o papel essencial, cabendo este,
por exemplo, relao exclusiva do filho com a me. A experincia,
portanto, obrigava a admitir que podia haver sujeitos que apresentas
sem neuroses em que no houvesse dipo algum. Lembro-lhes que
" Neurose sem complexo de dipo?" precisamente o ttulo de um
artigo de Charles Odier.
A ideia da neurose sem dipo correlata do conjunto das perguntas
formuladas sobre o que se denominou de supereu materno. No
momento em que foi levantada a questo da neurose sem dipo, Freud
j havia formulado que o supereu era de origem paterna. Houve ento
quem se interrogasse: ser que o supereu mesmo unicamente de
origem paterna? No haver na neurose, por trs do supereu paterno,
um supereu materno ainda mais exigente, mais opressivo, mais de
vastador, mais insistente?
168 A LGICA DA CASTRAO

No quero estender-me demoradamente, pois temos um longo


caminho a percorrer. Portanto, esse o primeiro polo, no qual se
agrupam os casos excepcionais e a relao entre o supereu paterno e
o supereu materno.
Agora, o segundo polo.
Independentemente da questo de saber se o complexo de dipo
existe ou falta num dado sujeito, houve quem se indagasse se todo
um campo da patologia que vem se oferecer a nossos cuidados em
nossa jurisdio no poderia estar referido ao que chamaremos de
campo pr-edipiano.
Existe o dipo, esse dipo considerado representante de uma
fase e, quando h maturidade num certo momento da evoluo do
sujeito, o dipo est sempre presente. Mas o que o prprio Freud
havia afirmado muito rapidamente, nos primeiros momentos de sua
obra, cinco anos depois de A cincia dos sonhos, nos Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade, era de molde a deixar claro que o que
se passa antes do dipo tambm tinha sua importncia.
Em Freud, com certeza, isso assume sua importncia, mas atravs
do dipo. S que, nessa poca, a noo da retroao, de uma
Nachtriiglichkeit do dipo, para a qual vocs sabem que o tempo todo
chamo ateno aqui de maneira insistente, nunca, nunca fora valori
zada. Essa ideia parecia escapar ao pensamento. Pensava-se apenas
nas exigncias do passado temporal.
Algumas partes de nosso campo de experincia relacionam-se
especialmente com esse campo das etapas pr-edipianas do desenvol
vimento do sujeito, quais sejam, a perverso, de um lado, e a psicose,
de outro.
A perverso era, para alguns, o estado primrio, o estado bruto.
Graas a Deus, j no estamos nesse ponto. Se, nos primrdios, essa
concepo foi legtima, pelo menos a ttulo de uma aproximao da
questo, certamente ela o menos em nossos dias. A perverso era
considerada essencialmente uma patologia cuja etiologia devia ser
especificamente referida ao campo pr-edipiano, e que extraa seu
condicionamento de uma fixao anormal. Foi por essa razo, alis,
que a perverso foi considerada apenas como a neurose invertida, ou,
mais exatamente, como a neurose mantida patente, no tendo sido
invertida. O que se invertera na neurose era visto s claras na perverso.
Posto que a perverso no teria sido recalcada nem passado pelo
dipo, o inconsciente ficava exposto a cu aberto. Essa uma
concepo na qual ningum mais se detm, o que no quer dizer, no
entanto, que estejamos mais avanados nisso.
A METFORA PATERNA 169

Assinalo, pois, que em torno da questo do campo pr-edipiano


renem-se a questo da perverso e a da psicose.
Tudo de que se trata a pode agora se esclarecer para ns de
diversas maneiras. Quer consideremos a perverso ou a psicose,
sempre se trata da funo imaginria. Mesmo sem ter sido especial
mente introduzido no manejo que dela fazemos aqui, qualquer um
pode perceber a importncia especial da imagem nesses dois registros,
sob ngulos diferentes, claro. Uma invaso endofsica, feita de
palavras ouvidas, no o carter estorvador parasitrio, de uma
imagem numa perverso, mas, em ambos os casos, trata-se de mani
festaes patolgicas nas quais o campo da realidade profundamente
perturbado por imagens.
A histria da psicanlise nos atesta que especialmente ao campo
pr-edipiano que a experincia, a preocupao com a coerncia e a
maneira como a teoria fabricada e se mantm de p fizeram com
que fossem atribudas as perturbaes, profundas, em alguns casos,
do campo da realidade pela invaso do imaginrio. O termo imaginrio,
alis, parece render mais servios do que o termo fantasia, que seria
imprprio para falar das psicoses e perverses. Toda uma direo da
anlise enveredou pelo sentido da explorao do campo pr-edipiano,
a ponto de at podermos dizer que foi nesse caminho que se fizeram
todos os progressos essenciais desde Freud.
Destaco, a esse respeito, o paradoxo, essencial para nosso tema
de hoje, constitudo pela obra da sra. Melanie Klein.
Numa obra, assim como em qualquer produo em palavras,
existem dois planos. Por um lado, h o que ela diz, o que ela formula
em seu discurso, o que ela quer dizer, na medida em que h em seu
sentido, separando o quer e o dizer, sua inteno. Alm disso, ns
no seramos analistas, no sentido como tento fazer as coisas serem
entendidas aqui, se no soubssemos que, s vezes, ela diz um
pouquinho mais do que isso. De hbito, alis, nisso que consiste
nossa abordagem - em captar o que dito para alm do que se quer
dizer. A obra da sra. Melanie Klein diz coisas que tm toda a sua
importncia, mas por vezes simplesmente pelas contradies internas
de seus textos, os quais podem estar sujeitos a algumas crticas, que
alis foram feitas. E h tambm o que ela diz sem querer dizer, e
uma das coisas mais impressionantes a esse respeito a seguinte.
Essa mulher, que nos trouxe vises profundas, muito esclarece
doras, no apenas sobre o tempo pr-edipiano, mas sobre as crianas
a quem examinou e analisou numa etapa supostamente pr-edipiana,
numa primeira aproximao da teoria, essa analista, que abordou
1 70 A LGICA DA CASTRAO

necessariamente temas nessas crianas em termos s vezes pr-verbais,


quase que no surgimento da fala - pois bem, quanto mais ela remontou
poca da pretensa histria pr-edipiana, mais enxergou nesta, mais
continuou a ver o tempo todo como algo permanente, a interrogao
edipiana.
Leiam seu artigo que concerne, precisamente, ao dipo. Ali, ela
descreve uma etapa extremamente precoce do desenvolvimento, a
chamada etapa da formao dos maus objetos, que anterior chamada
fase paranoide-depressiva, que est ligada ao aparecimento do corpo
da me em sua totalidade. A ouvirmos o que ela diz, o papel
predominante na evoluo das primeiras relaes objetais infantis
seria desempenhado pelo interior do corpo da me, que concentraria
toda a ateno da criana. Ora, vocs constataro com surpresa que,
baseando-se em desenhos, em ditos e em toda uma reconstruo da
psicologia da criana nessa etapa, a sra. Melanie Klein nos atesta que,
entre os maus objetos presentes no corpo da me - dentre eles, todos
os rivais, o corpo dos irmos e irms, passados, presentes e futuros
-, h, muito precisamente, o pai, representado sob a forma de seu
pnis.
Esse realmente um achado que justifica que nos detenhamos
nele, uma vez que se situa nas primeiras etapas das relaes imagi
nrias, s quais podem vincular-se as funes propriamente esquizo
frnicas e psicticas em geral. Essa contradio tem todo o seu valor,
considerando-se que a inteno da sra. Melanie Klein era explorar os
estados pr-edipianos. Quanto mais ela recua no plano imaginrio,
mais constata a precocidade - muito difcil de explicar, se nos
ativermos a uma ideia puramente histrica do dipo - do apareci
mento do terceiro termo paterno, e isso desde as primeiras fases
imaginrias da criana. nisso que digo que a obra diz mais do que
pretende dizer.
A esto, portanto, j definidos, dois polos da evoluo do interesse
em torno do dipo - primeiro, as questes do supereu e das neuroses
sem dipo, e segundo, as questes concernentes s perturbaes que
se produzem no campo da realidade.
Terceiro polo, que no menos merecedor de comentrios: a
relao do complexo de dipo com a genitalizao, como se costuma
dizer. No se trata da mesma coisa.
Por um lado - ponto que muitas exploraes e discusses na
histria fizeram passar para o segundo plano, mas que continua
implcito em todas as clnicas -, o complexo de dipo tem uma
funo normativa, no simplesmente na estrutura moral do sujeito,
A METFORA PATERNA 171

nem em suas relaes com a realidade, mas quanto assuno de seu


sexo - o que, como vocs sabem, sempre persiste, na anlise, dentro
de uma certa ambiguidade. Por outro lado, a funo propriamente
genital objeto de uma maturao, aps uma primeira onda sexual
de ordem orgnica, para a qual se buscou um apoio anatmico na
dupla onda dos testculos e na formao dos espermatozoides. A
relao entre essa onda orgnica e a existncia do complexo de dipo
na espcie humana permanece como uma questo filogentica sobre
a qual paira muita obscuridade, a ponto de ningum mais se arriscar
a escrever artigos sobre o assunto. Mas, enfim, nem por isso a questo
deixou de estar presente na histria da anlise.
A questo da genitalizao dupla, portanto. H, por um lado,
um salto que comporta uma evoluo, uma maturao. Por outro, h
no dipo a assuno do prprio sexo pelo sujeito, isto , para darmos
os nomes s coisas, aquilo que faz com que o homem assuma o tipo
viril e com que a mulher assuma um certo tipo feminino, se reconhea
como mulher, identifique-se com suas funes de mulher. A virilidade
e a feminizao so os dois termos que traduzem o que , essencial
mente, a funo do dipo. Encontramo-nos, a, no nvel em que o
dipo est diretamente ligado funo do Ideal do eu - ele no tem
outro sentido.
So esses, portanto, os trs captulos nos quais vocs podero
classificar todas as discusses que se produziram em tomo do dipo,
e, ao mesmo tempo, em tomo da funo do pai, pois se trata de uma
nica e mesma coisa. No existe a questo do dipo quando no
existe o pai, e, inversamente, falar do dipo introduzir como essencial
a funo do pai.
Repito, para aqueles que tomam notas. Com respeito ao tema
histrico do complexo de dipo, tudo gira em tomo de trs polos -
o dipo em relao ao supereu, em relao realidade e em relao
ao Ideal do eu. Ideal do eu na medida em que a genitalizao, ao ser
assumida, toma-se um elemento do Ideal do eu. E realidade na medida
em que se trata das relaes do dipo com as afeces que comportam
uma subverso da relao com a realidade - a perverso e a psicose.
Resumo isso no quadro, com um complemento cuja significao
vocs vero mais adiante.
Supereu R.i
Realidade S f- S' .r
Ideal do eu l.s

Tentemos, agora, ir um pouco mais longe.


1 72 A LGICA DA CASTRAO

Estando suficientemente presentes para sua apreciao esses conjuntos


macios, globais, sublinhados pela histria, avanaremos para o que,
no terceiro captulo - a funo do dipo como repercutindo direta
mente na assuno do sexo -, concerne questo do complexo de
castrao no que ela tem de pouco elucidado.
comum tomarmos as coisas pela vertente da clnica, perguntando
a ns mesmos a respeito dos casos, com toda a boa-f: - Mas, e o
pai? Que estava fazendo o pai enquanto isso ? Em que est implicado
nessa histria ?
A questo da ausncia ou da presena do pai, do carter benfico
ou malfico do pai, certamente no velada. At vimos aparecer,
recentemente, a expresso " carncia paterna" , o que equivaleu a
procurar enfrentar um assunto nada insignificante; saber o que se pde
dizer a esse respeito, e se foi algo capaz de se sustentar, j uma
outra questo. Mas, enfim, essa carncia paterna, quer a chamemos
ou no dessa maneira, um assunto da ordem do dia numa evoluo
da anlise que vai se tornando cada vez mais ambientalista, como
tambm se costuma dizer.
Nem todos os analistas incorrem nessa mania, graas a Deus.
Muitos analistas a quem vocs levarem informaes biogrficas inte
ressantes, do tipo Mas os pais no se entendiam, havia um desenten
dimento conjugal, isso explica tudo, lhes respondero, inclusive aque
les com quem nem sempre estamos de acordo: - E da? Isso no
prova absolutamente nada. No devemos ater-nos a nenhuma espcie
de efeito particular - e tero razo.
Dito isso, ao procurarmos a carncia paterna, pelo que nos
interessamos no que concerne ao pai? As perguntas acumulam-se no
registro biogrfico. O pai estava ou no estava presente? Ser que
viajava, que se ausentava, ser que voltava com frequncia? E tambm
- ser que um dipo pode constituir-se normalmente quando no
existe pai? Trata-se de perguntas que so muito interessantes em si,
e digo mais, foi por essa maneira que se introduziram os primeiros
paradoxos, os que levaram formulao das perguntas que vieram
depois. Percebeu-se ento que um dipo podia constituir-se muito
bem, mesmo quando o pai no estava presente.
Bem no comeo, achava-se sempre que era algum excesso de
presena paterna, ou excesso de pai, que engendrava todos os dramas.
Foi a poca em que a imagem do pai aterrorizante era considerada
um elemento lesivo. Na neurose, logo se percebeu que isso era ainda
A METFORA PATERNA 173

mais grave quando ele era extremamente gentil. As escolas foram


feitas com lentido, e agora, portanto, estamos no extremo oposto, a
nos interrogar sobre as carncias paternas. Existem os pais fracos, os
pais submissos, os pais abatidos, os pais castrados pela mulher, enfim,
os pais enfermos, os pais cegos, os pais cambaios, tudo o que quiserem.
Conviria tentar perceber o que se depreende de tal situao, e encontrar
frmulas mnimas que nos permitissem progredir.
Primeiro, a questo de sua presena ou de sua ausncia, concreta,
como elemento do meio ambiente. Se nos colocarmos no nvel em
que se desenrolam essas pesquisas, isto , no nvel da realidade,
poderemos dizer que perfeitamente possvel, concebvel, exequvel,
palpvel pela experincia, que o pai esteja presente mesmo quando
no est, o que j deveria nos incitar a uma certa prudncia no manejo
do ponto de vista ambientalista no que concerne funo do pai.
Mesmo nos casos em que o pai no est presente, em que a criana
deixada sozinha com a me, complexos de dipo inteiramente
normais - normais nos dois sentidos: normais como normalizadores,
por um lado, e tambm normais no que se desnormalizam, isto , por
seu efeito neurotizante, por exemplo - se estabelecem de maneira
exatamente homloga dos outros casos. o primeiro ponto que nos
deve chamar a ateno.
No que concerne carncia do pai, gostaria simplesmente de lhes
assinalar que nunca se sabe em que o pai carente. Em certos casos,
dizem-nos que ele meigo demais, o que parece dizer que lhe conviria
ser malvado. Por outro lado, o fato de ele poder ser muito mau,
manifestamente, implica que mais valeria talvez, de tempos em
tempos, que fosse meigo. Finalmente, faz muito tempo que esgota
ram-se as voltas desse pequeno carrossel. Vislumbrou-se que o pro
blema da carncia do pai no concernia diretamente criana em
questo, mas, como ficou evidente desde o incio, que era possvel
comear a dizer coisas um pouco mais eficazes acerca dessa carncia,
tomando o pai como aquele que tem de manter seu lugar como membro
do trio fundamental da famlia. Nem por isso, entretanto, conseguiu-se
formular melhor aquilo de que se tratava.
No quero me estender longamente a esse respeito, mas j falamos,
no ano passado, a propsito do Pequeno Hans. Vimos as dificuldades
que tivemos para esclarecer bem, unicamente do ponto de vista
ambientalista, em que residia a carncia do personagem paterno, posto
que ele estava longe de ser carente em sua famlia - estava ali, ao
lado da mulher, sustentava seu papel, discutia, at se fazia mandar ir
s favas pela mulher, mas, enfim, cuidava muito do filho, no era
1 74 A LGICA DA CASTRAO

ausente, e era to pouco ausente que at mandou analis-lo, o que


o melhor ponto de vista que se pode esperar de um pai, pelo menos
nesse sentido.
A questo da carncia do pai merece que retomemos a ela, mas,
neste ponto, entramos num mundo to movedio que preciso tentar
fazer uma distino que permita ver em que peca a pesquisa. Ela peca
no pelo que descobre, mas pelo que procura. Creio que o erro de
orientao este: confundem-se duas coisas que esto relacionadas,
mas que no se confundem - o pai como normativo e o pai como
normal. O pai pode, claro, ser muito desnormatizador, na medida
em que ele mesmo no seja normal, mas isso rejeitar a questo para
o nvel da estrutura - neurtica, psictica - do pai. Logo, a
normalidade do pai uma questo, e a de sua posio normal na
famlia outra.
Terceiro ponto que proponho: a questo de sua posio na famlia
no se confunde com uma definio exata de seu papel normatizador.
Falar de sua carncia na famlia no falar de sua carncia no
complexo. De fato, para falar de sua carncia no complexo, preciso
introduzir uma outra dimenso que no a dimenso realista, definida
pelo modo caracterolgico, biogrfico ou outro de sua presena na
famlia.
nessa direo que daremos o passo seguinte.

Agora que vocs esto vendo mais ou menos o estado atual da questo,
vou tentar colocar um pouco de ordem para situar os paradoxos.
Passemos a introduzir mais corretamente o papel do pai. Se seu
lugar no complexo que nos pode indicar a direo por onde avanar
e enunciar uma formulao correta, interroguemos agora o complexo,
e comecemos relembrando o b--b.
Para comear, o pai terrvel. Apesar de tudo, a imagem resume
alguma coisa muito mais complexa, como indica o nome. O pai
intervm em diversos planos. Antes de mais nada, interdita a me.
Esse o fundamento, o princpio do complexo de dipo, a que o
pai se liga lei primordial da proibio do incesto. o pai, recor
dam-nos, que fica encarregado de representar essa proibio. s vezes,
tem de manifest-la de maneira direta, quando a criana se deixa levar
por suas expanses, manifestaes e pendores, mas para alm disso
que ele exerce esse papel. por toda a sua presena, por seus efeitos
A METFORA PATERNA 175

no inconsciente, que ele realiza a interdio da me. Vocs esto


esperando que eu diga: sob a ameaa de castrao. verdade, convm
diz-lo, mas isso no to simples. certo que a castrao tem nisso
um papel manifesto e cada vez mais confirmado. O vnculo da
castrao com a lei essencial, mas, vejamos como isso se apresenta
a ns clinicamente. Sou obrigado a lhes recordar isso, porque minhas
colocaes sem dvida despertam em vocs toda sorte de evocaes
textuais.
Tomemos, primeiro, o menino. A relao entre o menino e o pai
dominada, como se sabe, pelo medo da castrao. O que esse
medo da castrao? Por que vrtice devemos abord-lo? Ns o
abordamos na primeira experincia do complexo de dipo, mas, sob
qual forma? Como uma represlia no interior de uma relao agressiva.
Essa agresso parte do filho, na medida em que seu objeto privilegiado,
a me, lhe proibido, e se dirige ao pai. E retoma para ele em funo
da relao dual, uma vez que ele projeta imaginariamente no pai
intenes agressivas equivalentes ou reforadas em relao s suas,
mas que tm como ponto de partida suas prprias tendncias agres
sivas. Em suma, o medo experimentado diante do pai nitidamente
centrfugo, quer dizer, tem seu centro no sujeito. Essa apresentao
simultaneamente conforme experincia e histria da anlise. Foi
sob esse ngulo que a experincia nos ensinou, com muita rapidez,
que era preciso medir a incidncia do medo experimentado no dipo
em relao ao pai.
Apesar de profundamente ligada articulao simblica da proi
bio do incesto, a castrao manifesta-se, portanto, em toda a nossa
experincia, e particularmente, nos que so seus objetos privilegiados,
ou seja, os neurticos, no plano imaginrio. a que tem seu ponto
de partida. Ela no parte de uma ordem do tipo da formulada pela
lei de Manu - Aquele que deitar com sua me ter que cortar seus
prprios rgos genitais e, segurando-os com a mo direita - ou
esquerda, j no me lembro muito bem -, ir diretamente para o
Oeste, at que sobrevenha a morte. Essa a lei, mas essa lei no
chegou especialmente como tal aos ouvidos de nossos neurticos. Em
geral, at mais deixada na sombra. Existem, alis, outros meios de
escapar-lhe, mas no tenho tempo de me estender sobre isso hoje.
Logo, a maneira como a neurose encama a ameaa de castrao
est ligada agresso imaginria. uma retaliao. Na medida em
que Jpiter perfeitamente capaz de castrar Cronos, nossos pequenos
Jpiteres temem que o prprio Cronos comece fazendo o trabalho.
176 A LGICA DA CASTRAO

O exame do complexo de dipo, a maneira como ele foi apre


sentado pela experincia, como foi introduzido por Freud, como foi
articulado na teoria, traz-nos ainda outra coisa, que a questo delicada
do dipo invertido. No sei se isso lhes parece evidente, mas, a lermos
o artigo de Freud, ou qualquer artigo de qualquer autor sobre o assunto,
toda vez que abordada a questo do dipo, sempre ficamos impres
sionados com o papel extremamente mvel, cambiante, desconcertao
te, desempenhado pela funo do dipo invertido.
Esse dipo invertido nunca est ausente da funo do dipo, isto
, no se pode eludir dele o componente do amor pelo pai. ele que
proporciona o trmino do complexo de dipo, seu declnio, numa
dialtica, que se mantm muito ambgua, do amor e da identificao,
da identificao como enraizada no amor. Identificao e amor no
so a mesma coisa - podemos identificar-nos com algum sem
am-lo, e vice-versa -, mas, ainda assim, os dois termos so estrei
tamente ligados e absolutamente indissociveis.
Leiam no artigo de Freud sobre o declnio do complexo, Der
Untergang des Odipuskomplex, de 1 924, a explicao que ele fornece
sobre a identificao terminal que constitui sua soluo. na medida
em que o pai amado que o sujeito se identifica com ele, e que
encontra a soluo terminal do dipo numa composio do recalque
amnsico com a aquisio, nele mesmo, do termo ideal graas ao qual
ele se transforma no pai. No estou dizendo que desde logo e
imediatamente ele seja um pequeno macho, mas ele pode tornar-se
algum, j est com seus ttulos de propriedade no bolso, com a coisa
guardada, e, quando chegar o momento, se tudo correr bem, se o gato
no com-lo, no momento da puberdade, ele ter seu pnis prontinho,
junto com seu certificado - A est papai que no momento certo o
conferiu a mim.
Isso no acontece dessa maneira quando eclode a neurose, justa
mente porque h alguma irregularidade no ttulo em questo. S que
o dipo invertido tambm no simples assim. pelo mesmo caminho,
o do amor, que pode produzir-se a posio de inverso, ou seja, ao
invs de uma identificao benfica, o sujeito se descobre afetado por
uma bela posiozinha apassivada no plano inconsciente, que no
momento certo far seu reaparecimento, colocando-o numa espcie
de bissetriz de ngulo squeeze-panic. * Trata-se de uma posio que

* Talvez inspirado na expresso inglesa squeeze play, que designa, no bridge, o


lance com que se fora o adversrio a se desfazer de um trunfo, e que, na linguagem
A METFORA PATERNA 177

captura o sujeito, que ele descobre sozinho e que muito vantajosa.


Ela consiste nisto: ante esse pai temvel, que proibiu muitas coisas,
mas que, por outro lado, muito gentil, colocar-se em boas condies
de cair em suas graas, isto , de se fazer amar por ele. Entretanto,
uma vez que fazer-se amar por ele consiste em passar, primeiramente,
para a categoria de mulher, e, como cada um sempre conserva seu
pequeno amor-prprio viril, essa posio, como nos explica Freud,
comporta o perigo da castrao, donde aquela forma de homossexua
lidade inconsciente que coloca o sujeito numa situao conflitante,
com mltiplas repercusses: por um lado, o retorno constante da
posio homossexual em relao ao pai, e por outro, sua suspenso,
isto , seu recalque, em razo da ameaa de castrao que essa posio
comporta.
Nada disso muito simples. Ora, estamos justamente tentando
elaborar uma coisa que nos permita conceb-lo de maneira mais
rigorosa e formular melhor nossas perguntas em cada caso particular.
Resumamos ento. Como h pouco, o resumo consistir em
introduzir um certo nmero de distines que so o preldio da
focalizao do ponto que no funciona. J h pouco nos havamos
aproximado disto, de que era em torno do Ideal do eu que a pergunta
no tinha sido formulada. Tratemos, aqui tambm, de fazer a reduo
que acabamos de abordar. Proponho-lhes o seguinte: no avanar
demais dizer, desde logo, que o pai aparece aqui na posio de
incmodo. No simplesmente porque seria um estorvo em decorrncia
de seu volume, mas porque ele probe. O que probe ele, precisamente?
Retomemos e distingamos. Devemos fazer entrar em jogo o
aparecimento da pulso genital e dizer que ele probe, em primeiro
lugar, sua satisfao real? Por um lado, esta realmente parece intervir
antes. Mas tambm fica claro que alguma coisa se articula em torno
do fato de ele proibir o menininho de se servir de seu pnis no
momento em que o referido pnis comea a manifestar veleidades.
Diremos, pois, que se trata da proibio do pai em relao pulso
real.
Mas; por que o pai? A experincia prova que a me tambm o
faz to bem quanto ele. Lembrem-se da observao do Pequeno Hans,
onde a me quem diz: Ponha isso para dentro, isso no se faz.
-

corrente, o ato de exercer presso para arrancar uma concesso ou vantagem, Lacan
cunhou squeeze-panic, que poderia traduzir-se por algo como " obteno de vantagens
atravs do pnico" . (N.E.)
178 A LGICA DA CASTRAO

Em geral, na maioria das vezes, a me quem diz: Se voc


-

continuar a fazer isso, vamos chamar o doutor para cort-lo fora.


Convm, portanto, assinalar que o pai, na medida em que probe no
nvel da pulso real, no muito essencial. Retomemos, a propsito
disso, o que eu lhes trouxe no ano passado - como veem, isso sempre
acaba servindo -, meu quadro em trs patamares:

Pai real Castrao imaginria


Me simblica Frustrao real
Pai imaginrio Privao simblica

De que se trata, no plano da ameaa de castrao? Trata-se da


interveno real do pai no que concerne a uma ameaa imaginria,
R.i, pois muito raro suceder que ele lhe seja realmente cortado.
Ressalto que, neste quadro, a castrao um ato simblico cujo agente
algum real, o pai ou a me, que lhe diz Vamos mandar cort-lo,
e cujo objeto um objeto imaginrio - se o menino se sente cortado,
por imaginar isso. Vou assinalar-lhes que isso paradoxal. Vocs
poderiam objetar-me: - Esse propriamente o nvel da castrao,
e o senhor diz que o pai no to til assim! Pois justamente o
que digo, isso mesmo.
Por outro lado, o que o pai probe? Esse foi o ponto de que
partimos - ele probe a me. Como objeto, ela dele, no do filho.
nesse plano que se estabelece, pelo menos numa certa etapa, tanto
no menino quanto na menina, aquela rivalidade com o pai que, por
si mesma, gera uma agresso. O pai efetivamente frustra o filho da
posse da me.
Eis um outro patamar, o da frustrao. Nesse, o pai intervm
como detentor de um direito, e no como personagem real. Mesmo
que no esteja presente, mesmo que telefone para a me, por exemplo,
o resultado idntico. Nesse ponto, o pai como simblico que
intervm numa frustrao, ato imaginrio concernente a um objeto
muito real, que a me, na medida em que a criana necessita dela,
S' .r.
Por fim vem o terceiro nvel, o da privao, que intervm na
articulao do complexo de dipo. Trata-se ento do pai como aquele
que se faz preferir em lugar da me, dimenso que vocs so abso
lutamente forados a fazer intervir na funo terminal, aquela que
leva formao do ideal do eu, S +--- S' .r. na medida em que o pai
A METFORA PATERNA 179

se torna um objeto prefervel me, seja por que vertente for, pelo
lado da fora ou pelo da fraqueza, que pode estabelecer-se a identi
ficao final. A questo do complexo de dipo invertido e de sua
funo se estabelece nesse nvel. Direi mais: a que se centra a
questo da diferena do efeito do complexo no menino e na menina.
Isso no traz dificuldades quando se trata da menina, e por essa
razo que se diz que a funo do complexo de castrao dissimtrica
no menino e na menina. na entrada que fica a dificuldade para ela,
ao passo que, no fim, a soluo facilitada, porque o pai no tem
dificuldade de se fazer preferir me como portador do falo. Para o
menino, em contrapartida, uma outra histria, e a que fica aberta
a hincia. Como que o pai se faz preferir me, na medida em que
por a que se produz a sada do complexo de dipo? Estamos diante
da mesma dificuldade com que havamos deparado a propsito da
instaurao do complexo de dipo invertido. Por isso, parece-nos que,
para o menino, o complexo de dipo sempre o que h de menos
normatizador, ao passo que, ainda assim, ele fica implicado. Dizem
at que ele o mais normatizador, visto que pela identificao com
o pai que a virilidade assumida.
Por fim, o problema saber como a funo essencialmente
proibidora do pai no conduz, no menino, ao que a concluso
clarssima do terceiro plano, isto , privao correlacionada com a
identificao ideal, que tende a se produzir tanto no menino quanto
na menina. na medida em que o pai se torna o Ideal do eu que se
produz na menina o reconhecimento de que ela no tem falo. Mas
isso o que h de bom para ela - ao passo que, para o menino,
seria um resultado absolutamente desastroso, e s vezes . Aqui, o
agente I, enquanto o objeto s - I.s.
Em outras palavras, no momento da sada normatizadora do dipo,
a criana reconhece no ter - no ter realmente aquilo que tem, no
caso do menino, e aquilo que no tem, no caso da menina.
O que acontece no nvel da identificao ideal, nvel em que o
pai se faz preferir me e ponto de sada do dipo, deve levar,
literalmente, privao. Para a menina, esse resultado totalmente
admissvel e totalmente gerador de conformidade, embora nunca seja
completamente atingido, pois sempre lhe fica um pequeno amargo na
boca, ao qual se d o nome de Penisneid, prova de que isso no
funciona de maneira realmente rigorosa. Mas, no caso em que isso
tem de funcionar, se nos ativermos a esse esquema, o menino, por
sua vez, deveria ser sempre castrado. H, portanto, alguma coisa que
no bate, algo que falta em nossa explicao.
1 80 A LGICA DA CASTRAO

Tentemos agora introduzir a soluo.


Que o pai? No digo na famlia, porque, na famlia, ele tudo
o que quiser, uma sombra, um banqueiro, tudo o que tem de
ser, ele o ou no , o que s vezes tem toda a sua importncia, mas
tambm pode no ter nenhuma. A questo toda saber o que ele
no complexo de dipo.
Pois bem, o pai, a, no um objeto real, mesmo que tenha de
intervir como objeto real para dar corpo castrao. Mas, se ele no
um objeto real, o qu?
Ele tampouco unicamente um objeto ideal, porque, por esse
aspecto, s podem ocorrer acidentes. Ora, o complexo de dipo, afinal,
no unicamente uma catstrofe, uma vez que a base de nossa
relao com a cultura, como se costuma dizer.
Ento, naturalmente, vocs diro, O pai o pai simblico, voc
j disse. De fato, j lhes disse isso o bastante para no ter de repeti-lo
hoje. O que lhes trago hoje, justamente, d um pouco mais de exatido
ideia de pai simblico. isto: o pai uma metfora.
Uma metfora, que vem a ser isso? Digamos desde logo, para
coloc-lo neste quadro, o que nos permitir retificar as consequncias
escabrosas do quadro. Uma metfora, como j lhes expliquei, um
significante que surge no lugar de outro significante. Digo que isso
o pai no complexo de dipo, ainda que isso venha a aturdir os
ouvidos de alguns.
Digo exatamente: o pai um significante que substitui um outro
significante. Nisso est o pilar, o pilar essencial, o pilar nico da
interveno do pai no complexo de dipo. E, no sendo nesse nvel
que vocs procuram as carncias paternas, no iro encontr-las em
nenhum outro lugar.
A funo do pai no complexo de dipo ser um significante que
substitui o primeiro significante introduzido na simbolizao, o sig
nificante matemo. Segundo a frmula que um dia lhes expliquei ser
a da metfora, o pai vem no lugar da me, S em lugar de S', sendo
S ' a me como j ligada a alguma coisa que era o x, ou seja, o
significado na relao com a me.

Pai Me
Me x

a me que vai e que vem. por eu ser um serzinho j tomado


pelo simblico, e por haver aprendido a simbolizar, que podem dizer
A METFORA PATERNA 181

que ela vai e que ela vem. E m outras palavras, e u a sinto ou no


sinto, o mundo varia com sua chegada e pode desaparecer.
A pergunta : qual o significado? O que quer essa mulher a?
Eu bem que gostaria que fosse a mim que ela quer, mas est muito
claro que no s a mim que ela quer. H outra coisa que mexe com
ela - o x, o significado. E o significado das idas e vindas da me
o falo.
Para lhes resumir meu seminrio do ano passado, pura besteira
colocar no centro da relao de objeto o objeto parcial. Para comear,
pelo fato de a prpria criana ser o objeto parcial que ela levada
a se perguntar o que querem dizer as idas e as vindas da me - e o
que isso quer dizer o falo.
A criana, com maior ou menor astcia ou sorte, pode conseguir
vislumbrar desde muito cedo o que o x imaginrio, e, uma vez tendo
compreendido, fazer-se de falo. Mas a via imaginria no a via
normal. Alis, por essa razo que ela acarreta as chamadas fixaes.
Ademais, ela no normal porque, afinal de contas, nunca pura,
nunca completamente acessvel, deixa sempre alguma coisa de
aproximativo e insondvel, ou at de dual, que gera todo o polimor
fismo da perverso.
Qual a via simblica? a via metafrica. Exponho desde j e
lhes explicarei depois, uma vez que estamos quase chegando ao final
de nossa conversa de hoje, o esquema que nos servir de guia: na
medida em que o pai substitui a me como significante que vem a se
produzir o resultado comum da metfora, aquele que se expressa na
frmula que est no quadro.

s' s
SI
.

X
(!)
s
I

O elemento significante intermedirio cai, e o S se apodera, pela


via metafrica, do objeto do desejo da me, que ento se apresenta
sob a forma do falo.
No digo que lhes esteja apresentando a soluo sob uma forma
j transparente. Apresento-a a vocs em seu resultado, a fim de lhes
mostrar para onde iremos. Veremos como se vai por a e para que
serve ter ido, isto , tudo o que essa soluo resolve.
Deixo-lhes nas mos esta afirmao bruta - minha pretenso
que toda a questo dos impasses do dipo pode ser resolvida em se
182 A LGICA DA CASTRAO

postulando a interveno do pai como a substituio de um significante


por outro significante.

Para comear a lhes explicar um pouco as coisas, introduzirei uma


observao que, segundo espero, ir deixar-lhes com que alimentar
seus sonhos da semana.
A metfora situa-se no inconsciente. Ora, se existe uma coisa
realmente surpreendente, no se haver descoberto o inconsciente
mais cedo, j que ele estava l desde sempre e, alis, continua estando.
Sem dvida, porque foi preciso saber que estava no interior para
perceber que esse lugar existia.
Eu gostaria de lhes dar, simplesmente, algo com que vocs, que
vo pelo mundo como, espero eu, apstolos da minha fala, possam
apresentar a questo do inconsciente a pessoas que nunca ouviram
falar dele. Vocs lhes diro: - Como espantoso que, desde que o
mundo mundo, nenhuma dessas pessoas que se intitulam filsofos
jamais tenha pensado em produzir, pelo menos no perodo clssico
- agora andamos meio distrados, mas ainda h um caminho a
percorrer -, essa dimenso essencial da qual lhes falei sob o nome
de Outra coisa.
J lhes falei do desejo de Outra coisa - no como vocs talvez
o estejam sentindo agora, o desejo de ir comer uma salsicha, em vez
de me escutar, mas, seja l como for e do que quer que se trate, o
desejo de Outra coisa como tal.
Essa dimenso no est unicamente presente no desejo. Acha-se
presente em muitos outros estados, que so permanentes. A viglia,
por exemplo, no se pensa muito na chamada viglia. Velar, diro
vocs, e da? Velar o que Freud evoca em seu estudo sobre o
Presidente Schreber, ao nos falar de " Antes do romper do dia" ,
captulo do Zaratustra de Nietzsche. Esse justamente o tipo de notas
rpidas que nos revela a que ponto Freud vivia nessa Outra coisa.
Quando, tempos atrs, falei-lhes do dia, da paz do entardecer e de
outras coisinhas assim, que lhes foram mais ou menos transmitidas,
foi inteiramente centrado nessa indicao. Antes do romper do dia,
ser que o sol propriamente dito que ir aparecer? H Outra coisa
que est latente, que esperada no momento de viglia.
E h tambm a recluso. No essa, enfim, uma dimenso
essencial? A partir do momento em que um homem chega a algum
A METFORA PATERNA 1 83

lugar, floresta virgem ou ao deserto, ele comea a se fechar. Se


preciso fosse, como Cami, levaria consigo duas portas para criar
correntes de ar entre elas. Trata-se de um instalar-se no interior, mas
no simplesmente uma ideia de interior e de exterior, a ideia do
Outro, daquilo que Outro como tal, do que no o lugar onde se
est bem enfurnado.
Digo mais: se vocs explorassem a fenomenologia, digamos, da
recluso, perceberiam a que ponto absurdo limitar a funo do medo
relao com um perigo real. A ligao estreita entre o medo e a
segurana deveria manifestar-se para vocs pela fenomenologia da
fobia. E vocs perceberiam que, no fbico, seus momentos de angstia
se produzem quando ele percebe que perdeu seu medo, quando vocs
comeam a lhe retirar um pouco de sua fobia. nesse momento que
ele diz a si mesmo: - pa, isso no funciona. No sei mais os
lugares onde devo me deter. Ao perder meu medo, perdi minha
segurana. Em suma, tudo aquilo que eu lhes disse no ano passado
sobre o Pequeno Hans.
H tambm uma dimenso na qual vocs no pensam muito, estou
convencido, porque a vivenciam como se estivessem em seu ambiente
natal, e que se chama tdio. Talvez vocs nunca tenham refletido
muito sobre o quanto o tdio , tipicamente, uma dimenso da Outra
coisa, que at chega a se formular como tal da maneira mais clara
- quer-se uma Outra coisa. A gente pode at comer merda, contanto
que no seja sempre a mesma. Esses so tipos de libis, de libis
formulados, j simbolizados, da relao essencial com Outra coisa.
Vocs ho de estar achando que, de um minuto para outro, estou
caindo no romantismo e na nostalgia. Vo vendo isso - o desejo, a
recluso, a viglia, eu j ia quase lhes dizendo a orao, j que estava
nesse processo, por que no? - e se perguntam: Para onde ele est
indo ? Para onde est resvalando ? Nada disso.
Eu gostaria, para terminar, de chamar sua ateno para as diversas
manifestaes da presena da Outra coisa no que elas so institucio
nalizadas. Vocs podem classificar as formaes humanas instaladas
pelos homens onde quer que eles vo, e por toda parte - as chamadas
formaes coletivas - em funo da satisfao que elas do aos
diferentes modos da relao com a Outra coisa.
Assim que chega a algum lugar, o homem constri uma priso e
um bordel, ou seja, o lugar onde est verdadeiramente o desejo, e
fica esperando alguma coisa, um mundo melhor, um mundo futuro,
ele fica ali, de viglia, espera da revoluo. Mas, acima, acima de
tudo, assim que ele chega a algum lugar, extremamente importante
1 84 A LGICA DA CASTRAO

que todas as suas ocupaes exalem o tdio. Uma ocupao s comea


a se tornar sria quando aquilo que a constitui, isto , em geral, a
regularidade, torna-se perfeitamente entediante.
Em particular, pensem em tudo aquilo que, em sua prtica ana
ltica, exatamente a conta certa para que vocs se entediem. Ente
diar-se, tudo se resume nisso. Uma grande parte, pelo menos, do que
chamamos de regras tcnicas a serem observadas pelo analista no
so outra coisa seno meios de dar a essa ocupao as garantias de
seu padro profissional - mas, se vocs olharem bem no fundo das
coisas, percebero que isso se d na medida em que elas ratificam,
alimentam, sustentam a funo do tdio como estando no cerne da
prtica.
Essa foi uma pequena introduo. Ela ainda no os faz entrarem
no que lhes direi da prxima vez, quando lhes mostrar que no nvel
desse Outro como tal que se situa a dialtica do significante, e que
por a que convm abordar a funo, a incidncia, a presso exata,
o efeito indutor do Nome-do-Pai, igualmente como tal.

15 DE JANEIRO DE 1958
X

OS TRS TEMPOS DO DIPO

Do Nome-do-Pai ao falo
A chave do declnio do dipo
Ser e ter
O capricho e a lei
A criana assujeitada

V amos continuar nosso exame do que chamamos de metfora paterna.


Chegamos ao ponto em que afirmei que na estrutura que promo
vemos como sendo a da metfora residiam todas as possibilidades de
articular claramente o complexo de dipo e seu mbil, isto , o
complexo de castrao.
queles que possam espantar-se por demorarmos tanto a articular
uma questo to central na teoria e na prtica analticas, responderemos
que era impossvel faz-lo sem ter provado a vocs, em diversos
terrenos, tanto tericos quanto prticos, o que tm de insuficientes as
frmulas de que atualmente nos servimos na anlise e, acima de tudo,
sem ter-lhes mostrado em que podemos fornecer frmulas mais
suficientes, por assim dizer. Para comear a articular os problemas,
trata-se, primeiramente, de habitu-los atravs do exemplo a pensarem
em termos de sujeito.
O que um sujeito? Ser alguma coisa que se confunde, pura e
simplesmente, com a realidade individual que est diante de seus
olhos quando vocs dizem o sujeito? Ou ser que, a partir do momento
em que vocs o fazem falar, isso implica necessariamente uma outra
coisa? Quero dizer, ser que a fala como que uma emanao que
paira acima dele, ou ser que ela desenvolve, que impe por si s,

1 85
1 86 A LGICA DA CASTRAO

sim ou no, uma estrutura como aquela que tenho comentado longa
mente, qual os habituei? - e que diz que, quando h um sujeito
falante, no h como reduzir a um outro, simplesmente, a questo de
suas relaes como algum que fala, mas h sempre um terceiro, o
grande Outro, que constitutivo da posio do sujeito enquanto algum
que fala, isto , tambm como sujeito que vocs analisam.
No se trata de uma simples necessidade terica suplementar. Isso
traz toda sorte de facilidades, quando a questo compreender onde
se situam os efeitos com que vocs lidam, isto , o que acontece
quando vocs encontram no sujeito a exigncia, os desejos, uma
fantasia - o que no a mesma coisa - e, alm disso, aquilo que
parece, em suma, ser o mais incerto, o mais difcil de captar e definir,
uma realidade.
Teremos a oportunidade de ver at que ponto avanamos agora
para explicar a expresso metfora paterna.

De que se trata na metfora paterna? H, propriamente, no que foi


constitudo por uma simbolizao primordial entre a criana e a me,
a colocao substitutiva do pai como smbolo, ou significante, no
lugar da me. Veremos o que quer dizer esse no lugar da, que constitui
o ponto axial, o nervo motor, a essncia do progresso representado
pelo complexo de dipo.
Os termos que propus para vocs no ano passado, acerca das
relaes entre a criana e a me, esto resumidos no tringulo
imaginrio que lhes ensinei a manejar. Admitir agora como funda
mental o tringulo filho-pai-me introduzir algo que real, sem
dvida, mas que j insere no real, como que instituda, digamos, uma
relao simblica. Ele a insere objetivamente, se assim posso dizer,
na medida em que podemos, por nossa vez, fazer dela um objeto,
examin-la.
A primeira relao de realidade desenha-se entre a me e o filho,
e a que a criana experimenta as primeiras realidades de seu contato
com o meio vivo. para desenhar objetivamente essa situao que
fazemos o pai entrar no tringulo, embora, para a criana, ele ainda
no tenha entrado.
O pai, para ns, , ele real. Mas, no nos esqueamos de que
ele s real para ns na medida em que as instituies lhe conferem,
eu nem diria seu papel e sua funo de pai - no se trata de uma
OS TRS TEMPOS DO DIPO 1 87

questo sociolgica -, mas seu nome de pai. Que o pai seja, por
exemplo, o verdadeiro agente da procriao no , de maneira alguma,
uma verdade da experincia. Na poca em que os analistas ainda
discutiam coisas srias, sucedeu assinalarem que, numa determinada
tribo primitiva, a procriao era atribuda a no sei o qu, uma fonte,
uma pedra, ou o encontro com um esprito em lugares afastados. O
sr. Jones, com muita pertinncia alis, fez a esse respeito a observao
de que era absolutamente impensvel que esta verdade da experincia
escapasse a seres inteligentes - e em todo ser humano supomos um
mnimo dessa inteligncia. Est bastante claro que, salvo excees -
excees muito excepcionais -, uma mulher no engravida se no
houver praticado um coito, e tambm num prazo muito preciso. Mas,
ao tecer esse comentrio particularmente pertinente, o sr. Emest Jones
simplesmente deixou de lado tudo o que importante nessa questo.
O importante, com efeito, no as pessoas saberem perfeitamente
que uma mulher s pode engravidar quando pratica um coito, mas
sancionarem num significante que aquele com quem ela praticou o
coito o pai. Isso porque, se assim no fosse, tal como se constitui
por natureza a ordem do smbolo, absolutamente nada obstaria a que
aquele algo que responsvel pela procriao continuasse a ser
mantido, no sistema simblico, como idntico a uma coisa qualquer,
uma pedra, uma fonte, ou o encontro com um esprito num local
afastado.
A posio do pai como simblico no depende do fato de as
pessoas haverem mais ou menos reconhecido a necessidade de uma
certa sequncia de acontecimentos to diferentes quanto um coito e
um parto. A posio do Nome-do-Pai como tal, a qualidade do pai
como procriador, uma questo que se situa no nvel simblico. Pode
materializar-se sob as diversas formas culturais, mas no depende
como tal da forma cultural, uma necessidade da cadeia significante.
Pelo simples fato de vocs institurem uma ordem simblica, alguma
coisa corresponde ou no funo definida pelo Nome-do-Pai, e no
interior dessa funo vocs colocam significaes que podem ser
diferentes conforme os casos, mas que de modo algum dependem de
outra necessidade que no a necessidade da funo paterna, qual
corresponde o Nome-do-Pai na cadeia significante.
Creio j haver insistido bastante nisso. isso, portanto, que
podemos chamar de tringulo simblico, como institudo no real a
partir do momento em que h uma cadeia significante, a articulao
de uma fala.
188 A LGICA DA CASTRAO

Digo que h uma relao entre esse ternrio simblico e o que


trouxemos aqui, no ano passado, sob a forma do ternrio imaginrio,
para lhes apresentar a relao da criana com a me, na medida em
que a criana revela depender do desejo da me, da primeira simbo
lizao da me como tal, e de nada mais. Atravs dessa simbolizao,
a criana desvincula sua dependncia efetiva do desejo materno da
pura e simples vivncia dessa dependncia e alguma coisa se institui,
sendo subjetivada num nvel primrio ou primitivo. Essa subjetivao
consiste, simplesmente, em instaurar a me como aquele ser primordial
que pode estar ou no presente. No desejo da criana, em seu desejo
prprio, esse ser essencial. O que deseja o sujeito? No se trata da
simples apetncia das atenes, do contato ou da presena da me,
mas da apetncia de seu desejo.
A partir dessa primeira simbolizao em que se afirma o desejo
da criana esboam-se todas as complicaes posteriores da simboli
zao, na medida em que seu desejo o desejo do desejo da me.
Em vista disso abre-se uma dimenso pela qual se inscreve virtual
mente o que a prpria me deseja em termos objetivos como ser que
vive no mundo do smbolo, num mundo em que o smbolo est
presente, num mundo falante. Mesmo que ela s viva nele parcial
mente, mesmo que seja, como sucede ocorrer, um ser mal adaptado
a esse mundo do smbolo, ou que tenha recusado alguns de seus
elementos, essa simbolizao primordial abre para a criana, ainda
assim, a dimenso do que a me pode desejar de diferente, como se
diz, no plano imaginrio.
assim que o desejo de Outra coisa, do qual falei oito dias atrs,
faz sua entrada, de maneira confusa e inteiramente virtual - no da
maneira substancial que permitiria reconhec-lo em toda a sua gene
ralidade, como fizemos no ltimo seminrio, mas de um modo
concreto. H nela o desejo de Outra coisa que no o satisfazer meu
prprio desejo, que comea a palpitar para a vida.
Nesse caminho, simultaneamente h acesso e no h acesso. Nessa
relao de miragem pela qual o ser primordial l ou antecipa a
satisfao de seus desejos nos movimentos esboados pelo outro,
nessa adaptao dual da imagem imagem que feita em todas as
relaes inter-animais, como conceber que possa ser lido, como que
num espelho, tal como se exprimem as Escrituras Sagradas, o que o
sujeito deseja de Outro?
Seguramente, isso ao mesmo tempo difcil de pensar e muito
difcil de efetuar, pois justamente a reside todo o drama do que
acontece nesse nvel primitivo de entroncamento das perverses.
OS TRS TEMPOS DO DIPO 1 89

algo difcil de efetuar no sentido de que isso se efetua de maneira


falha, ainda que mesmo assim se efetue. Certamente, no se efetua
sem a interveno de um pouco mais do que a simbolizao primordial
dessa me que vai e vem, que chamada quando no est presente
e que, quando est presente, repelida para que seja possvel cham-la.
Esse algo mais, que preciso que exista, exatamente a existncia,
por trs dela, de toda a ordem simblica de que ela depende, e a qual,
como est sempre mais ou menos presente, permite um certo acesso
ao objeto de seu desejo, o qual j um objeto to especfico, to
marcado pela necessidade instaurada pelo sistema simblico, que
absolutamente impensvel de outra maneira quanto sua prevalncia.
Esse objeto chama-se falo, e foi em tomo dele que fiz girar toda a
nossa dialtica da relao de objeto no ano passado.

c p

Por qu? Por que esse objeto se faz necessrio nesse lugar? S
pode ser porque privilegiado na ordem simblica. nessa questo
que queremos entrar agora, com maiores detalhes.
H nesse desenho uma relao de simetria entre falo, que est
aqui no vrtice superior do temrio imaginrio, e pai, no vrtice
inferior do temrio simblico. Veremos que no h a uma simples
simetria, mas uma ligao. Como que j se faz possvel eu adiantar
que essa ligao de ordem metafrica?
Ora, isso justamente o que nos leva para a dialtica do complexo

de dipo. Tentemos articular passo a passo do que se trata, como fez
Freud e como fizeram outros depois dele.
Nem sempre tudo est perfeitamente claro nisso, nem claramente
simbolizado. Ns tentaremos ir mais longe, e no apenas para satis
fao de nosso esprito. Se articularmos passo a passo essa gnese,
se assim posso dizer, que faz com que a posio do significante
paterno no smbolo seja fundadora da posio do falo no plano
190 A LGICA DA CASTRAO

imaginrio, se conseguirmos distinguir claramente os tempos lgicos,


por assim dizer, da constituio do falo, no plano imaginrio, como
objeto privilegiado e preponderante, e se da distino entre eles resultar
que possamos orientar-nos melhor, interrogar melhor tanto o doente
em exame quanto o sentido da clnica e da conduo da anlise,
consideraremos nossos esforos justificados. Dadas as dificuldades
com que deparamos na clnica, o interrogatrio, o exame e a manobra
teraputicos, esses esforos esto justificados de antemo.
Observemos esse desejo do Outro, que o desejo da me e que
comporta um para-alm. S que para atingir esse para-alm neces
sria uma mediao, e essa mediao dada, precisamente, pela
posio do pai na ordem simblica.
Em vez de proceder dogmaticamente, interroguemo-nos sobre a
maneira como a questo se coloca no concreto. Vemos que existem
estados muito diferentes, casos e tambm etapas em que o filho se
identifica com o falo. Isso foi objeto do caminho que percorremos no
ano passado. Mostramos no fetichismo uma perverso exemplar, no
sentido de que, nele, a criana tem uma certa relao com o objeto
do alm do desejo matemo, em cuja prevalncia e valor de excelncia,
por assim dizer, ela reparou, e ao qual se liga por intermdio de uma
identificao imaginria com a me. Tambm indicamos que, em
outras formas de perverso, em especial no travestismo, na posio
contrria que a criana passa a assumir a dificuldade da relao
imaginria com a me. Dizem que ela mesma se identifica com a me
flica. Creio ser mais correto dizer que propriamente com o falo
que ela se identifica, como escondido sob as roupas da me.
Lembro-lhes isso para mostrar que a relao do filho com o falo
se estabelece na medida em que o falo o objeto do desejo da me.
Alm disso, a experincia nos prova que esse elemento desempenha
um papel ativo essencial nas relaes que o filho mantm com o casal
parenta!. Ns a recordamos da ltima vez, no plano terico, na
exposio do declnio do complexo de dipo em relao ao chamado
dipo invertido. Freud nos assinala os casos em que, na medida em
que se identifica com a me, a criana, havendo adotado essa posio
a um tempo significativa e promissora, teme sua consequncia, ou
seja, a privao que resultar para ela, se for um menino, de seu rgo
viril.
Essa uma indicao, mas a coisa vai muito mais longe. A
experincia analtica nos prova que o pai, como aquele que priva a
me do objeto de seu desejo, a saber, o objeto flico, desempenha
um papel absolutamente essencial, no direi nas perverses, mas em
OS TRS TEMPOS DO DIPO 191

qualquer neurose e em todo o desenrolar, por mais fcil e mais normal


que seja, do complexo de dipo. Vocs sempre constataro, na
experincia, que o sujeito posicionou-se de uma certa maneira, num
momento de sua infncia, quanto ao papel desempenhado pelo pai no
fato de a me no ter falo. Esse momento nunca elidido.
Nossa recapitulao, da ltima vez, deixou a questo do desfecho
favorvel ou desfavorvel do dipo suspensa em torno de trs planos,
o da castrao, o da frustrao e o da privao exercidas pelo pai.
Trata-se aqui do nvel da privao. Nesse nvel, o pai priva algum
daquilo que, afinal de contas, ele no tem, isto , de algo que s tem
existncia na medida em que se faz com que surja na existncia como
smbolo.
Est bastante claro que o pai no castra a me de uma coisa que
ela no tem. Para que fique postulado que ela no o tem, preciso
que isso de que se trata j esteja projetado no plano simblico como
smbolo. Mas h de fato uma privao, uma vez que toda privao
real exige a simbolizao. Assim, no plano da privao da me que,
num dado momento da evoluo do dipo, coloca-se para o sujeito
a questo de aceitar, de registrar, de simbolizar, ele mesmo, de dar
valor de significao a essa privao da qual a me revela-se o objeto.
Essa privao, o sujeito infantil a assume ou no, aceita ou recusa.
Esse ponto essencial. Vocs o encontraro em todas as encruzilhadas,
a cada vez que sua experincia os levar a um certo ponto que agora
tentamos definir como nodal no dipo.
Vamos cham-lo ponto nodal, j que isso acaba de me ocorrer.
No me atenho essencialmente a esse termo, o que quero dizer que
ele no coincide, longe disso, com o momento cuja chave buscamos,
que o declnio do dipo, seu resultado, seu fruto no sujeito, ou seja,
a identificao do filho com o pai. Mas h o momento anterior, no
qual o pai entra em funo como privador da me, isto , perfila-se
por trs da relao da me com o objeto de seu desejo como aquele
que castra, coisa que digo apenas entre aspas, pois o que castrado,
no caso, no o sujeito, e sim a me.
Esse ponto no muito novo. A novidade, precisamente,
apont-lo, voltar o olhar de vocs para esse ponto, na medida em
que ele nos permite compreender o que vem antes, sobre o qual j
dispomos de alguns esclarecimentos, e o que vir depois.
No duvidem disso, j que algo que vocs podero controlar e
confirmar toda vez que tiverem a oportunidade de v-lo. A experincia
prova que, na medida em que a criana no ultrapassa esse ponto
nodal, isto , no aceita a privao do falo efetuada na me pelo pai,
1 92 A LGICA DA CASTRAO

ela mantm em pauta - a correlao se fundamenta na estrutura -


uma certa forma de identificao com o objeto da me, esse objeto
que lhes apresento desde a origem como um objeto-rival, para em
pregar a palavra que surge a, e isso ocorre, quer se trate de fobia,
de neurose ou de perverso. Ele um ponto-referencial - talvez no
haja palavra melhor - em tomo do qual vocs podero agrupar os
elementos das observaes, fazendo a si mesmos esta pergunta em
cada caso particular: qual a configurao especial da relao com
a me, com o pai e com o falo que faz com que a criana no aceite
que a me seja privada, pelo pai, do objeto de seu desejo? Em que
medida, num dado caso, preciso apontar que, em correlao com
essa relao, a criana mantm sua identificao com o falo?
Existem graus, claro, e essa relao no a mesma na neurose,
na psicose e na perverso. Mas essa configurao, de qualquer modo,
nodal. Nesse nvel, a questo que se coloca ser ou no ser, to be
or not to be o falo. No plano imaginrio, trata-se, para o sujeito, de
ser ou no ser o falo. A fase a ser atravessada coloca o sujeito na
situao de escolher.
Ponham tambm esse escolher entre aspas, porque o sujeito to
passivo quanto ativo nisso, pela simples razo de que no ele quem
manipula as cordinhas do simblico. A frase foi comeada antes dele,
foi comeada por seus pais, e aquilo a que pretendo conduzi-los
precisamente a relao de cada um desses pais com essa frase
comeada, e a maneira como convm que a frase seja sustentada por
uma certa posio recproca dos pais em relao a ela. Mas, diga
mos, uma vez que convm nos exprimirmos bem, que existe, em
termos neutros, uma alternativa entre ser ou no ser o falo.
Vocs ho de estar sentindo que h um passo considervel a dar
para compreender a diferena entre essa alternativa e aquela de que
se trata num outro momento, e que afinal de contas preciso espe
rarmos encontrar - a do ter ou no ter, para nos basearmos numa
outra citao literria. Dito de outra maneira, ter ou no ter o pnis
no so a mesma coisa. Entre os dois, no o esqueamos, h o
complexo de castrao. Aquilo de que se trata no complexo de
castrao nunca articulado e se faz quase completamente misterioso.
Sabemos, no entanto, que dele que dependem estes dois fatos: que,
de um lado, o menino se transforme em homem, e de outro, a menina
se transforme em mulher. Em ambos os casos, a questo do ter ou
no ter regida - mesmo naquele que, no fim, tem o direito de t-lo,
ou seja, o varo - por intermdio do complexo de castrao. Isso
supe que, para t-lo, preciso que haja um momento em que no
OS TRS TEMPOS DO DIPO 193

se tem. No chamaramos o que est em jogo de complexo de castrao


se, de certa maneira, isso no pusesse em primeiro plano que, para
t-lo, primeiro preciso que tenha sido instaurado que no se pode
t-lo, de modo que a possibilidade de ser castrado essencial na
assuno do fato de ter o falo.
Esse um passo a ser transposto, e no qual tem de intervir, em
algum momento, eficazmente, realmente, efetivamente, o pai.

At aqui, como indicava o prprio fio de meu discurso, pude falar


somente a partir do sujeito, dizendo-lhes: ele aceita ou no aceita, e,
na medida em que no aceita, isso o leva, homem ou mulher, a ser
o falo. Agora, porm, para o passo seguinte, essencial fazermos
intervir efetivamente o pai.
No digo que ele j no interviesse efetivamente antes, mas meu
discurso pde deix-lo, at o momento, em segundo plano, ou at
prescindir dele. A partir de agora, quando se trata do ter ou no ter,
somos forados a faz-lo entrar em considerao. Para comear,
convm assinalar que ele , fora do sujeito, constitudo como smbolo.
Isso porque, se assim no for, ningum poder intervir realmente
como revestido desse smbolo. como personagem real, revestido
desse smbolo, que ele passa ento a intervir efetivamente na etapa
seguinte.
O que acontece com o pai real, na medida em que ele pode ser
portador de uma proibio? J observei a esse respeito que, no que
tange a proibir as primeiras manifestaes do instinto sexual que
chegam sua primeira maturidade no sujeito, quando este comea a
destacar seu instrumento, ou at a exibi-lo, a oferecer me os
prstimos dele, no temos nenhuma necessidade do pai. Eu diria at
mais: quando o sujeito se mostra para a me e lhe faz ofertas, momento
ainda muito prximo do da identificao imaginria com o falo, o
que acontece desenrola-se, na maioria das vezes - vimos isso no
ano passado, a propsito do Pequeno Hans -, no plano da depreciao
imaginria. A me perfeitamente capaz de mostrar ao filho o quanto
insuficiente o que ele lhe oferece, e tambm suficiente para proferir
a proibio do uso do novo instrumento.
No entanto, o pai entra em jogo, isso certo, como portador da
lei, como proibidor do objeto que a me. Isso, como sabemos,
fundamental, mas est totalmente fora da questo, tal como esta
194 A LGICA DA CASTRAO

efetivamente introduzida para a criana. Sabemos que a funo do


pai, o Nome-do-Pai, est ligada proibio do incesto, mas ningum
jamais pensou em colocar no primeiro plano do complexo de castrao
o fato de o pai promulgar efetivamente a lei da proibio do incesto.
s vezes o dizemos, mas isso nunca proferido pelo pai, digamos,
como legislador ex cathedra. Ele um obstculo entre o filho e a
me, o portador da lei, mas isso de direito, ao passo que, nos fatos,
intervm de outra maneira, e tambm de outra maneira que se
manifesta a falta de sua interveno. nisso que tocamos aqui. Em
outras palavras, o pai como aquele que culturalmente portador da
lei, o pai como investido pelo significante do pai, intervm no
complexo de dipo de maneira mais concreta, mais escalonada, por
assim dizer, e isso que queremos articular hoje. Esse o nvel em
que mais difcil compreender alguma coisa, embora seja aquele em
que nos dizem que se encontra a chave do dipo, ou seja, seu desfecho.
aqui que o esqueminha que comentei com vocs durante todo
o primeiro trimestre, para enorme preguia de alguns, ao que parece,
revela, contudo, que no deve ser completamente intil.
Lembro-lhes aquilo a que sempre convm voltar: somente depois
de haver atravessado a ordem desde sempre constituda do simblico
que a inteno do sujeito, quero dizer, seu desejo j passado ao estado
de demanda, encontra aquilo a que se dirige, seu objeto, seu objeto
primordial - nomeadamente, a me. O desejo uma coisa que se
articula. O mundo no qual ele entra e progride, este mundo aqui, este
baixo mundo, no simplesmente um Umwelt no sentido de nele se
poderem encontrar meios de saciar as necessidades, mas um mundo
onde impera a fala, que submete o desejo de cada um lei do desejo
do Outro. A demanda do jovem sujeito, portanto, cruza com maior
ou menor felicidade a linha da cadeia significante, que est ali, latente
e j estruturante. Por esse simples fato, a primeira experincia que
ele tem de sua relao com o Outro, ele a tem com esse Outro primeiro
que sua me, na medida em que j a simbolizou. por j hav-la
simbolizado que ele se dirige me de um modo que, por ser mais
ou menos vagido, nem por isso menos articulado, porque essa
primeira simbolizao est ligada s primeiras articulaes, que re
conhecemos no Fort-Da. Portanto, na medida em que essa inteno
ou essa demanda atravessa a cadeia significante que ela pode impor-se
junto ao objeto materno.
Nessa medida, a criana, que constituiu sua me como sujeito
com base na primeira simbolizao, v-se inteiramente submetida ao
que podemos chamar, mas unicamente por antecipao, de lei. Isso
OS TRS TEMPOS DO DIPO 195

apenas uma metfora. preciso desdobrar a metfora contida nesse


termo, lei, para lhe dar sua verdadeira situao no momento em que
a emprego.
A lei da me, claro, o fato de que a me um ser falante, e
isso basta para legitimar que eu diga a lei da me. No obstante, essa
lei , por assim dizer, uma lei no controlada. Reside simplesmente,
ao menos para o sujeito, no fato de que alguma coisa em seu desejo
completamente dependente de alguma outra coisa, que sem dvida
j se articula como tal, e que realmente da ordem da lei, s que
essa lei est, toda ela, no sujeito que a sustenta, isto , no bem-querer
ou malquerer da me, na me boa ou m.
isso que me faz propor-lhes um novo termo, que, como vocs
vero, no to novo assim, j que basta for-lo um pouquinho para
faz-lo ir ao encontro de alguma coisa que a lngua no descobriu
por acaso.
Partamos do princpio que formulamos aqui, o de que no h
sujeito se no houver um significante que o funde. na medida em
que existem as primeiras simbolizaes, constitudas pelo par signi
ficante do Fort-Da, que o primeiro sujeito a me. Diante desse
princpio, o que acontece com a criana no incio da vida? Pergun
tamo-nos se existem para ela realidade ou no realidade, autoerotismo
ou no autoerotismo. Vocs vero as coisas se esclarecerem singu
larmente a partir do momento em que centrarem suas perguntas na
criana como sujeito, como aquele de quem provm a demanda, aquele
onde se forma o desejo - e toda a anlise uma dialtica do desejo.
Pois bem, digo que a criana se esboa como assujeito. Trata-se
de um assujeito porque, a princpio, ela se experimenta e se sente
como profundamente assujeitada ao capricho daquele de quem de
pende, mesmo que esse capricho seja um capricho articulado.

A lei O sujeito

O assujeito
196 A LGICA DA CASTRAO

O que estou formulando imperativo em toda a nossa experincia


e, para ilustr-lo, tomo o primeiro exemplo que me vem mente.
Vocs puderam ver, no ano passado, o Pequeno Hans encontrar um
desfecho atpico para seu dipo, que no o desfecho que agora
tentaremos designar, mas uma suplncia. Ele precisou, com efeito, de
seu cavalo pau-para-toda-obra a fim de suprir tudo o que lhe faltou
naquele momento de virada, que no era outro seno a etapa da
assuno do simblico como complexo de dipo qual os conduzo
hoje. Ele supriu isso, portanto, com aquele cavalo que era, ao mesmo
tempo, o pai, o falo, a irmzinha, tudo o que quisermos, mas que
correspondia essencialmente ao que vou mostrar agora.
Lembrem-se de como Hans saiu disso, e de como essa sada foi
simbolizada no ltimo sonho. O que ele convocou no lugar do pai
foi aquele ser imaginrio e onipotente chamado encanador. Esse
encanador apareceu, justamente, para des-assujeitar alguma coisa, pois
a angstia do Pequeno Hans era, essencialmente, como eu lhes disse, a
angstia de um assujeitamento. Literalmente, a partir de um certo
momento, ele percebeu que, ficando assujeitado assim, era impossvel
saber para onde aquilo poderia lev-lo. Vocs esto lembrados do
esquema da carroa que se afastava, e que encarnava o centro de seu
medo. justamente a partir desse momento que o Pequeno Hans
instaura em sua vida um certo nmero de centros de medo, em torno
dos quais ir girar precisamente o restabelecimento de sua segurana.
O medo, algo que tem sua origem no real, um elemento de
assegurao do menino. Graas a seus medos, ele d um para-alm
ao assujeitamento angustiante do qual se apercebe no momento em
que aparece a falta desse domnio externo, desse outro plano. Para
que ele no seja pura e simplesmente um assujeito, necessrio que
aparea alguma coisa que lhe meta medo.
aqui que convm assinalar que o Outro a quem ele se dirige,
isto , claramente a me, tem uma certa relao com o pai. Todo o
mundo percebe que de suas relaes com o pai dependem muitas
coisas, visto que - como nos provou a experincia - o pai no
desempenha seu papel, como se costuma dizer. No preciso lembrar
que lhes falei, da ltima vez, de todas as formas de carncia paterna
concretamente designadas em termos de relaes inter-humanas. A
experincia, com efeito, impe que seja assim, mas ningum articula
suficientemente do que se trata. No se trata tanto das relaes da
me com o pai, no sentido vago de haver entre eles uma espcie de
rivalidade de prestgio, que convergiria no sujeito da criana. Sem
dvida alguma, esse esquema de convergncia no falso, e a
OS TRS TEMPOS DO DIPO 197

duplicidade das instncias mais do que exigvel, uma vez que sem
ela no poderia haver o temrio, mas isso no basta, mesmo que
aquilo que acontece entre um e outro, como todo o mundo admite,
seja essencial.
Chegamos, neste ponto, aos laos de amor e respeito em tomo
dos quais h quem faa girar a anlise inteira do caso do Pequeno
Hans, ou seja: ser que a me era suficientemente meiga, afetuosa
etc. com o pai? E assim recamos no rame-rame da anlise sociolgica
ambiental. Ora, trata-se menos das relaes pessoais entre o pai e a
me, ou de saber se ambos esto ou no altura, do que de um
momehto que tem que ser vivido como tal, e que conceme s relaes
no apenas da pessoa da me com a pessoa do pai, mas da me com
a palavra do pai - com o pai na medida em que o que ele diz no
, de modo algum, igual a zero.
O que importa a funo na qual intervm, primeiro, o Nome
do-Pai, o nico significante do pai, segundo, a fala articulada do pai,
e terceiro, a lei, considerando que o pai est numa relao mais ou
menos ntima com ela. O essencial que a me funde o pai como
mediador daquilo que est para alm da lei dela e de seu capricho,
ou seja, pura e simplesmente, a lei como tal. Trata-se do pai, portanto,
como Nome-do-Pai, estreitamente ligado enunciao da lei, como
todo o desenvolvimento da doutrina freudiana no-lo anuncia e pro
move. E nisso que ele ou no aceito pela criana como aquele
que priva ou no priva a me do objeto de seu desejo.
Em outras palavras, para compreender o complexo de dipo,
devemos considerar trs tempos, que tentarei esquematizar com a
ajuda do nosso pequeno diagrama do primeiro trimestre.

Primeiro tempo. O que a criana busca, como desejo de desejo,


poder satisfazer o desejo da me, isto , to be or not to be o objeto
do desejo da me. Assim, ela introduz sua demanda aqui, no Ll, e o
fruto, o resultado desta aparecer ali, no il'. Nesse caminho colocam-se
dois pontos, este aqui, que corresponde ao que ego, e, em frente a
ele, aquele ali, que seu outro, aquilo com que a criana se identifica,
esse algo diferente que ela vai procurar ser, ou seja, o objeto satisfatrio
para a me. A partir do momento em que alguma coisa comea a se
remexer em seu baixo-ventre, ela comea a mostr-la me, no intuito
198 A LGICA DA CASTRAO

de saber se sou mesmo capaz de alguma coisa, com as decepes de


se seguem. Ela a procura e a encontra na medida em que a me
interrogada pela demanda da criana. Tambm a me, por sua vez,
est em busca de seu prprio desejo, e em algum lugar por a situam-se
os componentes deste.

No primeiro tempo e na primeira etapa, portanto, trata-se disto:


o sujeito se identifica especularmente com aquilo que objeto do
desejo de sua me. Essa a etapa flica primitiva, aquela em que a
metfora paterna age por si, uma vez que a primazia do falo j est
instaurada no mundo pela existncia do smbolo do discurso e da lei.
Mas a criana, por sua vez, s pesca o resultado. Para agradar me,
se vocs me permitem andar depressa e empregar palavras figuradas,
necessrio e suficiente ser o falo. Nessa etapa, muitas coisas se
detm e se fixam num certo sentido. Conforme a maneira mais ou
menos satisfatria de a mensagem se realizar em M, pode fundar-se
um certo nmero de distrbios e perturbaes, dentre eles as identi
ficaes que qualificamos de perversas.
Segundo tempo. Eu lhes disse que, no plano imaginrio, o pai
intervm efetivamente como privador da me, o que significa que a
demanda endereada ao Outro, caso transmitida como convm, ser
encaminhada a um tribunal superior, se assim posso me expressar.
Com efeito, aquilo sobre o qual o sujeito interroga o Outro, na
medida em que ele o percorre por inteiro, sempre encontra dentro
OS TRS TEMPOS DO DIPO 199

dele, sob certos aspectos, o Outro do Outro, ou seja, sua prpria lei.
nesse nvel que se produz o que faz com que aquilo que retoma
criana seja, pura e simplesmente, a lei do pai, tal como imaginaria
mente concebida pelo sujeito como privadora da me. Esse o estdio,
digamos, nodal e negativo, pelo qual aquilo que desvincula o sujeito
de sua identificao liga-o, ao mesmo tempo, ao primeiro apareci
mento da lei, sob a forma desse fato de que a me dependente de
um objeto, que j no simplesmente o objeto de seu desejo, mas um
objeto que o Outro tem ou no tem.
A estreita ligao desse remeter a me a uma lei que no a
dela, mas a de um Outro, com o fato de o objeto de seu desejo ser
soberanamente possudo, na realidade, por esse mesmo Outro a cuja
lei ela remete, fornece a chave da relao do dipo. O que constitui
seu carter decisivo deve ser isolado como relao no com o pai,
mas com a palavra do pai.
Lembrem-se do Pequeno Hans no ano passado. O pai tudo o
que h de mais agradvel, tudo o que h de mais presente, tudo
o que h de mais inteligente, tudo o que h de mais amistoso para
Hans, no parece ser nem um pouco imbecil e leva o Pequeno Hans
a Freud - o que, afinal, na poca, era dar mostras de um esprito
esclarecido; mas, com tudo isso, ele totalmente inoperante, na medida
em que aquilo que diz precisamente sem efeito - junto me,
quero dizer. Isso fica perfeitamente claro, sejam quais forem as
relaes entre os dois personagens parentais.
A me, observem, em relao ao Pequeno Hans, acha-se numa
posio ambgua. proibidora, desempenha o papel castrador que
poderamos ver atribudo ao pai no plano real, diz-lhe: No mexa a,
isso nojento - o que no a impede, no plano prtico, de deixar o
filho entrar em sua intimidade, e no apenas de lhe permitir que exera
a funo de seu objeto imaginrio, mas de encoraj-lo a isso. Ele,
com efeito, presta-lhe os melhores servios, encama perfeitamente o
falo para ela, e assim se v mantido na posio de assujeito. Ele
assujeitado, e essa toda a fonte de sua angstia e sua fobia.
Existe um problema, na medida em que a posio do pai posta
em dvida pelo fato de no ser sua palavra que serve de lei para a
me. Mas no s isso - parece que, no caso do Pequeno Hans, o
que deveria produzir-se no terceiro tempo fica faltando. Foi por essa
razo que assinalei, no ano passado, que o desfecho do complexo de
dipo, no caso do Pequeno Hans, foi desfigurado. Apesar de o menino
haver sado dele graas sua fobia, sua vida amorosa ficou comple-
200 A LGICA DA CASTRAO

tamente marcada pelo estilo imaginrio cujos prolongamentos apontei


no caso de Leonardo da Vinci.
A terceira etapa to importante quanto a segunda, pois dela
que depende a sada do complexo de dipo. O falo, o pai atestou
d-lo em sua condio e apenas em sua condio de portador ou de
suporte, diria eu, da lei. E dele que depende a posse ou no desse
falo pelo sujeito materno. Na medida em que a etapa do segundo
tempo atravessada, preciso ento, no terceiro tempo, que aquilo
que o pai prometeu seja mantido. Ele pode dar ou recusar, posto que
o tem, mas o fato de que ele, o pai, tem o falo, disso ele tem que dar
provas. por intervir no terceiro tempo como aquele que tem o falo,
e no que o , que se pode produzir a bscula que reinstaura a instncia
do falo como objeto desejado da me, e no mais apenas como objeto
do qual o pai pode privar.
O pai onipotente aquele que priva. Esse o segundo tempo.
Era nesse estgio que se detinham as anlises do complexo de dipo,
na poca em que se achava que todas as devastaes do complexo
decorriam da onipotncia paterna. Pensava-se apenas nesse segundo
tempo, s que no se frisava que a castrao exercida a era a privao
da me, e no do filho.
O terceiro tempo este: o pai pode dar me o que ela deseja,
e pode dar porque o possui. Aqui intervm, portanto, a existncia da
potncia no sentido genital da palavra - digamos que o pai um
pai potente. Por causa disso, a relao da me com o pai torna a
passar para o plano real.
A identificao que pode ser feita com a instncia paterna reali
za-se aqui, portanto, nesses trs tempos.
Em primeiro lugar, a instncia paterna se introduz de uma forma
velada, ou que ainda no aparece. Isso no impede que o pai exista
na realidade mundana, ou seja, no mundo, em virtude de neste reinar
a lei do smbolo. Por causa disso, a questo do falo j est colocada
em algum lugar da me, onde a criana tem de situ-la.
Em segundo lugar, o pai se afirma em sua presena privadora,
como aquele que o suporte da lei, e isso j no feito de maneira
velada, porm de um modo mediado pela me, que quem o instaura
como aquele que lhe faz a lei.
Em terceiro lugar, o pai se revela como aquele que tem. a sada
do complexo de dipo. Essa sada favorvel na medida em que a
identificao com o pai feita nesse terceiro tempo, no qual ele
intervm como aquele que tem o falo. Essa identificao chama-se
Ideal do eu. Ela vem inscrever-se no tringulo simblico no polo em
OS TRS TEMPOS DO DIPO 201

que est o filho, na medida em que no polo matemo que comea


a se constituir tudo o que depois ser realidade, ao passo que no
nvel do pai que comea a se constituir tudo o que depois ser o
supereu.
R

I s

No terceiro tempo, portanto, o pai intervm como real e potente.


Esse tempo se sucede privao ou castrao que incide sobre a
me, a me imaginada, no nvel do sujeito, em sua prpria posio
imaginria, a dela, de dependncia. por intervir como aquele que
tem o falo que o pai intemalizado no sujeito como Ideal do eu, e
que, a partir da, no nos esqueamos, o complexo de dipo declina.
Que quer dizer isso? No quer dizer que o menino v tomar posse
de todos os seus poderes sexuais e exerc-los, como vocs bem sabem.
Muito pelo contrrio, ele no os exerce nem um pouco, e poderamos
dizer que, aparentemente, decai do exerccio das funes que haviam
comeado a despertar. No obstante, se o que Freud articulou tem
algum sentido, a criana detm consigo todas as condies de se servir
delas no futuro. A metfora paterna desempenha nisso um papel que
exatamente o que poderamos esperar de uma metfora - leva
instituio de alguma coisa que da ordem do significante, que fica
guardada de reserva, e cuja significao se desenvolver mais tarde.
O menino tem todo o direito de ser homem, e o que lhe possa ser
contestado, mais tarde, no momento da puberdade, dever ser rela
cionado a alguma coisa que no tenha cumprido completamente a
identificao metafrica com a imagem do pai, na medida em que
essa identificao se houver constitudo atravs desses trs tempos.
Ressalto-lhes que isso quer dizer que, na medida em que viril,
um homem sempre mais ou menos sua prpria metfora. isso,
alis, que coloca sobre o termo virilidade a sombra de ridculo que,
enfim, convm destacar.
202 A LGICA DA CASTRAO

Tambm lhes saliento que o desfecho do complexo de dipo,


como todos sabem, diferente na mulher. Para ela, com efeito, essa
terceira etapa, como sublinha Freud - leiam seu artigo sobre o
declnio do dipo -, muito mais simples. Ela no tem de fazer
essa identificao nem guardar esse ttulo de direito virilidade. Ela,
a mulher, sabe onde ele est, sabe onde deve ir busc-lo, o que do
lado do pai, e vai em direo quele que o tem.
Isso tambm indica por que uma feminilidade, uma feminilidade
verdadeira, tem sempre o toque de uma dimenso de libi. Nas ver
dadeiras mulheres h sempre algo meio extraviado.
Essa uma sugesto que lhes fao, unicamente, para ressaltar a
dimenso concreta desse desenvolvimento.

Hoje isso ainda no passa, como vocs sentem perfeitamente, de um


diagrama. Voltaremos a falar de cada uma dessas etapas, e veremos
o que se prende a elas. Concluirei justificando meu termo metfora.
Observem bem do que se trata aqui, que , no nvel mais
fundamental, exatamente a mesma coisa que a longa metfora comum
no terreno manaco. De fato, a frmula da metfora que lhes forneci
no quer dizer nada seno isto: existem duas cadeias, os S do nvel
superior, que so significantes, ao passo que encontramos abaixo deles
tudo o que circula de significados ambulantes, porque eles esto
sempre deslizando. A amarrao de que falo, o ponto de basta, to
somente uma histria mstica, pois ningum jamais pode alinhavar
uma significao num significante. Em contrapartida, o que se pode
fazer atar um significante num significante e ver no que d. Nesse
caso, sempre se produz alguma coisa de novo, a qual, s vezes, to
inesperada quanto uma reao qumica, ou seja, o surgimento de uma
nova significao.
O pai , no Outro, o significante que representa a existncia do
lugar da cadeia significante como lei. Ele se coloca, por assim dizer,
acima desta.
s
s s s s s
s s s s s
O pai acha-se numa posio metafrica, na medida e unicamente
na medida em que a me faz dele aquele que sanciona, por sua
presena, a existncia como tal do lugar da lei. Uma imensa amplitude,
portanto, deixada aos meios e modos como isso pode se realizar,
razo por que compatvel com diversas configuraes concretas.
OS TRS TEMPOS DO DIPO 203

nessa medida que o terceiro tempo do complexo de dipo pode


ser transposto, isto , a etapa da identificao, na qual se trata de o
menino se identificar com o pai como possuidor do pnis, e de a me
nina reconhecer o homem como aquele que o possui.
Veremos a continuao da prxima vez.

22 DE JANEIRO DE 1958
XI

OS TRS TEMPOS DO DIPO (11)

O desejo de desejo
O falo metonmico
O lindo bilhete de La Chtre
Injeto e adjeto
Clnica da homossexualidade masculina

Estou falando da metfora paterna. Espero que tenham se dado conta


de que falo do complexo de castrao. No por eu falar da metfora
paterna que estou falando do dipo. Se minha colocao estivesse
centrada no dipo, isso implicaria uma enormidade de questes, e
no posso dizer tudo de uma vez.
O esquema que apresentei da ltima vez assemelha-se ao que
tentei faz-los entenderem sob o ttulo de trs tempos do complexo
de dipo. Trata-se, como digo a todo instante, de uma estrutura
constituda em outro lugar que no a aventura do sujeito, e na qual
ele tem de se introduzir. Outros alm de ns podem se interessar por
isso, por diferentes razes. As razes dos psiclogos que projetam as
relaes individuais no campo inter-humano, ou interpsicolgico, ou
social, ou nas tenses dos grupos, eles que tentem inscrever isso em
seus esquemas, se puderem. Do mesmo modo, os socilogos devero
levar em conta relaes estruturais que nisso constituem nosso deno
minador comum, pela simples razo, que a raiz derradeira, de que
a existncia mesma do complexo de dipo socialmente injustificvel,
isto , no pode ser fundamentada em nenhuma finalidade social.
Quanto a ns, achamo-nos na situao de ver como um sujeito deve
se introduzir nessa relao que a do complexo de dipo.
OS TRS TEMPOS DO DIPO (11) 205

No fui eu quem inventou que ele no se introduz nisso sem que


a venha desempenhar um papel de primeirssimo plano o rgo sexual
masculino. Este o centro, o eixo, o objeto de tudo o que se relaciona
com a ordem de acontecimentos, bastante confusos e mal discernidos,
convm dizer, a que chamamos complexo de castrao. Nem por isso
se deixa de continuar a fazer meno a ele em termos que espantoso
que no acarretem uma insatisfao maior no pblico.
De minha parte, nessa espcie de fulminao psicanaltica a que
me entrego aqui, procuro dar-lhes uma letra que no se obscurea,
isto , distinguir atravs de conceitos os diversos nveis daquilo de
que se trata no complexo de castrao.
Temos de faz-lo intervir tanto no nvel de uma perverso que
chamarei de primria, no plano imaginrio, quanto no de uma per
verso da qual talvez falemos um pouco mais hoje, e que est
intimamente ligada concluso do complexo de dipo, a homosse
xualidade.
Para tentar enxergar com clareza, vou retomar, j que isso
bastante novo, a maneira como articulei da ltima vez o complexo
de dipo, tendo por centro o fenmeno ligado funo particular de
objeto nele desempenhada pelo rgo sexual masculino. Depois que
houver retomado esses passos para deix-los claros, eu lhes mostrarei,
como anunciei, que isso traz alguns esclarecimentos sobre os fen
menos, bastante conhecidos porm mal situados, da homossexualidade.

Nos esquemas que proponho a vocs e que so extrados do sumo da


experincia, procuro produzir tempos. Eles no so, forosamente,
tempos cronolgicos, mas isso no vem ao caso, j que tambm os
tempos lgicos s podem desenrolar-se numa certa sucesso.
Vocs tm num primeiro tempo, portanto, como lhes disse, a
relao da criana no com a me, como se costuma dizer, mas com
o desejo da me. um desejo de desejo. Tive a oportunidade de me
dar conta de que essa no era uma frmula muito usual, e de que
algumas pessoas tinham certa dificuldade de se acertar com a ideia
de que diferente desejar alguma coisa ou desejar o desejo de um
sujeito. O que cabe compreender que esse desejo de desejo implica
que estejamos lidando com o objeto primordial que a me, com
efeito, e que a tenhamos constitudo de tal maneira que seu desejo
possa ser desejado por um outro desejo, o do filho, nomeadamente.
206 A LGICA DA CASTRAO

Onde se situa a dialtica dessa primeira etapa? A criana fica


particularmente isolada nela, desprovida de qualquer outra coisa que
no o desejo desse Outro que ela j constituiu como sendo o Outro
que pode estar presente ou ausente. Tentemos discernir bem de perto
qual a relao da criana com a coisa de que se trata, ou seja, o
objeto do desejo da me. O que preciso transpor isto aqui, D, ou
seja, o desejo da me, esse desejo que desejado pela criana, D (D).
Trata-se de saber como ela poder ir ao encontro desse objeto, posto
que este constitudo de maneira infinitamente mais elaborada no
nvel da me, a qual j avanou um pouco mais na vida do que a
criana.
Esse objeto, ns postulamos que ele o falo como eixo de toda
a dialtica subjetiva. Trata-se do falo como desejado pela me. Do
ponto de vista da estrutura, h diversos estados diferentes da relao
da me com o falo. Ele desempenha um papel primordial na estrutu
rao subjetiva da me e pode achar-se em diferentes estados como
objeto - o que justamente o que produzir toda a complicao do
que vir depois. Por ora, entretanto, contentemo-nos em tom-lo tal
e qual, pois pensamos s poder introduzir ordem e uma perspectiva
correta em tudo o que fenmeno analtico partindo da estrutura e
da circulao significantes. Se nossos referenciais so sempre estveis
e seguros, por serem estruturais, por estarem ligados s vias de
construes significantes. isso que nos serve para nos conduzirmos,
e por isso que quase no temos que nos embaraar aqui com o que
o falo para uma me efetiva num caso determinado. Sem dvida,
h coisas por diferenciar a. Voltaremos a elas.
A confiarmos simplesmente em nosso esqueminha habitual, o falo
situa-se aqui, e um objeto metonmico.
OS TRS TEMPOS DO DIPO (11) 207

No significante, podemos contentar-nos em situ-lo assim -


um objeto metonmico. Em virtude da existncia da cadeia significante,
ele circula de todas as maneiras, como o anel no jogo de passar o
anel, por toda parte do significado - sendo, no significado, aquilo
que resulta da existncia do significante. A experincia nos mostra
que esse significado assume para o sujeito um papel preponderante,
que o de objeto universal.
isso o surpreendente. isso que escandaliza aqueles que
gostariam que a situao concernente ao objeto sexual fosse simtrica
em ambos os sexos. Assim como o homem tem que descobrir e,
depois, adaptar a uma srie de aventuras o uso de seu instrumento, o
mesmo deveria acontecer com a mulher, isto , que o cunnus ficasse
no centro de toda a sua dialtica. Mas no nada disso, e foi
precisamente essa a descoberta da anlise. Essa a melhor sano de
que existe um campo que o campo da anlise, que no o do
desenvolvimento instintivo mais ou menos vigoroso, o qual, no
conjunto, superpe-se anatomia, isto , existncia real dos indi
vduos.
Como conceber que a criana que tem o desejo de ser objeto do
desejo de sua me atinja a satisfao? Evidentemente, no h outro
meio seno surgir no lugar do objeto do desejo dela.
/-- - ---E-------- -
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,
1
, ',,

)::5- - - - -- - - - ()-, O para-alm da me

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I

:
,
'


\ :
4'

O que quer dizer isso? A est a criana, em C. J tivemos que


represent-la, em muitas ocasies, pela relao de sua demanda com
a existncia da articulao significante como tal, que no est apenas
nela, mas a qual ela encontra.
208 A LGICA DA CASTRAO

No ponto assinalado [Eu] ainda no h nada, pelo menos a


princpio. A constituio do sujeito como [Eu] do discurso ainda no
se diferenciou marcantemente, embora j esteja implicada desde a
primeira modulao significante. No obrigatrio que o [Eu] se
designe como tal no discurso para ser suporte dele. Numa interjeio,
numa ordem - Venha! -, num chamado - Voc -, existe um
[Eu], s que latente. Poderamos exprimi-lo colocando apenas uma
linha pontilhada entre D e [Eu]. Do mesmo modo, o objeto metonmico,
em frente, ainda no se constituiu para a criana.
Em D vem o desejo esperado da me. Em frente a ele coloca-se
o que ser o resultado do encontro de um chamado da criana com
a existncia da me como Outro, isto , uma mensagem. O que
preciso para que a criana consiga vir a coincidir com o objeto do
desejo da me, que, j nesse nvel, podemos representar como o que
est imediatamente a seu alcance atingir?
Comecemos colocando em pontilhado - s que por razes
diferentes, pois isso lhe completamente inacessvel - o que o
para-alm da me.
necessrio e suficiente que o [Eu] latente no discurso da criana
venha aqui, em D, constituir-se no nvel do Outro que a me -
que o [Eu] da me tome-se o Outro da criana, que o que circula no
nvel da me em D, na medida em que ela mesma articula o objeto
de seu desejo, venha em M cumprir sua funo de mensagem para a
criana, o que supe que, no final das contas, esta renuncie momen
taneamente a seja l o que for que sua fala prpria, mas no h
dificuldade nisso, porque sua fala prpria, nesse momento, ainda est
basicamente em formao. A criana, portanto, recebe em M a
mensagem bruta do desejo da me, ao passo que, abaixo, no nvel
metonmico em relao ao que a me diz, efetua-se sua identificao
com o objeto dela.
Isso extremamente terico, mas, no sendo apreendido logo de
incio, torna-se impossvel conceber o que deve acontecer depois, ou
seja, a entrada em jogo do para-alm da me, que constitudo pela
relao dela com um outro discurso, o do pai.
Portanto, na medida em que a criana assume inicialmente o
desejo da me - e ela s o assume como que de maneira bruta, na
realidade desse discurso - que ela se abre para se inscrever no lugar
da metonmia da me, isto , para se transformar no que lhes designei,
outro dia, como seu assujeito.
Vocs viram em que deslocamento se baseia o que chamaremos,
nesta ocasio, de identificao primitiva. Ele consiste na troca que
OS TRS TEMPOS DO DIPO (11) 209

faz o [Eu] do sujeito surgir no lugar da me como Outro, enquanto


o [Eu] da me transforma-se no Outro dele. isso que pretende
expressar essa subida de um degrau na escadinha de nosso esquema,
que acaba de ser efetuada nesse segundo tempo.
Esse segundo tempo tem como eixo o momento em que o pai se
faz pressentir como proibidor. Ele aparece mediado no discurso da
me. Agora h pouco, na primeira etapa do complexo do dipo, o
discurso da me era captado em estado bruto. Dizer agora que o dis
curso do pai mediado no significa que faamos intervir novamente
o que a me faz da palavra do pai, mas que a fala do pai intervm
efetivamente no discurso da me. Portanto, ele ento aparece menos
velado do que na primeira etapa, mas no completamente revelado.
a isso que corresponde o uso do termo mediado, nessa ocasio.

Nessa etapa, o pai intervm a ttulo de mensagem para a me.


Detm a palavra em M, e o que ele enuncia uma proibio, um no
que se transmite no nvel em que a criana recebe a mensagem esperada
da me. Esse no uma mensagem sobre uma mensagem. uma
forma particular de mensagem sobre uma mensagem - que, para
minha enorme surpresa, os linguistas no distinguem como tal, no
que se v que h realmente um interesse em que faamos nossa
articulao com eles -, isto , a mensagem de proibio.
Essa mensagem no simplesmente o No te deitars com tua
me, j nessa poca dirigido criana, mas um No reintegrars teu
produto, que endereado me. Assim, so todas as conhecidas
210 A LGICA D A CASTRAO

formas do chamado instinto matemo que deparam aqui com um


obstculo. Com efeito, a forma primitiva do instinto matemo, como
todos sabem, manifesta-se - talvez mais ainda em alguns animais
do que nos homens - pela reintegrao oral, como dizemos elegan
temente, daquilo que saiu por outro lado.
Essa proibio chega como tal em A, onde o pai se manifesta
como Outro. Em vista disso, a criana profundamente questionada,
abalada em sua posio de assujeito - potencialidade ou virtualidade
salutar, afinal. Em outras palavras, na medida em que o objeto do
desejo da me tocado pela proibio paterna que o crculo no se
fecha completamente em tomo da criana e ela no se toma, pura e
simplesmente, objeto do desejo da me. O processo poderia ser
interrompido na primeira etapa, dado que a relao da criana com a
me comporta uma triplicidade implcita, uma vez que no a me
que ela deseja, mas seu desejo. Essa j uma relao simblica, que
permite ao sujeito o fechamento de um primeiro circuito do desejo
de desejo e um primeiro sucesso - a descoberta do objeto do dese
jo da me. No obstante, tudo questionado pela proibio paterna,
que deixa a criana em suspenso quanto a seu balizamento do desejo
do desejo da me.
Essa segunda etapa um pouco menos feita de potencialidades
do que a primeira. sensvel, perceptvel, mas essencialmente ins
tantnea, por assim dizer, ou, pelo menos, transitria. Nem por isso
menos capital, pois ela, afinal de contas, que constitui o mago
do que podemos chamar de momento privativo do complexo de dipo.
na medida em que a criana desalojada, para seu grande benefcio,
da posio ideal com que ela e a me poderiam satisfazer-se, e na
qual ela exerce a funo de ser o objeto metonmico desta, que pode
se estabelecer a terceira relao, a etapa seguinte, que fecunda. Nela,
com efeito, a criana toma-se outra coisa, pois essa etapa comporta
a identificao com o pai de que lhes falei da ltima vez, e o ttulo
de propriedade virtual que o pai tem.
Se lhes fiz da ltima vez um rpido esboo dos trs tempos do
dipo, foi para no ter de recome-lo hoje, ou, mais exatamente,
para dispor de todo o tempo de hoje para retom-lo passo a passo.

Detenhamo-nos aqui por um instante, para dar margem ao que quase


um parntese, mas importante, e que conceme psicose.
OS TRS TEMPOS DO DIPO (11) 211

A maneira como o pai intervm nesse momento, n a dialtica do


dipo, extremamente importante de considerar.
Vocs vero isso com mais clareza no artigo que entreguei para
o prximo nmero da revista La Psychanalyse, que apresenta um
resumo do que eu disse no ano em que falamos das estruturas
freudianas da psicose. O nvel de publicao que ela representa no
me permitiu fornecer o esquema precedente, que teria exigido expli
caes em demasia, mas, quando lerem esse artigo, dentro de no
muito tempo, espero, vocs podero retomar em suas anotaes o que
vou indicar-lhes agora.
Na psicose, o Nome-do-Pai, o pai como funo simblica, o pai
no nvel do que acontece aqui, entre mensagem e cdigo e cdigo e
mensagem, , precisamente, verworfen. Por causa disso, no existe
aqui o que representei em pontilhado, isto , aquilo mediante o qual
o pai intervm como lei. Existe a interveno bruta da mensagem no
na mensagem da me para o filho. Essa mensagem, posto que
inteiramente bruta, tambm fonte de um cdigo que est para alm
da me. Isso perfeitamente identificvel nesse esquema de conduo
dos significantes.
Reportando-nos ao caso do Presidente Schreber, este, por ter sido
instigado a um desvio vital essencial, o de fazer o Nome-do-Pai
responder em seu lugar, isto , ali de onde ele no pode responder
porque nunca esteve, v nesse lugar surgir essa estrutura. Ela se
materializa pela interveno macia, real, do pai para alm da me,
na medida em que de modo algum sustentada por ele como
provocador da lei. Da resulta que, no ponto alto e fecundo de sua
psicose, o Presidente Schreber ouve... o qu? Exatamente, dois tipos
fundamentais de alucinao, que nunca so isolados como tais nos
manuais clssicos.
Para compreender alguma coisa sobre a alucinao, mais vale ler
o livro excepcional de um psictico como o Presidente Schreber do
que ler os melhores autores psiquitricos que abordaram o problema
da alucinao, trazendo no bolso, j prontinha, a famosa escala escolar
aprendida nas aulas de filosofia - sensao, percepo, percepo
sem objeto e outras futilidades.
O Presidente Schreber distingue ele prprio muito bem duas
ordens de coisas.
Primeiro, existem as vozes que falam na lngua fundamental e
cujo trao caracterstico ensinar o cdigo ao sujeito atravs dessa
prpria fala. As mensagens que ele recebe na lngua fundamental,
feitas de palavras que, neolgicas ou no, continuam a ser palavras,
212 A LGICA D A CASTRAO

sua maneira, consistem em ensinar ao sujeito o que elas so num


novo cdigo, aquele que lhe repete literalmente um novo mundo, um
universo significante. Em outras palavras, uma primeira srie de
alucinaes feita de mensagens sobre um neocdigo, que se apresenta
como proveniente do Outro. Isso o que h de mais terrivelmente
alucinatrio.
Por outro lado, h uma outra forma de mensagem, a mensagem
interrompida. Vocs estaro lembrados desses pedacinhos de frases
- Ele deve, especialmente... , Agora, quero. . etc. So comeos de
.

ordens e, em alguns casos, at verdadeiros axiomas - Acabar uma


coisa quando se comeou, e assim por diante. Em suma, essas
mensagens se apresentam como mensagens puras, ordens ou ordens
interrompidas, como puras foras de induo no sujeito, e so perfei
tamente localizveis dos dois lados, mensagem e cdigo, como dis
sociadas.
nisso que se resume a interveno do discurso paterno quando
abolido desde a origem, quando nunca integrado na vida do sujeito,
aquilo que produz a coerncia do discurso, a saber, a autossano
mediante a qual, havendo concludo seu discurso, o pai retoma a ele
e o sanciona como lei.
Passemos agora etapa seguinte do complexo de dipo, que
pressupe, em condies normais, que o pai entre em jogo, como
dissemos da ltima vez, como aquele que tem. Ele intervm nesse
nvel para dar o que est em causa na privao flica, termo central
da evoluo do dipo e de seus trs tempos. Aparece, efetivamente,
no ato de doao. J no nos vaivns da me que ele est presente,
e portanto, ainda semivelado, mas aparece em seu prprio discurso.
De certo modo, a mensagem do pai torna-se a mensagem da me, na
medida em que agora ele permite e autoriza. Meu esquema da ltima
vez no quer dizer outra coisa seno que essa mensagem do pai, por
se encarnar como tal, pode produzir a subida de um degrau no esquema,
de modo que o sujeito pode receber da mensagem do pai o que havia
tentado receber da mensagem da me. Por intermdio do dom ou da
permisso concedidos me, ele afinal consegue isto: que lhe seja
permitido ter um pnis para mais tarde. A est o que efetivamente
realizado pela fase de declnio do dipo - ele realmente carrega,
como dissemos da ltima vez, o ttulo de posse no bolso.
Para evocar uma citao histrica e divertida: uma mulher cujo
marido queria certificar-se de que ela lhe era fiel deu-lhe por escrito
um atestado de que era fiel, e desde ento comeou a se espalhar pelo
mundo, dizendo: - Ah! que lindo bilhete tem o La Chtre! Pois bem,
OS TRS TEMPOS DO DIPO (11) 213

esse La Chtre e nosso pequeno castrado [chtr] so realmente da


mesma ordem, levando tambm, no fim do dipo, esse lindo bilhete
que no pouca coisa, uma vez que nele que repousar, mais tarde,
a possibilidade de o menino assumir tranquilamente, nos casos mais
felizes, a posse de um pnis, ou, em outras palavras, de ser algum
idntico a seu pai.
Mas essa uma etapa cujas duas vertentes, como vocs esto
vendo, so sempre suscetveis de reverter uma na outra. H algo de
abstrato, e, contudo, de dialtico, na relao dos dois tempos de que
acabo de lhes falar, aquele em que o pai intervm como proibidor e
privador, e aquele em que intervm como permissivo e doador -
doador no nvel da me. Podem acontecer outras coisas e, para
examin-las, devemos agora colocar-nos no nvel da me e nos
interrogarmos novamente sobre o paradoxo representado pelo carter
central do objeto flico como imaginrio.
A me uma mulher que supomos haver chegado plenitude de
suas capacidades de voracidade feminina, e a objeo feita funo
imaginria do falo inteiramente vlida. Se a me assim, o falo
no pura e simplesmente isso, esse belo objeto imaginrio, pois j
faz algum tempo que ela o engoliu. Em outras palavras, o falo, no
nvel da me, no unicamente um objeto imaginrio, mas tambm,
perfeitamente, uma coisa que cumpre sua funo no nvel instintivo,
como instrumento normal do instinto. o injeto, se assim posso me
exprimir - com uma palavra que no quer simplesmente dizer que
ela o introduz em si, mas que ele lhe introduzido. Esse in assinala
igualmente sua funo instintiva.
pelo fato de o homem ter de atravessar toda a floresta do
significante, para se reunir a seus objetos instintivamente vlidos e
primitivos, que lidamos com toda a dialtica do complexo de dipo.
Isso no impede que, de qualquer modo, de tempos em tempos ele
chegue l, graas a Deus, caso contrrio, as coisas ter-se-iam extin
guido h muito tempo por falta de combatentes, dada a enorme
dificuldade de ir ao encontro do objeto real.
Essa uma das possibilidades pela vertente da me. Existem
outras, e seria preciso tratar de ver o que significa para ela sua relao
com o falo, na medida em que, como acontece com todo sujeito
humano, este tem para ele especial importncia. Podemos distinguir,
por exemplo, ao lado da funo de injeto, a de adjeto. Esse termo
designa o pertencimento imaginrio de alguma coisa que, no nvel
imaginrio, -lhe dada ou no, que ela tem permisso de desejar como
tal, e que lhe falta. O falo intervm ento como falta, como objeto
2 14 A LGICA DA CASTRAO

de que ela foi privada, como objeto da Penisneid, da privao sempre


sentida cuja incidncia conhecemos na psicologia feminina. Mas ele
tambm pode intervir como objeto que afinal lhe dado, mas, de l
onde est, entrando em considerao de maneira muito simblica.
Essa uma outra funo do adjeto, ainda que possa confundir-se com
a do injeto primitivo.
Em suma, se ela tem todas as dificuldades implicadas no fato de
ter que se introduzir na dialtica do smbolo para conseguir integrar-se
na famlia humana, a mulher tem, por outro lado, todos os acessos a
algo de primitivo e instintivo, que a estabelece numa relao direta
com o objeto no mais de seu desejo, mas de sua necessidade.
Elucidado isso, falemos agora dos homossexuais.

Fala-se dos homossexuais. Trata-se dos homossexuais. No se curam


os homossexuais. E o mais impressionante que no so curados, a
despeito de serem absolutamente curveis.
Se h uma coisa que se destaca das observaes da maneira mais
clara, que a homossexualidade masculina - a outra tambm, mas
hoje vamos limitar-nos ao homem, por razes de clareza - uma
inverso quanto ao objeto, que se estrutura no nvel de um dipo
pleno e acabado. Mais exatamente, mesmo realizando a terceira etapa
de que falvamos h pouco, o homossexual a modifica muito sensi
velmente. Vocs me diro: - Isso ns j sabamos, ele realiza o
dipo de forma invertida. Se isso lhes basta, vocs podem ficar por
a, no os obrigo a me seguirem, mas considero que temos o direito
de ter exigncias maiores do que dizer: - Por que sua filha muda ?
- Porque o dipo invertido.
Temos que investigar, na prpria estrutura do que a clnica mostra
a propsito dos homossexuais, se no podemos compreender muito
melhor em que ponto exato se situa a concluso do dipo. Devemos
considerar, primeiramente, sua posio, com todas as suas caracters
ticas, e, em segundo lugar, o fato de ele se apegar extremamente
citada posio. O homossexual, com efeito, desde que lhe sejam
oferecidos os meios e a facilidade para isso, agarra-se extremamente
sua posio de homossexual, e suas relaes com o objeto feminino,
muito longe de serem abolidas, so, ao contrrio, profundamente
estruturadas.
OS TRS TEMPOS DO DIPO (11) 215

Creio que somente essa maneira de esquematizar o problema


permite apontar de onde provm a dificuldade de abalar sua posio
e, mais do que isso, apontar por que, uma vez deslocada esta, a anlise
costuma fracassar. No em razo de uma impossibilidade interna
dessa posio, mas em virtude de que toda sorte de condies
exigvel e de que preciso caminhar pelos desvios por onde sua
posio veio a se tomar preciosa e primordial para ele.
H um certo nmero de traos que podemos assinalar no homos
sexual, a comear por uma relao profunda e perptua com a me.
A me nos apresentada, segundo a mdia dos casos, como tendo
no casal parental uma funo diretiva, eminente, e como havendo
cuidado mais do filho que do pai. Tambm se costuma dizer, e isso
j outra coisa, que ela teria cuidado do filho de maneira muito
castradora, que teria tomado um cuidado enorme, muito minucioso e
muito prolongado com sua educao. Ningum parece desconfiar que
essas coisas no vo, todas elas, no mesmo sentido. preciso acres
centar alguns pequenos elos suplementares, para chegar a supor que
o efeito de uma interveno to castradora teria como resultado, no
filho, uma supervalorizao do objeto, sob a forma geral como esta
costuma se apresentar no homossexual, de tal sorte que nenhum
parceiro passvel de lhe despertar o interesse pode ser privado desse
objeto.
No quero lev-los a se impacientar, nem dar a impresso de lhes
estar propondo adivinhaes. Creio que a chave do problema concer
nente ao homossexual esta: se o homossexual, em todas as suas
nuances, atribui um valor preponderante ao bendito objeto, a ponto
de fazer dele uma caracterstica absolutamente exigvel do parceiro
sexual, na medida em que, de alguma forma, a me dita a lei ao
pai, no sentido como lhes ensinei a distingui-lo.
Eu lhes disse que o pai intervm na dialtica edipiana do desejo
por ditar a lei me. Aqui, o que est em pauta, e que pode revestir-se
de formas diversas, sempre se resume nisto: a me que mostra ter
sido a lei para o pai num momento decisivo. Isso quer dizer, muito
precisamente, que, no momento em que a interveno proibidora do
pai deveria ter introduzido o sujeito na fase de dissoluo de sua
relao com o objeto do desejo da me, e cortado pela raiz qualquer
possibilidade de ele se identificar com o falo, o sujeito encontra na
estrutura da me, ao contrrio, o suporte, o reforo que faz com que
essa crise no ocorra. No momento ideal, no tempo dialtico em que
a me deveria ser apreendida como privada do adjeto, de tal modo
que o sujeito literalmente no soubesse mais para que santo apelar a
216 A LGICA D A CASTRAO

esse respeito, ele depara, ao contrrio, com a segurana dela. Isso


permite aguentar o tranco perfeitamente, por ele ter experimentado
que a me que a chave da situao, e que ela no se deixa privar
nem despojar. Em outras palavras, o pai pode continuar a dizer o que
quiser, que isso para eles no fede nem cheira.
Isso no quer dizer, no entanto, que o pai no tenha entrado em
jogo. Freud, j se vai muito tempo - peo-lhes que se reportem aos
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade -, disse que no era raro
- e ele no se exprime ao acaso, no foi por indolncia que disse
que no raro, foi por t-lo visto com frequncia - uma inverso
ser determinada pela Wegfall, pela derrocada de um pai demasiada
mente proibidor. H nisso os dois tempos, isto , a proibio, mas
v-se tambm que essa proibio fracassou, ou, em outras palavras,
que foi a me quem acabou ditando a lei.
Isso tambm lhes explica por que, em casos inteiramente diferen
tes, quando a marca do pai proibidor quebrada, o resultado
exatamente o mesmo. Em particular, nos casos em que o pai ama
excessivamente a me, nos quais parece, por seu amor, ser demasia
damente dependente dela, o resultado exatamente o mesmo.
No estou dizendo que o resultado seja sempre o mesmo, mas
que, em alguns casos, ele o mesmo. O fato de o pai amar demais
a me pode ter um resultado diferente de uma homossexualidade. No
estou de modo algum refugiando-me na constituio, mas apenas
salientando de passagem que preciso estabelecer diferenas, e que
podemos observar, por exemplo, um efeito do tipo neurose obsessiva,
como veremos numa outra ocasio. Por ora, simplesmente assinalo
que causas diferentes podem ter um efeito comum, ou seja, que nos
casos em que o pai apaixonado demais pela me, ele fica, de fato,
na mesma posio daquele para quem a me dita a lei.
H ainda casos - o interesse dessa perspectiva reunir casos
diferentes - em que o pai, como lhes atesta o sujeito, permaneceu
sempre como um personagem muito distante, cujas mensagens s
chegavam por intermdio da me. Mas a anlise mostra que, na
realidade, ele est longe de estar ausente. Em particular, por trs da
relao tensa com a me - muito comumente marcada por toda sorte
de acusaes, de queixas, manifestaes agressivas como se costuma
dizer -, que constitui o texto da anlise de um homossexual, a
presena do pai como rival, no, em absoluto, no sentido do dipo
invertido, mas do dipo normal, revelada da maneira mais clara.
Nesse caso, contentamo-nos em dizer que a agressividade contra o
pai foi transferida para a me, o que no fica muito claro, mas pelo
OS TlffiS TEMPOS DO DIPO (11) 217

menos tem a vantagem de aderir aos fatos. O que se trata de saber


por que isso acontece.
Acontece porque, na situao crtica em que o pai era efetivamente
uma ameaa para ele, o filho encontrou uma soluo, aquela que
consistiu na identificao representada pela homologia desses dois
tringulos.

O sujeito considerou que a maneira certa de aguentar o tranco


era identificar-se com a me, porque esta, por sua vez, no se deixava
abalar. Desse modo, na posio da me assim definida que ele se
encontra.
Por um lado, ao lidar com um parceiro que um substituto do
personagem paterno, trata-se, para ele, como frequentemente aparece
nas fantasias e nos sonhos dos homossexuais, de desarm-lo, humi
lh-lo, ou at, de um modo perfeitamente claro em alguns, de inca
pacitar esse personagem substituto do pai de se impor perante uma
mulher ou as mulheres.
Por outro lado, a exigncia do homossexual de encontrar em seu
parceiro o rgo peniano corresponde precisamente a que, na posio
primitiva, aquela ocupada pela me que dita a lei ao pai, o que
questionado - no resolvido, mas posto em questo - saber se,
na verdade, o pai tem ou no tem, e exatamente isso que exigido
pelo homossexual a seu parceiro, acima de qualquer outra coisa, e de
um modo preponderante em relao s outras coisas. Depois se ver
218 A LGICA DA CASTRAO

o que ter de ser feito com isso, mas trata-se, antes de mais nada, de
ele mostrar que tem.
Irei at mais longe, indicando-lhes aqui em que consiste o valor
de dependncia representado para a criana pelo amor excessivo do
pai pela me. Vocs esto lembrados, espero, da frmula que escolhi
em sua homenagem, ou seja, que amar sempre dar o que no se
tem, e no dar o que se tem. No retomarei as razes pelas quais lhes
dei essa frmula, mas estejam certos dela, e tomem-na como uma
frmula chave, como uma pequena passarela que, a um toque da mo,
os levar ao andar certo, mesmo que vocs no entendam nada, e
muito melhor que no entendam nada. Amar dar a algum que, por
sua vez, tem ou no tem o que est em causa, mas certamente dar
o que no se tem. Dar, ao contrrio, tambm dar, mas dar o que
se tem. A diferena est toda nisso.
Em todos os casos, na medida em que o pai se mostra verdadei
ramente apaixonado pela me, ele fica sob a suspeita de no ter, e
sob esse ngulo que o mecanismo entra em jogo. Observo-lhes, a esse
respeito, que as verdades nunca so completamente obscuras nem
desconhecidas - quando no articuladas, pelo menos so pressentidas.
No sei se vocs notaram que esse tema melindroso nunca abordado
pelos analistas, embora seja pelo menos to interessante saber se o
pai amava a me quanto se a me amava o pai. A questo sempre
colocada nesse sentido - o filho teve uma me flica, castradora e
o que mais vocs quiserem, que tinha em relao ao pai uma atitude
autoritria, desamor, desrespeito etc. -, mas muito curioso ver que
nunca enfatizamos a relao do pai com a me. No sabemos muito
bem o que pensar disso e, em suma, no nos parece possvel dizer
alguma coisa realmente normativa a esse respeito. Por isso, deixamos
cuidadosamente de lado, pelo menos at hoje, esse aspecto do pro
blema, ao qual muito provvel que eu tenha de voltar.
Outra consequncia. H tambm uma coisa que aparece muito
frequentemente, e que no dos paradoxos menos significativos da
anlise dos homossexuais. primeira vista, parece paradoxal, em
relao exigncia do pnis no parceiro, que eles tenham um medo
pavoroso de ver o rgo da mulher, porque, segundo nos dizem, isso
lhes sugere ideias de castrao. Talvez seja verdade, mas no da
maneira que se supe, pois o que os paralisa diante do rgo da
mulher precisamente a suposio, em muitos casos, de que ele
ingeriu o falo do pai, e o que temido na penetrao justamente o
encontro com esse falo.
OS TRS TEMPOS DO DIPO (11) 219

H sonhos - vou citar-lhes alguns - bem registrados na litera


tura, e que tambm so encontrados em minha prtica, que evidenciam
da maneira mais clara que o que ocasionalmente emerge, no possvel
encontro com uma vagina feminina, um falo que se desenvolve
como tal e que representa qualquer coisa de insupervel, diante da
qual no somente o sujeito tem de se deter, mas tambm invadido
por toda sorte de temores. Isso confere ao perigo da vagina um sentido
inteiramente diferente daquele que se julgou dever colocar na categoria
da vagina dentada, que tambm existe. Trata-se da vagina temida por
conter o falo hostil, o falo paterno, o falo simultaneamente fantasstico
e absorvido pela me, e cuja verdadeira potncia ela detm no rgo
feminino.
Isso articula de modo suficiente toda a complexidade das relaes
do homossexual. Trata-se de uma situao estvel, de modo algum
dual, uma situao cheia de segurana, uma situao com trs ps.
precisamente por nunca ser considerada seno sob o aspecto de uma
relao dual, e por nunca se penetrar no labirinto da posies do
homossexual, que, por culpa do analista, a situao nunca vem a ser
inteiramente elucidada.
Mesmo havendo as mais estreitas relaes com a me, a situao
s tem importncia pela relao com o pai. O que deveria ser a
mensagem da lei justamente o contrrio e, ingerido ou no, mostra
estar nas mos da me. A me detm a chave, porm de um modo
muito mais complexo do que o implicado pela noo global e macia
de que ela a me provida de um falo. Se o homossexual se identifica
com ela, no , de modo algum, pura e simplesmente por ela ter ou
no ter o adjeto, mas por deter as chaves da situao particular que
prevalece na sada do dipo, onde se julga a questo de saber qual
dos dois, afinal de contas, detm o poder. No um poder qualquer,
mas, muito precisamente, o poder do amor, e na medida em que os
vnculos complexos da edificao do dipo, tal como lhes so apre
sentados aqui, permitem-lhes compreender como a relao com a
fora da lei repercute, metaforicamente, na relao com o objeto
fantasstico que o falo, como o objeto com o qual, num dado
momento, deve fazer-se a identificao do sujeito.
Examinarei, da prxima vez, um pequeno comentrio anexo ao
que se denominou de estados de passividade do falo - a expresso
de Lwenstein - para fornecer o motivo de certos distrbios da
potncia sexual. Isso se insere aqui com demasiada naturalidade para
que eu no o faa. Depois, vou mostrar-lhes como, atravs das
diferentes metamorfoses do mesmo objeto, desde o princpio, ou seja,
220 A LGICA DA CASTRAO

desde sua funo como objeto imaginrio da me at o momento em


que ele assumido pelo sujeito, podemos esboar a classificao geral
e definitiva das diferentes formas em que ele intervm. Isso o que
faremos dentro de oito dias.
Na vez seguinte, depois da qual vou deix-los por trs semanas,
concluiremos o que conceme relao do sujeito com o falo, de uma
maneira que talvez lhes interesse menos diretamente, mas da qual
fao muita questo.
Com efeito, terminei meu ltimo trimestre com o que lhes trouxe
a respeito da comdia. Quando lhes disse que a essncia da comdia
era quando o sujeito retomava toda a questo dialtica na mo e dizia,
Afinal, toda essa histria dramtica, a tragdia, os conflitos entre o
pai e a me, nada disso equivale ao amor, e agora vamo-nos divertir,
entremos na orgia, faamos cessarem todos os conflitos, afinal, isso
tudo foi feito para o homem, isso no foi muito bem ingerido. Fiquei
bastante espantado por haver surpreendido ou at escandalizado al
gumas pessoas. Vou fazer-lhes uma confidncia: isso est em Hegel.
Por outro lado, introduzirei nesse assunto algo novo, e que me
parece muito mais demonstrativo do que tudo o que j foi elaborado
sobre os diversos fenmenos da espirituosidade. que, ao seguir esse
caminho, deparamos com uma surpreendente confirmao do que
vimos formulando, ou seja, o carter crucial, para o sujeito e para
seu desenvolvimento, da identificao imaginria com o falo.
Marco, portanto, um encontro com vocs para o ltimo dia deste
perodo, a fim de lhes mostrar a que ponto isso se aplica, a que ponto
demonstrativo, a que ponto sensacional - para fornecer uma
chave, um termo nico, uma explicao unvoca para a funo da
comdia.

29 DE JANEIRO DE 1958
XII

DA IMAGEM AO SIGNIFICANTE
NO PRAZER E NA REALIDADE

A conexo dos dois princpios


O paradoxo de Winnicott
Impasses do kleinismo
Da Urbild ao Ideal
A moa que quer ser chicoteada

A simbolizao preocupa o mundo. Saiu um artigo no International


Journal, em maio-junho de 1 956, sob o ttulo " Symbolism and its
Relationship to the Primary and Secondary Processes" , no qual o sr.
Charles Rycroft tenta dar sentido ao simbolismo, no ponto da psica
nlise em que nos encontramos. Aqueles de vocs que leem ingls
tirariam proveito de tomar conhecimento desse artigo, onde vero as
dificuldades que se apresentam desde sempre a propsito do sentido
a ser dado, na anlise, no apenas palavra simbolismo, mas ideia
que fazemos do processo de simbolizao.
Desde 1 9 1 1 , quando o sr. Jones fez a esse respeito o primeiro
trabalho importante de conjunto, a questo passou por diversas fases,
e deparou e continua a deparar com enormes dificuldades naquilo que
constitui atualmente a posio mais articulada sobre o assunto, isto
, a que provm das consideraes da sra. Melanie Klein sobre o
papel do smbolo na formao do eu.
Aquilo de que se trata tem a mais estreita relao com o que lhes
venho explicando, e gostaria de faz-los sentir a utilidade do ponto
de vista que tento comunicar-lhes para pr um pouquinho de clareza
em direes obscuras.

221
222 A LGICA DA CASTRAO

No sei por qual lado vou tom-lo hoje, pois no tenho um plano
quanto ao modo como lhes vou apresentar as coisas. Uma vez que
esta uma antepenltima sesso e que lhes anunciei que o seminrio
da prxima vez ter como eixo o falo e a comdia, eu gostaria, hoje,
de simplesmente marcar um ponto de suspenso, e de mostrar em que
direes o que lhes expus acerca do complexo de castrao permite
introduzir pontos de interrogao.
Vou comear tomando as teses tal como aparecem. Nem sempre
se pode introduzir nesse assunto uma ordem rigorosa, sobretudo
quando se trata, como hoje, de um ponto-encruzilhada.

No ttulo do artigo de Rycroft, vocs acabam de ver surgirem os


termos processo primrio e secundrio, dos quais nunca falei em sua
presena, a tal ponto que, algum tempo atrs, houve quem se sur
preendesse por eles terem surgido a propsito de uma definio de
vocabulrio.
A oposio entre o processo primrio e o processo secundrio
data do tempo da Traumdeutung e, sem ser completamente idntica
a elas, superpe-se s ideias opostas de princpio de prazer e princpio
de realidade. A esses dois termos aludi mais de uma vez diante de
vocs, e sempre para lhes assinalar que o uso que se faz deles
incompleto, quando eles no so relacionados um com o outro e
quando sua ligao, sua oposio, no sentida como constitutiva da
posio de cada um.
Abordarei de imediato o x da questo.
Quando se isola a noo de princpio de prazer como princpio
do processo primrio, chega-se ao que faz Rycroft - para definir o
processo primrio, ele acredita ter que afastar todas as suas caracte
rsticas estruturais e colocar em segundo plano a condensao, o
deslocamento etc., tudo aquilo que Freud comeou por abordar ao
definir o inconsciente, para caracteriz-lo pelo que trazido pela
elaborao terminal da teoria freudiana na Traumdeutung. Ou seja,
Rycroft faz dele um mecanismo originrio, primordial - quer vocs
o entendam como etapa histrica ou como subjacncia, fundamento
-, sobre o qual alguma coisa diferente teve de se desenvolver. Ele
seria uma espcie de base, de profundeza psquica, ou, entendido no
sentido lgico, um ponto de partida obrigatrio da reflexo. Em
resposta incitao pulsional, haveria sempre, no sujeito humano -
DA IMAGEM AO SIGNIFICANTE 223

evidente que no poderia tratar-se de outra coisa, mas esse ponto


no l muito definido -, uma tendncia para a satisfao alucinatria
do desejo. Essa seria uma possibilidade virtual e como que constitutiva
da posio do sujeito perante o mundo.
Penso que isso no os surpreende, pois encontramos abundante
mente expressa em todos os autores essa referncia a uma experincia
primitiva, baseada num modelo do arco reflexo. Antes mesmo de
corresponder a uma incitao interna do sujeito, que desencadeia o
ciclo instintivo, o movimento, mesmo descoordenado, do apetite e,
em seguida, a busca e a orientao na realidade - a necessidade
satisfaz-se atravs dos traos mnmicos daquilo que j respondeu ao
desejo. A satisfao tende, assim, a se reproduzir, pura e simplesmente,
no plano alucinatrio.
Essa ideia, que se tornou quase consubstanciai a nossas concepes
analticas, e da qual nos servimos quase que implicitamente toda vez
que falamos do princpio de prazer, no lhes parece ela suficientemente
exorbitante para justificar um esclarecimento? Pois, afinal, se da
natureza do ciclo dos processos psquicos criar sua satisfao para si
mesmo, por que as pessoas no se satisfazem?
Naturalmente, a necessidade continua a insistir. A satisfao da
fantasia no tem como atender a todas as necessidades. Mas sabemos
muito bem que, na ordem sexual, seguramente em todos os casos, ela
eminentemente passvel de fazer face necessidade, caso se trate
de necessidades pulsionais. Com a fome, a coisa outra. Desenha-se
no horizonte que a questo, afinal de contas, o carter muito
possivelmente ilusrio do objeto sexual.
Essa concepo da relao da necessidade com sua satisfao
existe e pode realmente sustentar-se, pelo menos num certo nvel -
o da satisfao sexual. Ela impregnou to profundamente todo o
pensamento analtico que vieram para o primeiro plano as gratificaes
ou satisfaes primordiais, bem como as frustraes que se produzem
nos primrdios da vida do sujeito, isto , nas relaes do sujeito com
a me. Assim, em seu conjunto, a psicanlise ingressou cada vez mais
numa dialtica da necessidade e de sua satisfao, medida que se
interessou mais e mais pelos estgios primitivos do desenvolvimento
do sujeito. Por esse caminho, chegou-se a formulaes das quais eu
gostaria de lhes apontar o carter no menos necessrio do que
significativo.
Na perspectiva kleiniana, que a que estou designando neste
momento, toda a aprendizagem, por assim dizer, da realidade pelo
sujeito primordialmente preparada e sustentada pela constituio
224 A LGICA DA CASTRAO

essencialmente alucinatria e fantasstica dos primeiros objetos, clas


sificados como objetos bons e maus, na medida em que eles fixam
uma primeira relao primordial que, na sequncia da vida do sujeito,
fornecer os tipos principais de seus modos de relao com a realidade.
Chegamos, assim, ideia de que o mundo do sujeito construdo por
uma relao fundamentalmente irreal entre ele e objetos que no
passam do reflexo de suas pulses fundamentais.
em torno da agressividade fundamental do sujeito, por exemplo,
que se ordena, numa srie de projees das necessidades do sujeito,
o mundo da phantasy, tal como se utiliza esse conceito na escola
kleiniana. na superfcie desse mundo que intervm uma srie de
experincias mais ou menos felizes, e desejvel que elas sejam
bastante felizes. Desse modo, pouco a pouco, o mundo da experincia
permite uma certa demarcao razovel daquilo que, nesses objetos,
, como se costuma dizer, objetivamente definvel como correspon
dente a uma certa realidade, mantendo-se absolutamente fundamental
a trama de irrealidade.
A est algo que podemos realmente chamar de uma construo
psictica do sujeito. O sujeito normal , em suma, dentro dessa
perspectiva, uma psicose que deu certo, uma psicose afortunadamente
harmonizada com a experincia. O que lhes estou enunciando no
uma reconstruo. O autor de que vou falar agora, o sr. Winnicott,
exprime-o rigorosamente dessa maneira, num texto que escreveu sobre
a utilizao da regresso na teraputica analtica. Nele, a homogenei
dade fundamental da psicose com a relao normal com o mundo
absolutamente afirmada como tal.
Enormes dificuldades surgem dessa perspectiva, nem que seja
para conseguir conceb-la. No sendo a fantasia [fantaisie] * nada alm
da trama subjacente ao mundo da realidade, qual pode ser a funo
da fantasia reconhecida como tal, no sujeito acabado e em estado
adulto, e que teve xito na constituio de seu mundo? Esse tambm
o problema que se apresenta a qualquer kleiniano que se preze, isto
, a qualquer kleiniano confesso, e tambm, podemos dizer atualmente,
a quase qualquer analista, na medida em que o registro no qual ele
inscreve a relao do sujeito com o mundo torna-se, cada vez mais
exclusivamente, o de uma sucesso de aprendizagens do mundo, feitas

* Lacan, provavelmente para marcar a especificidade da elaborao kleiniana, uti


liza aqui e em toda esta passagem, em vez do jantasme habitual, o termo fantaisie,
que aproxima " fantasia" de " devaneio" , " imaginao" . (N.E.)
DA IMAGEM AO SIGNIFICANTE 225

com base numa srie de experincias mais ou menos bem-sucedidas


de frustrao.
Peo-lhes que se reportem ao texto do sr. Winnicott que se encontra
no volume 26 do International Journal of Psycho-analysis, sob o
ttulo de " Primitive Emotional Development" . Nele, o autor se em
penha em identificar o motivo do surgimento do mundo da fantasia,
tal como conscientemente vivido pelo sujeito e tal como ele equilibra
sua realidade, como preciso constatar no prprio texto da experincia.
Que os que se interessarem por isso se apiem numa observao do
autor, cuja necessidade podemos sentir, a tal ponto ela conduz a um
paradoxo sumamente curioso.
O surgimento do princpio de realidade, isto , do reconhecimento
da realidade, a partir das relaes primordiais da criana com o objeto
matemo, objeto de sua satisfao e tambm de sua insatisfao, no
permite perceber como pode brotar da o mundo da fantasia em sua
forma adulta - a no ser por um artifcio, do qual o Sr. Winnicott
est ciente, e que sem dvida permite um desenvolvimento bastante
coerente da teoria, mas ao preo de um paradoxo que quero lev-los
a perceber.
H uma discordncia fundamental entre a satisfao alucinatria
da necessidade e o que a me oferece ao filho. nessa prpria
discordncia que se abre a hincia que permite criana obter um
primeiro reconhecimento do objeto. Isso pressupe que o objeto, a
despeito das aparncias, mostre-se decepcionante. Ento, para explicar
como pode nascer aquilo em que se resume, para o psicanalista
moderno, tudo o que acontece com o mundo da fantasia e da imagi
nao, ou seja, o que se chama em ingls wishful thinking preciso
observar o seguinte.
Suponhamos que o objeto matemo chegue na hora exata para
satisfazer a necessidade. Mal a criana comea a reagir para ter o
seio, que a me o oferea a ela. Winnicott detm-se, com justa razo,
e levanta o seguinte problema: o que permite criana, nessas
condies, estabelecer uma distino entre a satisfao alucinatria
de seu desejo e a realidade? Em outras palavras, com esse ponto de
partida, chegamos estritamente seguinte equao: na origem, a
alucinao absolutamente impossvel de distinguir do desejo com
pleto. O paradoxo dessa confuso no tem como deixar de impres
sionar.
Numa perspectiva que caracterize rigorosamente o processo pri
mrio como devendo ser naturalmente satisfeito de maneira alucina
tria, chegamos a que, quanto mais satisfatria a realidade, menos
226 A LGICA DA CASTRAO

ela constitui uma experincia da realidade - da a ideia de onipotncia


na criana se fundamentar, na origem, em tudo que pode haver de
bem-sucedido na realidade.
Essa concepo pode sustentar-se de certa maneira, mas admitam
que, em si mesmo, isso apresenta um certo aspecto paradoxal. A
prpria necessidade de recorrer a tal paradoxo, para explicar um ponto
axial do desenvolvimento do sujeito, presta-se reflexo ou ao
questionamento.
Mas, por mais paradoxal que seja, e francamente paradoxal, essa
concepo no deixa de ter algumas consequncias, que j lhes apontei
no ano passado ao fazer aluso a esse mesmo artigo do sr. Winnicott.
que ela no tem outro efeito, na sequncia de sua antropologia,
seno o de faz-lo classificar no mesmo registro dos aspectos fanta
ssticos do pensamento quase tudo o que se pode chamar de especu
lao livre. Ele assimila completamente vida fantasstica tudo o que
da ordem do especulativo, por mais extraordinariamente elaborado
que seja, isto , tudo o que podemos chamar de convices - quase
qualquer uma - polticas, religiosas ou outras. Esse um ponto de
vista que se insere bem no humor anglo-saxo, tanto numa certa
perspectiva de respeito mtuo, de tolerncia, como numa de retrai
mento. H uma srie de coisas das quais s se fala entre aspas, ou
das quais no se fala entre pessoas bem-educadas. No entanto, so
coisas de certa importncia, uma vez que fazem parte do discurso
interno, que estamos longe de poder reduzir ao wishful thinking.
Mas, deixemos as resultantes da coisa. Simplesmente quero agora
mostrar-lhes o que, face a isso, uma outra concepo pode colocar.

Para comear, estar assim to claro que podemos, pura e simples


mente, chamar de satisfao o que se produz no nvel alucinatrio, e
nos diferentes registros em que podemos encarnar a tese fundamental
da satisfao alucinatria da necessidade primordial, no nvel do
processo primrio?
J introduzi em vrias ocasies esse problema. Diz-se vejam o
sonho, e sempre nos reportamos ao sonho da criana. o prprio
Freud quem nos indica o caminho quanto a isso. Na perspectiva
explorada por ele, a do carter fundamental do desejo no sonho, Freud
foi levado a nos dar, com efeito, o exemplo do sonho da criana como
tpico da satisfao alucinatria.
DA IMAGEM AO SIGNIFICANTE 227

Com isso, a porta estava aberta. Por ela precipitaram-se os


psiquiatras, que desde longa data vinham procurando formar uma
ideia sobre as relaes perturbadas do sujeito com a realidade no
delrio, referindo-o, por exemplo, a estruturas anlogas s do sonho.
A perspectiva que acabei de lhes apresentar no introduz nenhuma
modificao essencial nesse ponto.
No ponto em que nos encontramos, e onde vemos as dificuldades
e impasses suscitados pela concepo de uma relao puramente
imaginria do sujeito com o mundo como estando na base do desen
volvimento de sua relao com a chamada realidade oposta, impor
tante retomarmos o esqueminha do qual no paro de me servir.
Retomo-o em sua forma mais simples, e lembro, ainda que parea
repis-lo um pouquinho como um realejo, do que se trata.
Aqui encontramos uma coisa que se pode chamar de necessidade,
mas que desde logo chamo de desejo, porque no existe estado
originrio nem estado de necessidade pura. Desde a origem, a neces
sidade tem sua motivao no plano do desejo, isto , de alguma coisa
que se destina, no homem, a ter uma certa relao com o significante.
A est a travessia pela inteno desejante do que se coloca para o
sujeito como a cadeia significante - quer a cadeia significante j
tenha imposto suas exigncias na subjetividade dele, quer, bem na
origem, ele s a encontre sob a forma disto: de ela estar desde logo
constituda na me, de ela lhe impor, na me, sua exigncia e sua
barreira. O sujeito, como vocs sabem, depara inicialmente com a
cadeia significante sob a forma do Outro, e ela desemboca nessa
barreira sob a forma da mensagem - da qual, nesse esquema, trata-se
de ver apenas a projeo.

a necessidade, ou o desejo
228 A LGICA DA CASTRAO

Onde se situa, nesse esquema, o princpio de prazer? Podemos


considerar, sob certas incidncias, que encontramos uma manifestao
primitiva dele sob a forma do sonho. Tomemos o sonho mais primitivo,
o mais confuso, o do co. Percebe-se que o co, quando est dormindo,
mexe as patas de vez em quando. Deve estar sonhando, portanto, e
talvez tenha tambm uma satisfao alucinatria de seu desejo. Po
demos ns conceb-lo? Como situ-lo no homem? Vejam ento o que
lhes proponho, para que pelo menos isso exista como um termo de
possibilidade em seu esprito, e para que vocs se deem conta, na
ocasio oportuna, de que isso se aplica de maneira mais satisfatria.
O que constitui uma resposta alucinatria necessidade no o
surgimento de uma realidade fantasstica no fim do circuito inaugurado
pela exigncia da necessidade. Ao cabo dessa exigncia que comea
a ser suscitada no sujeito, desse movimento em direo a alguma
coisa, que deve efetivamente designar para ele algum lineamento, o
que aparece, claro, no deixa de estar relacionado com a necessidade
do sujeito, no deixa de estar relacionado com um objeto, mas est
numa relao tal com objeto que ele merece ser chamado de signifi
cante. Trata-se, com efeito, de algo que tem uma relao fundamental
com a ausncia do objeto, e que j apresenta um carter de elemento
discreto, de signo.
Se vocs consultarem a carta 52 a Fliess, j citada por mim, vero
que, quando ele se empenha em articular o nascimento das estruturas
inconscientes, no momento em que para ele comea a se formular um
modelo do aparelho psquico que permite esclarecer precisamente o
processo primrio, o prprio Freud no pode fazer outra coisa seno
admitir, na origem, que a inscrio mnmica que corresponder
alucinatoriamente manifestao da necessidade no nada alm de
um signo, um Zeichen.
Um signo no se caracteriza unicamente por sua relao com a
imagem, na teoria dos instintos. No o tipo de engodo que possa
bastar para despertar a necessidade, mas tampouco para satisfaz-la.
Ele se situa numa certa relao com outros significantes - por
exemplo, com o significante que lhe diretamente oposto, e que
expressa sua ausncia. Ele se situa num conjunto j organizado como
significante, j estruturado na relao simblica, na medida em que
aparece na conjuno de um jogo da presena com a ausncia, da
ausncia com a presena - um jogo, por sua vez, comumente ligado
a uma articulao vocal em que j aparecem elementos discretos, que
so significantes.
De fato, a experincia que temos dos sonhos mais simples da
criana no a de uma simples satisfao, como quando se trata da
DA IMAGEM AO SIGNIFICANTE 229

necessidade da fome. Ela algo que j se apresenta com um carter


de excesso, como exorbitante. Aquilo com que sonha a pequena Anna
Freud justamente o que lhe foi proibido - cerejas, morangos,
framboesas, pudim, tudo o que j entrou numa caracterstica propria
mente significante, por ter sido proibido. Ela no sonha simplesmente
com o que atenderia a uma necessidade, mas com o que se apresenta
maneira de um banquete, ultrapassando os limites do objeto natural
da satisfao da necessidade.
Esse trao essencial. encontrado em absolutamente todos os
nveis. Est presente, seja qual for o nvel em que vocs tomem o
que se apresenta como satisfao alucinatria.
Ao contrrio, tomando as coisas pelo extremo oposto, pela vertente
do delrio, vocs podem ficar tentados - na falta de coisa melhor,
durante algum tempo, antes de Freud - a tambm procurar faz-lo
corresponder a uma espcie de desejo do sujeito. Chegam a isso por
alguns apanhados, alguns flashes meio de vis, como aquele em que
uma coisa pode efetivamente parecer que representa a satisfao do
desejo. Mas, porventura no evidente que o fenmeno principal, o
mais impressionante, o mais macio, o mais invasivo de todos os
fenmenos do delrio, no , de modo algum, um fenmeno que se
relacione com um devaneio de satisfao do desejo, mas, antes, algo
to marcado quanto a alucinao verbal?
Perguntamo-nos em que nvel se produz essa alucinao verbal,
se h nela, no sujeito, como que um reflexo interno, sob a forma da
alucinao psicomotora, que excessivamente importante de constatar,
se h uma projeo ou outra coisa etc. Mas, acaso no se evidencia,
desde o comeo, que o que predomina na estruturao dessa alucina
o, e que deve servir de primeiro elemento de classificao, sua
estrutura significante? As alucinaes so fenmenos estruturados no
nvel do significante. No podemos, nem sequer por um instante,
pensar na organizao dessas alucinaes sem ver que a primeira
coisa a ser sublinhada nesse fenmeno que ele constitui um fenmeno
de significante.
Eis, portanto, uma coisa que deve sempre lembrar-nos que, se
verdade que podemos abordar o princpio de prazer sob o ngulo da
satisfao fundamentalmente irreal do desejo, o que caracteriza a sa
tisfao alucinatria do desejo que ela se prope no campo do
significante e implica, como tal, um certo lugar do Outro. Alis, no
se trata forosamente de um Outro, mas de um certo lugar do Outro,
na medida em que ele exigido pela proposio da instncia do
significante.
230 A LGICA DA CASTRAO

O princpio de realidade O princpio de prazer

Vocs notaro que, neste pequeno esquema aqui, vemos a neces


sidade entrar em jogo nessa parte como que externa do circuito, que
constituda pela parte da direita. A necessidade manifesta-se sob a
forma de uma espcie de cauda da cadeia significante, como algo que
s existe no limite, mas onde vocs sempre reconhecero a caracte
rstica do prazer como estando ligada a ele. o que acontece toda
vez que alguma coisa chega a esse nvel do esquema.
Se a um prazer que leva a tirada espirituosa, na medida em
que ela exige que o que se realiza no nvel do Outro s se conclua,
virtualmente, ao tender para o alm do sentido, que comporta em si
uma certa satisfao.
Se na parte externa do circuito que o princpio de prazer vem
a se esquematizar, na parte oposta que se situa o princpio de
realidade. No que concerne ao sujeito humano, tal como lidamos com
ele em nossa experincia, no h outra apreenso nem definio
possvel do princpio de realidade, uma vez que ele entra a no nvel
do processo secundrio. Como desconsiderar, em se tratando da
realidade, que o significante entra efetivamente em jogo no real
humano como uma realidade originria? Existe linguagem, h fala no
mundo e, por causa disso, h toda uma srie de coisas, de objetos,
que so significados, e que de modo algum o seriam se no existisse
significante no mundo.
A introduo do sujeito numa realidade qualquer no pensvel,
de maneira alguma, a partir da pura e simples experincia seja l do
que for - frustrao, discordncia, choque, queimadura e o que mais
quiserem. No existe um soletrar passo a passo do Umwelt, explorado
de maneira imediata e tateante. No animal, o instinto vem em seu
socorro, graas a Deus. Se fosse preciso o animal reconstruir o mundo,
ele no disporia de vida suficiente para faz-lo. Ento, por que
pretender que o homem, que, por sua vez, tem instintos muito pouco
DA IMAGEM AO SIGNIFICANTE 231

adaptados, tenha uma experincia do mundo como que com suas


prprias mos? O fato de existir o significante absolutamente
essencial nisso, e o principal intermedirio de sua experincia da
realidade - quase uma banalidade, uma tolice diz-lo - , apesar
dos pesares, a voz. O ensinamento que ele recebe provm-lhe, essen
cialmente, da fala do adulto.
Mas o espao importante que Freud conquista nesse elemento da
experincia este: antes mesmo que a aprendizagem da linguagem
seja elaborada no plano motor e no plano auditivo, e no plano de que
ele compreenda o que lhe dito, j existe a simbolizao - desde
a origem, desde as primeiras relaes com o objeto, desde a primeira
relao da criana com o objeto materno como objeto primordial,
primitivo, do qual depende sua subsistncia no mundo. Esse objeto,
com efeito, j est introduzido como tal no processo de simbolizao,
e desempenha um papel que introduz no mundo a existncia do
significante. E isso, num estgio ultraprecoce.
Digam claramente: a partir do momento em que a criana comea
simplesmente a poder opor dois fonemas, eles j so dois vocbulos.
E, posto que existem dois, aquele que os pronuncia e aquele a quem
eles so dirigidos, isto , o objeto, a me, j existem a quatro
elementos, o que suficiente para conter em si virtualmente toda a
combinatria da qual ir surgir a organizao do significante.

Passarei agora a um outro esqueminha novo, que alis j foi esboado


aqui, e que lhes mostrar quais sero as consequncias do que lhes
enunciei, sempre lhes recordando o que os procurei fazer sentir na
ltima lio.
Realidade

.------- M

Smbolo

c
232 A LGICA DA CASTRAO

Dissemos que, primordialmente, tnhamos a relao da criana


com a me. Se no eixo C-M que pretendemos que se constitua a
primeira relao de realidade, e se fazemos a constituio da realidade
depender unicamente das relaes do desejo da criana com o objeto,
conforme este o satisfaa ou no o satisfaa, essa realidade permanece
no dedutvel, e s pode ser reconstruda na experincia com a ajuda
de passes de mgica perptuos.
Se podemos, em ltima instncia, encontrar alguma coisa que
corresponda a isso num certo nmero de casos de psicose precoce,
sempre, no final das contas, fase dita depressiva do desenvolvimento
da criana que nos reportamos toda vez que fazemos intervir essa
dialtica. Mas, na medida em que essa dialtica comporta um desen
volvimento posterior, infinitamente mais complexo, trata-se, de fato,
de algo completamente diferente - a criana no tem relao sim
plesmente com um objeto que a satisfaz ou no a satisfaz, mas, graas
ao mnimo de espessura de irrealidade dado pela primeira simboliza
o, j existe um referenciamento triangular da criana, uma relao
no com aquilo que traz satisfao para sua necessidade, mas uma
relao com o desejo do sujeito matemo que ela tem diante de si.
A criana s capaz de conseguir situar sua posio na medida
em que a dimenso do smbolo j foi inaugurada. Esta dimenso
representada aqui como o chamado eixo das coordenadas na anlise
matemtica. isso que permite conceber que a criana tenha de se
situar em relao a dois polos. justamente em tomo disso, alis,
que tateia a sra. Melanie Klein, sem conseguir fornecer a frmula.
De fato, em tomo de um duplo polo da me - que ela chama de
me boa e me m - que a criana comea a tomar posio. No
o objeto que ela situa, mas a si mesma, para comear. Depois, ela
vai situar-se em toda sorte de pontos que se encontram nesse eixo,
para tentar unir-se ao objeto do desejo da me, atender a seu desejo.
esse o elemento essencial, e isso pode durar um tempo extremamente
longo.
Na verdade, nenhuma espcie de dialtica possvel, a se consi
derar to somente a relao da criana com a me, primeiro porque
impossvel deduzir qualquer coisa da, depois porque igualmente
impossvel, segundo a experincia, conceber que a criana esteja no
mundo ambguo que nos apresentam os analistas kleinianos, no qual
no existe realidade a no ser a da me. O mundo primitivo da criana,
segundo eles, ao mesmo tempo refm desse objeto e inteiramente
autoertico, uma vez que a criana est to estreitamente ligada ao
objeto matemo, que forma com ele, literalmente, um crculo fechado.
DA IMAGEM AO SIGNIFICANTE 233

Com efeito, como todos sabem, e para isso basta v-la viver, a
criana pequena nada tem de autoertica. Interessa-se normalmente,
como qualquer animalzinho - e j que , acima de tudo, um bichinho
mais especialmente inteligente do que os outros - interessa-se por
toda sorte de outras coisas na realidade. Evidentemente, essas no so
coisas quaisquer. Existe uma qual conferimos uma certa importncia,
e que, no eixo das abscissas, que aqui o eixo da realidade, apresenta-se
no limite dessa realidade. No se trata de uma fantasia, mas de uma
percepo.
sra. Melanie Klein podemos perdoar tudo, porque ela uma
mulher de talento, mas, em seus alunos, e particularmente naqueles
que so instrudos em matria de psicologia, como Susan Isaacs, que
era psicloga, isso imperdovel: seguindo a sra. Melanie Klein, ela
acabou articulando uma teoria da percepo de tal ordem que no h
nela a menor possibilidade de distinguir a percepo de uma introjeo,
no sentido analtico do termo.
No posso, assim de passagem, apontar-lhes todos os impasses
do sistema kleiniano; apenas tento dar-lhes um modelo que lhes
permita articular com mais clareza o que acontece.
O que acontece no nvel do estdio do espelho? O estdio do
espelho o encontro do sujeito com aquilo que propriamente uma
realidade e, ao mesmo tempo, no o , ou seja, com uma imagem
virtual, que desempenha um papel decisivo numa certa cristalizao
do sujeito qual dou o nome de sua Urbild. Coloco isso em paralelo
com a relao que se produz entre a criana e a me. Grosso modo,
disso mesmo que se trata. A criana conquista a o ponto de apoio
dessa coisa no limite da realidade, que se apresenta para ela de maneira
perceptiva, mas que, por outro lado, podemos chamar de uma imagem,
no sentido de que a imagem tem a propriedade de ser um sinal
cativante que se isola na realidade, que atrai e captura uma certa
libido do sujeito, um certo instinto graas ao qual, com efeito, um
certo nmero de referenciais, de pontos psicanalticos no mundo,
permite ao ser vivo ir organizando mais ou menos suas condutas.
No ser humano, no final das contas, parece que esse o nico
ponto que subsiste. Ele desempenha o seu papel, e o faz na medida
em que enganador e ilusrio. nisso que ele vem em socorro de
uma atividade qual, desde logo, o sujeito s se entrega por ter de
satisfazer o desejo do Outro, e portanto, almejando iludir esse desejo.
Esse todo o valor da atividade jubilatria da criana diante de seu
espelho. A imagem do corpo conquistada como algo que, ao mesmo
tempo, existe e no existe, e em relao ao qual ela situa seus prprios
234 A LGICA DA CASTRAO

movimentos, bem como a imagem daqueles que a acompanham diante


desse espelho. O privilgio dessa experincia est em oferecer ao
sujeito uma realidade virtual, irrealizada, captada como tal, a ser
conquistada. Qualquer possibilidade de que a realidade humana se
construa passa literalmente por a.
Sem dvida, o falo, na medida em que o objeto imaginrio com
que a criana tem de se identificar para satisfazer o desejo da me,
ainda no pode situar-se em seu lugar. Mas a possibilidade disso
grandemente enriquecida pela cristalizao do eu nesse referencia
mento, que abre todas as possibilidades do imaginrio.
A que assistimos? A um movimento duplo. Por um lado, a
experincia da realidade introduz, sob a forma da imagem do corpo,
um elemento ilusrio e enganador como fundamento essencial do
referenciamento do sujeito em relao realidade. Por outro, a margem
que essa experincia oferece criana d-lhe a possibilidade de
realizar, numa direo contrria, suas primeiras identificaes do eu,
entrando num outro campo.
O campo da experincia da realidade aqui representado pelo
tringulo M-i-m, que se apoia no eixo das abscissas anteriormente
definido, enquanto o tringulo homlogo e inverso, M-m-C, mais
enigmtico, d ao sujeito seu campo, na medida em que ele tem que
se identificar, definir, conquistar, subjetivar.

- - - - -
- - -,--,-----,,., M

c p

O que esse tringulo, M-m-C? Qual esse campo? E como esse


trajeto, que parte da Urbild especular do eu, em m, vai permitir que
a criana se conquiste, se identifique, progrida? Como podemos
defini-lo? De que se constitui ele?
Resposta. A Urbild do eu essa primeira conquista ou domnio
do eu que a criana realiza em sua experincia, a partir do momento
em que desdobra o polo real em relao ao qual tem de se situar. Ela
DA IMAGEM AO SIGNIFICANTE 235

a faz entrar no trapzio m-i-M-C, na medida em que a criana se


identifica por elementos multiplicados de significante na realidade.
Atravs de todas as suas identificaes sucessivas no segmento m-C,
a prpria criana assume o papel de uma srie de significantes, leia-se
aqui, de hierglifos, tipos, formas e representaes que pontuam sua
realidade com um certo nmero de referenciais, para fazer dela uma rea
lidade recheada de significantes.
O que constitui o limite da srie , em C, a formao a que se
chama Ideal do eu. com isso que o sujeito se identifica, ao ir em
direo ao simblico. Ele parte do referenciamento imaginrio - que
, de certo modo, instintivamente pr-formado na relao dele mesmo
com seu prprio corpo -, para enveredar por uma srie de identifi
caes significantes cuja direo definida como oposta ao imaginrio,
e que o utilizam como significante. Se a identificao do Ideal do eu
se faz no nvel paterno, precisamente porque, nesse nvel, o desapego
maior no que conceme relao imaginria do que no nvel da
relao com a me.
Essa pequena edificao de esquemas, uns por cima dos outros,
esses pequenos danarinos que montam uns com as pernas sobre os
ombros do outro, disso mesmo que se trata.
O terceiro desses pequenos andaimes o pai, na medida em que
ele intervm para proibir. por isso que ele faz passar categoria
propriamente simblica o objeto do desejo da me, de tal sorte que
este deixa de ser somente um objeto imaginrio - passa a ser, ainda
por cima, destrudo, proibido. na medida em que, para desempenhar
essa funo, o pai intervm como personagem real, como [Eu], que
esse [Eu] vem a se tomar um elemento eminentemente significante,
constituindo o ncleo da identificao mxima, resultado supremo do
complexo de dipo. por isso que ao pai que se refere a formao
chamada de Ideal do eu.
As oposies do Ideal do eu em relao ao objeto do desejo da
me so expressas nesse esquema. A identificao virtual e ideal do
sujeito com o falo, como objeto do desejo da me, situa-se no pice
do primeiro tringulo da relao com a me. Ele se situa ali virtual
mente, ao mesmo tempo sempre possvel e sempre ameaado, to
ameaado que ser efetivamente destrudo pela interveno do puro
princpio simblico representado pelo Nome-do-Pai.
Este se encontra ali, em estado de presena velada. Sua presena
se desvela no progressivamente, mas por uma interveno desde logo
decisiva, na medida em que ele o elemento proibidor.
236 A LGICA DA CASTRAO

Em que intervm ele? Nessa espcie de busca tateante do sujeito,


que, sem tal interveno, acabaria - e acaba, em alguns casos -
numa relao exclusiva com a me. Essa relao exclusiva no uma
pura e simples dependncia, mas se manifesta em toda sorte de
perverses por uma certa relao essencial com o falo, quer o sujeito
o assuma sob diversas formas, quer faa dele seu fetiche, quer, ainda,
encontremo-nos, nesse ponto, no nvel do que podemos chamar de
raiz primitiva da relao perversa com a me.
De maneira geral, o sujeito pode, com efeito, numa certa fase,
fazer um movimento de aproximao da identificao de seu eu com
o falo. na medida em que carregado para a outra direo que ele
constitui e estrutura uma certa relao - marcada pelos pontos-ter
minais que esto ali, no eixo da realidade, em i-M - com a imagem
do prprio corpo, isto , o imaginrio puro e simples, ou seja, a me.
Por outro lado, como termo real, seu eu suscetvel no apenas
de se reconhecer, mas tambm, em se havendo reconhecido, de se
tornar, ele mesmo, um elemento significante, e no mais simplesmente
o elemento imaginrio em sua relao com a me. assim que se
podem produzir, em m-C, as identificaes sucessivas que Freud nos
articula da maneira mais firme, e que so o objeto de sua teoria do
eu. Esta nos mostra, com efeito, que o eu se compe de uma srie
de identificaes com um objeto que est alm do objeto imediato,
o pai que est para alm da me.
Esse esquema algo essencial a conservar. Ele lhes mostra que,
para que isso se produza corretamente, de maneira completa e na
direo certa, tem de haver uma dada relao entre a direo do
sujeito, sua retido, seus acidentes, e o desenvolvimento sempre
crescente da presena do pai na dialtica da relao da criana com
a me.
Esse esquema comporta um duplo movimento de bscula. Por um
lado, a realidade conquistada pelo sujeito humano na medida em
que chega a um de seus limites sob a forma virtual da imagem do
corpo. De maneira correspondente, pelo fato de o sujeito introduzir
em seu campo de experincia os elementos irreais do significante que
ele consegue ampliar o campo dessa experincia at a medida em que
ele ampliado para o sujeito humano.
Esse esquema de utilizao constante. Se vocs no se referirem
a ele, iro deslizar perpetuamente por uma srie de confuses e,
literalmente, misturar alhos com bugalhos - confundindo uma idea
lizao com uma identificao, uma iluso com uma imagem, toda
DA IMAGEM AO SIGNIFICANTE 237

sorte de coisas que esto longe de ser equivalentes, e s quais teremos


de voltar mais tarde, referindo-nos a esse esquema.
Est muito claro, por exemplo, que a concepo que podemos ter
do fenmeno do delrio facilmente indicada pela estrutura manifesta
nesse esquema. O delrio um fenmeno que certamente merece ser
chamado de regressivo, mas no a ttulo de reproduo de um estado
anterior, o que seria absolutamente abusivo. A ideia de que a criana
vive num mundo de delrio, ideia essa que parece implicada pela
concepo kleiniana, uma das coisas mais difceis que existem para
se admitir, pela simples razo de que, se essa fase psictica exigida
pelas premissas da articulao kleiniana, no temos nenhuma espcie
de experincia, na criana, de seja l o que for que possa representar
um estado psictico transitrio.
Em contrapartida, o delrio perfeitamente concebvel no plano
de uma regresso estrutural, e no gentica, que o esquema permite
ilustrar atravs de um movimento inverso ao descrito aqui pelas duas
setas. A invaso da imagem do corpo no mundo dos objetos patente
nos delrios de tipo schreberiano, ao passo que, inversamente, todos
os fenmenos de significante so reunidos em torno do eu, a ponto
de o sujeito no mais ser sustentado como eu seno por uma trama
contnua de alucinaes verbais, que constitui um recuo para uma
posio inicial da gnese de seu mundo ou da realidade.

Vejamos qual foi hoje a nossa meta. Nossa meta situar definitiva
mente o sentido da pergunta que formulamos a propsito do objeto.
A questo do objeto, para ns, analistas, fundamental. Temos
constantemente a experincia dela, s com isso que lidamos, com
que nos ocupamos. Essa questo , essencialmente, a seguinte: qual
a fonte e a gnese do objeto ilusrio? Trata-se de saber se podemos
ter uma concepo suficiente desse objeto como ilusrio, referindo-nos
simplesmente s categorias do imaginrio.
Eu lhes respondo: no, isso impossvel. O objeto ilusrio, ns
o conhecemos h um tempo imensamente longo, desde que existe
gente e gente que pensa, filsofos que tentam exprimir o que acontece
com a experincia de todo o mundo. O objeto ilusrio, faz muito
tempo que se fala dele, trata-se do vu de Maia. Sabemos muito bem
que a necessidade sexual realiza, manifestamente, objetivos que esto
para alm do sujeito. No foi preciso esperar por Freud para isso; j
238 A LGICA DA CASTRAO

o sr. Schopenhauer, e muitos outros antes dele, viram um artifcio da


natureza no fato de o sujeito acreditar que est beijando uma dada
mulher, quando est, pura e simplesmente, submetido s necessidades
da espcie.
O carter fundamentalmente imaginrio do objeto, muito espe
cialmente do objeto da necessidade sexual, foi reconhecido h muito
tempo. O fato de o sujeito s ser sensvel imagem da fmea de sua
espcie, isso em linhas muito gerais, tem um carter de engodo que
parece, por assim dizer, realizar-se na natureza - mas isso no nos
fez dar um nico passo na compreenso de um fato que, no obstante,
essencial, ou seja, o de que um sapatinho de mulher pode ser, muito
precisamente, o que provoca num homem o surgimento daquela
energia que dizem estar destinada reproduo da espcie. O problema
est todo a.
Ele s se resolve sob a condio de percebermos que o objeto
ilusrio no exerce sua funo no sujeito humano como imagem -
por mais enganosa, por mais naturalmente bem organizada como
engodo que vocs a suponham. Ele a exerce como elemento signifi
cante, preso numa cadeia significante.
Estamos, hoje, no fim de uma lio talvez muito especialmente
abstrata. Peo-lhes desculpas por isso, mas, se no situarmos esses
termos, jamais poderemos conseguir compreender o que est aqui e
o que est l, o que eu digo e o que eu no digo, o que digo para
contradizer outras pessoas, e o que os outros dizem, muito inocente
mente, sem se aperceber de suas contradies. realmente necessrio
passar por isso, pela funo exercida por um dado objeto, fetiche ou
no, e at, simplesmente, por toda a instrumentao de uma perverso.
realmente preciso algum ter a cabea sabe-se l onde para se
contentar, por exemplo, com termos como masoquismo e sadismo, o
que fornece toda sorte de consideraes admirveis sobre as etapas,
os instintos, e sobre o fato de existir sabe-se l que necessidade motora
agressiva, para que se consiga chegar, simplesmente, ao objetivo do
intercurso sexual genital. Mas, afinal, por que, nesse sadismo e nesse
masoquismo, o fato de ser surrado - h outras maneiras de exercer
o sadismo e o masoquismo - com uma bengala, muito precisamente,
ou com alguma coisa anloga, desempenha um papel essencial? Por
que minimizar a importncia, na sexualidade humana, do instrumento
a que se costuma chamar de chicote, de maneira mais ou menos
elidida, simblica, generalizada? E, no entanto, a est uma coisa que
merece ser considerada.
DA IMAGEM AO SIGNIFICANTE 239

O sr. Aldous Huxley pintou-nos um mundo futuro no qual tudo


ser to bem organizado, no que conceme ao instinto de reproduo,
que os pequeninos fetos sero pura e simplesmente engarrafados,
depois de se haverem escolhido aqueles que estaro destinados a
fornecer os melhores embries. Tudo vai correndo muito bem e o
mundo se toma particularmente satisfatrio. O sr. Huxley, em razo
de suas preferncias pessoais, declara-o entediante. No tomamos
partido, mas o interessante que, ao se entregar a certos tipos de
previses s quais, de nossa parte, no damos a mnima importncia,
ele faz renascer o mundo que conhece, e ns tambm, por intermdio
de um personagem que no qualquer um - uma moa que manifesta
sua necessidade de ser chicoteada. Parece-lhe, sem dvida alguma,
haver nisso algo que est estreitamente ligado ao carter de humani
dade do mundo.
Apenas lhes assinalo isso. O que acessvel a um romancista,
que sem dvida alguma tem experincia quanto vida sexual, deveria
afinal deter-nos, a ns, analistas.
Considerem a guinada da histria da perverso na anlise. Para
descartar a noo de que a perverso era, pura e simplesmente, a
pulso em sua emergncia, isto , o contrrio da neurose, esperou-se
pelo sinal do maestro, ou seja, pelo momento em que Freud escreveu
Ein Kind wird geschlagen, texto de uma sublimidade total, do qual
tudo o que se disse desde ento no passa de ninharia. Foi atravs da
anlise dessa fantasia de chicote que Freud realmente fez a perverso
entrar em sua verdadeira dialtica analtica. Ela no aparece como a
manifestao pura e simples de uma pulso, mas revela estar ligada
a um contexto dialtico to sutil, to composto, to rico de compro
missos e to ambguo quanto o de uma neurose.
A perverso, portanto, no deve ser classificada como uma cate
goria do instinto, de nossas tendncias, mas deve ser articulada,
precisamente, em seus detalhes, em seu material, e, para dizer a palavra
exata, em seu significante. Toda vez, alis, que vocs lidam com uma
perverso, um desconhecimento no ver quo fundamentalmente
ligada ela est a uma trama de fabulao que sempre passvel de
se transformar, de se modificar, de se desenvolver, de se enriquecer.
Em alguns casos, a experincia permite ver que a perverso liga-se
quimicamente, da maneira mais estreita, ao aparecimento, ao desapa
recimento, a todo o movimento compensatrio de uma fobia, a qual,
por sua vez, evidentemente mostra um direito e um avesso, mas num
sentido bem diferente, no sentido de dois sistemas articulados se
comporem e se compensarem, e se alternarem um com o outro. o
240 A LGICA DA CASTRAO

quanto basta para nos incitar a articular a pulso num campo totalmente
diferente do puro e simples campo da tendncia.
Chamo particularmente a ateno de vocs, uma vez que se trata,
no momento, do objeto, para o peso de significante que tm os
elementos, o material da perverso em si.
Que quer dizer tudo isso? Temos um objeto, um objeto primordial,
e que continua, sem dvida alguma, a dominar a continuao da vida
do sujeito. Temos alguns elementos imaginrios que desempenham
um papel cristalizador e, particularmente, todo o material do aparelho
corporal, os membros, a referncia do sujeito dominao deles, a
imagem total. Mas, a verdade que o objeto articulado funo
do significante.
Constitui-se aqui uma relao entre duas sries, uma srie de S,
S', S" , que simboliza para ns a existncia de uma cadeia significante,
e uma srie de significaes, na parte inferior. Enquanto a cadeia
superior avana num certo sentido, o algo que est nas significaes
avana em sentido contrrio. H uma significao que sempre desliza,
escoa e se furta, o que faz com que, no final das contas, a relao
intrnseca do homem com toda a significao seja, em virtude da
existncia do significante, um objeto de um tipo especial. A esse
objeto eu dou o nome de objeto metonmico.
Qual seu princpio, na medida em que o sujeito tem uma relao
com ele? O sujeito se identifica imaginariamente com ele de um modo
absolutamente radical, e no com esta ou aquela das funes de objeto
que atenda a essa ou aquela tendncia parcial, como se costuma dizer.
Alguma coisa exige que, nesse nvel, haja em algum lugar um polo
que represente no imaginrio aquilo que sempre se furta, aquilo que
se induz de uma certa corrente de fuga do objeto para o imaginrio,
em razo da existncia do significante. Esse polo um objeto. Ele
axial, central, em toda a dialtica das perverses, das neuroses e at,
pura e simplesmente, do desenvolvimento subjetivo. Ele tem um nome.
Chama-se falo.
o que terei a ilustrar-lhes da prxima vez.

5 DE FEVEREIRO DE 1958
XIII

A FANTASIA PARA ALM


DO PRINCPIO DE PRAZER

Leitura de Bate-se em uma criana


O hierglifo do chicote, a lei da Schlag
A reao teraputica negativa
A dor de ser
O pretenso masoquismo feminino

A ttulo de indicaes bibliogrficas, aponto-lhes trs artigos aos quais


terei oportunidade de fazer referncia. O primeiro de Ernest Jones,
" The Phallic Phase" , publicado no International Journal, volume
XIV, de 1 933, e reproduzido em sua coletnea, concluda por ele,
intitulada Papers on Psycho-analysis. O segundo em alemo e de
Hanns Sachs, " Genese der Perversion" , que vocs encontraro no
nono volume do Zeitschrift fr Psychoanalyse, de 1 923. Por ltimo,
dou-lhes a referncia inglesa do terceiro, " Perversion and Neurosis" ,
de Otto Rank, no IJP do mesmo ano.
Acrescento a eles o artigo inicial de Freud, de 1 9 1 9, " Ein Kind
wird geschlagen" , que foi o sinal que ele deu de uma reviravolta ou
um passo adiante em seu prprio pensamento e, ao mesmo tempo,
em todo o desenvolvimento terico do pensamento analtico que se
seguiu, no tocante s neuroses e s perverses.
Olhando de perto, a melhor formulao que se pode dar do que
aconteceu nesse momento uma formulao que apenas permite
fornecer o registro que estou tentando desenvolver aqui, mostrando
lhes a instncia essencial do significante na formao dos sintomas

241
242 A LGICA DA CASTRAO

- com efeito, trata-se da interveno, em Freud, da noo de


significante.
A partir do momento em que Freud mostrou isso, evidenciou-se
claramente que o instinto, a pulso, no tem direito algum de ser
promovido como se estivesse, digamos, mais desnudado na perverso
do que na neurose. Todo o artigo de Hanns Sachs sobre a gnese das
perverses serve para mostrar que, em toda formao dita perversa,
seja ela qual for, h exatamente a mesma estrutura de compromisso,
de eluso, de dialtica do recalcado e de retorno do recalcado que h
na neurose. Essa a essncia desse artigo notvel, e ele fornece
exemplos absolutamente convincentes. H sempre, na perverso, al
guma coisa que o sujeito no quer reconhecer, com o que esse quer
comporta em nossa linguagem - o que o sujeito no quer reconhecer
s concebvel como estando articulado nela, mas, apesar disso, no
somente desconhecido por ele, como tambm recalcado, por razes
essenciais de articulao.
essa a mola do mecanismo analtico do recalque. Se o sujeito
reconhecesse o recalcado, ele seria forado a reconhecer, ao mesmo
tempo, uma srie de outras coisas, as quais lhe so propriamente
intolerveis, o que constitui a fonte do recalcado. O recalque s pode
ser concebido como ligado a uma cadeia significante articulada. Toda
vez que vocs tm um recalque na neurose, na medida em que o
sujeito no quer reconhecer alguma coisa que necessitaria ser reco
nhecida, e esse termo, necessitaria, sempre comporta um elemento
de articulao significante que no concebvel seno numa coerncia
discursiva. Pois bem, na perverso d-se exatamente a mesma coisa.
Eis que, em 1 923, depois do artigo de Freud, Sachs e todos os
psicanalistas perceberam que, examinada de perto, ela comportava
exatamente os mesmos mecanismos de eliso dos termos fundamen
tais, isto , edipianos, que encontramos na anlise das neuroses.
Se, apesar disso, existe uma diferena, ela merece ser discernida
muito de perto. No podemos contentar-nos, de modo algum, com
uma oposio sumria como a que consistiria em dizer que, na neurose,
a pulso evitada, ao passo que, na perverso, ela se declara em sua
nudez. A pulso aparece nela, mas nunca aparece seno parcialmente.
Aparece em alguma coisa que, em relao ao instinto, um elemento
desligado, um signo propriamente dito, e, podemos at chegar a
diz-lo, um significante do instinto. Foi por isso que ao me despedir
de vocs, da vez passada, insisti no elemento instrumental que h em
toda uma srie de fantasias ditas perversas - para nos limitarmos a
elas, por ora.
A FANTASIA PARA ALM DO PRINCPIO DE PRAZER 243

Convm, com efeito, partirmos do concreto, e no de uma certa


ideia geral que podemos ter da chamada economia instintiva de uma
tenso, agressiva ou no, de seus reflexos, retornos e refraes. Pelo
menos, no ela que nos explicar a prevalncia, a insistncia, a
predominncia de elementos cujo carter no apenas emergente,
mas isolado na forma assumida pelas perverses sob a aparncia de
fantasias, isto , naquilo que faz com que elas comportem uma
satisfao imaginria.
Por que tm tais elementos esse lugar privilegiado? Falei, da
ltima vez, do sapato e do chicote - e no podemos lig-los a uma
pura e simples economia biolgica do instinto. Esses elementos
instrumentais so isolados de uma forma que, evidentemente, sim
blica demais para que possa ser desconhecida por um s instante, a
partir do momento em que abordamos a realidade da vivncia da
perverso. A constncia de determinado elemento, atravs das trans
formaes que podem ser mostradas, no curso da vida de um sujeito,
pela evoluo de sua perverso - ponto no qual Sachs tambm insiste
-, apropriada para sublinhar a necessidade de admiti-lo no apenas
como um elemento primordial, derradeiro, irredutvel, cujo lugar
devemos discernir na economia subjetiva, mas tambm como um
elemento significante da perverso.
Passemos ao artigo de Freud.

Freud parte de uma fantasia isolada por ele num conjunto de oito
pacientes, seis moas e dois rapazes, que apresentavam formas pato
lgicas bastante diferenciadas, dentre as quais uma parcela bem
importante, em termos estatsticos, era neurtica, mas no a totalidade.
Trata-se de um estudo sistemtico e cuidadosssimo, acompanhado
passo a passo com um escrpulo que, dentre todas, distingue as
investigaes feitas pelo prprio Freud. Partindo desses sujeitos, por
mais variados que fossem, ele se empenhou em acompanhar, atravs
das etapas do complexo de dipo, as transformaes da economia da
fantasia bate-se em uma criana, e comeou a articular o que depois
viria a se desenvolver como o momento de investigao das perverses
em seu pensamento, o qual nos mostraria cada vez mais, insisto, a
importncia do jogo do significante nessa economia.
S posso assinalar de passagem que um dos ltimos artigos de
Freud, " Construes em anlise" - no sei se vocs tero reparado
244 A LGICA DA CASTRAO

nele -, mostra a importncia central da ideia da relao do sujeito


com o significante para conceber o mecanismo da rememorao na
anlise. Nesse artigo, fica claramente admitido que esse mecanismo
est ligado, como tal, cadeia significante. Do mesmo modo, a ltima
obra que Freud nos legou, o ltimo de seus artigos do qual dispomos,
de 1 938, aquele que foi traduzido nos Collected Papers com o ttulo
Splitting of the Ego in the Process of Defence, que eu traduzo por A
diviso ou A fragmentao do eu no mecanismo do sintoma analtico,
e cujo ttulo alemo Die Ichspaltung im Abwehrvorgang, aquele no
qual Freud parou, caindo-lhe a pena das mos - o artigo ficou
inacabado -, esse texto liga estreitamente a economia do ego
dialtica do reconhecimento perverso, por assim dizer, de um certo
tema com que o sujeito se v confrontado. Um n indissolvel rene
a funo do ego relao imaginria nos contatos do sujeito com a
realidade, e o faz na medida em que essa relao imaginria utilizada
como integrada no mecanismo do significante.
Tomemos agora a fantasia Bate-se em uma criana.
Freud detm-se no que significa essa fantasia, na qual parece estar
absorta, se no a ntegra, ao menos uma parte importante das satis
faes libidinais do sujeito. Ele insiste no fato de a haver encontrado,
em sua grande maioria, em sujeitos femininos, e com menos frequncia
em sujeitos masculinos. No se trata de uma fantasia sdica ou perversa
qualquer, mas de uma fantasia que culmina e se fixa sob uma forma
cujo tema o sujeito revela de maneira muito reticente. Parece que
uma carga muito grande de culpa est ligada prpria comunicao
desse tema, o qual, uma vez revelado, no pode ser articulado seno
como Bate-se em uma criana.
Bate-se. Ein Kind wird geschlagen. Isso quer dizer que no o
sujeito que bate, ele um espectador nessa histria. Freud comea
por analisar a coisa tal como esta se passa na imaginao dos sujeitos
femininos que lha tiveram que revelar. O personagem que bate,
considerando-o em seu conjunto, da linhagem dos que detm a
autoridade. No o pai, , vez por outra, um professor, um homem
onipotente, um rei, um tirano, s vezes uma figura muito romanceada.
Reconhecemos no o pai, mas algum que, para ns, equivalente a
ele. Vamos situ-lo na forma acabada da fantasia e, com muita
facilidade, veremos que no h por que nos contentarmos com uma
homologia com o pai. Longe de assimil-lo ao pai, convm situ-lo
no para-alm do pai, isto , naquela categoria do Nome-do-Pai que
tomamos o cuidado de distinguir das incidncias do pai real.
A FANTASIA PARA ALM DO PRINCPIO DE PRAZER 245

Trata-se, nessa fantasia, de diversas crianas, de uma espcie de


grupo ou multido, e so sempre meninos. A est uma coisa que
suscita problemas, e to numerosos que no posso pensar em abarc-los
hoje - peo-lhes, simplesmente, que se reportem ao artigo de Freud.
Que sejam sempre meninos apanhando, isto , sujeitos de um sexo
oposto ao do sujeito da fantasia, algo sobre o qual podemos especular
indefinidamente - tentar, por exemplo, relacion-lo prontamente com
temas como o da rivalidade entre os sexos. Foi com isso que Freud
concluiu seu artigo, mostrando a profunda incompatibilidade entre
teorias como a de Adler e os dados clnicos, bem como sua incapa
cidade de explicar um resultado desse tipo. A argumentao de Freud
amplamente suficiente, e no isso que constitui nosso interesse
essencial.
O que desperta nosso interesse a maneira como Freud procede
para abordar o problema. Ele nos fornece o resultado de suas anlises
e comea falando do que acontece com a menina, em nome das
exigncias da exposio, para no ter de estar constantemente fazendo
intercalaes duplas - tal coisa na menina, tal coisa no menino -,
e depois examina o que acontece com o menino, sobre quem, alis,
tem menos material. Em suma, o que nos diz ele? Freud constata
constncias e as relata. O que lhe parece essencial so os avatares
dessa fantasia, suas transformaes, seus antecedentes, sua histria,
suas subjacncias, aos quais a investigao analtica lhe d acesso. A
fantasia, de fato, passa por um certo nmero de estados sucessivos,
durante os quais podemos constatar que alguma coisa se modifica e
alguma coisa permanece constante. Trata-se, para ns, de extrair
ensinamentos do resultado dessa investigao minuciosa, que traz a
marca que constitui a originalidade de quase tudo o que Freud escreveu
- preciso, insistncia, trabalho do material at que as articulaes
que lhe parecem irredutveis sejam realmente isoladas. assim que,
nas cinco grandes anlises e, em particular, no admirvel Homem dos
Lobos, ns o vemos voltar, vezes sem conta, a investigar rigorosamente
o papel do que podemos chamar de origem simblica e o papel da
origem real, na cadeia primitiva da histria do sujeito. Aqui, do mesmo
modo, ele nos destaca trs tempos.
A primeira etapa, diz ele, que sempre encontramos nas meninas
nessas ocasies, a seguinte: num dado momento da anlise, a criana
que est sendo espancada, e que, em todos os casos, revela seu rosto
verdadeiro, um parente prximo, um irmozinho ou uma irmzinha,
em quem o pai bate. Qual a significao dessa fantasia?
246 A LGICA DA CASTRAO

No podemos dizer se ela sexual ou sdica, tal a afirmao


surpreendente que sai da pena de Freud, com uma referncia literria
para corrobor-la: a resposta das feiticeiras de Macbeth a Banco -
ela feita da matria, stuff, da qual ambos provm, o sexual e o
sdico. Nisso encontramos o que Freud iria valorizar num artigo de
1 924, " O problema econmico do masoquismo" , e que exigido em
Mais alm do princpio do prazer, ou seja, a etapa primria na qual
devemos considerar que existe, primitivamente, pelo menos numa
parte importante, uma Bindung, ligao, fuso dos instintos libidinais,
dos instintos de vida, com os instintos de morte, ao passo que a
evoluo dos instintos comporta uma desfuso, uma Entbindung, mais
ou menos precoce desses instintos. Algumas prevalncias ou algumas
paradas na evoluo do sujeito so atribuveis ao isolamento precoce
do instinto de morte.
Embora essa fantasia seja primitiva - na medida em que no se
encontra uma etapa arcaica anterior -, Freud assinala, ao mesmo
tempo, que no nvel do pai que se situa sua significao. O pai
recusa, nega seu amor criana espancada, irmozinho ou irmzinha.
por haver uma denncia da relao de amor e humilhao que esse
sujeito visado em sua existncia de sujeito. Ele objeto de uma
sevcia, e essa sevcia consiste em neg-lo como sujeito, em reduzir
a nada sua existncia de desejante, em reduzi-lo a um estado que
tende a aboli-lo como sujeito. Meu pai no o(a) ama, eis o sentido
da fantasia primitiva, e isso que d prazer ao sujeito - o outro no
amado, ou seja, no estabelecido na relao propriamente simb
lica. por esse meio que a interveno do pai assume seu valor
primordial para o sujeito, aquele do qual depender tudo o que vem
depois.
Essa fantasia arcaica, portanto, nasce de sada numa relao
triangular, que no se estabelece entre o sujeito, a me e o filho, mas
entre o sujeito, o irmozinho ou irmzinha e o pai. Estamos antes do
dipo, e mesmo assim o pai presente.
Ao passo que esse primeiro tempo da fantasia, o mais arcaico,
reencontrado pelo sujeito em anlise, o segundo, ao contrrio, nunca
o , e tem de ser reconstrudo. Isso extraordinrio. Se destaco as
ousadias da deduo freudiana, no para que nos detenhamos
momentaneamente em saber se ela ou no legtima, mas para que
no nos deixemos levar de olhos vendados, para que percebamos o
que Freud faz, e graas a que sua construo pode continuar. O
material analtico converge, portanto, para esse estado da fantasia,
A FANTASIA PARA ALM DO PRINCPIO DE PRAZER 247

que tem de ser reconstrudo, uma vez que nunca aparece, segundo
Freud, na lembrana.
Esse segundo tempo est ligado ao dipo como tal. Tem o sentido
de uma relao privilegiada da menina com o pai - ela que
espancada. Freud admite, assim, que essa fantasia reconstruda pode
indicar o retorno do desejo edipiano na menina, o de ser objeto do
desejo do pai, com o que isso comporta de culpa, exigindo que ela
seja espancada. Freud fala de regresso a esse respeito. Que devemos
entender por isso? Dado que a mensagem de que se trata recalcada,
no podendo ser encontrada na memria do sujeito, um mecanismo
correlato, que Freud chama aqui de regresso, faz com que o sujeito
recorra figurao da etapa anterior, para exprimir, numa fantasia
que nunca vem luz, a relao francamente libidinal, j estruturada
maneira edipiana, que o sujeito ento mantm com o pai.
Num terceiro tempo, e depois da sada do dipo, no resta outra
coisa da fantasia seno um esquema geral. Introduz-se uma nova
transformao, que dupla. A figura do pai ultrapassada, transposta,
remetida forma geral de um personagem na posio de bater,
onipotente e desptico, enquanto o prprio sujeito apresentado sob
a forma das crianas multiplicadas, que j nem sequer so de um sexo
preciso, mas formam uma espcie de srie neutra.
Essa forma derradeira da fantasia, na qual alguma coisa mantida,
fixada, memorizada, diramos, permanece, para o sujeito, investida
da propriedade de constituir a imagem privilegiada na qual o que ele
puder experimentar de satisfaes genitais ir encontrar seu apoio.
Eis o que merece reter-nos e suscitar nossa reflexo, por meio
dos termos cujo uso inicial procurei ensinar-lhes aqui. Que podem
vir eles a representar?

Retomo meu tringulo imaginrio e meu tringulo simblico.


A primeira dialtica da simbolizao da relao da criana com
a me feita, essencialmente, com respeito ao que significvel, ou
seja, ao que nos interessa. H, sem dvida, outras coisas alm disso
- h o objeto que a me pode representar, como portadora do seio,
h as satisfaes imediatas que ela pode dar criana -, mas, se
houvesse apenas isso, no existiria nenhuma espcie de dialtica,
nenhuma abertura no edifcio. Na sequncia, a relao com a me
no simplesmente feita de satisfaes e frustraes, mas da desco-
248 A LGICA DA CASTRAO

berta do que o objeto do desejo dela. O sujeito, essa criana pequena


que tem de se constituir em sua aventura humana e ter acesso ao
mundo do significado, deve, com efeito, fazer a descoberta do que
significa para ela o seu desejo. Ora, o que sempre criou problemas
na histria analtica, tanto para a teoria quanto para a prtica, foi
saber por que, nesse ponto, aparece a funo privilegiada do falo.
Quando vocs lerem o artigo de Jones sobre a Phallic Phase,
vero as dificuldades insondveis que nascem, para ele, da afirmao
freudiana de que existe nos dois sexos uma etapa originria do
desenvolvimento sexual em que o tema do outro como outro desejante
est ligado posse do falo. Isso era literalmente incompreensvel para
quase todos os que cercavam Freud, ainda que eles se contorcessem
para, mesmo assim, introduzi-lo em sua articulao, porque os fatos
lhes impunham isso. O que eles no compreendiam que Freud
instaurara ali um significante-piv, em torno do qual girava toda a
dialtica do que o sujeito tem de conquistar por si mesmo, por seu
prprio ser.
Na impossibilidade de compreender que se estava tratando de um
significante, e no de outra coisa, os comentadores esfalfaram-se em
procurar o equivalente dele, falando de defesa do sujeito sob a forma
da crena no falo. claro que, a propsito disso, eles coligiram
numerosos fatos extremamente vlidos, descobriram mil vestgios em
suas diversas experincias, mas estas nunca passavam de casos ou
encaminhamentos particulares, que no chegam a explicar por que
tinha sido esse o elemento privilegiado tomado como centro e piv
da defesa. Jones, em particular, atribui crena no falo uma funo
no desenvolvimento do menino, a qual, ao l-lo, vocs percebero ter
sido extrada do caso de um homossexual, que est longe de ser o
caso geral. Ora, com o falo, trata-se da funo mais geral que existe.
Permitam-me uma frmula concisa, que lhes parecer muito
audaciosa, mas qual no teremos de voltar se vocs tiverem a
bondade de admiti-la por um instante por seu uso operacional. Assim
como eu lhes disse que, no interior do sistema significante, o Nome
do-Pai tem a funo de significar o conjunto do sistema significante,
de autoriz-lo a existir, de fazer dele a lei, direi que, frequentemente,
devemos considerar que o falo entra em jogo no sistema significante
a partir do momento em que o sujeito tem de simbolizar, em oposio
ao significante, o significado como tal, isto , a significao.
O que importa para o sujeito, o que ele deseja, o desejo como
desejado, o desejo do sujeito, quando o neurtico ou o perverso tem
A FANTASIA PARA ALM DO PRINCPIO DE PRAZER 249

de simboliz-lo, isso, em ltima anlise, literalmente feito com a


ajuda do falo. O significante do significado em geral o falo.
Isso essencial. Se vocs partirem da, compreendero muitas
coisas. Se no partirem disso, compreendero muito menos, e sero
forados a fazer desvios considerveis para entender coisas excessi
vamente simples.
O falo entra desde logo em jogo, a partir do momento em que o
sujeito aborda o desejo da me. Esse falo velado e permanecer
velado at o fim dos sculos, por uma razo simples: que ele um
significante ltimo na relao do significante com o significado. Com
efeito, h pouca probabilidade de que venha jamais a se revelar seno
em sua natureza de significante, ou seja, de que venha realmente a
revelar, ele mesmo, aquilo que, como significante, ele significa.
No obstante, pensem no que acontece - caso que no contem
plamos at aqui - quando, nesse lugar, intervm algo que muito
menos fcil de articular, de simbolizar, do que seja l o que houver
de imaginrio, ou seja, um sujeito real. precisamente disso que se
trata nessa fase primria que nos apontada por Freud.
O desejo da me no simplesmente, nesse momento, o objeto
de uma busca enigmtica que deva conduzir o sujeito, no correr de
seu desenvolvimento, a rastrear esse sinal, o falo, para que ento este
entre na dana do simblico, seja o objeto preciso da castrao e, por
fim, seja entregue a ele sob uma outra forma, para que ele faa e seja
o que se trata de fazer e ser. Ele o , ele o faz, mas, aqui, estamos
absolutamente na origem, no momento em que o sujeito se confronta
com o lugar imaginrio onde se situa o desejo da me, e esse lugar
est ocupado.
No podamos falar de tudo ao mesmo tempo e, alis, foi muito
bom no termos pensado de imediato nesse papel dos irmos mais
novos, que todos sabemos, no entanto, ser de importncia decisiva
no desencadeamento das neuroses. Basta ter a mnima experincia
analtica para saber o quanto o aparecimento de um irmozinho ou
irmzinha tem um papel crucial na evoluo de seja que neurose for.
S que, se houvssemos pensado imediatamente nesse dado, isso teria
surtido em nosso pensamento exatamente o mesmo efeito que obser
vamos no sujeito neurtico - determo-nos na realidade dessa relao
faz com que percamos completamente de vista sua funo. A relao
com o irmo ou irm menor, com um rival qualquer, no assume seu
valor decisivo no plano da realidade, mas por se inscrever num
desenvolvimento totalmente diferente, num desenvolvimento da sim
bolizao. Ela o complica e exige uma soluo totalmente diversa,
250 A LGICA DA CASTRAO

uma soluo fantasstica. Qual esta? Freud articulou-nos sua natureza


- o sujeito abolido no plano simblico, por ser um nada absoluto
ao qual recusada qualquer considerao como sujeito. Nesse caso
particular, a criana descobre a chamada fantasia masoquista de
fustigao, que constitui, nesse nvel, uma soluo bem-sucedida do
problema.
No temos que nos limitar a esse caso, e sim, antes de mais nada,
compreender o que acontece a. E o que acontece um ato simblico.
Freud frisa bem: para a criana que se cr algum na famlia, um
nico sopapo basta, muitas vezes, para precipit-la do alto de sua
onipotncia. Pois bem, trata-se de um ato simblico, e a prpria forma
que entra em jogo na fantasia, o chicote ou a chibata, traz em si o
carter, a natureza de um no-sei-qu que, no plano simblico,
exprime-se por um risco. Antes de qualquer outra coisa, de uma
Einfhlung, de uma empatia qualquer que possa ser atribuda a uma
relao fsica do sujeito com aquele que sofre, o que intervm, acima
de tudo, alguma coisa que risca o sujeito, que o barra, que o abole,
alguma coisa de significante.
Isso to verdadeiro que quando mais tarde - tudo isso est no
artigo de Freud, eu o estou seguindo linha a linha - a criana
efetivamente depara com o ato de bater, ou seja, quando, na escola,
v diante de si uma criana espancada, ela no acha isso nem um
pouco engraado, diz Freud, fiando-se no texto de sua experincia
com os sujeitos de quem extraiu a histria dessa fantasia. Essa cena
inspira na criana alguma coisa da ordem de umaAblehnung - corrijo
a traduo -, de uma averso, um desviar de olhos. O sujeito
obrigado a suport-la, mas no tem nada a ver com isso, mantm-se
a distncia. O sujeito est muito longe de participar do que realmente
acontece quando confrontado com uma cena efetiva de fustigao.
E alis, como indica Freud com muita preciso, o prprio prazer dessa
fantasia est manifestamente ligado a seu carter pouco srio, inope
rante. A fustigao no atinge a integridade real e fsica do sujeito.
justamente seu carter simblico que erotizado como tal, e o
desde a origem.
No segundo tempo - e isso tem sua importncia para a valori
zao do esquema que lhes apresentei da ltima vez -, a fantasia
assume um valor completamente diferente, muda de sentido. jus
tamente a que reside todo o enigma da essncia do masoquismo.
Em se tratando do sujeito, no h como sair desse impasse. No
estou lhes dizendo que isso seja fcil de apreender, de explicar, de
desdobrar. preciso nos atermos primeiramente ao fato, ou seja, ao
A FANTASIA PARA ALM DO PRINCPIO DE PRAZER 25 1

fato de que assim, e depois tratarmos de compreender por que isso


pode ser assim.
A introduo radical do significante comporta dois elementos
distintos. Existem a mensagem e sua significao - o sujeito recebe
a notcia de que o pequeno rival uma criana espancada, ou seja,
um nada absoluto, que a gente pode mandar s favas. H tambm um
significante que preciso isolar como tal, qual seja, aquele com que
operamos, o instrumento.
O carter fundamental da fantasia masoquista, tal como efetiva
mente existe no sujeito - e no numa reconstruo modelar ou ideal
qualquer da evoluo dos instintos -, a existncia do chicote.
isso que, em si mesmo, merece ser por ns acentuado. Estamos lidando
com um significante que merece ter um lugar privilegiado na srie
de nossos hierglifos, antes de mais nada por uma simples razo, a
de que o hierglifo correspondente quele que segura o chicote designa
desde sempre o diretor, o governador, o mestre/senhor. Trata-se de
no perder de vista que isso existe e constitui aquilo com que lidamos.
A mesma duplicidade encontrada no segundo tempo. S que a
mensagem de que se trata, Meu pai me bate, no chega ao sujeito
assim que preciso entender o que Freud diz. A mensagem, que
inicialmente quis dizer O rival no existe, no nada em absoluto,
agora quer dizer: Tu existes, e at amado. isso que, no segundo
tempo, serve de mensagem, sob uma forma regressiva ou recalcada,
no faz diferena. E uma mensagem que no chega.
Quando Freud se dedicou ao problema do masoquismo como tal,
um ano depois, em Mais alm do princpio do prazer, e procurou
saber qual era o valor radical do masoquismo encontrado na anlise
sob a forma de uma oposio, de um inimigo radical, ele foi forado
a enunci-lo em diversos termos. Da o interesse de nos determos
nesse tempo enigmtico da fantasia que ele nos diz ser toda a essncia
do masoquismo.

Avancemos passo a passo. Devemos comear por discernir o paradoxo


e ver onde ele est.
Existe a mensagem, portanto, aquela que no chega ao lugar do
sujeito. Em contrapartida, a nica coisa que persiste o material do
significante, esse objeto, o chicote, que permanece como um signo
252 A LGICA DA CASTRAO

at o fim, a ponto de se tomar o piv e, diria eu, quase o modelo da


relao com o desejo do Outro.
Com efeito, o carter de generalidade da fantasia ltima, aquela
que fica, muito bem indicado pela multiplicao indefinida dos
sujeitos. Ele evidencia a relao com o outro, os outros, os pequenos
outros, o a minsculo como libidinal, e significa que os seres humanos,
como tais, esto todos sujeitos ao jugo de algum. Entrar no mundo
do desejo , para o ser humano, suportar, logo de sada, a lei imposta
por esse algo que existe mais-alm, a lei da Schlag - o fato de o
chamarmos aqui de pai j no tem importncia, no vem ao caso.
assim que, num determinado sujeito, que entra na histria por vias
particulares, define-se uma certa linha de evoluo. A funo da
fantasia terminal manifestar uma relao essencial do sujeito com
o significante.
Avancemos agora um pouco mais e recordemos em que consiste
o que Freud introduz de novo a respeito do masoquismo em Mais
alm do princpio de prazer. essencialmente isto: ao considerar o
modo de resistncia ou de inrcia do sujeito ante uma certa interveno
teraputica normativa, normatizadora, somos levados a articular o
princpio de prazer como a tendncia da vida a retomar ao inanimado.
O recurso fundamental da evoluo libidinal voltar ao repouso das
pedras. Eis o que Freud introduz, para grande escndalo de todos os
que at ento haviam feito da noo de libido a lei de seu pensamento.
Essa contribuio, se foi paradoxalmente nova ou at escandalosa,
ao ser expressa como acabo de fazer, no passa, por outro lado, de
uma extenso do princpio de prazer, tal como Freud o caracterizou
atravs do retomo da tenso a zero. No h, de fato, retorno mais
radical a zero do que a morte. S que vocs podem observar que, ao
mesmo tempo, para distinguir essa formulao do princpio de prazer,
somos, ainda assim, forados a situ-Ia para alm do princpio de
prazer.
Conviria dizer aqui algumas palavras sobre um dos problemas
mais singulares da vida e da pessoa de Freud - sua relao com a
mulher, qual um dia talvez tenhamos oportunidade de voltar. Sua
vida foi muito privada de mulheres, ou privou-se delas. Quase s
conhecemos duas mulheres nela, a dele e a cunhada que vivia sombra
do casal. Na verdade, no temos nenhum indcio de outra coisa que
fosse uma relao propriamente amorosa. Em contrapartida, ele tinha
uma tendncia bastante deplorvel a acolher, com facilidade, sugestes
venientes da constelao feminina que se formou a seu redor, e
CUJas componentes se pretendiam continuadoras ou auxiliares de seu
A FANTASIA PARA ALM DO PRINCPIO DE PRAZER 253

pensamento. Assim que bastou que lhe fosse proposto, por uma
pessoa como Barbara Low, um termo to mediocremente adaptado,
atrevo-me a diz-lo, quanto Nirvana principie, para que ele lhe desse
sua sano. A relao que pode existir entre o Nirvana e a ideia do
retorno da natureza ao inanimado um tanto quanto aproximativa,
mas, j que Freud se contentou com ela, contentemo-nos ns tambm.
Se o princpio de Nirvana a regra e a lei da evoluo vital, deve
haver um troo em algum lugar para que, pelo menos de vez em
quando, no seja a reduo da tenso que prazerosa, mas, ao
contrrio, seu aumento - s que, reconhece Freud, somos absoluta
mente incapazes de dizer por qu. Deve ser alguma coisa do tipo de
um ritmo temporal, de uma convenincia dos termos, de pulsaes.
Ele deixa despontar no horizonte um possvel recurso a explicaes
que, se pudessem ser dadas, no seriam vagas, mas que continuam
muito longe de nosso alcance - elas vo no sentido da msica, da
harmonia das esferas.
Em todo caso, desde que admitamos que o princpio de prazer
est em retornar morte, o prazer efetivo, aquele com que lidamos
concretamente, exige uma outra ordem de explicaes. preciso que
alguma coisa da vida faa os sujeitos acreditarem, por assim dizer,
que para o prazer deles que eles existem. Voltamos, assim, maior
das banalidades filosficas, ou seja, a de que o vu de Maia que
nos conservaria vivos, graas ao fato de nos engambelar. Afora isso,
a possibilidade de atingirmos, quer o prazer, quer diferentes prazeres,
fazendo toda sorte de desvios, repousaria no princpio de realidade.
Seria esse o mais-alm do princpio de prazer.
No foi preciso nada menos que isso para que Freud justificasse
a existncia do que chamou de reao teraputica negativa. Devemos,
no entanto, deter-nos aqui por um momento, porque, afinal, essa
reao teraputica negativa no uma espcie de reao estica do
sujeito. Ela se manifesta por toda sorte de coisas extraordinariamente
incmodas para ele, assim como para ns e para seu crculo. Elas so
to estorvadoras, alis, que, pensando bem, no ter nascido pode
afigurar-se um destino melhor, por tudo o que acontece com o ser.
O dito que dipo acaba articulando, seu J..lTJ <puvm, como termo ltimo
que d sentido ao ponto em que vem culminar a aventura trgica,
longe de abolir essa aventura, eterniza-a, ao contrrio, pela simples
razo de que, se dipo no conseguisse enunci-lo, no seria o heri
supremo que . justamente na medida em que ele enfim o articula,
isto , em que se pereniza, que ele esse heri.
254 A LGICA DA CASTRAO

o que Freud nos desvenda como o para-alm do princpio de


prazer que talvez haja, com efeito, uma aspirao ltima ao repouso
e morte eterna, mas, em nossa experincia, e esse todo o sentido
de meu segundo ano de seminrio, deparamos com o carter especfico
da reao teraputica negativa, sob a forma do irresistvel pendor para
o suicdio que se faz reconhecer nas derradeiras resistncias com que
lidamos nos sujeitos mais ou menos caracterizados pelo fato de terem
sido filhos no desejados. medida mesma que se articula melhor
para eles aquilo que deve fazer com que se aproximem de sua histria
de sujeitos, eles se recusam cada vez mais a entrar no jogo. Querem
sair dele, literalmente. No aceitam ser aquilo que so, no querem
essa cadeia significante na qual s foram aceitos com pesar por sua
me.
O que se evidencia aqui para ns, analistas, nesses casos,
exatamente o que se encontra nos outros, ou seja, a presena de um
desejo que se articula, e que se articula no somente como desejo de
reconhecimento, mas como reconhecimento de um desejo. O signifi
cante a dimenso essencial disso. Quanto mais o sujeito se afirma,
com a ajuda do significante, como querendo sair da cadeia significante,
e quanto mais entra e se integra nela, mais ele prprio se torna um
signo dessa cadeia. Quando abole a si mesmo, torna-se mais signo
do que nunca. A razo disso simples: precisamente a partir do
momento em que o sujeito morre que ele se torna, para os outros,
um signo eterno, e os suicidas mais que os outros. por isso mesmo
que o suicdio tem uma beleza horrenda, que o faz ser to terrivelmente
condenado pelos homens, e tambm uma beleza contagiosa, que d
margem quelas epidemias de suicdio que so o que h de mais real
na experincia.
Mais uma vez, em Mais alm do princpio de prazer, Freud
enfatiza o desejo de reconhecimento como tal, como servindo de
fundo para o que constitui nossa relao com o sujeito. E, afinal, no
que Freud denomina de alm do princpio de prazer, haver realmente
outra coisa seno a relao fundamental do sujeito com a cadeia
significante?
Se vocs refletirem bem, recorrer a uma pretensa inrcia da
natureza humana para fornecer o modelo daquilo a que a vida aspiraria
uma ideia que tem de, no ponto em que nos encontramos, nos fazer
sorrir ligeiramente. Em matria de retorno ao nada, nada menos
garantido. Alis, o prprio Freud - num parntese muito pequeno,
que eu lhes rogaria buscarem no artigo " O problema econmico do
masoquismo" , onde ele torna a evocar seu Mais alm do princpio
A FANTASIA PARA ALM DO PRINCPIO DE PRAZER 255

de prazer - nos indica que, se o retorno natureza inanimada


efetivamente concebvel como o retorno ao nvel mais baixo de tenso,
ao repouso, nada nos garante que, na reduo ao nada de tudo aquilo
que se elevou e que seria a vida, tambm a, por assim dizer, isso
no se mexa, e que no haja, no fundo, a dor de ser. Essa dor, no
a estou fazendo surgir, no a estou extrapolando: ela apontada por
Freud como o que devemos considerar como o resduo ltimo da
ligao de Tnatos com Eros. Sem dvida, Tnatos encontra meios
de se libertar atravs da agressividade motora do sujeito diante daquilo
que o cerca, mas resta alguma coisa no interior do sujeito sob a forma
dessa dor de ser que, aos olhos de Freud, parece estar ligada prpria
existncia do ser vivo. Ora, nada prova que essa dor se detenha nos
vivos, segundo tudo o que agora sabemos de uma natureza que
animada de um outro modo, estagnada, fermentante, fervilhante ou
mesmo explosiva, mais ainda do que podamos imaginar.
Em contrapartida, o que no precisamos imaginar, aquilo em que
tocamos diretamente agora que o sujeito em sua relao com o
significante pode, de vez em quando, ao ser solicitado a se constituir
no significante, recusar-se a faz-lo. Ele pode dizer: - No, eu no
serei um elemento da cadeia. isso, realmente, que constitui o fundo.
Mas aqui, o fundo, o avesso, exatamente a mesma coisa que o
direito. Que faz o sujeito, na verdade, a cada momento em que se
recusa, de certo modo, a pagar uma dvida que no contraiu? No faz
outra coisa seno perpetu-la. Suas recusas sucessivas tm como efeito
fazer a cadeia repercutir mais, e ele se descobre sempre mais e mais
ligado a essa mesma cadeia. A Absagngzwang, essa necessidade
eterna de repetir a mesma recusa, onde Freud nos mostra o ltimo
recurso de tudo aquilo que se manifesta do inconsciente sob a forma
da reproduo sintomtica.
Precisa-se de nada menos do que isso para compreender por que
o significante, a partir do momento em que introduzido, tem,
fundamentalmente, um valor duplo. De que modo se sente o sujeito,
afetado como desejo pelo significante, na medida em que ele que
abolido, e no o outro que detm o chicote imaginrio e, claro,
significante? Como desejo, ele se sente escorado naquilo que como
tal o consagra e o valoriza, ao mesmo tempo que o profana. H
sempre, na fantasia masoquista, uma faceta degradante e profanadora,
que indica ao mesmo tempo a dimenso do reconhecimento e o modo
de relao proibido do sujeito com o sujeito paterno. isso que
constitui o fundo da parte desconhecida da fantasia.
256 A LGICA DA CASTRAO

O acesso do sujeito ao carter de duplo sentido radical do


significante facilitado por isso - que ainda no empreguei no
esquema para poupar as cabecinhas de vocs, porque, da ltima vez,
houve complicaes assustadoras a partir do momento em que intro
duzi a linha paralela i-m, ou seja, a relao da imagem do prprio
corpo com o eu do sujeito.
No podemos desconhecer que o rival no intervm, pura e
simplesmente, na relao triangular, mas se apresenta, j no nvel
imaginrio, como um obstculo radical. isso que provoca o que
santo Agostinho nos descreve em suas Confisses - a palidez mortal
do recm-nascido ao ver seu irmo de leite no seio da me. H nisso,
com efeito, alguma coisa de radical, de verdadeiramente mortfera
para o sujeito, que se exprime bem nessa passagem. Mas a rivalidade
com o outro no tudo, j que tambm existe a identificao com o
outro. Em outras palavras, a relao que liga o sujeito a qualquer
imagem do outro tem um carter fundamentalmente ambguo, e
constitui uma apresentao perfeitamente natural do sujeito bscula
que, na fantasia, leva-o ao lugar que era do rival, onde, por conseguinte,
a mesma mensagem chegar a ele, com um sentido totalmente oposto.
Vemos ento o seguinte, que nos faz compreender melhor do que
se trata: na medida em que uma parte da relao vem a entrar em
ligao com o eu do sujeito que se organizam e se estruturam as
fantasias consecutivas. No toa que nessa dimenso, entre o
objeto materno primitivo e a imagem do sujeito - dimenso na qual
se abre em leque toda a gama dos intermedirios em que se constitui
a realidade -, que vm situar-se todos esses outros que so o suporte
do objeto significativo, isto , do chicote. A partir desse momento, a
fantasia, em sua significao - refiro-me fantasia em que o sujeito
figura como criana espancada -, torna-se a relao com o Outro
por quem se trata de ser amado, enquanto ele mesmo no reconhecido
como tal. Essa fantasia situa-se, ento, em algum lugar da dimenso
simblica entre o pai e a me, entre os quais, alis, ela efetivamente
oscila.
Hoje os fiz percorrer um caminho no menos difcil do que o que
aquele que os fiz percorrer da ltima vez. Esperem, para poder
controlar seu valor e sua validade, pelo que eu possa dizer-lhes em
seguida. Para terminar com uma notinha sugestiva, far-lhes-ei o
seguinte comentrio, que lhes mostrar como nossos termos se apli
cam.
corrente dizer-se, na anlise, que a relao com o homem
comporta, por parte da mulher, um certo masoquismo. Esse um dos
A FANTASIA PARA ALM DO PRINCPIO DE PRAZER 257

erros de perspectiva a que nos conduz, o tempo todo, no sei que


deslizamento de nossa experincia para a confuso e a rotina. No
pelo fato de os masoquistas manifestarem, em suas relaes com 0
parceiro, certos sinais ou fantasias de uma posio tipicamente femi
nina que, inversamente, a relao da mulher com o homem uma
relao masoquista. Nas relaes entre o homem e a mulher, a ideia
de que a mulher algum que recebe pancadas pode muito bem ser
uma perspectiva de sujeito masculino, na medida em que a posio
feminina o afeta. Mas, no basta o sujeito masculino perceber em
algumas perspectivas, as suas ou as de sua experincia clnica, uma
certa ligao entre a tomada de posio feminina e tal ou qual
significante da posio do sujeito, que estaria mais ou menos relacio
nado com o masoquismo, para que essa seja, de fato, uma posio
constitutivamente feminina.
extremamente importante proceder a essa correo, que lhes
fao de passagem, do termo masoquismo feminino, introduzido por
Freud em seu artigo sobre o problema econmico.
No tive tempo algum para abordar o que tinha a lhes dizer a
propsito das relaes do falo com a comdia. Lamento, e remeto o
assunto a um prximo encontro.

12 DE FEVEREIRO DE 1 958
O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO
XIV

O DESEJO E O GOZO

As mscaras de uma mulher


A perverso de Andr Gide
Ideal do eu e perverso
O balco, de Jean Genet
A comdia e o falo

Caros amigos, para retomar nosso discurso interrompido h trs


semanas, partirei do que lembrvamos ontem noite com justeza:
que nosso discurso deve ser um discurso cientfico. Dito isso, parece
que, para chegar a esse fim, os caminhos no so muito fceis, quando
se trata de nosso objeto.
Simplesmente apontei, ontem noite, a originalidade do momento
que constituda, no exame dos fenmenos do homem ao se colocar
em primeiro plano, o que faz toda a disciplina freudiana, esse elemento
privilegiado que se chama desejo.
Observei que, at Freud, esse elemento em si sempre fora reduzido
e, sob certo aspecto, precocemente elidido. Isso o que permite dizer
que, at Freud, qualquer estudo da economia humana partia mais ou
menos de uma preocupao com a moral, com a tica, no sentido de
que se tratava menos de estudar o desejo do que, desde logo, reduzi-lo
e disciplin-lo. Ora, com os efeitos do desejo, num sentido muito
amplo - o desejo no um efeito colateral -, que temos, na
psicanlise, que lidar.
O que se manifesta no fenmeno do desejo humano sua sub
duco intrnseca, para no dizer sua subverso, pelo significante. Eis

261
262 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

o sentido de tudo o que me esforo por lembrar-lhes aqui - a relao


do desejo com o significante.
No isso que desenvolverei hoje para vocs, uma vez mais,
ainda que tenhamos de voltar a esse ponto para tomar a partir dele,
mas vou mostrar-lhes o que significa, na perspectiva rigorosa que
mantm a originalidade das condies do desejo do homem, uma ideia
que est sempre mais ou menos implcita no manejo que vocs fazem
da noo de desejo, e que merece ser distinguida dela - direi mais,
que s pode comear a ser articulada a partir do momento em que
est suficientemente inculcada em ns a complexidade na qual se
constitui esse desejo. Essa ideia de que estou falando ser o outro
polo de nosso discurso de hoje. Ela se chama gozo.
Retomando brevemente o que constitui como tal o desvio ou a
alienao do desejo no significante, vamos perguntar-nos o que pode
significar, nessa perspectiva, o fato de o sujeito humano ser capaz de
se apropriar das condies que lhe so impostas em seu mundo, como
se essas condies fossem feitas para ele, e de se satisfazer com elas.
Isso, indico-lhes, nos far desembocar - espero chegar l hoje
- num tema que j lhes anunciei no incio do ano, ao tomar as coisas
pela perspectiva da tirada espirituosa, ou seja, na natureza da comdia.

Lembremos, para comear, que o desejo est instalado numa relao


com a cadeia significante, que ele se instaura e se prope inicialmente
na evoluo do sujeito humano como demanda, e que frustrao, em
Freud, Versagung, ou seja, recusa, ou, ainda mais exatamente,
desdizer.
Quando, com os kleinianos, remontamos gnese, explorao
esta que certamente constituiu um progresso para a anlise, somos
conduzidos, na maioria dos problemas da evoluo do sujeito neur
tico, chamada satisfao sdico-oral. Observem, simplesmente, que
essa satisfao se efetua como uma fantasia e, desde logo, como
retorso da satisfao fantasiada.
Dizem-nos que tudo parte da necessidade de morder, s vezes
agressiva, que tem a criana pequena em relao ao corpo da me.
No nos esqueamos, no entanto, que tudo isso jamais consiste numa
mordida real, que so fantasias, e que nada nessa deduo pode sequer
avanar um passo, a no ser o de nos indicar que o medo da mordida,
inversamente, o eixo essencial daquilo que se trata de demonstrar.
O DESEJO E O GOZO 263

Alis, um de vocs, com quem eu conversava ontem noite, e


que vem tentando retomar com Susan Isaacs algumas definies
vlidas da fantasia, falou-me, muito justificadamente, de sua total
dificuldade em fazer delas qualquer deduo que seja fundamentada,
pura e simplesmente, na relao imaginria entre os sujeitos.
absolutamente impossvel estabelecer uma distino vlida entre as
fantasias inconscientes e essa criao formal que o funcionamento
da imaginao, se no virmos que a fantasia inconsciente desde
sempre dominada, estruturada, pelas condies do significante.
Os objetos primordiais bons e maus, os objetos primrios a partir
dos quais se faz toda a deduo analtica, constituem uma bateria na
qual se desenham diversas sries de termos substitutos, fadados
equivalncia. O leite e o seio transformam-se, posteriormente, quer
no esperma, quer no pnis. Desde sempre, os objetos esto, se assim
me posso exprimir, significantizados.
O que se produz da relao com o objeto mais primordial, o
objeto materno, efetua-se desde logo com base em signos, com base
no que poderamos chamar, para dar uma imagem do que queremos
dizer, de moeda do desejo do Outro. S que o estudo que fizemos da
ltima vez, to de perto quanto necessrio para enxerg-la bem,
dessa obra que Freud considera decisiva - e lhes ressaltei com efeito
que ela marcou o passo inaugural na verdadeira compreenso analtica
do problema da perverso - pretendia faz-los perceber que, entre
esses signos, pode efetuar-se uma diviso. Com efeito, nem todos eles
so redutveis ao que j lhes indiquei como sendo ttulos de proprie
dade, valores fiducirios, valores representativos, moeda de troca,
como acabamos de dizer h pouco, signos constitudos como tais. H
entre esse signos alguns que so signos constitutivos, ou seja, atravs
dos quais a criao do valor assegurada, atravs dos quais esse algo
de real que implicado a todo instante nessa economia atingido
pela bala que faz dele um signo.
Vimos da ltima vez uma bala dessas, constituda pelo signo da
bengala, da chibata, ou seja l do que for que golpeie. Esse um
elemento atravs do qual at um efeito desagradvel pode tornar-se
uma distino subjetiva, e instaurar a prpria relao em que a demanda
possa ser reconhecida como tal. O que a princpio fora um meio de
anular a realidade rival do irmo torna-se, secundariamente, aquilo
mediante o qual o prprio sujeito se v distinguido, reconhecido,
apontado como algo que pode ser reconhecido ou atirado ao nada. A
partir da, o sujeito se apresenta como a superfcie sobre a qual se
pode inscrever tudo o que poder dar-se a seguir, ou at, se posso
264 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

me expressar assim, como um cheque em branco no qual todas as


doaes so possveis. E, j que todas as doaes so possveis, que
tambm no se trata nem mesmo daquilo que pode ser dado ou no,
porque se trata da relao de amor, que eu lhes disse ser constituda
pelo fato de que o sujeito d essencialmente o que no tem. Toda a
possibilidade de introduo na ordem do amor pressupe esse signo
fundamental para o sujeito, que pode ser por ele anulado ou reconhe
cido como tal.
Pedi-lhes, durante esse intervalo, que fizessem algumas leituras.
Espero que as tenham feito, e que se hajam ocupado ao menos um
pouquinho com a fase flica do sr. Jones e com o desenvolvimento
precoce da sexualidade feminina.
Uma vez que tenho que ir adiante hoje, vou pontuar-lhes um
exemplo perfeitamente localizado, que encontrei ao reler o nmero
do IJP que comemorou o quinquagsimo aniversrio de Jones, na
poca em que essa fase flica estava no primeiro plano do interesse
dos psicanalistas ingleses. Nesse nmero, o volume X, reli mais uma
vez, com muito interesse, o artigo de Joan Riviere intitulado " A
feminilidade como mascarada" .
Trata-se da anlise de um caso especfico - no da funo da
feminilidade em geral -, que Joan Riviere situa em relao a diversas
ramificaes que so um punhado de encaminhamentos possveis no
acesso feminilidade.
O sujeito em questo apresentava-se como dotado de uma femi
nilidade ainda mais notvel, em sua assuno aparentemente completa,
pelo fato de que toda a sua vida podia, nessa poca, muito mais at
do que na nossa, parecer manifestar uma assuno de todas as funes
masculinas. Em outras palavras, tratava-se de algum que tinha uma
vida profissional perfeitamente independente, elaborada, livre - o
que, repito, destacava-se muito mais naquela poca do que na nossa
-, e que, no obstante, manifestava-se pela assuno correlata, e em
grau mximo, de suas funes femininas - tanto sob a forma pblica
de suas funes de dona de casa quanto em suas relaes com o
marido, o que mostrava por toda parte a superioridade de qualidades
que, em nossa sociedade e em todas as posies sociais, concernem
quilo que fica forosamente sob o encargo da mulher, e, num outro
registro, concernem muito especialmente ao plano sexual, no qual
suas relaes com o homem revelavam-se inteiramente satisfatrias
quanto ao gozo.
Pois bem, sob a aparente satisfao completa da posio feminina,
essa anlise destacou algo de muito oculto, que nem por isso deixava
O DESEJO E O GOZO 265

de constituir sua base. Trata-se, sem dvida alguma, de alguma coisa


que no encontrada sem que, apesar de tudo, se tenha sido instigado
por alguma discordncia pequenina, infinitamente pequena, que apa
rece na superfcie de um estado que , em princpio, completamente
satisfatrio.
Vocs sabem da nfase que nossa experincia pde colocar no
Penisneid, reivindicao do pnis, em muitos distrbios do desenvol
vimento da sexualidade feminina. Aqui, o que se oculta exatamente
o contrrio. No posso refazer-lhes a histria dessa mulher, no
esse o nosso objetivo de hoje, mas a origem da satisfao que
sustentava o que aparentemente florescia nessa libido feliz era a
satisfao oculta de uma supremacia em relao aos personagens
parentais. exatamente esse o termo de que se serve a sra. Joan
Riviere, e que ela considera como estando na prpria origem dos
problemas desse caso - o qual, como eu disse, apresentava-se com
um carter de liberdade e plenitude que se fazia notar por no ser to
garantido na evoluo da sexualidade feminina. A identificao dessa
mola oculta da personalidade surtiu o efeito, ainda que apenas de
maneira transitria, de perturbar profundamente o que fora apresentado
como uma relao acabada, madura e feliz, a ponto de levar, por
algum tempo, ao desaparecimento do desfecho feliz do ato sexual -
o que, segundo a autora, constitui uma prova.
Encontramo-nos pois na presena, nessa mulher, como salienta a
sra. Joan Riviere, da necessidade de evitar uma represlia por parte
dos homens, motivada pela subtrao sub-reptcia que ela efetuava
da fonte e do prprio smbolo da potncia deles. medida que a
anlise avanou, o sentido da relao da paciente com as pessoas de
ambos os sexos mostrou-se, de maneira cada vez mais evidente, dado,
norteado, dominado pela preocupao de evitar o castigo e a represlia
por parte dos homens visados.
Essa escanso sutilssima, que apareceu, como acabei de dizer,
medida que avanou a anlise, j era perceptvel, no entanto, em
pequenos traos anmalos. Toda vez, com efeito, que essa mulher
dava mostras de sua potncia flica, ela se precipitava numa srie de
providncias, fosse de seduo, fosse at de um processo sacrificial
- fazer tudo para os outros , nisso adotando, aparentemente, as
-

formas mais elevadas da dedicao feminina, como se ela dissesse:


- Vejam bem, eu no tenho esse falo, sou mulher, e puramente
mulher. Ela se mascarava especialmente em sua postura profissional
perante os homens: embora fosse eminentemente qualificada, de
repente adotava, por uma espcie de evasiva, uma atitude excessiva-
266 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

mente modesta ou mesmo ansiosa quanto qualidade do que havia


feito, com isso fazendo, na realidade, todo um jogo de coquetismo,
como se exprimiu a sra. Joan Riviere, que lhe servia menos para
tranquilizar do que para ludibriar aqueles que pudessem ofender-se
com o que se apresentava nela, fundamentalmente, como agresso,
como necessidade e gozo com a supremacia como tal, e que se
estruturava numa histria de rivalidade, inicialmente com a me, e,
depois, com o pai.
Em suma, a propsito de um exemplo como esse, por mais
paradoxal que parea, vemos que aquilo de que se trata numa anlise,
na compreenso de uma estrutura subjetiva, sempre algo que nos
mostra o sujeito empenhado num processo de reconhecimento como
tal - mas, reconhecimento de qu? Entendamos bem isso.
Dessa necessidade de reconhecimento, o sujeito inconsciente,
e por isso mesmo que devemos, com absoluta necessidade, situ-lo
numa alteridade de um teor que, at Freud, no conhecamos. Essa
alteridade prende-se ao lugar puro e simples de significante, pelo qual
o ser se cinde de sua prpria existncia.
O destino do sujeito humano est essencialmente ligado a sua
relao com seu signo de ser, que objeto de toda sorte de paixes
e que presentifica, nesse processo, a morte. Em sua ligao com esse
signo, o sujeito, com efeito, est suficientemente desligado de si
mesmo para poder ter com sua prpria vida uma relao que nica,
ao que parece, na criao - uma relao que constitui a forma
derradeira do que chamamos, na anlise, de masoquismo, isto , aquilo
mediante o qual o sujeito apreende a dor de existir.
Como existncia, o sujeito v-se constitudo desde o incio como
diviso. Por qu? Porque seu ser tem de se fazer representar alhures,
no signo, e o prprio signo est num lugar terceiro. isso que estrutura
o sujeito na decomposio de si mesmo sem a qual nos impossvel
fundamentar, de alguma maneira vlida, o que se chama inconsciente.
Tomem o menor sonho que seja, e vocs vero, sob a condio
de o analisarem corretamente e de se reportarem Traumdeutung,
que no no significante articulado, mesmo depois de feita a primeira
decodificao, que se encarna o inconsciente. A propsito de tudo,
Freud retoma a isso e o enfatiza: existem, diz ele, sonhos hipcritas,
que nem por isso deixam de ser a representao de um desejo, nem
que seja o desejo de enganar o analista. Lembrem-se do que lhes
apontei sobre uma passagem plenamente articulada da anlise da
jovem homossexual. O discurso inconsciente no a ltima palavra
do inconsciente, ele sustentado pelo que de fato a mola ltima do
inconsciente, e que no pode ser articulado seno como desejo de
0 DESEJO E O Gozo 267

reconhecimento do sujeito. Nem que seja atravs de uma mentira,


desde logo articulada no nvel dos mecanismos que escapam cons
cincia. Desejo de reconhecimento que sustenta, nessa oportunidade,
a prpria mentira, e que pode apresentar-se, numa falsa perspectiva,
como mentira do inconsciente.
Isso lhes d o sentido e a chave da necessidade que temos de
colocar na base de qualquer anlise do fenmeno subjetivo completo,
tal como ele nos fornecido pela experincia analtica, o esquema
em tomo do qual tento fazer progredir o encaminhamento autntico
da experincia das formaes do inconsciente. Ele o que promovi
perante vocs, recentemente, sob uma forma que hoje posso apresen
tar-lhes de maneira mais simples. Naturalmente, so sempre as formas
mais simples que devem ser trazidas por ltimo.

eu

c p
Criana desejada
= Ideal do eu

Que temos nesse ngulo de trs polos, C, P e M, que constitui a


posio do sujeito?
Vemos o sujeito em sua relao com uma trade de termos, que
so as fundaes significantes de todo o seu progresso. Nomeada
mente, M, a me, na medida em que o primeiro objeto simbolizado,
j que sua ausncia ou sua presena se tomaro, para o sujeito, o
signo do desejo ao qual se agarrar o desejo dele prprio, uma vez
que far ou no dele no apenas uma criana satisfeita ou insatisfeita,
mas uma criana desejada ou no desejada.
Essa no uma construo arbitrria. Reconheam que o que
instauro a, nossa experincia nos ensinou a descobri-lo passo a passo.
268 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

Foi a experincia que nos ensinou o que comporta de consequncias


em cascata, de desestruturao quase infinita, o fato de um sujeito,
antes de seu nascimento, ter sido uma criana desejada ou no. Esse
termo essencial. mais essencial do que ter sido, neste ou naquele
momento, uma criana mais ou menos satisfeita. A expresso criana
desejada corresponde constituio da me como sede do desejo, e
a toda a dialtica da relao do filho com o desejo da me que tentei
demonstrar-lhes, e que se concentra no fato primordial do smbolo
da criana desejada.
Aqui fica P, o termo do pai, na medida em que ele , no
significante, o significante mediante o qual o prprio significante se
instaura como tal. por isso que o pai essencialmente criador, eu
diria at criador absoluto, aquele que cria do nada. Em si mesmo,
com efeito, o significante tem a dimenso original de poder conter o
significante que se define como o surgimento desse significante.
em relao a isso que tem de se situar algo de essencialmente
confuso, indeterminado, no desvinculado de sua existncia, mas feito
para se separar dela, ou seja, o sujeito, na medida em que ele tem de
ser significado.
Se possvel haver identificaes, se o sujeito chega, em sua
vivncia, a conferir esse ou aquele sentido ao que lhe dado por sua
fisiologia humana particular, isso se estrutura sempre nessa relao
tridica constituda no nvel do significante.
No preciso voltar homologia dos termos no nvel do significado,
do lado em que est o sujeito, em relao a esses trs termos simblicos.
J o demonstrei em parte, no fao outra coisa, alis, seno isso.
Peo-lhes que me acompanhem quanto a esse ponto, at uma infor
mao mais ampla, uma demonstrao mais ampla.
Na relao com sua prpria imagem, o sujeito depara com a
duplicidade do desejo materno em sua relao com ele como filho
desejado, que apenas simblica. Ele a comprova, experimenta-a
nessa relao com sua autoimagem, na qual pode vir superpor-se uma
poro de coisas.
Vou trazer-lhes prontamente um exemplo que ilustra isso, uma
vez que aludi, ontem noite, ao fato de haver examinado de perto a
histria de Gide em criana, tal como Jean Delay no-la exps de
maneira realmente exaustiva na patografia que nos forneceu desse
caso, sob o ttulo de A juventude de Andr Gide.
Sabemos que Gide, o menino canhestro - como disse o autor
em algum lugar, viso da fotografia diante da qual o personagem
se sentira estremecer -, ficou entregue em sua ertica, em seu
O DESEJO E O GOZO 269

autoerotismo primitivo, s imagens menos constitudas, uma vez que,


segundo nos disse, encontrava seu orgasmo na identificao com
situaes catastrficas. Por exemplo, ele descobriu muito precoce
mente o gozo na leitura de Mme de Sgur, cujos livros so funda
mentais por toda a ambiguidade do sadismo primrio, mas nos quais
esse sadismo talvez no seja o mais elaborado. Encontramos igual
mente outros exemplos - a criana espancada, uma empregada que
deixa cair alguma coisa, com um grande estrpito de destruio do
que carregava nas mos, ou, ainda, a identificao com o personagem
de Gribouille num conto de Andersen, que vai sendo levado pela
correnteza e acaba chegando a um rio distante, transformado num
feixe de vegetao. Essas so formas dentre as menos humanamente
constitudas da dor da existncia.
No podemos apreender a nada seno esse algo de abissal que
se constitui na relao primria do sujeito com uma me que sabemos,
ao mesmo tempo, que tinha altssimas e notabilssimas qualidades, e
um no-sei-qu de totalmente elidido em sua sexualidade, em sua
vida feminina, que, na presena dela, certamente deixava o menino,
no momento de seus primeiros anos de vida, numa posio totalmente
no situada.
O ponto decisivo em que a vida do jovem Gide retomou, por
assim dizer, um sentido e uma constituio humana deve ser situado
num momento crucial de entificao que nos dado em sua lembrana
to claramente quanto possvel, e que deixou sua marca de maneira
indubitvel em toda a sua vida. Trata-se de sua identificao com a
jovem prima.
Identificao, com certeza, mas no basta fornecermos o termo
sob essa forma vaga. Ele nos conta precisamente o momento dela, e
no nos detemos o bastante em seu carter singular. Trata-se do
momento em que ele encontra a prima aos prantos no segundo andar
da casa para onde se precipitara, no tanto atrado por ela, mas sim
por seu faro, por seu amor clandestinidade que grassava naquela
casa. depois de haver atravessado o primeiro andar, onde se encontra
a me dessa prima - sua tia, a quem ele mais ou menos entrev nos
braos de um amante -, que ele encontra a prima aos prantos e,
nisso, encontra um auge de embriaguez, entusiasmo, amor, desamparo
e devoo. A partir da, ele se dedica a proteger essa criana, como
nos dir mais tarde. No nos esqueamos de que a menina era mais
velha que ele - na poca, Gide tinha treze anos e Madeleine, quinze.
O que se produziu nesse momento algo cujo sentido no podemos
compreender, em absoluto, se no o colocarmos numa relao terceira.
270 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

O jovem Andr no se encontra apenas com sua prima, mas tambm


com aquela que, no andar debaixo, est evaporando os calores de sua
febre, ou seja, a me da citada prima, que Gide nos confessa, em A
porta estreita, ter feito anteriormente com ele uma tentativa de
seduo.
O que ento acontecera fora - o qu? No momento daquela
seduo, ele se transformara no filho desejado e, alis, fugira horro
rizado, porque, na verdade, nada viera introduzir o elemento de
aproximao e mediao que teria feito daquilo outra coisa que no
um trauma. No entanto, ele se descobrira pela primeira vez na posio
da criana desejada. Essa situao nova, que sob certo aspecto seria
salvadora para ele, iria fix-lo, no entanto, numa posio profunda
mente dividida, em razo da maneira atpica, tardia e, repito, sem
mediao como se produziu esse encontro.
O que guardaria ele disso, na constituio do termo simblico
que at ento lhe faltava? No guardaria outra coisa seno o lugar da
criana desejada, o qual enfim poderia ocupar, por intermdio de sua
prima. Nesse lugar, onde tinha havido um furo, passou a haver um
lugar, porm nada alm disso, pois, ao mesmo tempo, Gide recusou-se
esse lugar, por no poder aceit-lo, j que no podia aceitar o desejo
do qual foi objeto. Em contrapartida, seu eu, incontestavelmente, no
parou de se identificar para sempre, e sem o saber, com o sujeito do
desejo do qual ele se tomou dependente. Gide apaixonou-se para
sempre, at o fim da vida, por aquele menininho que ele fora por um
instante nos braos da tia, dessa tia que lhe afagara o pescoo, os
ombros e o peito. Sua vida inteira resumiu-se nisso.
Podemos registrar o fato, posto que ele o confessou, - todo o
mundo se embasbacou e se escandalizou com isso - de que, j em
sua viagem de npcias e quase que na frente de sua mulher, ele
pensava nas supliciantes delcias, como se exprimiu, de acariciar os
braos e os ombros dos rapazinhos que encontrava no trem. Essa
uma pgina que se celebrizou, que faz parte da literatura, e na qual
Gide mostra o que permaneceu, para ele, como o ponto privilegiado
de toda a fixao de seu desejo.
Em outras palavras, o que foi subtrado no nvel daquilo que para
ele se transformou em seu Ideal do eu, ou seja, o desejo do qual ele
foi objeto e que no pde suportar, Gide o assumiu por si mesmo,
ficando para sempre e eternamente apaixonado pelo mesmo menininho
acariciado que ele no quis ser.
A expresso criana desejada, esse significante que constitui
primordialmente o sujeito em seu ser, o piv aqui. preciso que
O DESEJO E O GOZO 27 1

se elabore alguma coisa, e que o eu se aproxime disso de alguma


maneira, no ponto X em que est, e que designado por C. a que
se constitui o Ideal do eu, que marca todo o desenvolvimento psico
lgico de um sujeito.
O Ideal do eu marcado, primeiramente, pelo signo do signifi
cante. A questo saber, em segundo lugar, de onde ele pode partir.
Ele pode constituir-se por uma progresso a partir do eu, ou, ao
contrrio, sem que o eu possa fazer outra coisa seno suportar o que
se produz revelia do sujeito, pela simples sucesso de acidentes
entregues s aventuras do significante, e que lhe permite subsistir na
posio significante de criana mais ou menos desejada.
O esquema nos mostra, assim, que no mesmo lugar - conforme
isso se produza pela via consciente ou pela via inconsciente - que
se produz o que chamamos, num caso, Ideal do eu, e no outro,
perverso.
A perverso de Andr Gide no se prende tanto ao fato de ele s
poder desejar menininhos, o menininho que ele mesmo fora, i. A
perverso de Andr Gide consiste em que ali, em C, ele s pode
constituir-se ao se expressar perpetuamente, ao se submeter corres
pondncia que , para ele, o cerne de sua obra, ao ser aquele que se
impe no lugar ocupado pela prima, aquele cujos pensamentos esto
todos voltados para ela, aquele que lhe d a cada instante, literalmente,
tudo aquilo que no tem, porm nada alm disso - que se constitui
como personalidade nela, por ela e em relao a ela. isso que o
coloca, em relao prima, numa dependncia mortal, que o faz
exclamar em algum lugar: - Voc no tem como saber o que o
amor de um uranista. qualquer coisa como um amor embalsamado.
Toda essa projeo de sua prpria essncia nessa relao a base
de sua vida, o cerne e a raiz de sua existncia de literato, de homem
inteiramente inserido no significante, e inteiramente inserido no que
comunica a essa mulher. atravs disso que ele coisificado em sua
relao inter-humana. Essa mulher no desejada pode ser, para ele,
com efeito, objeto de um amor supremo, e quando esse objeto com
o qual ele preencheu o vazio do amor sem desejo vem a desaparecer,
ele solta aquela exclamao infeliz cujo parentesco indiquei, ontem
noite, com o grito cmico por excelncia, o do avarento: - Meu
cofrinho! Meu querido cofrinho!
Todas as paixes, na medida em que so uma alienao do desejo
num objeto, encontram-se no mesmo p. claro que o cofrinho do
avarento nos faz rir com mais facilidade - pelo menos se tivermos
em ns um toque de humanidade, o que no a situao universal
272 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

- do que o desaparecimento da correspondncia de Gide com sua


mulher. Evidentemente, essa deveria ser, para todos ns, uma coisa
que teria valor para sempre. Nem por isso deixa de se tratar, funda
mentalmente, da mesma coisa, e a exclamao de Gide por ocasio
do desaparecimento dessa correspondncia a mesma de Harpagon. *
Essa comdia de que se trata, que vem a ser ela?

A comdia nos atinge por mil formulaes dispersas. A comdia no


o cmico.
Se quisermos fornecer da comdia uma teoria correta, teremos
de partir do fato de que, pelo menos durante algum tempo, a comdia
era produzida diante da comunidade, na medida em que esta repre
sentava um grupo de homens, isto , constitua acima dela a existncia
de um Homem como tal. A comdia foi o que parece ter sido num
momento em que a representao da relao entre o homem e a mulher
era objeto de um espetculo que tinha um valor cerimonial. No sou
o primeiro a comparar o teatro missa, uma vez que todos os que se
aproximaram da questo do teatro assinalaram que, certamente, o
drama da missa o nico em nossa poca a representar o que pode
ter representado, num dado momento da histria, o desenvolvimento
completo das funes do teatro.
No tempo da era grandiosa do teatro grego, a tragdia representou
a relao do homem com a fala, na medida em que essa relao o
tomava em sua fatalidade - uma fatalidade conflitante, posto que a
cadeia que liga o homem lei significante no a mesma no nvel
da famlia e no nvel da comunidade. Essa a essncia da tragdia.
J a comdia representa outra coisa, que no deixa de estar ligada
tragdia, uma vez que, como vocs sabem, uma comdia sempre
completava a trilogia trgica, e no podemos consider-la inde
pendentemente. Dessa comdia, vou mostrar-lhes que encontramos o
vestgio e a sombra at mesmo no comentrio marginal do prprio
drama cristo. Certamente, no se encontra isso em nossa poca de
cristianismo constipado, na qual decerto no nos atreveramos a
acompanhar essas cerimnias com as farsas robustas constitudas pelo
que era chamado de risus pascalis. Mas, deixemos isso de lado.

*
Personagem central de O avarento, de Moliere ( 1 668). (N.E.)
O DESEJO E O GOZO 273

A comdia apresenta-se como o momento em que o sujeito e o


homem tentam assumir com a fala uma relao diferente da que h
na tragdia. J no se trata de seu engajamento ou de seu disfarce
em exigncias contrrias, no se trata apenas de seu problema, mas
se trata daquilo em que ele mesmo tem de se articular como aquele
que est destinado a absorver a substncia e a matria dessa comunho,
aquele que tira proveito dela, que goza com ela, que consome. A
comdia, pode-se dizer, qualquer coisa como a representao do
fim do banquete comunial a partir do qual a tragdia foi evocada.
o homem, afinal de contas, quem consome tudo o que presentificado
ali de sua substncia, de sua carne comum, e a questo saber no
que isso vai dar.
Para sab-lo, creio que no h outro meio seno nos reportarmos
Comdia Antiga, da qual todas as comdias que vieram depois no
passam de uma degradao, mas na qual os vestgios da origem
continuam reconhecveis. Reportem-se s comdias de Aristfanes -
A assembleia de mulheres, Lisstrata, As Tesmofrias -, para ver
aonde isso leva. J comecei a indicar-lhes o seguinte: a comdia
manifesta, por uma espcie de necessidade interna, a relao do sujeito
com seu prprio significado, como resultado, como fruto da relao
significante. Esse significado precisa entrar na cena da comdia
plenamente desenvolvida. A comdia assume, colhe, desfruta da
relao com um efeito que est fundamentalmente relacionado com
a ordem significante, qual seja, o aparecimento do significado chamado
falo.
Sucede que, desde que eu lhes trouxe esse termo, nos dias que
se seguiram ao rpido esboo que lhes fiz da Escola de mulheres, de
Moliere, como representando a relao cmica essencial, s precisei
abrir um certo texto, que creio poder considerar uma ressurgncia
singularssima e extraordinria das obras-primas da comdia, se o que
julgo ler em Aristfanes est certo. Trata-se de nada menos do que
O balco, de Jean Genet.
O que O balco?
Vocs esto cientes de que se formaram vivssimas oposies a
que ele nos fosse apresentado. No h por que nos surpreendermos
com isso, numa situao do teatro em que podemos dizer que sua
substncia e seu interesse consistem, principalmente, em os atores se
imporem no palco a diversos ttulos, o que enche de bem-estar e
arrepios aqueles que vo l para se identificar com o que convm
chamarmos pelo nome - uma exibio. Se o teatro outra coisa,
creio seguramente que uma pea como esta perfeita para nos fazer
274 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

perceb-lo. No certo que o pblico esteja em condies de ouvi-lo.


Parece-me difcil, no entanto, no enxergar seu interesse dramtico.
Genet fala de uma coisa que quer dizer mais ou menos o que
tentarei expor-lhes. No digo que ele saiba o que est fazendo. Quer
o saiba ou no, isso no tem a mnima importncia. Comeille,
provavelmente, tambm no sabia o que estava escrevendo como
Comeille, o que no impede que o tenha feito com grande rigor.
Entram em cena no Balco as funes humanas tal como rela
cionadas com o simblico: o poder, conferido por Cristo posteridade
de so Pedro e a todos os episcopados, de estabelecer a ligao e a
separao entre a ordem e o pecado, o erro; o poder daquele que
condena e que castiga, isto , o juiz; e o poder daquele que assume
o comando nesse grande fenmeno que a guerra, o poder do chefe
guerreiro, mais comumente, o general. Todos esses personagens re
presentam funes em relao s quais o sujeito fica como que alienado
- so funes da fala das quais ele o suporte, mas que ultrapassam
em muito sua particularidade.
Ora, sucede que esses personagens de repente so submetidos
lei da comdia. Ou seja, ns nos pomos a fazer uma ideia do que
gozar com essas funes. sem dvida uma postura de desrespeito
formular a questo dessa maneira, mas o desrespeito da comdia no
uma coisa em que convenha nos determos, sem tentarmos saber o
que resultar disso um pouco mais adiante.
sempre em algum perodo de crise que isso emerge. Foi no
momento supremo do desespero de Atenas - resultante, precisamente,
da aberrao de uma srie de escolhas ruins e de uma submisso
lei da cidade que parecia literalmente lev-la a sua perdio - que
Aristfanes ensaiou o toque de alvorada que consistiu em dizer que
os homens estavam-se desgastando numa guerra sem sada, e que no
havia nada como ficarem em casa, bem aquecidos, em companhia de
suas mulheres. Isso no algo que deva ser colocado propriamente
como uma moral, mas sugere uma retomada da relao essencial do
homem com sua condio, sem que tenhamos de saber, alis, se suas
consequncias so muito salutares.
Aqui vemos, portanto, o bispo, o juiz e o general, promovidos
diante de ns a partir de uma pergunta: o que pode significar gozar
com a condio de bispo, de juiz ou de general? Isso lhes explica o
artifcio mediante o qual esse balco no passa daquilo que chamamos
de um palcio das iluses. O que se produz no nvel das diferentes
formas do Ideal do eu no , como se supe, efeito de uma sublimao,
no sentido de esta ser a neutralizao progressiva de funes enraizadas
O DESEJO E O GOZO 275

no interior. Muito pelo contrrio, sua formao sempre mais ou


menos acompanhada por uma erotizao da relao simblica. Assim,
pode-se fazer uma assimilao entre aquele que, em sua condio e
sua funo de bispo, de juiz ou de general, goza com sua posio, e
um personagem conhecido pelos donos de palcios das iluses - o
velhinho que vem satisfazer-se com uma situao rigorosamente
planejada, que o coloca momentaneamente numa posio - a mais
estranha diversidade encontrada nesse nvel - que ele assume em
relao a uma parceira cmplice, que queira, nessa oportunidade,
encarregar-se do papel de contracenar com ele.
Assim que vemos um empregado de um estabelecimento de
crdito ir at l para se vestir com os ornamentos sacerdotais, a fim
de obter de uma prostituta complacente uma confisso. Tal confisso,
naturalmente, no passa de um simulacro, mas um simulacro do qual
preciso, em alguma medida, que a verdade se aproxime. Em outras
palavras, preciso que alguma coisa, na inteno de sua cmplice,
lhe permita ao menos acreditar que ela est participando de um gozo
culpado. No nada insignificante, na arte, no lirismo com que o
poeta Jean Genet sabe conduzir diante de ns o dilogo desse perso
nagem grotesco, sua singularidade de conferir ao grotesco dimenses
ainda maiores, fazendo o personagem em questo subir em patins,
para que sua posio caricata seja enaltecida. Vemos assim o sujeito,
certamente perverso, comprazer-se em buscar sua satisfao nessa
imagem, mas na medida em que ela o reflexo de uma funo
essencialmente significante.
Em outras palavras, em trs grandes cenas Genet nos presentifica,
no plano da perverso, aquilo que dela extrai seu nome, ou seja, aquilo
que numa linguagem forte podemos denominar, nos dias de grande
desordem, a zona em que vivemos. A sociedade, com efeito, no pode
definir-se seno por um estado mais ou menos avanado de degradao
da cultura. Toda a confuso que se estabelece nas relaes do homem
com a fala, apesar de fundamentais, a representada em seu lugar.
Sabemos do que se trata.
Mas, de que se trata? Trata-se de alguma coisa que encama para
ns a relao do sujeito com as funes da f, em suas diversas formas
mais sagradas, e que as apresenta atravs de uma srie de degradaes.
O salto momentaneamente dado, isto , o de serem o prprio bispo,
o juiz e o general que vemos a na posio de especialistas, como se
costuma dizer em termos de perverso, questiona a relao do sujeito
com a funo da fala.
276 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

Ora, o que acontece? Acontece o seguinte. Essa relao, por mais


degradada, por mais adulterada que seja - e uma relao em que
todo o mundo fracassa, em que ningum se encontra -, nem por isso
deixa de continuar presente diante de ns, de se sustentar e de subsistir,
pura e simplesmente. Na impossibilidade de ser reconhecida como
legtima, ela persiste, pelo menos, por estar ligada ao fato de existir
o que chamamos ordem.
Mas, a que se reduz essa ordem, quando uma sociedade chega a
sua desordem mais extrema? Reduz-se chamada polcia. Esse recurso
derradeiro, esse direito ltimo, esse argumento final da ordem a que
se chama manuteno da ordem - simbolizada pela instaurao, no
centro da comunidade, daquele bordel, daquela " zona" , daquilo que
se apresenta em sua origem como as trs lanas cruzadas -, essa
reduo de tudo o que acontece com a ordem manuteno dela,
ao personagem central do drama que cabe encarn-la, ou seja, ao
chefe de polcia.
A hiptese de Genet, e ela realmente uma graa, que a imagem
do chefe de polcia - daquele que sabe, essencialmente, que sobre
ele repousa a manuteno da ordem, e que ele o termo derradeiro,
o resto de todo o poder - no se eleva a uma nobreza suficiente
para que algum dos velhinhos que frequentam o bordel pea para usar
seus adornos, seus atributos, seu papel e sua funo. H quem saiba
brincar de juiz e, diante de uma pequena prostituta, para que ela se
confesse ladra, saiba entrar nesse papel a fim de obter tal confisso,
pois, Como que eu seria juiz se voc no fosse ladra ?, pergunta o
juiz. Poupo-lhes o que diz o general sua gua. Inversamente, ningum
pede para ser o chefe de polcia.
Isso pura hiptese. No temos experincia suficiente dos bordis
para saber se neles, h muito tempo, o chefe de polcia no teria sido
elevado dignidade dos personagens em cuja pele possvel gozar.
Na pea, porm, o chefe de polcia, que muito amigo da dona de
todo o bordel - no estou procurando teorizar aqui, em absoluto,
assim como no disse que se tratava de coisas concretas -, chega e
pergunta ansiosamente: - Apareceu algum que tenha vindo pedir
para ser o chefe de polcia ? E isso jamais acontece.
Do mesmo modo, no existe uniforme de chefe de polcia. Vimos
exibirem-se o hbito, a toga do juiz, o quepe do general, sem falar
nas calas deste ltimo, mas no h ningum que tenha entrado na
pele do chefe de polcia para fazer amor. Esse que o piv do
drama.
O DESEJO E O GOZO 277

Ora, saibam vocs que tudo o que sucede no interior do bordel


acontece enquanto, ao redor dele, a revoluo campeia. Tudo o que
se desenrola - e eu paro por aqui de lhes citar, vocs tero muito
prazer em descobrir essa comdia -, tudo o que se desenrola do lado
de dentro - e a coisa est longe de ser to esquemtica quanto lhes
digo, h gritos, pancadaria, enfim, as pessoas se divertem -
acompanhado, do lado de fora, pelo estampido das metralhadoras. A
cidade est em revoluo, e todas aquelas mulheres esperam sofrer
uma morte magnfica, massacradas pelas operrias sombrias e virtuo
sas que supostamente representam, na pea, o homem ntegro, o
homem real, aquele que no duvida de que seu desejo seja capaz de
realizar-se, impor-se como tal, e de maneira harmoniosa. A conscincia
proletria sempre acreditou no sucesso da moral, com ou sem razo,
no vem ao caso.
O importante que Jean Genet nos mostra o desfecho da aventura
- sou obrigado a andar meio depressa - no fato de que o chefe de
polcia, por sua vez, no duvida, porque essa sua funo - e por
isso que a pea se desenrola como se desenrola -, no duvida de
que, tanto depois quanto antes da revoluo, tudo ser sempre uma
zona. Ele sabe que a revoluo, nesse sentido, um jogo.
H ainda uma belssima cena em que o diplomata de estirpe vem
esclarecer, ante o amvel grupo que se encontra no centro do palcio
das iluses, o que est acontecendo no palcio real. L, em seu estado
de mais completa legitimidade, a rainha borda e no borda. A rainha
ronca e no ronca. A rainha est bordando um lencinho. No meio
dele h um cisne, que ainda no se sabe se aparecer no mar, num
lago um numa xcara de ch. Abstenho-me de lhes falar do que
concerne ao esvaecimento derradeiro do smbolo.
Aquela que se torna a voz e a fala da revoluo uma das
prostitutas, que foi arrebatada por um encanador virtuoso e, a partir
da, veio a desempenhar o papel da mulher de barrete frgio nas
barricadas, com o dado adicional de ser uma espcie de Joana d' Are.
Conhecendo nos mnimos detalhes a dialtica masculina, por ter estado
ali onde se a escuta desenvolver-se em todas as suas fases, ela sabe
falar com os homens e lhes responder. Uma vez escamoteada a dita
Chantal, num abrir e fechar de olhos - ela morta por um tiro -,
o poder mostra-se prontamente encarnado por Irma, a dona do bordel.
Esta assume, e com grande altivez, as funes da rainha. Porventura
no passa tambm ela ao puro estado de smbolo, j que, como
expressa o autor em algum lugar, nela nada verdadeiro, a no ser
as joias?
278 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

Chegamos ento arregimentao dos perversos que tnhamos


visto exibirem-se durante todo o primeiro ato, e assuno autntica
e integral, por parte deles, das funes recprocas que eles encarnavam
em seus pequenos passatempos variadamente amorosos.
Um dilogo de grande despudor poltico se estabelece entre eles
e o personagem do chefe de polcia, que necessita deles para repre
sentar os poderes que devero substituir a ordem anteriormente der
rubada. Eles no o fazem sem repugnncia, compreendendo muito
bem que uma coisa gozar na intimidade, sob a proteo dos muros
de uma dessas casas sobre as quais no se pondera muito que so
justamente o lugar em que a ordem mais minuciosamente preservada,
e outra coisa ficar merc dos vendavais ou, muito simplesmente,
das responsabilidades implicadas nessas funes realmente absurdas.
Nesse ponto, evidentemente, estamos em plena farsa.
a concluso dessa farsa apimentada que eu gostaria, no final,
de enfatizar.
No meio de todo esse dilogo, o chefe de polcia continua com
sua preocupao: - Apareceu algum que tenha vindo pedir para
ser o chefe de polcia ? Apareceu algum que tenha reconhecido sua
grandeza ? Reconhecendo estar pleiteando uma satisfao difcil de
obter, desanimado por esperar indefinidamente pelo acontecimento
que seria, para ele, a sano de seu acesso ordem das funes
respeitadas, posto que profanadas, o chefe de polcia, agora que
conseguiu demonstrar que somente ele a ordem e o piv de tudo
- o que quer dizer que no dispe de outra coisa, em ltima instncia,
seno da fora, o que no deixa de ter significao, na medida em
que a descoberta do Ideal do eu por Freud coincidiu mais ou menos
com a inaugurao, na Europa, daquele tipo de personagem que oferece
comunidade poltica uma identificao nica e fcil, ou seja, o
ditador -, o chefe de polcia, dizia eu, consulta os que o cercam a
propsito da convenincia de uma espcie de uniforme e de um
smbolo que possa ser o de sua funo, no sem timidez, neste caso.
Na verdade, ele choca um pouco os ouvidos de seus ouvintes -
prope-lhes um falo.
No veria a Igreja nenhuma objeo nisso? - e ele se inclina
para o bispo, que, com efeito, balana momentaneamente o barrete,
demonstra uma certa hesitao, mas sugere que, afinal de contas, se
fizessem dele a pomba do Esprito Santo, a coisa seria mais aceitvel.
Do mesmo modo, o general prope que o referido signo seja pintado
nas cores da bandeira nacional. Algumas outras sugestes desse tipo
levam a crer que logo se chegar ao que chamado, no caso, uma
concordata.
O DESEJO E O GOZO 279

ento que eclode o lance teatral. Uma das moas cujo papel
no lhes descrevi, nessa pea realmente pululante de significaes,
aparece em cena, com a fala ainda entrecortada pela emoo do que
acaba de lhe acontecer. E no nada menos do que isto: o namorado,
o salvador da prostituta, que havia chegado condio de smbolo
revolucionrio, o personagem do encanador, portanto, que conhecido
na casa, foi procur-la e lhe pediu tudo o que era preciso para se
parecer com o personagem do chefe de polcia.
Emoo geral. N na garganta. Nossas aflies acabaram. Tudo
est mo, incluindo at mesmo a peruca do chefe de polcia. Este
tem um sobressalto: - Como que vocs sabiam ? E lhe respondem:
- S mesmo o senhor para achar que todos desconheciam que o
senhor usa peruca. Uma vez vestido o personagem - que realmente
a figura herica do drama - com todos os atributos do policial, a
prostituta faz o gesto de lhe jogar no rosto, depois de lhe haver
arrancado, aquilo com que, diz ela pudicamente, ele nunca mais
deflorar ningum. Nisso, o chefe de polcia, que estava prestes a
chegar ao auge da felicidade, faz, no entanto, o gesto de verificar se
ele ainda o detm. Ele lhe resta, com efeito, sua passagem ao estado
de smbolo, sob a forma do uniforme flico proposto, toma-se a partir
da intil.
A concluso, de fato, perfeitamente clara. Esse sujeito, aquele
que representa o desejo simples que o homem tem de se unir, de
maneira autntica e assumida, a sua prpria existncia e a seu prprio
pensamento, esse sujeito que est ali representando o homem, o homem
que lutou para que algo que at agora chamamos de bordel encontrasse
uma estabilidade, uma norma, um estado passvel de ser aceito como
plenamente humano, esse sujeito s se reintegra nele, uma vez vencida
a prova, sob a condio de se castrar. Ou seja, de fazer com que o
falo seja novamente promovido ao estado de significante, como aquele
algo que pode dar ou retirar, conferir ou no conferir, aquilo que
ento se confunde, e o faz da maneira mais explcita, com a imagem
do criador do significante, do Pai Nosso, do Pai Nosso que estais no
cu.
Nisso termina a comdia. Ser ela blasfematria? Ser cmica?
Podemos colocar a nfase a nosso gosto.
Esses termos, que retomarei, iro nos servir de referencial na
questo essencial do desejo e do gozo, da qual eu quis dar-lhes hoje
a primeira gota.

5 DE MARO DE 1 958
XV

A MENINA E O FALO

As aporias da via kleiniana


O falo, significante do desejo
A teoria da fase ftica
A crftica de Ernest Jones
Um passo adiante

O pressuposto mnimo de nosso trabalho que vocs percebam o que


tentamos fazer aqui. O que , em outras palavras, lev-los sempre ao
ponto em que as dificuldades, as contradies e os impasses que so
o tecido de sua prtica possam aparecer diante de vocs em seu
verdadeiro alcance, ainda que vocs se esquivem deles, reportando-se
a teorias parciais ou at mesmo praticando escamoteaes e desliza
mentos de sentido nos prprios termos que empregam, os quais so
tambm a sede de todos os libis.
Falamos, da ltima vez, do desejo e do gozo. Hoje eu gostaria
de avanar, mostrando-lhes, no prprio texto, o que expe Freud sobre
um ponto terico preciso, ao observar as dificuldades que ele suscita
naqueles que o seguem. Em sua tentativa de discernir as coisas mais
de perto, a partir, alis, de algumas exigncias preconcebidas, desta
ca-se alguma coisa que vai mais longe no sentido da dificuldade.
Talvez possamos, quanto a ns, dar um terceiro passo.
Trata-se, nomeadamente, da posio flica na mulher, ou, mais
exatamente, do que Freud denomina de fase flica.
A MENINA E O FALO 281

Relembro aquilo que enfatizamos e aquilo a que chegamos. Em nossas


ltimas trs ou quatro sesses, comeamos por articular o desejo que
colocado como tal no cerne da mediao analtica. Concentrando o
que dissemos, ns o formulamos aqui, de maneira conjunta, como
uma demanda significado.*
A esto dois termos que somam apenas um. Eu demando, signi
fico-lhe minha demanda, tal como se costuma dizer Eu lhe significo
uma ordem, eu lhe significo uma priso. Essa demanda, portanto,
implica o outro, aquele de quem algo exigido, mas tambm aquele
para quem essa demanda tem um sentido, um Outro que, entre outras
dimenses, tem a de ser o lugar no qual esse significante tem seu
alcance. O segundo termo, significado, no sentido de Eu lhe significo
alguma coisa, significo-lhe minha vontade, constitui a o ponto im
portante no qual pensamos especialmente. Esse termo implica, no
sujeito, a ao estruturante de significantes constitudos em relao
necessidade numa alterao essencial, que se prende entrada do
desejo na demanda.
Interrompo um instante para fazer um parntese.
At aqui, tanto por uma razo de tempo quanto de economia,
deixamos de lado este ano, apesar de nele virmos falando das forma
es do inconsciente, o sonho. Vocs conhecem a afirmao de Freud
a respeito do sonho - que o sonho exprime um desejo. Mas, afinal,
nem sequer comeamos a nos perguntar o que esse desejo do sonho
de que falamos. H mais de um num sonho. So os desejos do dia
que do ao sonho o ensejo, o material, embora, como todos sabem,
o que nos interessa seja o desejo inconsciente.
Esse desejo inconsciente, por que foi, em suma, que Freud o
reconheceu no sonho? Em nome de qu? De que modo ele reco
nhecido? Aparentemente, no h nada no sonho que corresponda
quilo atravs do qual um desejo se manifesta gramaticalmente. No
existe nenhum texto do sonho, a no ser o que deve ser traduzido
numa articulao mais profunda, porm, no nvel dessa articulao,
que mascarada, latente, o que distingue, o que enfatiza aquilo que
o sonho articula? Aparentemente, nada.

* O termo utilizado por Lacan, signifie, particpio do verbo signifier, remete a


" expressar" ; optamos no entanto por uma traduo mais literal, evocando o vnculo
com o significante. (N.E.)
282 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

Observem que, no final das contas, o que Freud reconhece como


desejo no sonho assinala-se de fato pelo que eu lhes disse, isto , pela
alterao da necessidade. O que, no fundo, mascarado, posto que
articulado num material que o transforma. Isso passa por um certo
nmero de modos, de imagens, que esto ali como significantes, o
que pressupe, portanto, a entrada em jogo de toda uma estrutura.
Essa estrutura , sem dvida, a do sujeito, uma vez que nela deve
operar um certo nmero de instncias, mas s a reconhecemos atravs
do fato de que o que acontece no sonho fica sujeito s modalidades
e s transformaes do significante, s estruturas da metfora e da
metonmia, da condensao e do deslocamento. O que fornece a lei
da expresso do desejo no sonho justamente a lei do significante.
atravs de uma exegese do que articulado num sonho particular
que detectamos alguma coisa que o qu, afinal de contas? Alguma
coisa que supomos querer fazer-se reconhecer, que participa de uma
aventura primordial, que est inscrita ali e que se articula, e que
sempre relacionamos com algo de originrio que aconteceu na infncia
e foi recalcado. a isso, afinal, que damos a primazia de sentido
naquilo que se articula no sonho.
A se apresenta alguma coisa que absolutamente fundamental
quanto estruturao do desejo do sujeito. Podemos desde j articul-la
- a aventura primordial do que se passou em torno do desejo
infantil, do desejo essencial, que o desejo do desejo do Outro, ou
o desejo de ser desejado. O que se inscreve no sujeito ao longo dessa
aventura fica permanente ali, subjacente. isso que d a ltima palavra
do que nos interessa no sonho. Um desejo inconsciente exprime-se
atravs da mscara do que, ocasionalmente, ter dado ao sonho seu
material. Ele nos significado atravs das condies sempre particu
lares que so impostas ao desejo pela lei do significante.
Estou tentando aqui ensin-los a substiturem a mecnica, a
economia das gratificaes, dos cuidados, das fixaes, das agresses
- que fica mais ou menos confusa na teoria, por ser sempre parcial -
pela noo fundamental da dependncia primordial do sujeito em
relao ao desejo do Outro. O que se estrutura do sujeito passa sempre
pela intermediao do mecanismo que faz com que seu desejo j seja,
como tal, moldado pelas condies da demanda. Eis o que vai sendo
inscrito, conforme a histria do sujeito, em sua estrutura: so as
peripcias, os avatares da constituio desse desejo, na medida em
que ele est submetido lei do desejo do Outro. isso que faz do
mais profundo desejo do sujeito, daquele que permanece suspenso no
A MENINA E O FALO 283

inconsciente, a soma, a integral, diramos, desse D maisculo que


o desejo do Outro.
Somente isso pode dar sentido a uma evoluo que vocs conhe
cem da psicanlise, que depositou tanta nfase na relao primordial
com a me, que acabou eludindo, ou parecendo eludir, toda a dialtica
posterior, at mesmo a dialtica edipiana.
Esse movimento, ao mesmo tempo, tem um sentido correto e o
formula lateralmente. O importante, com efeito, no apenas a
frustrao como tal, ou seja, um mais ou um menos de real que tenha
ou no tenha sido dado ao sujeito, mas aquilo pelo qual o sujeito
almejou e identificou o desejo do Outro que o desejo da me. E o
importante faz-lo reconhecer, em relao ao que um X de desejo
na me, de que modo ele foi levado a se tornar ou no aquele que
atende a esse desejo, a se tornar ou no o ser desejado.
Isso essencial. Ao negligenci-lo, embora se aproximando disso,
ao penetrar o mais de perto possvel naquilo que acontece com a
criana, Melanie Klein descobriu muitas coisas. Mas, ao formul-lo
simplesmente no confronto da criana com o personagem materno,
ela desembocou numa relao especular, em espelho. Em vista disso,
o corpo - e j mesmo impressionante que o corpo fique em primeiro
plano - o corpo materno tornou-se o recinto, o habitculo de tudo
o que nele se pode localizar, por projeo, das pulses da criana,
sendo essas mesmas pulses motivadas pela agresso decorrente de
uma decepo fundamental. No fim das contas, nada nessa dialtica
pode tirar-nos de um mecanismo de projeo ilusria, de uma cons
truo do mundo a partir de uma espcie de autognese de fantasias
primordiais. A gnese do exterior como lugar do ruim puramente
artificial, e submete todo o acesso posterior realidade a uma pura
dialtica fantasiosa.
Para completar a dialtica kleiniana, preciso introduzir a ideia
de que o exterior, para o sujeito, inicialmente dado no como alguma
coisa que se projeta a partir de seu interior, de suas pulses, mas
como a sede, o lugar onde se situa o desejo do Outro, e onde o sujeito
tem que ir encontr-lo.
Essa a nica via pela qual podemos encontrar a soluo para
as aporias geradas por esse caminho kleiniano, que se mostrou
sumamente fecundo sob muitos aspectos, mas que leva a fazer esvae
cer-se, a eludir completamente ou a reconstruir - de maneira impl
cita, quando ela mesma no se apercebe disso, mas de maneira ilcita,
porque no esclarecida em suas causas - a dialtica primordial do
desejo tal como Freud a descobriu, e que comporta uma relao
284 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

terceira, a qual faz intervir, para alm da me, ou mesmo atravs dela,
a presena do personagem desejado ou rival, mas sempre terceiro,
que o pai.
a que se justifica o esquema que lhes apresentei, dizendo-lhes
que primeiro era preciso estabelecer a trade simblica fundamental,
isto , a me, a criana e o pai.
A ausncia da me ou sua presena oferecem criana - colocada
aqui como termo simblico, no se trata do sujeito -, pela simples
introduo da dimenso simblica, a possibilidade de ela ser ou no
uma criana demandada.
O terceiro termo essencial, por ser ele que permite tudo isso,
ou que o probe. Ele se coloca para alm da ausncia ou presena da
me, como sentido, presena significante, o que lhe permite ou no
manifestar-se. em relao a isso que, a partir do momento em que
a ordem significante entra em jogo, o sujeito tem de se situar.
O sujeito estende-lhe sua vida concreta e real, que comporta desde
logo desejos no sentido imaginrio, no sentido da captura, no sentido
de que as imagens o fascinam, no sentido de que, em relao a essas
imagens, ele se sente como eu, como centro, como mestre/senhor ou
como dominado.
Na relao imaginria, como vocs sabem, a imagem de si, do
corpo, desempenha no homem um papel primordial, e acaba domi
nando tudo. A eletividade dessa imagem no homem est profunda
mente ligada ao fato de que ele est aberto dialtica do significante
da qual falamos. A reduo das imagens cativantes imagem central
da imagem do corpo no deixa de estar ligada relao fundamental
do sujeito com a trade significante. Essa relao com a trade
significante introduz o termo terceiro atravs do qual o sujeito, alm
de sua relao dual, de sua relao de cativao com a imagem, pede,
por assim dizer, para ser significado. E por essa razo que h trs
polos no plano do imaginrio.
Na constituio mnima do campo simblico alm do eu e de
minha imagem, pelo fato de eu ter de entrar nas condies do
significante, alguma coisa deve assinalar que meu desejo tem de ser
significado, j que passa necessariamente por uma demanda que eu
devo significar no plano simblico. Em outras palavras, exigido um
smbolo geral da margem que sempre me separa de meu desejo, e
que faz com que meu desejo seja sempre marcado pela alterao que
ele sofre em decorrncia da entrada no significante. H um smbolo
geral dessa margem, dessa falta fundamental necessria para introduzir
meu desejo no significante, para fazer dele o desejo com que lido na
A MENINA E O FALO 28S

dialtica analtica. Esse smbolo aquilo mediante o qual o significado


designado como sendo sempre significado, alterado, ou at mesmo
significado lateralmente.
isso que constatamos no esquema que lhes forneo. Esse
tringulo est, no sujeito, no nvel do imaginrio. Aqui est sua
imagem, i. Aqui, o ponto onde se constitui o eu, m. E aqui, o que
lhes designo com a letra q>, ou seja, o falo.
A funo constitutiva do falo, na dialtica da introduo do sujeito
em sua existncia pura e simples e em sua posio sexual, impossvel
de deduzir, se no fizermos dele o significante fundamental pelo qual
o desejo do sujeito tem que se fazer reconhecer como tal, quer se
trate do homem, quer se trate da mulher.
O fato que o desejo, seja ele qual for, tem no sujeito essa
referncia flica. o desejo do sujeito, sem dvida, mas, na medida
em que o prprio sujeito recebeu sua significao, ele tem que extrair
seu poder de sujeito de um signo, e esse signo, ele s o obtm ao se
mutilar de alguma coisa por cuja falta tudo ser valorizado.
Isso no uma coisa deduzida. dado pela experincia analtica.
o essencial da descoberta de Freud.
isso que faz com que Freud, ao escrever, em 1 93 1 , ber die
weibliche Sexualitiit, formule uma afirmao que , sem dvida,
primeira vista, problemtica, insuficiente, a ser elaborada, e que suscita
inicialmente as respostas de todos os psicanalistas do sexo feminino,
Helene Deutsch, Karen Homey, Melanie Klein, Josine Mller e muitas
outras, e depois, resumindo tudo isso, e articulando-o de maneira mais
ou menos compatvel com a articulao de Freud, a interveno de
Emest Jones.
o que iremos examinar hoje.

Tomemos a questo no ponto em que ela mais paradoxal.


O paradoxo se apresenta, primeiro, no plano de uma espcie de
observao natural. como naturalista que Freud nos diz: O que
-

me mostra minha experincia que tambm na mulher, e no apenas


no homem, o falo est no centro.
De conformidade com a frmula geral que tentei dar-lhes h
pouco, ele nos mostrou que a introduo do sujeito na dialtica que
lhe permitir assumir um lugar e uma posio na transmisso dos
286 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

tipos humanos, que lhe permitir, por sua vez, tomar-se pai, nada
disso se realiza sem o que chamei h pouco de mutilao fundamental
graas qual o falo se toma o significante do poder, o cetro, e tambm
aquilo graas ao qual a virilidade poder ser assumida. At a,
entendemos Freud. Mas ele vai mais longe, e nos mostra como esse
mesmo falo se produz no centro da dialtica feminina. Aqui, alguma
coisa parece escancarar-se, boquiaberta.
At esse momento, era em termos de luta, de rivalidade biolgica,
que havamos sido capazes, a rigor, de compreender o acesso do
homem qualidade de homem, atravs do complexo de castrao.
Na mulher, porm, essa afirmao certamente comporta um paradoxo,
e Freud o traz, inicialmente, como um dado da observao pura e simples,
que se apresentaria, portanto - como tudo o que observado -,
como fazendo parte da natureza, como natural.
assim mesmo, com efeito, que ele parece expor-nos a questo,
quando nos enuncia - digamos as coisas tal como esto escritas -
que tanto a menina quanto o menino desejam, inicialmente, a me.
S existe uma nica maneira de desejar. A menina se supe, a princpio,
provida de um falo, como tambm acredita que sua me seja provida
de um falo.
O que isso quer dizer que a evoluo natural das pulses faz
com que, de transferncia em transferncia, atravs das fases instin
tivas, desde a forma do seio e por intermdio de um certo nmero de
outras formas, chega-se fantasia flica mediante a qual, no final das
contas, na posio masculina que a filha se apresenta em relao
me. preciso, por conseguinte, que intervenha alguma coisa, mais
complexa no caso dela que no do menino, para que ela reconhea sua
posio feminina. Na articulao de Freud, no apenas o reconheci
mento da posio feminina no , a princpio, sustentado por coisa
alguma, como tambm se supe que ele falte desde o comeo.
No nada insignificante o paradoxo de nos propor uma afirmao
to inversa natureza, a qual poderia, ao contrrio, sugerir-nos uma
simetria em relao posio do menino, distinguindo na menina a
vagina, ou at, como disse algum, a boca vaginal. Dispomos de
observaes que at vo, diria eu, de encontro aos dados freudianos.
Existem experincias vividas primitivas, cujo vestgio primordial
podemos encontrar no sujeito jovem, que mostram que, contrariando
a afirmao de um desconhecimento primitivo, alguma coisa pode ser
mobilizada no sujeito, ao menos por via indireta, ao que parece, no
momento da operao de amamentao. A menininha ainda no peito
mostra uma certa emoo, sem dvida vaga, mas que de modo algum
A MENINA E O FALO 287

injustificado relacionar com uma emoo corporal profunda, decerto


difcil de localizar atravs das lembranas, mas que permitiria, em
suma, estabelecer a equao, por uma srie de transmisses, entre a
boca da amamentao e a boca vaginal, bem como, por outro lado,
no estado desenvolvido da feminilidade, com a funo de rgo
absorvente ou at sugador.
H nisso alguma coisa de identificvel na experincia, e que
fornece a continuidade mediante a qual, se a questo fosse apenas
uma migrao da pulso ertica, veramos traada a via real da
evoluo da feminilidade no nvel biolgico. disso mesmo que
Jones, com efeito, faz-se o defensor e o terico, quando considera
que impossvel, por toda sorte de razes de princpio, admitir que
a evoluo da sexualidade na mulher estej a fadada a esse desvio e a
esse artificialismo.
Jones prope-nos, assim, uma teoria que se ope ponto a ponto
ao que Freud, por seu turno, nos articula como um dado da observao
- a fase flica da menina repousa, segundo Jones, numa pulso cujos
apoios naturais ele nos demonstra em dois elementos. O primeiro,
admitimos, a bissexualidade biolgica primordial, mas esse um

ponto, convm reconhecer, puramente terico, muito distante de nosso
acesso, como podemos muito bem concordar com ele em afirmar.
Mas h uma outra coisa - a presena de um esboo do rgo flico.
Com efeito, o rgo clitoridiano dos primeiros prazeres ligados
masturbao pode fornecer o comeo da fantasia flica que desem
penha o papel decisivo do qual nos fala Freud. E justamente isso
que ele sublinha: a fase flica uma fase flica clitoridiana, o pnis
fantasstico um exagero do pequeno pnis que est efetivamente
presente na anatomia feminina.
na decepo que Freud v a mola da entrada da menina em
sua posio feminina. A sada de sua fase flica gerada por essa
decepo, um desvio que a seus olhos se fundamenta, no entanto,
num mecanismo natural, e nesse momento, diz ele, que o complexo
de dipo desempenha o papel normativo que tem de desempenhar,
mas o desempenha, na menina, inversamente ao que acontece no
menino. O complexo de dipo lhe d acesso ao pnis que lhe falta,
por intermdio da apreenso do pnis do varo, quer ela o descubra
em algum companheiro, quer o situe, ou o descubra igualmente, no
pai.
por intermdio do desapontamento, da desiluso em relao a
essa fase fantasstica da fase flica, que a menina introduzida no
complexo de dipo, como o teorizou uma das primeiras analistas a
288 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

seguirem Freud nesse campo, a sra. Lampl de Groot. la o assinalou


com muita justeza: a menina entra no complexo de Edipo pela fase
inversa do complexo. A menina apresenta-se no complexo de dipo,
inicialmente, em sua relao com a me, e o fracasso dessa relao
com a me que lhe descortina a relao com o pai, com o que depois
ser normatizado pela equivalncia entre o pnis, que ela jamais
possuir, e o filho que ela de fato poder ter, e que poder dar em
seu lugar.
Observem que aqui se encontra um certo nmero de referenciais
que lhes ensinei. O Penisneid revela-se, aqui, a articulao essencial
da entrada da mulher na dialtica edipiana, assim como a castrao
encontra-se no cerne da dialtica no homem. Sem dvida, as crticas
que lhes vou formular, como as que foram feitas por Jones, iro
questionar essa concepo, a qual, claro, vista de fora, quando se
comea a abordar a teoria analtica, parece apresentar-se como uma
construo artificial.
Detenhamo-nos por um momento, primeiro, para assinalar a
ambiguidade com que o termo Penisneid empregado nos diversos
tempos da evoluo edipiana na menina, como alis aponta a discusso
de Jones. O Penisneid apresenta-se, com efeito, sob trs modalidades
distintas, desde a entrada at a sada do complexo de dipo, tal como
Freud os articulou em torno da fase flica.
Existe o Penisneid no sentido da fantasia. o anseio, o desejo
guardado por muito tempo, s vezes conservado por toda a vida, de
que o clitris seja um pnis. Freud insiste no carter irredutvel dessa
fantasia quando ela se mantm no primeiro plano.
H um outro sentido, quando o Penisneid intervm no momento
em que o desejado o pnis do pai. Esse o momento em que o
sujeito se apega realidade do pnis l onde ele est, e v aonde ir
buscar-lhe a posse. Mas ele frustrado nisso tanto pela proibio
edipiana quanto em razo da impossibilidade fisiolgica.
Por ltimo, na sequncia da evoluo surge a fantasia de ter um
filho do pai, isto , de possuir aquele pnis sob uma forma simblica.
Lembrem-se agora do que, a propsito do complexo de castrao,
eu lhes ensinei a distinguir - castrao, frustrao e privao - e
se perguntem qual dessas trs formas corresponde a cada um desses
trs termos.
Uma frustrao imaginria, mas se refere a um objeto bem real.
nisso que o fato de a menina no receber o pnis do pai constitui
uma frustrao.
A MENINA E O FALO 289

Uma privao absolutamente real, embora se refira a um objeto


simblico. Na verdade, quando a menina no tem um filho do pai, a
questo nunca seria, afinal, que ela o tivesse. Ela incapaz de t-lo.
O filho, alis, s existe a como um smbolo, e smbolo, precisamente,
daquilo em que ela realmente frustrada. a ttulo de privao,
portanto, que o desejo de um filho do pai intervm num momento da
evoluo.
Resta, pois, o que corresponde castrao, a qual amputa sim
bolicamente do sujeito alguma coisa imaginria. Que se trate, no caso,
de uma fantasia, corresponde bem a isso.
Haja o que houver com sua concepo, Freud est no caminho
certo quando nos detalha a posio da menina em relao a seu clitris
- num dado momento, ela tem do renunciar quilo que conservava
pelo menos a ttulo de esperana, ou seja, renunciar a que, cedo ou
tarde, ele se torne uma coisa to importante quanto um pnis.
exatamente nesse nvel que se encontra o correspondente estrutural
da castrao, se vocs se lembrarem do que julguei dever articular
quando lhes falei da castrao no ponto eletivo em que ela se manifesta,
isto , no menino.
Podemos discutir a questo de saber se, efetivamente, tudo na
menina gira em torno da pulso clitoridiana. Podemos sondar os
desvios da aventura edipiana, sondar como a coisa se processa, como
vocs vero agora atravs da crtica de Jones. Mas no podemos deixar
de assinalar, primeiramente, o rigor, na perspectiva estrutural, do
ponto que Freud nos designa como sendo correspondente castrao.
justamente no nvel da relao fantasstica - na medida, claro,
em que ela assume um valor significante - que deveria encontrar-se
o ponto simtrico.
Trata-se, agora, de entender como isso acontece. No por ser
utilizado que esse ponto nos fornece a chave da questo. Este ponto
a fornece em Freud, aparentemente, na medida em que este d a
impresso de nos mostrar aqui uma histria de anomalia pulsional, e
isso mesmo que vai revoltar, que leva a se insurgir um certo nmero
de sujeitos, precisamente a ttulo de preconcepes biolgicas. Mas
vocs vero o que, na prpria articulao de suas objees, eles acabam
dizendo. Eles so obrigados pela natureza das coisas a articular um
certo nmero de traos, que nos permitiro, justamente, dar o passo
adiante.
Trata-se, na verdade, de ir alm da teoria da pulso natural e ver
que o falo intervm, efetivamente, da maneira que lhes expus nas
premissas da aula de hoje. E isso no outra coisa seno o que
290 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

acabamos de discernir por outros caminhos, ou seja, que o falo


intervm aqui como significante.
Mas, passemos agora articulao, feita guisa de resposta, de
Jones .

H trs artigos de Jones sobre esse assunto. Um, escrito em 1 935,


intitula-se " Early Female Sexuality" , e desse que falaremos hoje.
Ele fora precedido pelo artigo sobre " The Phallic Phase" , apresentado
no Congresso de Wiesbaden trs anos antes, em setembro de 1 932,
e, finalmente, por " Early Development of Female Sexuality" , comu
nicado ao Congresso de Innsbruck em setembro de 1 927, ao qual
Freud aludiu em seu artigo de 1 93 1 , no qual refutou em algumas
linhas, muito desdenhosamente, devo dizer, as posies assumidas
por Jones, o qual respondeu em "The Phallic Phase" , articulando sua
posio, em suma, contrria a Freud, ao mesmo tempo em que se
esforou por ficar o mais perto possvel da letra dele.
O terceiro artigo sobre o qual vou apoiar-me hoje extremamente
significativo do que queremos demonstrar. tambm o ponto mais
avanado da articulao de Jones. Situa-se quatro anos depois do
artigo de Freud sobre a sexualidade feminina. Foi proferido a pedido
de Fedem, que, na poca, era vice-presidente da sociedade vienense.
Foi a Viena que ele foi levado para propor ao crculo vienense o que
Jones havia formulado, muito simplesmente, como sendo o ponto de
vista dos londrinos, o qual desde logo mostrava centrar-se na expe
rincia kleiniana.
maneira dos londrinos, Jones faz oposies bem definidas, com
as quais sua exposio ganha em pureza e clareza e d um bom suporte
discusso. H um grande interesse em nos determos num certo
nmero de suas observaes, reportando-nos o mximo possvel ao
texto.
Jones assinala, primeiramente, que a experincia nos mostra ser
difcil, ao nos aproximarmos da criana, captar a pretensa posio
masculina que seria a da menina em relao me, por ocasio da
fase flica. Quanto mais remontamos origem, mais nos vemos
confrontados com alguma coisa que crtica ali. Peo desculpas se,
ao seguir esse texto, virmo-nos diante de posies s vezes meio
laterais em relao linha que lhes desenho aqui, mas elas merecem
ser destacadas pelo que revelam.
A MENINA E O FALO 291

As suposies de Jones, como lhes disse desde logo, so essen


cialmente dirigidas para o que ele articula com clareza no fim do
artigo: ser a mulher um ser born, isto , nascido como tal, como
mulher, ou ser que ela um ser made, fabricado como mulher?
a que Jones situa sua interrogao, e isso que o faz insurgir-se
contra a posio freudiana. em direo a essa alternativa que avana
seu encaminhamento. Sem dvida, seu trabalho brotou de uma espcie
de resumo dos fatos oriundos da experincia concreta com a criana,
que ou permitem questionar ou, vez por outra, confirmar, mas, em
todos os casos, corrigir a concepo freudiana - mas o que anima
toda a sua demonstrao o que ele coloca no final como uma
pergunta: sim ou no ? De fato, essa escolha realmente no possvel,
a seu ver, posto que uma das respostas absolutamente redibitria
- na perspectiva dele, no se pode sustentar uma posio que implica
que metade da humanidade composta de seres made, isto , fabricados
no desfile edipiano.
Jones no parece notar, a propsito disso, que o desfile edipiano
fabrica tambm, se for o caso, homens. No obstante, o fato de as
mulheres entrarem nisso com uma bagagem que no lhes pertence
parece-lhe constituir uma diferena suficiente em relao ao menino
para que ele a reivindique.
Essa reivindicao, em sua substncia, consiste em dizer: verdade
que observamos na menina, num certo momento de sua evoluo, a
colocao do falo em primeiro plano, bem como uma exigncia, um
desejo que se manifesta sob a forma ambgua, e muito problemtica
para ns, do Penisneid. Mas, que vem a ser isto? Vejam no que
consiste tudo o que Jones nos explica: ele uma formao defensiva,
um desvio comparvel a uma fobia, e a sada da fase flica deve
ser concebida como a cura de uma fobia, que seria, em sntese, uma
fobia muito genericamente difundida, uma fobia normal, porm da
mesma ordem e com o mesmo mecanismo da fobia.
Uma vez que, em suma, como vocs esto vendo, eu opto por
saltar para o cerne da demonstrao de Jones, convm dizer que h
nela algo que de fato extraordinariamente propcio nossa reflexo,
considerando que talvez ainda estejam lembrados da maneira como
tentei articular-lhes a funo da fobia. Se assim mesmo, como diz
Jones, que a relao da menina com o falo deve ser concebida, decerto
estamos nos aproximando da concepo que lhes forneo quando lhes
digo que a ttulo de elemento significante privilegiado que o falo
intervm na relao edipiana da menina.
292 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

Ser que isso quer dizer que assim nos aliaremos posio de
Jones? Certamente no. Se vocs estiverem lembrados da diferena
que estabeleci entre fobia e fetiche, diremos que o falo desempenha
aqui muito mais o papel de fetiche que o de objeto fbico. Voltaremos
a isso posteriormente.
Retomemos entrada de Jones em sua articulao crtica e
digamos a partir de onde essa fobia vem a se constituir. Essa fobia
, para ele, uma construo defensiva contra o perigo gerado pelas
pulses primitivas da criana, tanto menina quanto menino. Aqui,
porm, trata-se da menina, e ele observa que a relao originria dela
com a me - foi nisso que me detive h pouco, quando lhes disse
que iramos encontrar coisas absolutamente singulares - atesta uma
posio feminina primitiva. Jones diz que ela est longe de se portar
com a me como um homem em relao a uma mulher. Her mother
she regards not as a man regards a woman, as a creature whose
wishes to receive something it is a pleasure to fulfill. * A acreditarmos
nisso, o homem considera a mulher como uma criatura a cujos desejos
de receber alguma coisa um prazer ter acesso, um prazer realiz-los.
Deve-se reconhecer que no mnimo paradoxal expor, no nvel
em que estamos, uma posio to elaborada das relaes entre o
homem e a mulher. certo que, quando Freud fala da posio
masculina da menina, ele no menciona de maneira alguma o efeito
mais acabado da civilizao, se que este realmente atingido,
segundo o qual o homem existiria para realizar todos os desejos da
mulher. Mas, na pena de algum que progride nesse campo com
pretenses to naturalistas no comeo, no podemos deixar de destacar
esse trao como atestando, eu diria, uma das dificuldades do terreno,
que no deve ser pequena, para que ele venha a tropear a tal ponto
em sua demonstrao, e, ainda por cima, logo no comeo. Pelo menos
ele no confunde, mas antes contrasta bem a posio do homem em
relao mulher e a da criana em relao me.
Em seguida ele nos traz, na esteira de Melanie Klein, a tigela de
leite da me, que a criana considera - traduzo Jones - como a
person who had been successful in filling herself with just the things
the child wants so badly. ** Esse successful tem toda a sua importncia,

" me, ela no v do modo como um homem v uma mulher, como uma criatura
a cujos desejos de receber algo um prazer atender." (N.E.)
** "Uma pessoa que obteve sucesso em se cumular justamente das coisas que a
criana deseja com grande ardor" . (N.E.)
A MENINA E O FALO 293

porque implica, embora Jones no perceba isso, que, calcando as


coisas no texto do que encontramos na criana, o sujeito materno ,
de fato, um ser desejante. A pessoa que tem sucesso a me, j que
teve a felicidade de lograr encher-se das coisas que a criana deseja
violentamente, * ou seja, com o material rejubilante das coisas slidas
e lquidas.
S temos acesso experincia primitiva da criana com uma
luneta, claro, mas Melanie Klein aproximou-se dela o mximo
possvel, analisando crianas de trs e quatro anos, e nos fez descobrir
uma relao com o objeto que se estrutura sob a forma que qualifiquei
de imprio do corpo materno. No se pode desconhecer que o simples
fato de nos mostrar isso j constitui uma contribuio eminente.
Vocs o constatam a propsito do que ela chamou, em suas
contribuies, de dipo ultraprecoce da criana. Os desenhos desta
mostram-nos que o imprio materno comporta em seu interior o que
chamei, numa referncia histria chinesa, de reinos combatentes -
a criana capaz de desenhar no interior desse campo aquilo que ela
identifica como significantes: os irmos, as irms, os excrementos.
Tudo isso coabita no corpo materno, tudo j est em seu interior, uma
vez que ela tambm distingue ali o que a dialtica do tratamento
permite articular como sendo o falo paterno. Este se acharia desde
sempre presente, como um elemento particularmente nocivo e parti
cularmente rival em relao s exigncias da criana no que concerne
posse do contedo do corpo materno.
muito difcil no vermos que esses dados acusam e aprofundam
o carter problemtico de relaes que nos so apresentadas como
supostamente naturais, ao passo que as vemos desde logo estruturadas
pelo que chamei, da ltima vez, de toda uma bateria significante,
articulada de tal modo que nenhuma relao biolgica natural capaz
de explicar suas causas.
Assim, j no nvel dessa experincia primitiva que se faz a
entrada em cena do falo na dialtica da criana. Embora essa referncia
nos seja apresentada por Melanie Klein como lida no que a criana
oferece, nem por isso o fato deixa de ser estarrecedor. A introduo
do pnis como sendo um seio mais acessvel, mais cmodo e, de certo

Lacan usa o advrbio vachement, extrado da linguagem mais coloquial e formado


a partir do substantivo vache (vaca), com isso fazendo um jogo de palavras que se
perde em portugus. (N.E.)
294 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

modo, mais perfeito, eis o que caberia admitir como um dado da


experincia.
Naturalmente, dado isso, a coisa vlida. Mas nem por isso
evidente, em absoluto. O que pode fazer do pnis uma coisa mais
acessvel, mais cmoda, mais gozosa do que o seio primordial? Eis
a pergunta sobre o que significa esse pnis e, portanto, essa introduo
precoce da criana numa dialtica significante. Alis, toda a sequncia
da demonstrao de Jones s faz formular essa pergunta de maneira
cada vez mais premente.
Como exigem suas premissas, Jones levado a nos dizer que o
falo s pode intervir como meio e libi de uma espcie de defesa.
Ele presume, portanto, que, originalmente, numa certa apreenso
primitiva de seu prprio rgo, feminino, que a menina se descobre
libidinalmente interessada, e ele chega a nos explicar por que preciso
que ela recalque essa apreenso de sua vagina. A relao da criana
feminina com seu prprio sexo evoca uma ansiedade maior do que a
evocada no menino pela relao com seu sexo, porque, diz Jones, o
rgo mais interno, mais difuso, mais profundamente fonte apro
priada para seus primeiros movimentos. Da o papel que ir desem
penhar, portanto, o clitris.
Se Jones no recua, nesse texto, diante de articulaes relativa
mente ingnuas, , tenho certeza, para valorizar as necessidades que
esto implicadas nisso. O clitris, diz ele, na medida em que externo,
serve para que o sujeito projete nele suas angstias, e toma-se mais
facilmente objeto de tranquilizao por parte dele, porque o sujeito
pode experimentar, por suas prprias manipulaes, ou at, a rigor,
atravs da viso, o fato de que o rgo continua ali. Na sequncia de
sua evoluo, ser sempre para objetos mais externos, ou seja, para
sua aparncia, suas roupas, que a mulher transpor o que Jones chama
de sua necessidade de reafirmao, o que tambm lhe permitir
moderar a angstia, deslocando-a para um objeto que no seu ponto
de origem. Da resulta que essa origem, precisamente, permanece
especialmente desconhecida.
Como vocs esto vendo, encontramos a, mais uma vez, a
exigncia implcita de que seja como exteriorizvel, como repre
sentvel, que o falo venha para o primeiro plano, a ttulo de termo
limite no qual se detm a ansiedade. Essa a dialtica de Jones.
Veremos se ela suficiente.
Essa dialtica o leva a apresentar a fase flica como uma posio
flica que permite criana afastar a angstia, concentrando-a em
A MENINA E O FALO 295

alguma coisa acessvel, enquanto seus prprios desejos, orais ou


sdicos, transpostos para o interior do corpo matemo, logo suscitam
temores de retaliao e lhe aparecem como um perigo capaz de ameaar
a ela mesma, no interior de seu prprio corpo. Tal a gnese fornecida
por Jones sobre a posio flica como fobia.
Seguramente, como rgo fantasiado, mas acessvel, exteriori
zado, que o falo entra em jogo e, posteriormente, toma-se capaz de
voltar a desaparecer de cena. Os temores ligados hostilidade podero
ser moderados ao serem transpostos para outros objetos que no a
me. A erotogenia e a ansiedade ligadas aos rgos profundos podero
deslocar-se atravs do processo de um certo nmero de exerccios
masturbatrios. No fim das contas, diz Jones, a relao com o objeto
feminino tomar-se- menos parcial, poder deslocar-se para outros
objetos, e a angstia original, em sntese inominvel, ligada ao rgo
feminino, que corresponde na menina s angstias de castrao no
menino, poder depois variar, transformando-se no medo de ser
abandonada que, no dizer de Jones, caracterstico da psicologia
feminina.
A est, portanto, o problema diante do qual nos encontramos, e
vejam como Freud tenciona resolv-lo. Sua posio a de um
observador, e sua articulao apresenta-se, portanto, como uma ob
servao natural.
A ligao com a fase flica de natureza pulsional. A entrada
na feminilidade produz-se a partir de uma libido que , por natureza,
digamos - para colocar as coisas em seu ponto exato, sem acompanhar
Jones em sua crtica meio caricatura! -, ativa. Chega-se posio
feminina na medida em que a decepo consegue, mediante uma srie
de transformaes e equivalncias, fazer brotar do sujeito uma de
manda, dirigida ao personagem paterno, de que lhe seja dada alguma
coisa que realize seu desejo.
Afinal, o pressuposto de Freud, alis plenamente articulado, que
a exigncia infantil primordial , como diz ele, ziellos, sem objetivo.
O que ela exige tudo, e em razo do desapontamento dessa
exigncia, alis impossvel de satisfazer, que a criana entra, pouco
a pouco, numa posio mais normativa. Temos a, seguramente, uma
formulao que, por mais problemtica que seja, comporta uma
abertura que nos permitir articular o problema nos termos do desejo
e da demanda, que so aqueles que procuro enfatizar.
A isso Jones responde que essa uma histria natural, uma
observao de naturalista, que no to natural assim - e, de minha
parte, vou torn-la mais natural. Ele diz isso formalmente. A histria
296 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

da fobia flica to somente um desvio na passagem de uma posio


primordialmente determinada. A mulher bom, nascida, nascida como
tal numa posio que desde sempre a de uma boca, uma boca
absorvente, uma boca sugadora. Aps a reduo de sua fobia, que
no passa de um simples desvio, ela reencontra sua posio primitiva.
O que vocs chamam de pulso flica apenas o artificialismo de
uma fobia contradescrita, evocada na criana por sua hostilidade e
sua agresso para com a me. No passa de um puro desvio num
ciclo essencialmente instintivo, e, depois disso, a mulher entra de
pleno direito em sua posio, que vaginal.
essa, em resumo, a concepo de Emest Jones.

Para responder a ela, o que tento articular o seguinte.


O falo absolutamente inconcebvel na dinmica ou na mecnica
kleiniana. Ele s concebvel se implicado desde logo como sendo
o significante da falta, o significante da distncia entre a demanda do
sujeito e seu desejo. Para que se chegue a esse desejo, sempre
preciso fazer uma certa deduo da entrada necessria no ciclo
significante. Se a mulher tem de passar por esse significante, por mais
paradoxal que ele seja, porque no se trata, para ela, de realizar
uma posio feminina primitivamente dada, mas de entrar numa
determinada dialtica de troca. Enquanto o homem, o varo, afastado
em virtude da existncia significante de todas as proibies que
constituem a relao do dipo, ela tem de se inscrever no ciclo das
trocas da aliana e do parentesco, a ttulo de ela mesma se tomar a
um objeto de troca.
O que estrutura na base a relao edipiana, como nos demonstra
efetivamente qualquer anlise correta, que a mulher tem de se propor,
ou, mais exatamente, tem de aceitar a si mesma como um elemento
do circuito das trocas. Esse fato impressionante em si, e infinitamente
mais importante, do ponto de vista natural, do que tudo o que pudemos
observar at hoje de anomalias em sua evoluo instintiva. Devera
mos, com efeito, esperar encontrar uma espcie de representante dele
no nvel imaginrio, no nvel do desejo, nas vias desviantes por onde
ela mesma tem que entrar.
O fato de, como o homem, alis, ela ter de se inscrever no mundo
do significante pontuado, nela, por esse desejo, que, como signifi
cado, dever permanecer sempre a uma certa distncia, a uma margem,
A MENINA E O FALO 297

seja l do que for que possa relacionar-se com uma necessidade


natural. De fato, a introduo nessa dialtica exige que alguma coisa
da relao natural seja amputada, sacrificada, e com que finalidade?
Precisamente para que isso se tome o prprio elemento significante
da introduo na demanda.
Observaremos um retomo, que no direi surpreendente, da ne
cessidade - que acabo de lhes enunciar com toda a brutalidade
implicada nessa observao sociolgica fundamentada em tudo o que
sabemos e, mais recentemente, articulada por Lvi-Strauss em suas
Estruturas elementares do parentesco - da necessidade de que metade
da humanidade se tome o significante da troca, segundo leis diversas,
mais simplesmente estruturadas nas estruturas elementares, surtindo
efeitos muito mais sofisticados nas estruturas complexas do parentesco.
O que observamos na dialtica da entrada da criana no sistema do
significante, com efeito, , de certo modo, o avesso da passagem da
mulher, como objeto significante, para o que podemos chamar de
dialtica social, entre aspas, pois toda a nfase deve ser colocada,
aqui, na dependncia do social em relao estrutura significante e
combinatria. Ora, para que a criana entre nessa dialtica social
significante, que que observamos? Muito precisamente, isto: que
no h nenhum outro desejo do qual ela dependa mais estreitamente
e mais diretamente que do desejo da mulher, na medida em que ele
significado, exatamente, por aquilo que lhe falta, o falo.
O que lhes mostrei que tudo o que encontramos como obstculo,
acidente, na evoluo da criana, inclusive o mais radical desses
obstculos e desses acidentes, est ligado ao fato de que a criana
no se acha sozinha diante da me, mas que, diante da me, existe o
significante de seu desejo, ou seja, o falo. Achamo-nos, neste ponto,
frente ao que ser o objeto de minha exposio na prxima vez.
Das duas, uma. Ou a criana entra na dialtica, faz-se objeto na
corrente das trocas e, num dado momento, renuncia a seu pai e a sua
me, isto , aos objetos primitivos de seu desejo, ou ento, ela conserva
esses objetos. Ou seja, mantm neles alguma coisa que muito mais
do que o valor deles, pois o valor justamente aquilo que pode ser
trocado. A partir do momento em que ela reduz esses objetos a puros
significantes, atendo-se a eles como objetos de seu desejo, que o
apego edipiano conservado, ou seja, a relao infantil com os objetos
parentais no passa. E, na medida em que ela no passa, e estritamente
nessa medida, vemos manifestarem-se - digamos, de uma forma
muito geral - as inverses ou perverses do desejo que mostram
298 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

que, no interior da relao imaginria com os objetos edipianos, no


h normatizao possvel.
Por qu? Muito precisamente, porque h sempre como terceiro,
at na relao mais primitiva, a da criana com a me, o falo como
objeto do desejo da me, o que instaura uma barreira intransponvel
satisfao do desejo da criana, o qual consiste em ela mesma ser
o objeto exclusivo do desejo da me. E isso que a impele a uma
srie de solues, que sero sempre de reduo ou de identificao
dessa trade. Sendo preciso que a me seja flica, ou que o falo seja
colocado no lugar da me, teremos o fetichismo. Sendo preciso que
ela realize em si mesma, intimamente, a juno do falo com a me,
sem a qual nada nela poder satisfazer-se, teremos o travestismo. Em
suma, na medida em que a criana - isto , o ser que entra com
necessidades naturais nessa dialtica - no renuncia a seu objeto que
seu desejo no consegue satisfazer-se.
O desejo s consegue satisfao sob a condio de fazer uma
renncia parcial - o que , essencialmente, o que articulei no comeo,
ao lhes dizer que ele tem de se tomar demanda, ou seja, desejo
significado, significado pela existncia e pela interveno do signifi
cante, ou seja, em parte, desejo alienado.

1 2 DE MARO DE 1 958
XVI

AS INSGNIAS DO IDEAL

Karen Horney e Helene Deutsch


Complexo de masculinidade e homossexualidade
O processo da identificao secundria
A me e a mulher
A metfora do Ideal do eu

Eu gostaria de comear, hoje, por introduzir a questo das identifi


caes. Para os que no estiveram presentes da ltima vez, e tambm
para os que estiveram, relembro o sentido do que foi dito.
Tentei chamar ateno para as dificuldades instauradas pela ideia
da fase flica. Experimentamos, com efeito, uma certa dificuldade
para fazer entrar numa racionalidade biolgica aquilo que Freud
deduziu da experincia, ao passo que as coisas logo se esclarecem
quando dizemos que o falo tomado numa certa funo subjetiva
que precisa desempenhar um papel de significante.
Esse falo como significante no cai do cu. preciso que haja
em sua origem, que uma origem imaginria, uma certa propriedade
em exercer sua funo significante. No se trata de uma funo
qualquer - ela mais especialmente adaptada do que outras para
prender o sujeito humano no conjunto do mecanismo significante.
De certo modo, esse um significante-encruzilhada. Para ele
converge, mais ou menos, o que aconteceu durante a captao do
sujeito humano no sistema significante, visto que preciso que seu
desejo passe por esse sistema para se fazer reconhecer, e que
profundamente modificado por ele. Esse um dado experimental: o

299
300 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

falo, ns o encontramos a todo instante em nossa experincia do


drama edipiano, tanto em sua entrada quanto em suas sadas.
Podemos at dizer, de uma certa maneira problemtica, que ele
ultrapassa esse drama edipiano, uma vez que tambm no podemos
deixar de ficar impressionados com a presena do falo, e do falo
paterno, nomeadamente, nas fantasias kleinianas primitivas. justa
mente essa presena que nos levanta a questo de sabermos em que
registro cabe inserir essas fantasias kleinianas. No registro proposto
pela prpria Melanie Klein, quando admitiu um dipo ultraprecoce?
Ou devemos, ao contrrio, admitir um funcionamento imaginrio
primitivo, a ser classificado como pr-edipiano? A pergunta pode ser
deixada provisoriamente em suspenso.
Para esclarecer a funo do falo, que est presente aqui de maneira
absolutamente geral, justamente por se apresentar como uma funo
de significante, devemos examinar, antes de levarmos nossas frmulas
ao limite final, em que economia significante o falo est implicado,
o que significa abordar o momento que Freud explorou e articulou
como sendo a sada do dipo, do qual, aps o recalque do desejo
edipiano, o sujeito sai renovado, e provido de qu? A resposta : de
um Ideal do eu.

No dipo normal, o recalque que resulta da sada do dipo tem como


efeito constituir no sujeito uma identificao que fica, perante este,
numa relao ambgua. Quanto a isso, convm procedermos passo a
passo. Uma coisa, pelo menos, destaca-se de maneira unvoca, ou
seja, por uma via nica, daquilo que Freud foi o primeiro a enunciar,
e todos os autores no podem deixar de postul-la como frmula
mnima: trata-se de uma identificao distinta da identificao do eu.
Enquanto a estrutura do eu repousa sobre a relao do sujeito
com a imagem do semelhante, a estrutura do Ideal do eu levanta um
problema que lhe peculiar. De fato, o Ideal do eu no se prope -
quase uma obviedade diz-lo - como um eu ideal. Sublinhei muitas
vezes que esses dois termos so distintos em Freud, inclusive no
prprio artigo sobre o narcisismo, Zur Einfhrung des Narzissmus,
mas convm examin-los com uma lupa, pois a diferena muito
difcil de distinguir no texto, a ponto de haver quem os confunda.
Primeiro, no verdade, e mesmo que fosse, que devamos aperce
ber-nos por conveno de que no h nenhuma sinonmia entre o que
AS INSGNIAS DO IDEAL 301

atribudo funo do Ideal do eu nos textos de Freud, como


inspirados na experincia clnica, e o sentido que podemos dar
imagem do eu, por mais exaltada que a suponhamos, ao fazermos
dela uma imagem ideal com a qual o sujeito se identifica, modelo
bem-sucedido, por assim dizer, dele mesmo, com o qual ele se
confunde e no qual se assegura de sua inteireza.
Por exemplo, podemos colocar aquilo que fica ameaado quando
fazemos aluso aos medos dos ataques narcsicos ao prprio corpo,
que atingido quando falamos da necessidade de reafirmao narc
sica, no registro do eu ideal. Quanto ao Ideal do eu, ele intervm em
funes que, muitas vezes, so depressivas ou at agressivas em
relao ao sujeito. Freud o faz intervir em diversas formas de depres
so. No fim do captulo VII da Massenpsychologie, que se intitula
Die Identifizierung, no qual introduz pela primeira vez, de maneira
decisiva e articulada, a noo de Ideal do eu, Freud tende a colocar
todas as depresses no registro no do Ideal do eu, mas de uma relao
vacilante, conflitiva, entre o eu e o Ideal do eu.
Admitamos que tudo o que acontece no registro depressivo, ou,
ao contrrio, no da exaltao, deve ser tomado sob o prisma de uma
franca hostilidade entre as duas instncias, qualquer que seja a instncia
da qual parte a declarao de hostilidades, quer seja o eu que se
insurge, quer seja o Ideal do eu que se torna severo demais, com as
consequncias e contragolpes do desequilbrio dessa relao desme
dida. A verdade que o Ideal do eu nos prope seu problema.
Dizem que o Ideal do eu provm de uma identificao tardia, que
esta se acha ligada relao terceira do dipo, e que nela se misturam,
de maneira complexa, desejo e rivalidade, agresso e hostilidade.
Desenrola-se alguma coisa, um conflito, cujo desfecho balanceado.
Ainda que incerto, mesmo assim o desfecho do conflito prope-se
como havendo acarretado uma transformao subjetiva, em razo da
introduo - da introjeo, dizem -, no interior de uma certa
estrutura, daquilo a que chamamos Ideal do eu, o qual passa, desde
ento, a ser parte do prprio sujeito, embora conserve uma certa
relao com um objeto externo. As duas coisas acham-se presentes
e, neste ponto, tocamos no fato de que, como nos ensina a anlise, a
intrassubjetividade e a intersubjetividade no podem ser separadas.
Sejam quais forem as modificaes que intervm em seu ambiente e
seu meio, o que adquirido como Ideal do eu permanece, no sujeito,
exatamente como a ptria que o exilado carregaria na sola dos sapatos
- seu Ideal do eu lhe pertence, , para ele, algo de adquirido. No
se trata de um objeto, mas de uma coisa que, no sujeito, a mais.
302 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

Insistimos muito em lembrar que a intrassubjetividade e a inter


subjetividade devem permanecer ligadas em qualquer encaminhamen
to analtico correto. No uso corrente da psicanlise, fala-se das relaes
entre o eu e o Ideal do eu como relaes que podem ser boas ou ms,
conflituosas ou harmoniosas. Deixa-se entre parnteses, ou no se
formula completamente, aquilo que deve ser formulado, e que se
impe pelas mais nfimas exigncias de nossa linguagem, ou seja,
que essas relaes so sempre estruturadas como relaes intersubje
tivas.
No interior do sujeito reproduz-se - e, como vocs esto vendo,
s pode reproduzir-se a partir de uma organizao significante - o
mesmo estilo de relaes que existe entre os sujeitos. No podemos
supor - ainda que o digamos, e que isso possa funcionar ao ser dito
- que o supereu seja, efetivamente, qualquer coisa de severo que
fica espreitando o eu na esquina para lhe impor sofrimentos atrozes.
Ele no uma pessoa, funciona no interior do sujeito tal como um
sujeito se comporta em relao a outro, e justamente pelo fato de que
uma relao entre os sujeitos nem por isso implica a existncia da
pessoa - basta que haja condies introduzidas pela existncia e
funcionamento do significante como tal para que possam estabelecer
se relaes intersubjetivas.
com essa intersubjetividade no interior da pessoa viva que
lidamos na anlise. no seio dessa intersubjetividade que devemos
formar uma ideia do que a funo do Ideal do eu. Vocs no a
encontraro, essa funo, num dicionrio, ningum lhes dar para ela
uma resposta unvoca, vocs s encontraro enormes embaraos. Essa
funo no se confunde, certamente, com a do supereu. Ambas
surgiram quase juntas, mas por isso mesmo se distinguiram. Digamos
que elas se confundem, em parte, mas que o Ideal do eu desempenha
uma funo mais tipificadora no desejo do sujeito. Ele realmente
parece estar ligado assuno do tipo sexual, na medida em que este
se acha implicado em toda uma economia que, vez por outra, pode
ser social. Trata-se das funes masculinas e femininas, no simples
mente na medida em que elas levam ao ato necessrio para que
sobrevenha a reproduo, mas na medida em que comportam toda
uma modalidade de relaes entre o homem e a mulher.
Qual o interesse dos conhecimentos adquiridos pela anlise a
esse respeito? A anlise permitiu-nos desvendar uma funo que s
se mostra na superfcie e atravs de seus resultados. Penetrou nela
por intermdio dos casos em que o resultado foi falho, seguindo, nesse
aspecto, o conhecido mtodo dito psicopatolgico, que consiste em
AS INSGNIAS DO IDEAL 303

decompor, desarticular uma funo, captando-a ali onde ela se viu


imperceptivelmente defasada, desviada, e onde, por isso mesmo, 0
que costuma inserir-se mais ou menos normalmente num complemento
ambiental aparece com suas razes e suas arestas.
Eu gostaria de me referir, aqui, experincia que temos com as
incidncias da identificao falha, ou que supomos parcial ou provi
soriamente falha, de um certo tipo de sujeitos com o que podemos
chamar de seu tipo regular, satisfatrio. Teremos que escolher um
caso particular. Tomemos, portanto, o das mulheres nas quais se
reconhece o que foi chamado de masculinity complex, o complexo de
masculinidade, que articulado com a existncia da fase flica.
Podemos fazer isso porque eu j assinalei o lado problemtico da
existncia dessa fase flica.
Haver a alguma coisa de instintivo? Uma espcie de vcio do
desenvolvimento instintivo pelo qual a existncia do clitris, por si
s, seria responsvel - seria a causa do que se traduziria, no fim da
cadeia, por complexo de masculinidade? Estamos preparados, desde
logo, para compreender que no deve ser to simples assim. Se
examinarmos de perto, em Freud isso no to simples - ele viu
claramente que no se tratava de um desvio puro e simples do
desenvolvimento feminino, exigido por uma anomalia natural ou pela
famosa bissexualidade. Em todo caso, o debate que se seguiu serviu
para nos mostrar que a coisa no to simples, ainda que esse prprio
debate tenha sido mal inspirado, havendo partido da petio de
princpio de que no podia ser assim.
O que est em questo certamente mais complexo. Nem por
isso, no entanto, somos capazes de formular prontamente o que ,
mas vemos que a vicissitude do que se apresenta como complexo de
masculinidade na mulher j nos indica uma ligao com o elemento
flico, um jogo, um uso desse elemento, que merece ser levado em
conta, uma vez que aquilo pelo qual um elemento pode ser utilizado
presta-se, pelo menos, para nos esclarecer sobre o que esse elemento,
no fundo.
O que dizem os analistas, portanto, especialmente os do sexo
feminino, que abordaram esse assunto?

Hoje no falaremos de tudo o que elas nos disseram. Refiro-me, muito


particularmente, a duas dessas analistas, que esto no pano de fundo
304 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

da discusso jonesiana do problema, Helene Deutsch e Karen Horney.


Aqueles dentre vocs que leem ingls podero reportar-se, por um
lado, a um artigo de Helene Deutsch intitulado "The significance of
masochism in the mental life of women" , de janeiro de 1930, no
International Journal of Psychoanalysis, volume XI, e por outro, a
um artigo de Karen Horney, de janeiro de 1 924, no volume V,
intitulado " On the genesis of the castration-complex in women" .
O que quer que se possa pensar das formulaes a que Karen
Horney chegou, tanto na teoria quanto na tcnica, ela foi, incon
testavelmente, uma criadora no plano clnico, desde o comeo at
metade de sua carreira. Suas descobertas preservam todo o seu valor,
independentemente do que ela possa haver deduzido delas de mais
ou menos fraco no tocante situao antropolgica da psicanlise. O
que Horney destaca em seu artigo sobre o complexo de castrao
pode ser assim resumido: ela observa, na mulher, uma analogia entre
tudo o que se ordena clinicamente em torno da ideia da castrao e
aquilo que o sujeito articula, na anlise, de reivindicaes concernentes
ao rgo como algo que lhe falta. Encontramos nessas reivindicaes
as ressonncias, os vestgios clnicos da castrao. Karen Horney
mostra, atravs de uma srie de exemplos - convm vocs se
reportarem a esse texto -, que no h diferena de natureza entre
esses casos de reivindicao flica e alguns casos de homossexualidade
feminina, aqueles em que o sujeito, numa certa posio em relao
a sua parceira, identifica-se com a imagem paterna. H entre os dois
casos uma continuidade imperceptvel. Os tempos so compostos da
mesma maneira, e as fantasias, os sonhos, as inibies e os sintomas
so os mesmos. Nem sequer podemos dizer, ao que parece, que os
primeiros constituam uma forma atenuada dos outros, mas, simples
mente, que uma certa fronteira foi ou no foi ultrapassada, fronteira
essa que em si mesma incerta.
O ponto em que Karen Horney vem a depositar nfase, a propsito
disso, o seguinte. O que acontece nesses casos incita-nos a concentrar
nossa ateno num certo momento do complexo de dipo que se situa
muito adiante, j no final da fase, uma vez que pressupe que j se
haja atingido o momento em que no apenas a relao com o pai foi
constituda, mas no qual ela est to bem constituda que se manifesta,
no sujeito menina, sob a aparncia de um desejo deliberado do pnis
paterno, o que, como nos muito justificadamente sublinhado, implica,
portanto, um reconhecimento do pnis, no fantasstico, no em geral,
no na penumbra ambgua que a todo instante faz com que nos
perguntemos o que o falo, mas um reconhecimento da realidade do
AS INSGNIAS DO IDEAL 305

pnis. No estamos no plano da pergunta - ser que ele imaginrio


ou no?
Naturalmente, em sua funo central, o falo implica essa existncia
imaginria. Em diversas fases do desenvolvimento dessa relao, o
sujeito feminino pode, contrariando a tudo e a todos, sustentar que o
possui, mesmo sabendo muito bem no possu-lo. Ele o possui
simplesmente como imagem, quer o tenha tido, quer deva t-lo, como
frequente. Aqui, porm, segundo o que dito, trata-se de outra
coisa. Trata-se de um pnis percebido como real e, como tal, esperado.
Eu no poderia expor isso, se j no lhes houvesse modulado em
trs tempos o complexo de dipo, fazendo-os notar que sob diversos
modos que ele chega a cada um desses trs tempos. O pai como
detentor do pnis real intervm no terceiro tempo. Eu lhes disse isso
especialmente quanto ao menino, mas eis que as coisas ficam perfei
tamente situadas na menina.
O que acontece, de acordo com o que nos dito? Dizem que,
nos casos de que se trata, da privao do que esperado que resulta
um fenmeno, que no foi inventado por Karen Homey, mas que
empregado o tempo todo no prprio texto de Freud - a virada, a
mutao que faz com que o que era amor se transforme em identifi
cao.
Com efeito, na medida em que o pai decepciona uma expectativa,
uma exigncia do sujeito, orientada de uma certa maneira, que se
constitui uma identificao. Isso j pressupe uma maturao avanada
da situao. Poderamos dizer que o sujeito chegou ao auge da situao
edipiana, se a funo desta no consistisse, justamente, em ela ter de
ser ultrapassada, j que em sua superao que o sujeito deve encontrar
a identificao satisfatria com seu prprio sexo.
A identificao com o pai que ento se produz articula-se como
um problema, ou at um mistrio. O prprio Freud observou que a
transformao do amor em identificao, cuja possibilidade se mani
festa por excelncia aqui, no acontece por si s. Ns a admitimos
neste momento, entretanto, antes de mais nada porque a constatamos.
O problema articular seu funcionamento, isto , fornecer uma frmula
que permita conceber o que essa identificao como ligada a um
momento de privao.
Eu gostaria de tentar dar-lhes algumas frmulas, pois considero
que elas so teis para distinguir assim do assado. Se introduzo esse
elemento essencial da articulao significante, no , por assim dizer,
por prazer, nem pelo simples gosto de nos encontrarmos nas palavras,
mas para que no faamos das palavras e dos significantes um uso
306 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

do tipo misturar alhos com bugalhos. No tomemos coisas insuficien


temente formuladas por coisas suficientemente esclarecedoras. ar
ticulando-as bem que poderemos avaliar efetivamente o que acontece,
e distinguir o que sucede num caso do que sucede em outro.
Que acontece quando o sujeito feminino assume uma certa posio
de identificao com o pai?
A situao, adiantamos, a seguinte. Dado o pai, alguma coisa
esperada no nvel da criana, e o resultado singular, paradoxal,
que, sob um certo ngulo e de uma certa maneira, a criana transfor
ma-se nesse pai. Ela no se transforma realmente no pai, claro, mas
torna-se o pai enquanto Ideal do eu. Nesse caso, uma mulher pode
realmente dizer, da maneira mais franca, s escut-la: - Eu tusso
como meu pai. de uma identificao que se trata. Tentemos ver
passo a passo a economia dessa transformao.
A menina nem por isso se transforma em homem. Dessa identi
ficao encontramos sinais, estigmas, que se exprimem parcialmente,
que podem ser assinalados pelo sujeito, e dos quais este pode se gabar,
at certo ponto. Que vem a ser isso? No h dvida - so elementos
significantes.
Quando uma mulher diz eu tusso como meu pai, ou eu empino
a barriga ou o corpo como ele, esses so elementos significantes.
Mais exatamente, para destacar bem do que se trata, vamos cham-los
por um termo especial, porque no se trata de significantes empregados
numa cadeia significante. Vamos cham-los de insgnias do pai.
A atitude psicolgica mostra isso na superfcie - para dar nome
s coisas, o sujeito se apresenta sob a mscara das insgnias da
masculinidade, coloca-as sobre o que h de parcialmente indiferen
ciado em todo sujeito como tal.
Talvez convenha aqui, sempre com o vagar que deve resguardar
nos do erro, perguntarmos em que se transforma, nesse processo, o
desejo. De onde partiu tudo isso? O desejo, afinal, no era um desejo
viril. Em que se transforma ele quando o sujeito assume as insgnias
do pai? Diante de quem sero empregadas essas insgnias? A expe
rincia nos mostra: diante daquele que assume o lugar ocupado pela
me na evoluo primitiva do complexo de dipo. A partir do momento
em que o sujeito se reveste das insgnias daquele com quem se
identifica, e se transforma num sentido que da ordem de uma
passagem ao estado de significante, ao estado de insgnia, o desejo
que passa a entrar em jogo no mais o mesmo.
De que desejo se tratava? No ponto a que havamos chegado no
complexo de dipo e considerando o que era esperado na relao
AS INSGNIAS DO IDEAL 307

com o pai, podemos supor que era um desejo apaixonado, um apelo


propriamente feminino, extremamente prximo de uma posio genital
passiva. Fica muito claro que j no o mesmo desejo que est
presente depois da transformao.
Deixemos em suspenso, por enquanto, a questo de saber o que
acontece com esse desejo, e voltemos ao termo privao, que pro
nunciamos h pouco. Poderamos igualmente falar de frustrao. Por
que privao, em vez de frustrao? Indico aqui que o fio continua
solto.
Seja como for, o sujeito que est aqui tambm esteve l, na medida
em que tem um Ideal do eu. Assim, sucedeu alguma coisa em seu
interior que estruturada como na intersubjetividade. Esse sujeito ir
agora exercer um certo desejo, que o qu?

Pai

Criana Me

Nesse esquema aparecem as relaes do pai com a me. Ora,


claro que o que encontramos na anlise de um sujeito como esse, no
momento em que o analisamos, no o duplo, a reproduo do que
acontecia entre o pai e a me, por toda sorte de razes - nem que
seja pelo fato de que o sujeito s teve acesso a isso imperfeitamente.
A experincia mostra, ao contrrio, que o que surge todo o passado,
so as vicissitudes das relaes extremamente complexas que at ento
moldaram, desde a origem, as relaes da criana com a me, isto ,
as frustraes, as decepes ligadas ao que forosamente existe de
contratempos, de abalos, com tudo o que estes acarretam numa relao
extraordinariamente complexa, fazendo intervirem com uma nfase
muito particular as relaes agressivas em sua forma mais original,
e tambm as relaes de rivalidade, nas quais marca sua incidncia,
por exemplo, a chegada de elementos estranhos ao trio, os irmos ou
irms que possam ter interferido, mais ou menos inoportunamente,
na evoluo do sujeito e de suas relaes com sua me. Tudo isso
surte efeitos, e encontramos seu vestgio e seu reflexo, moderando
ou reforando o que ento passa a se apresentar como uma reivindi-
308 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

cao das insgnias da masculinidade. Tudo isso se projeta nas relaes


do jovem sujeito com seu objeto. Estas, por conseguinte, sero
comandadas a partir do ponto da identificao em que o sujeito se
reveste das insgnias daquele com quem se identificou, e que desem
penham nele o papel e a funo do Ideal do eu.
claro que o que lhes estou descrevendo uma maneira de
imaginar os lugares de que se trata, mas pressupe, evidentemente,
se vocs quiserem compreend-lo, que se acrescente uma espcie de
vaivm. Essas insgnias, o sujeito as leva consigo depois desse
movimento de oscilao, e se v constitudo de uma nova maneira,
e com um novo desejo.
O que comporta o mecanismo dessa transformao? Trs tempos
devem ser distinguidos.
No comeo, h o sujeito e um outro termo, que tem para ele um
valor libidinal.
Depois, h um terceiro termo, com o qual o sujeito mantm uma
relao distinta, que exige que tenha interferido, no passado da relao
com esse termo, aquele elemento radicalmente diferenciador que a
concorrncia.
Por fim, produz-se uma troca: o que foi objeto da relao libidinal
transforma-se em outra coisa, transformado numa funo significante
para o sujeito, e o desejo deste passa para um outro plano, o plano
do desejo estabelecido com o terceiro termo. Nessa operao, esse
outro desejo vem substituir o desejo inicial, que recalcado, e sai
dele transformado em sua base.
isso que constitui o processo de identificao.
preciso que haja, inicialmente, o elemento libidinal que aponta
para um certo objeto como objeto. Esse objeto toma-se, no sujeito,
um significante, ocupando o lugar que desde ento ser chamado de
Ideal do eu. O desejo, por outro lado, sofre uma substituio - um
outro desejo. surge em seu lugar. Esse outro desejo no vem do nada,
no o nada, ele existia antes, dizia respeito ao terceiro termo, e sai
dele transformado.
Eis o esquema que lhes peo que conservem, porque o esquema
mnimo de qualquer processo de identificao no sentido prprio, de
identificao no nvel secundrio, no que ela funda o Ideal do eu.
Nunca falta nenhum desses trs termos. A contradana resulta da
transformao de um objeto num significante que assume um lugar
no sujeito, e constitui a identificao que encontramos na base do que
constitui um Ideal do eu. Isso sempre acompanhado, por outro lado,
pelo que podemos chamar de uma transferncia do desejo - um outro
AS INSGNIAS DO IDEAL 309

desejo surge de outro lugar, da relao com um terceiro termo que


nada tinha a ver com a relao libidinal primria, e esse desejo vem
substituir o primeiro, mas, nessa e atravs dessa substituio, ele
mesmo se v transformado. Isso absolutamente essencial. Podemos
explic-lo de outra maneira ainda, retomando nosso esquema sob a
forma como o apresentaremos agora.
A criana, em sua primeira relao com o objeto primordial -
essa a frmula geral - v-se assumir a posio simtrica do pai.
Entra em rivalidade com ele e se situa do lado contrrio com respeito
relao primitiva com o objeto, num ponto X, marcado pelo sinal.
Ali, torna-se alguma coisa que pode revestir-se das insgnias daquele
com quem entrou em rivalidade, e nessa medida que depois encontra
seu lugar, ali onde forosamente se situa, ou seja, em C - em oposio
ao ponto X onde as coisas aconteceram -, onde ela vem a se constituir
sob essa nova forma chamada I, Ideal do eu, preservando assim algo
dessa passagem sob a forma mais geral.
J no se trata a, como vocs esto vendo perfeitamente, nem
de pai nem de me, mas de relaes com o objeto. A me o objeto
primitivo, o objeto por excelncia. O que o sujeito retm do vaivm
que, em relao ao objeto, fez com que ele entrasse em rivalidade
com um terceiro termo o que se caracteriza pelo que podemos
chamar de fator comum resultante, no psiquismo humano, da existncia
dos significantes. Posto que os homens lidam com o mundo do
significante, so os significantes que constituem o desfiladeiro por
onde preciso que passe seu desejo. Por essa razo, esse vaivm
sempre implica o fator comum na incidncia do significante no desejo,
naquilo que o expressa, naquilo que faz dele, necessariamente, um
desejo significado - esse fator comum , precisamente, o falo.
O falo sempre faz parte disso. o mnimo denominador comum
desse fator comum. E por isso que sempre o encontramos, em todos
os casos, quer se trate do homem ou da mulher. Eis por que colocamos
aqui, nesse ponto X, o falo, o <p minsculo.
O falo terceiro no que constitui a a relao imaginria do sujeito
consigo mesmo, m-i, sempre mais ou menos fragilmente constituda.
a identificao primitiva - que, na verdade, sempre mais ou
menos ideal - do eu com uma imagem sempre mais ou menos
contestada. Isso nada tem a ver com a relao de base que o sujeito
estabelece com aquilo a que dirigiu suas demandas, isto , o objeto.
Nessa ida e vinda, o Ideal do eu, I, sempre se constitui em oposio
ao ponto virtual onde se produz a concorrncia, o contest do terceiro
310 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

termo, o P, aqui, e em oposio ao fator comum metonmico que


o falo, que se encontra por toda parte. Naturalmente, o que acontece
no nvel do Ideal do eu consiste em ter esse fator comum no mnimo.
O Ideal do eu composto de uma maneira que no permite v-lo, ou
que s permite v-lo como algo que sempre nos escapa por entre os
dedos. Nem por isso o falo deixa de correr no fundo de qualquer
espcie de assuno significante.
Observem bem o seguinte: em todos os casos, esse significante
penetra nos limites do significado. O Ideal do eu constitui-se na
relao com o terceiro termo, que aqui o pai, e implica sempre o
falo, unicamente na medida em que esse falo o fator comum, o fator
piv da instncia do significante.

Karen Horney mostrou-nos a continuidade do complexo de castrao


com a homossexualidade feminina. Que diz uma Helene Deutsch?
Ela nos fala de outra coisa. Ela tambm nos diz que a fase flica
realmente desempenha o papel afirmado por Freud; o que lhe importa
entretanto seguir sua vicissitude posterior, que a adoo, pela
menina, da posio masoquista que, no dizer dela, constitutiva da
posio feminina. Na medida em que o gozo clitoridiano proibido
menina, esta passa a extrair sua satisfao de uma posio que j
no ser, portanto, unicamente passiva, mas uma posio de gozo
assegurado na prpria privao do gozo clitoridiano que lhe imposta.
H nisso um certo paradoxo. Mas um paradoxo que Helene
Deutsch sustenta atravs de constataes da experincia, que chegam
at a preceitos tcnicos. Relato-lhes a os dados da experincia de
uma analista, que sem dvida alguma foram submetidos escolha
que ela fez do material, mas nos quais, no obstante, vale a pena nos
determos.
Para Helene Deutsch, a questo da satisfao feminina apresen
ta-se de uma maneira to complexa que ela considera que uma mulher,
em sua natureza de mulher, pode encontrar uma satisfao completa
- completa o bastante para que no aparea nada que se apresente
como neurtico ou atpico em seu comportamento, em sua adaptao
a suas funes femininas - sem que para isso intervenha, sob nenhuma
forma claramente marcada, a satisfao propriamente genital.
Repito, essa a posio da sra. Oeutsch. Para ela, a satisfao
da posio feminina pode consumar-se integralmente na relao ma-
AS INSGNIAS DO IDEAL 311

terna, em todas as etapas da funo de reproduo, ou seja, nas


satisfaes prprias do estado de gestao, da amamentao e da
manuteno da posio materna. A maturao da satisfao ligada ao
ato genital, ao prprio orgasmo, para cham-lo por seu nome, outra
coisa - est ligada dialtica da privao flica.
Assim, Helene Deutsch encontrou, em sujeitos mais ou menos
implicados na dialtica flica, e que apresentavam um certo grau de
identificao masculina, um equilbrio forosamente conflituoso, e
portanto, precrio, da personalidade constituda sobre essas bases.
Reduzir demais essa relao complexa, levar longe demais o avano
da anlise, serviria para frustrar tal sujeito daquilo que, at ento, ele
teria realizado do gozo, mais ou menos satisfatoriamente, no plano
genital. Esse tipo de caso chega at a comportar, segundo ela, a
indicao de deixar o sujeito com o pnis de suas identificaes mais
ou menos bem-sucedidas, mas que, pelo menos, eram um patrimnio
lele. Decompor, analisar, reduzir essas identificaes traria o risco
de colocar o sujeito numa posio de perda em relao ao que a
anlise revelava ser a base do gozo conquistado antes dela. A conquista
feita no plano do gozo genital estaria ligada ao passado do sujeito
em relao a suas identificaes. Se o gozo, com efeito, consiste na
frustrao masoquista implicada pela posio conquistada, ele exige,
ao mesmo tempo, a manuteno da posio a partir da qual essa
frustrao pode ser exercida. Em outras palavras, em algumas condi
es, a reduo das identificaes propriamente masculinas pode
ameaar aquilo que foi conquistado pelo sujeito no plano do gozo,
na prpria dialtica dessas identificaes.
Quer isso tenha valor ou no, a questo para ns aqui simples
mente que isso possa ter sido formulado, e por uma analista que no
era inexperiente, e que por certo se manifestava, nem que fosse por
suas reflexes, como algum que ponderava sobre seu ofcio e sobre
as consequncias do que fazia. a esse ttulo - unicamente a esse
ttulo - que isso merece ser mantido na questo.
Resumindo a posio da sra. Deutsch, nas relaes inter-humanas
- no estou dizendo que o ato genital se apresente da mesma maneira
entre os pintarroxos ou os louva-a-deus -, na espcie humana, o
centro de gravidade da posio feminina, seu principal elemento de
satisfao, estaria para alm da relao genital como tal.
Tudo o que a mulher poderia encontrar na relao genital estaria
ligado a uma dialtica cuja interveno no tem por que nos surpreen
der. Que quer dizer isso? Quer dizer, em primeiro lugar, da extrema
importncia do que se chama prazer preliminar - que tambm
312 O VALOR D E SIGNIFICAO D O FALO

manifesto na postura do homem diante do ato genital, que talvez seja


simplesmente mais acentuado na mulher. So esses os materiais
libidinais a pr em questo. Mas eles mesmos s entram efetivamente
em jogo a partir de sua influncia na histria do sujeito, numa dialtica
significante que implica a intromisso da possvel identificao com
o terceiro objeto, no caso, o pai. A reivindicao flica, bem como a
identificao com o pai, complicada pela relao da mulher com seu
objeto, no passaria, assim, da elaborao significante do prazer
preliminar do qual so retiradas as satisfaes que se produzem no
ato genital. Quanto ao orgasmo em si, na medida em que estaria
identificado com o momento do ato, ele de fato levanta na mulher
um problema que merece ser formulado, dado o que sabemos, em
termos fisiolgicos, sobre a ausncia de uma organizao nervosa que
se preste diretamente a provocar volpia na vagina.
Isso nos leva a tentar formular da seguinte maneira a relao do
Ideal do eu com uma certa vicissitude do desejo. Tanto no menino
quanto na menina, temos, num dado momento, uma relao com um
certo objeto, j constitudo em sua realidade de objeto, e esse objeto
toma-se o Ideal do eu atravs de suas insgnias. Por que o desejo que
est em pauta nessa relao com o objeto foi chamado, nessa ocasio,
de privao? Porque sua caracterstica, ao contrrio do que se costuma
dizer, no a de concernir a um objeto real.
claro que, quando o pai intervm na evoluo da menina -
esse foi o primeiro exemplo que dei -, preciso, com efeito, que
ele seja um ser suficientemente real, em sua constituio fisiolgica,
para que o falo passe para um estgio de evoluo que ultrapasse a
funo puramente imaginria que ele pode conservar por muito tempo
no Penisneid. Isso est definido, mas o que constitui a privao do
desejo no que ele vise alguma coisa real, mas que vise alguma
coisa que pode ser demandada. S pode instaurar-se uma dialtica de
privao propriamente dita a propsito de algo que o sujeito possa
simbolizar. na medida em que o pnis paterno pode ser simbolizado
e solicitado que se produz o que sucede no nvel da identificao de
que estamos tratando hoje.
Isso inteiramente distinto do que intervm no plano da proibio
do gozo flico. O gozo clitoridiano, para cham-lo por seu nome,
pode ser proibido num dado momento da evoluo. O que proibido
rejeita o sujeito colocando-o em uma situao na qual ele no encontra
mais nada que seja apropriado para signific-lo. isso que constitui
seu carter doloroso e, na medida em que o eu se encontra nessa
posio de rejeio por parte do Ideal do eu, por exemplo, estabelece-se
AS INSGNIAS DO IDEAL 313

o estado melanclico. Voltaremos a falar da natureza dessa rejeio,


mas entendam desde j que aquilo a que estou aludindo aqui pode
ser relacionado com o termo alemo que, em nosso vocabulrio,
relacionei com a rejeio, isto , a Verweifung. na medida em que,
por parte do Ideal do eu, o prprio sujeito pode descobrir-se, em sua
realidade viva, numa situao de excluso de qualquer significao
possvel, que se estabelece o estado depressivo como tal.
O que entra em pauta na formao do Ideal do eu um processo
totalmente inverso. O objeto confrontado com aquilo que chamamos
privao na medida em que se trata de um desejo negativo, no qual
h um objeto que pode ser demandado, e no qual no plano da
demanda que o sujeito v recusado seu desejo. A ligao entre o
desejo como recusado e o objeto, eis o que est no ponto de partida
da constituio desse objeto como um certo significante, que assume
um certo lugar, que substitui o sujeito, que se torna uma metfora do
sujeito.
Isso se produz na identificao com o objeto do desejo, no caso
de a menina se identificar com o pai. Esse pai que ela desejou, e que
lhe recusou o desejo de sua demanda, surge em seu lugar. A formao
do Ideal do eu tem, portanto, um carter metafrico, e, tal como na
metfora, o que resulta disso a modificao de um desejo que nada
tem a ver com o desejo que est em pauta na constituio do objeto,
um desejo que est em outro lugar, aquele que havia ligado a menina
a sua me.
Chamemos esse desejo, em relao ao D maisculo, de d mins
culo. Toda a aventura precedente da filha com a me vem aqui assumir
seu lugar na questo, e sofre as consequncias da metfora a que o
desejo fica ligado. A reencontramos a frmula da metfora que lhes
dei anteriormente. Disso resulta uma mudana de significao nas
relaes at ento estabelecidas na histria do sujeito.
Uma vez que continuamos no primeiro exemplo da menina com
o pai, digamos que o que modifica sua histria, e que desde ento
passa a modelar as relaes do sujeito com seu objeto, a instaurao
nele dessa nova funo, chamada Ideal do eu.

19 DE MARO DE 1958
XVII

AS FRMULAS DO DESEJO

Crtica do dipo precoce


O desejo e a marca
Sobre Totem e tabu
O signo da linguagem
O significante do Outro barrado

d ---+ S () a i (a) +-- m

D ---+ A () d s (A) +-- I

--+ S () D S (,A) +-- q,

Comecei escrevendo essas trs frmulas no quadro para evitar escre


v-las incorretamente ou incompletamente quando tiver de me referir
a elas. Espero poder esclarecer seu conjunto, daqui at o fim de nosso
discurso de hoje.
Retomando as coisas onde as deixei da ltima vez, pude constatar,
no sem satisfao, que algumas de minhas colocaes no deixaram
de provocar certa emoo, especialmente por parecer que eu havia
endossado as opinies de uma dada psicanalista que julgou dever
emitir a opinio de que algumas anlises de mulheres no saam
ganhando, forosamente, ao serem levadas at o fim, em razo de
que o prprio progresso do tratamento podia privar os referidos sujeitos
do ponto que eles haviam atingido em suas relaes sexuais, ameaar
neles um certo gozo conquistado e adquirido. Aps o que me per
guntaram se eu endossava essa formulao, e se a anlise de fato
AS FRMULAS DO DESEJO 315

devia parar num certo ponto, por razes externas s leis de seu prprio
progresso.
A isso responderei que tudo depende do que se considera como
sendo o objetivo da anlise, no seu objetivo externo, mas aquilo que
a rege, por assim dizer, teoricamente. Com efeito, h uma viso
segundo a qual a prpria ideia do desenvolvimento da anlise impli
caria a de um ajustamento realidade. Estaria dado, na condio do
homem e na da mulher, que uma elucidao plena dessa condio
deveria conduzir o sujeito, obrigatoriamente, a uma adaptao como
que pr-formada, harmoniosa. Isso uma hiptese. Na verdade, nada
na experincia vem justific-la.
A questo do desenvolvimento da mulher e de sua adaptao a
um certo registro plurivalente da ordem humana , seguramente, um
ponto sensvel da teoria analtica. Para abrir o jogo e para empregar
termos que sero justamente os que retomaro hoje, desta vez num
sentido totalmente concreto, porventura no parece certo desde logo
que, no tocante mulher, convm no confundir o que ela deseja -
dou a esse termo seu sentido pleno - com o que ela demanda? Que
tambm convm no confundir o que ela demanda com o que ela
quer, no sentido em que se diz que o que a mulher quer, Deus tambm
quer?
Esses lembretes simples, se no da evidncia, pelo menos da
experincia, destinam-se a mostrar que a questo que levantamos, de
saber o que se trata de realizar na anlise, no simples.

Aquilo com que os entretive da ltima vez entrou lateralmente em


nosso discurso. O ponto a que eu desejava lev-los, e ao qual vou
lev-los hoje para fornecer uma frmula generalizada, depois me
servir de referencial na crtica das identificaes normativas, preci
samente, do homem e da mulher.
Eu lhes trouxe, da ltima vez, um primeiro apanhado da identi
ficao que produz o Ideal do eu, na medida em que este o ponto
de sada, o ponto-piv, o ponto de concluso da crise do dipo em
tomo da qual se iniciou a experincia analtica, e em tomo da qual
ela no para de girar, ainda que assuma posies cada vez mais
centrfugas. Insisti nisto, em que toda identificao do tipo Ideal do
eu vinculava-se ao relacionamento do sujeito com certos significantes,
no Outro, aos quais chamei insgnias, e nos quais essa prpria relao
316 O VALOR DE SIGNIFICAO D O FALO

vinha enxertar-se num outro desejo que no o que havia confrontado


os dois termos, o sujeito e o Outro, como portador dessas insgnias.
Eis, mais ou menos, no que aquilo se resumiu, o que, claro,
no satisfez a todo o mundo, ainda que, falando com um ou com
outro, eu no tivesse dado s isso como referncia. Por exemplo,
vocs no veem que na medida em que uma mulher se identifica
com o pai que ela dirige ao marido todas as censuras que fazia a sua
me? Isso indicado como um fato de primeiro plano por Freud,
assim como por todos os autores.
No se trata de ficarmos fascinados com esse exemplo, pois
encontraremos a mesma frmula sob outras formas, mas ele ilustra
bem o que acabo de lhes dizer: o fato de a identificao ser feita pela
assuno de significantes caractersticos das relaes de um sujeito
com outro engloba e implica a ascenso, para o primeiro plano, das
relaes desejantes entre esse sujeito e um terceiro. Vocs encontram
o S, sujeito, o A maisculo e o a minsculo. Onde fica o A maisculo,
onde fica o a minsculo? No importa - o importante que eles
sejam dois.
Retomemos nosso curso com uma observao que faz parte da
mxima de La Rochefoucauld acerca das coisas para as quais no
podemos olhar fixamente, o sol e a morte. Existem na anlise coisas
assim. muito curioso que seja justamente para o ponto central da
anlise que olhemos cada vez mais obliquamente, e de uma distncia
cada vez maior. O complexo de castrao uma dessas coisas.
Observem o que acontece, e o que aconteceu desde as primeiras
concepes que Freud teve disso. Havia ali um ponto essencial, piv,
na formao do sujeito, uma coisa estranha, convm dizer, e que at
ento nunca tinha sido promovida nem articulada. O passo de Freud
consistiu em fazer a formao do sujeito girar em torno de uma ameaa
precisa, particularizada, paradoxal, arcaica, at provocadora do horror
propriamente dito, e que sobrevinha num momento decisivo, patog
nico, sem dvida, mas tambm normativo. Essa ameaa no estava
sozinha, isolada, mas era coerente com a chamada relao edipiana
entre o sujeito, o pai e a me - o pai servindo, aqui, de portador da
ameaa, e a me sendo o objeto visado por um desejo, por sua vez,
profundamente oculto.
Vocs encontram a, na origem, precisamente o que se trata de
elucidar - essa relao terceira na qual se produzir a assuno da
relao com certas insgnias, indicadas no complexo de castrao,
porm de maneira enigmtica, uma vez que essas prprias insgnias
acham-se numa relao singular com o sujeito. Elas esto, como se
AS FRMULAS DO DESEJO 317

diz, ameaadas, e, ao mesmo tempo, so justamente elas que preciso


acolher, receber, e faz-lo numa relao de desejo concernente a um
terceiro termo, que a me.
No comeo, justamente isso que encontramos, e, tendo feito
essa afirmao, estamos precisamente diante de um enigma. Essa
relao, complexa por definio e por essncia, com que deparamos
na vida de nosso sujeito, ns temos, ns, que somos os clnicos, que
capt-la, coorden-la e articul-la. Encontramos mil formas, mil re
flexos, uma disperso de imagens, de relaes fundamentais, das quais
temos de captar todas as incidncias, os reflexos, as mltiplas faces
psicolgicas na experincia do sujeito neurtico. E ento, o que
acontece?
Acontece o fenmeno que chamarei de fenmeno da motivao
psicologizante. no indivduo que tratamos de buscar a origem e o
sentido do medo da castrao, o que nos conduz a uma srie de
deslocamentos e transposies. Fao-lhes um resumo.
O medo da castrao est relacionado, inicialmente, com o pai
como objeto, com o medo do pai.
Considerando-o em sua incidncia, somos levados a perceber sua
relao com uma tendncia ou um desejo do sujeito, o de sua
integridade corporal. Da por diante, a noo de medo narcsico que
promovida.
Ento - sempre seguindo uma linha que forosamente gentica,
ou seja, que remonta s origens, a partir do momento em que
procuramos no prprio indivduo a gnese do que se desenvolve depois
-, encontramos, colocado em primeiro plano, e corroborado pelo
material clnico, porque sempre temos material para apreender as
encarnaes de um efeito determinado, o medo do rgo feminino.
E isso de maneira ambgua, ou porque ele que se toma a sede da
ameaa contra o rgo incriminado, ou, ao contrrio, porque ele o
modelo do desaparecimento desse rgo.
Por fim, indo mais longe ainda, por um recuo cada vez maior,
at o termo ltimo - concluso impressionante e singular qual
fomos chegando progressivamente, e cuja lista de autores no lhes
refarei hoje, exceto que, quanto ao ltimo, vocs sabem que foi
Melanie Klein -, o que est na origem do medo da castrao o
prprio falo, escondido no fundo do rgo materno. Bem nas origens,
o falo paterno percebido pela criana como estando sediado no
interior do corpo matemo, e ele que temido pelo sujeito.
Acaso j no suficientemente impressionante ver surgir no
espelho, frente ao rgo ameaado, o rgo ameaador, e de uma
318 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

maneira que direi ser cada vez mais mtica, medida que a origem
mais recuada? Para que seja dado o ltimo passo, preciso que o
rgo paterno no interior do sexo materno seja considerado ameaador,
em razo de o prprio sujeito, nas origens do que chamamos suas
tendncias agressivas, sdicas, primordiais, ter feito dele a arma ideal.
Em ltima instncia, portanto, tudo se resume numa espcie de puro
reflexo do rgo flico, considerado como o suporte de uma tendncia
primitiva, que a da pura e simples agresso. O complexo de castrao
reduz-se, ento, ao isolamento de uma pulso agressiva primordial
parcial, e portanto, desvinculada.
Por causa disso, todo o esforo dos autores visa ento a reintegrar
o complexo de castrao em seu contexto de complexo, ou seja,
naquilo mesmo de que ele partiu, e que motivou profundamente o
carter central que lhe foi reconhecido na economia subjetiva que
est na origem da explorao das neuroses. Assim, os autores foram
levados a ter um enorme trabalho para re-situ-lo em seu lugar, apesar
de tudo, de modo que, considerando as coisas, vemos desenhar-se o
giro intil de um conjunto de conceitos em torno dele mesmo. Isso
o que nos parece evidente ao examinarmos atentamente a economia
do que Melanie Klein articula como acontecendo no nvel do dipo
precoce. Essa expresso no outra coisa seno uma contradio dos
termos - uma maneira de dizer o dipo pr-edipiano. o dipo
antes que qualquer dos personagens do dipo tenha aparecido. Os
significantes interpretativos de que ela se serve para dar nome s
pulses com que se depara, ou que acredita se deparar na criana, os
significantes dela mesma, implicam toda a dialtica de que se trata
na origem.
Pois bem, preciso retomar essa dialtica no comeo e em sua
essncia.

A castrao tem um carter essencial, se a tomarmos tal como foi


promovida pela experincia e pela teoria analtica, bem como por
Freud, desde o comeo. Saibamos ver, agora, o que ela quer dizer.
Antes de ser temida, antes de ser vivida, antes de ser psicologizvel,
o que quer dizer a castrao?
A castrao no uma castrao real. Est ligada, como dissemos,
a um desejo. Est ligada inclusive evoluo, ao progresso,
maturao do desejo no sujeito humano.
AS FRMULAS DO DESEJO 3 19

Embora ela seja castrao, certo, por outro lado, que o vnculo
com esse rgo difcil de centralizar claramente na ideia de complexo
de castrao. J se observou, com frequncia, que no se trata de uma
castrao que se dirija aos rgos genitais em seu conjunto, e por
isso mesmo que ela no assume, na mulher, a aparncia de uma
ameaa contra os rgos genitais femininos como tais, mas de uma
outra coisa - justamente, como o falo. Do mesmo modo, pde-se
levantar legitimamente a questo de saber se, no homem, convinha
isolar na ideia do complexo de castrao o pnis como tal, ou incluir
nela o pnis e os testculos. Na verdade, essas discusses mostram
bem que a coisa de que se trata no nem isso nem daquilo. algo
que tem uma certa relao com os rgos, mas uma certa relao cujo
carter significante, desde a origem, no deixa dvidas. o carter
significante que predomina.
Digamos que, pelo menos, preciso conservar um mnimo para
definir o que , em sua essncia, o complexo de castrao - a
relao de um desejo com o que chamarei, nesta oportunidade, de
uma marca.
Para que o desejo atravesse satisfatoriamente algumas fases e
chegue maturidade, a experincia freudiana e a teoria analtica
ensinam que preciso que alguma coisa to problemtica de situar
quanto o falo seja marcada pelo seguinte: que ele s possa ser
conservado na medida em que atravessa a ameaa de castrao.
Isso deve ser mantido como o mnimo essencial, alm do qual
partimos para os sinnimos, os deslizamentos, as equivalncias e, ao
mesmo tempo, as obscuridades. Literalmente, no sabemos mais o
que estamos dizendo, quando no guardamos essas caractersticas
como essenciais. No ser melhor nos dirigirmos, primeiramente, para
a relao como tal entre esses dois polos, o desejo e a marca, antes
de irmos procur-la nas diversas maneiras pelas quais ela se encarna
para o sujeito? A partir do momento em que deixamos o ponto de
partida, a razo dessa ligao s pode tomar-se mais enigmtica,
problemtica e, em pouco tempo, eludida.
Insisto nesse carter de marca. Alis, fora da anlise, em todas
as suas outras manifestaes interpretativas ou significativas, e cer
tamente em tudo o que a encama em termos cerimoniais, ritualsticos
e sociolgicos, a marca o sinal do que sustenta a relao castradora
cuja emergncia antropolgica a psicanlise nos permitiu perceber.
No nos esqueamos das encarnaes religiosas em que reconhecemos
o complexo de castrao, como a circunciso, por exemplo, para
cham-la por seu nome, ou ento, nos ritos de puberdade, tal ou qual
320 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

forma de inscrio, de marca, de tatuagem, ligada a uma certa fase,


que se apresenta de maneira no ambgua como o acesso a um certo
estgio do desejo. Isso tudo sempre se apresenta como marca e
impresso.
Vocs me diro: - A marca isso, est entendido, no difcil
encontr-la, j quando temos rebanhos, cada pastor tem sua marqui
nha, de maneira a distinguir suas ovelhas das dos outros. Essa no
uma observao to tola assim, pois realmente existe uma certa
relao, nem que seja no sentido de que a marca se apresenta numa
certa transcendncia com respeito constituio do rebanho. Deve
isso bastar-nos? bem verdade que, de certa maneira, a circunciso
se apresenta como constituindo um certo rebanho, o rebanho dos
eleitos de Deus. s isso que encontramos? Certamente, no. O que
a experincia analtica e tambm Freud nos mostram, desde o incio,
que h uma relao estreita ou at ntima entre o desejo e a marca.
A marca no est ali simplesmente como sinal de reconhecimento
para o pastor, o qual teramos dificuldade de saber onde est, nessa
situao. Quando se trata do homem, o ser vivo marcado tem um
desejo que no deixa de estar numa certa relao ntima com a marca.
No se trata de andarmos depressa demais nem de dizermos que
essa marca que modifica o desejo. Talvez haja nesse desejo, desde
a origem, uma hincia que permite que essa marca assuma sua
incidncia especial. O certo que existe a mais estreita relao entre
o que caracteriza o desejo no homem e a incidncia, o papel e a
funo da marca. Nisso reencontramos o confronto entre o significante
e o desejo, que o ponto a que se refere toda a interrogao que
desenvolvemos aqui.
Eu no gostaria de me alongar demais, porm, assim mesmo, cabe
aqui um pequeno parntese. No nos esqueamos de que a questo
desemboca, evidentemente, na funo do significante no homem, e
de que esta no a primeira vez em que vocs ouvem falar disso. Se
Freud escreveu Totem e tabu, se foi para ele uma necessidade e uma
satisfao essenciais articul-lo - reportem-se ao texto de Jones para
ver a importncia que esse texto tinha para ele -, no foi simplesmente
a ttulo de psicanlise aplicada. Sua satisfao no estava em encontrar,
ampliado at as dimenses do cu, o pequeno animal humano com
que lhe sucedia lidar em seu consultrio. No se tratava do co celeste
em relao ao co terrestre, como em Espinosa. Para ele, esse era um
mito absolutamente essencial, to essencial que, a seu ver, no era
um mito. Que significa, o Totem e tabu?
AS FRMULAS DO DESEJO 321

Significa que, se quisermos entender alguma coisa sobre o que


a interrogao particular de Freud a respeito da experincia do dipo
em seus doentes, seremos necessariamente levados ao tema do assas
sinato do pai.
Quanto a isso, Freud no se interroga. Mas, eu lhes pergunto -
o que pode significar o fato de que, para conceber a transio da
natureza para a humanidade, seja preciso passar pelo assassinato do
pai?
Segundo seu mtodo, que um mtodo de observador e naturalista,
Freud colige os fatos, faz pulularem em tomo desse ponto de con
vergncia todos os documentos que sua informao lhe traz. Sem
dvida, vemos passar para o primeiro plano o ponto em que sua
experincia depara com o material etnolgico. Pouco importa que este
seja mais ou menos obsoleto. Isso, agora, j no tem nenhuma
importncia. O que importa que o ponto onde ele se encontra, no
qual se satisfaz, no qual v conjugarem-se os sinais cujas pistas ele
segue, aquele em que a funo da fobia liga-se ao tema do totem.
E isso indiscemvel de um progresso que coloca em primeiro plano
a funo do significante.
A fobia um sintoma no qual aparece em primeiro plano, de
maneira isolada e promovida como tal, o significante. Passei o ltimo
ano a lhes explicar isso, mostrando-lhes a que ponto o significante
de uma fobia tem trezentas mil significaes para o sujeito. Ele o
ponto chave, o significante que falta para que as significaes possam,
ao menos por algum tempo, ficar mais ou menos tranquilas. Sem isso,
o sujeito literalmente inundado. Do mesmo modo, o totem tambm
isso mesmo, o significante de serventia mltipla, o significante
chave, aquele graas ao qual tudo se ordena, e principalmente o sujeito,
porque o sujeito encontra nesse significante aquilo que ele , e em
nome desse totem que se ordena tambm, para ele, o que proibido.
Mas o que isso ainda nos vela, nos esconde, em ltima instncia?
O que esconde o prprio assassinato do pai, na medida em que em
tomo dele que se faz a revoluo graas qual os jovens machos da
horda veem ordenar-se o que ser a lei primitiva, isto , a proibio
do incesto? Ele esconde, simplesmente, a estreita ligao que existe
entre a morte e o aparecimento do significante.
Em seu rame-rame ordinrio, todo o mundo sabe que a vida no
se detm nos cadveres que produz. Os peixes grandes comem os
pequenos - ou at, depois de mat-los, no os comem. O movimento
322 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

da vida nivela o que, diante de si, ela tem para abolir, e j um


problema saber em que medida uma morte memorizada, mesmo que
essa memorizao seja como que implcita, isto , que, como tudo
deixa transparecer, seja da natureza dessa memorizao que o fato
seja esquecido pelo indivduo, quer se trate do assassinato do pai ou
do assassinato de Moiss. da natureza de nossa mente esquecer o
que absolutamente necessrio como chave, o ponto-piv em tomo
do qual ele gira. Para que uma morte seja memorizada, preciso que
um certo vnculo tenha-se tomado significante, de maneira a que essa
morte exista de outro modo no real, na pululao da vida. No h
existncia da morte, existem mortos, e s. E, quando morrem,
ningum mais no mundo lhes presta ateno.
Em outras palavras, o que produz tanto a paixo de Freud ao
escrever Totem e tabu quanto o efeito fulgurante de um livro que foi
publicado para ser rejeitado e vomitado de maneira generalizada?
Todo o mundo disse: - Que histria essa que esse camarada est
nos contando ? Quem ele ? Com que direito nos conta isso ? Ns,
etngrafos, nunca vimos nada assim. O que no impede que esse livro
seja um dos acontecimentos capitais de nosso sculo, que transformou
profundamente toda a inspirao do trabalho crtico, etnolgico, lite
rrio e antropolgico.
Que quer dizer isso, a no ser que Freud conjuga nele duas
coisas, o desejo e o significante? Ele os conjuga como dizemos
que se conjuga um verbo. Faz a categoria dessa conjugao entrar
no seio de um pensamento acerca do homem que, at ele, continuava,
eu diria, academizante - com isso designando uma filiao filo
sfica da Antiguidade, a qual, desde o platonismo at as seitas
estica e epicurista, e passando pelo cristianismo, tende profunda
mente a esquecer a relao orgnica do desejo com o significante,
a excluir o desejo do significante, a reduzi-lo, a lhe dar como
causa uma certa economia do prazer, a eludir o que h nele de
absolutamente problemtico, irredutvel e propriamente perverso,
a eludir aquilo que o carter essencial, vivo, das manifestaes
do desejo humano, em cujo primeiro plano devemos colocar seu
carter no somente inadaptado e inadaptvel, mas, fundamental
mente, marcado e pervertido.
desse vnculo entre o desejo e a marca, entre o desejo e a
insgnia, entre o desejo e o significante, que estamos aqui fazendo
um esforo para descrever a situao.
AS FRMULAS DO DESEJO 323

Reportemo-nos agora s trs pequenas frmulas que lhes escrevi.


Hoje quero simplesmente apresent-las e lhes dizer o que elas
significam, porque no poderemos ir mais adiante. Essas frmulas, a
meu ver, so as que lhes permitiro articular no apenas alguma coisa
do problema que acabo de lhes propor, mas at todas as vagueaes
ou mesmo divagaes do pensamento analtico acerca do que continua
a ser nosso problema fundamental, que , no nos esqueamos, o
problema do desejo.
Comecemos por esclarecer o que querem dizer aquelas letras ali.
O d minsculo o desejo. O $ o sujeito. O a minsculo o pequeno
outro, o outro como nosso semelhante, cuja imagem nos retm, nos
cativa, nos sustenta, e na medida em que constitumos em torno dela
aquela primeira ordem de identificaes, que lhes defini como a
identificao narcsica, que o m minsculo, o eu.
Essa primeira linha coloca essas letras numa certa relao, que
as setas lhes indicam que no pode ser percorrida at o fim em se
partindo de cada extremidade, mas que se detm no ponto exato em
que a seta diretriz depara com uma outra de sinal oposto. A identifi
cao egica ou narcsica encontra-se, aqui, numa certa relao com
a funo do desejo. Retomarei esse comentrio.
A segunda linha concerne quilo a respeito do qual articulei todo
o meu discurso no incio deste ano, quando tentei faz-los verem na
tirada espirituosa uma certa relao fundamental do desejo no com
o significante como tal, mas com a fala, isto , com a demanda. O
D escrito aqui quer dizer demanda. O A maisculo que se segue o
grande Outro, o lugar, a sede, a testemunha a que o sujeito se refere
em sua relao com um a minsculo qualquer, como sendo o lugar
da fala. No preciso lembrar aqui o quanto tenho articulado, h
muito tempo, e voltado a ela sem cessar, a necessidade desse grande
Outro como o lugar da fala articulada como tal. Aqui encontramos o
d minsculo e tambm, pela primeira vez, o s minsculo, com a
mesma significao que ele costuma ter em nossas frmulas, ou seja,
a de significado. O s minsculo do A maisculo designa o que
expresso no outro, e expresso com a ajuda do significante, ou seja,
aquilo que, no Outro, para mim, sujeito, adquire valor de significado,
isto , aquilo que h pouco chamamos de insgnias. na relao com
essas insgnias do Outro que se produz a identificao que tem por
fruto e resultado a constituio, no sujeito, do I maisculo, que o
Ideal do eu. A simples constituio dessas frmulas presentifica o
324 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

fato de que s existe acesso identificao do Ideal do eu depois que


entra em conta o grande Outro.
Tal como as precedentes, a terceira linha procura articular um
problema numa cadeia-referencial. Trata-se, aqui, do problema que
hoje articulo diante de vocs.
O delta precisamente aquilo sobre o qual nos interrogamos, ou
seja, o prprio eixo pelo qual o sujeito humano colocado numa certa
relao com o significante, e isso em sua essncia de sujeito, de sujeito
total, de sujeito em seu carter completamente aberto, problemtico,
enigmtico - que esse smbolo exprime.
Aqui vocs veem o sujeito retornar mais uma vez, agora em sua
relao com o fato de que seu desejo passa pela demanda, de que ele
fala, e de que isso tem alguns efeitos. Em seguida, vocs tm o S
maisculo, que, como de hbito, a letra com que designamos o
significante. A frmula explica que o S maisculo do h.. barrado
exatamente o que <l>, o falo, realiza. Em outras palavras, o falo o
significante que introduz no h.. algo de novo, e que s o introduz no
h.. e no nvel do h.. - graas ao que essa frmula se esclarecer pelos
efeitos de significante. O ponto exato de incidncia no Outro o que
essa frmula nos permitir esclarecer.
Retomemos agora aquilo de que se trata.
A relao do homem com o desejo no uma relao pura e
simples de desejo. No , em si, uma relao com o objeto. Se a
relao com o objeto estivesse desde logo instituda, no haveria
problema para a anlise. Os homens, como se presume que faa a
maioria dos animais, iriam em direo a seu objeto. No haveria, por
assim dizer, essa relao secundria do homem com o fato de ele ser
um animal desejante, e que condiciona tudo o que acontece no nvel
que chamamos perverso, ou seja, o fato de ele gozar de seu desejo.
Toda a evoluo do desejo encontra sua origem nesses fatos vividos
que so classificados na relao, digamos, masoquista, porque ela
a primeira que nos fazem extrair da ordem gentica, mas chegamos
a ela por uma espcie de regresso. A que se oferece como mais
exemplar, como mais axial, a chamada relao sdica, ou a relao
escotoflica.
Est absolutamente claro que por uma reduo, um manejo,
uma decomposio artificial secundria do que dado na experincia
que as isolamos sob a forma de pulses, que substituem umas s
outras e se equivalem. A relao escotoflica, no que conjuga exibio
e voyeurismo, sempre ambgua - o sujeito se v sendo visto, v-se
o sujeito como visto, mas, claro, ele no visto pura e simplesmente,
e sim no gozo, na espcie de irradiao ou fosforescncia que se
AS FRMULAS DO DESEJO 325

destaca pelo fato de o sujeito estar numa posio vinda sabe-se l de


que hincia primitiva, como que extrada de sua relao de implicao
com o objeto, e, a partir da, ele mesmo se apreende fundamentalmente
como paciente nessa relao. Disso provm o fato de que o que
encontramos na base da explorao analtica do desejo o masoquismo
- o sujeito apreende-se como aquele que sofre, capta sua existncia
de ser vivo como aquele que sofre, isto , como sendo sujeito do
desejo.
Onde est o problema agora? Para todo o sempre, o desejo humano
continuar irredutvel a qualquer reduo e adaptao. Nenhuma
experincia analtica ir contra isso. O sujeito no satisfaz simples
mente um desejo, mas goza por desejar, e essa uma dimenso
essencial de seu gozo. absolutamente errneo omitir esse dado
primitivo, ao qual, devo dizer, a chamada investigao existencialista
trouxe algumas luzes, colocando-as sob um certo prisma esclarecedor.
Isso, que lhes estou articulando como posso, pede, para ter sentido,
qHe vocs se refiram nossa experincia do dia a dia, mas foi
desenvolvido ao longo de pginas magistrais, diversamente, pelo sr.
Sartre, em O ser e o nada. Aquilo nem sempre de absoluto rigor
filosfico, mas , certamente, de incontestvel talento literrio. O
impressionante que coisas dessa ordem s tenham conseguido ser
articuladas com tamanho brilhantismo depois que a anlise concedeu
direito de cidadania dimenso do desejo.
O sr. Jones, cuja utilidade e funo na anlise tero sido direta
mente proporcionais ao que ele no compreendia, tentou muito de
pressa articular o complexo de castrao, dando-lhe um equivalente.
Numa palavra, o significante flico, ao longo de toda a sua vida de
escritor e analista, foi para ele objeto do que talvez possamos chamar
de uma verdadeira fobia. O que ele escreveu de melhor, e que culminou
em seu artigo sobre a fase flica, consistiu precisamente em dizer:
por que privilegiar esse maldito falo que encontramos a todo instante,
a cada passo, esse objeto alis inconsistente, quando h coisas igual
mente interessantes? - como a vagina, por exemplo. E, de fato, tinha
razo esse homem. Est muito claro que esse objeto no tem um
interesse menor do que o falo, sabemos disso. S que o que o espanta
que os dois no tenham a mesma funo. Ele estava estritamente
condenado a no compreender nada disso, na medida mesma em que,
desde o comeo, desde seu primeiro impulso, desde o momento em
que procurou articular o que era o complexo de castrao em Freud,
ele sentiu necessidade de lhe dar um equivalente, em vez de reter o
que talvez houvesse de teimoso, ou at de irredutvel, no complexo
de castrao, ou seja, o significante falo.
326 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

Jones no deixava de ter uma certa orientao, e talvez tenha


cometido apenas um erro, o de pensar que Deus criou o homem e a
mulher. Foi com essa frase que ele concluiu seu artigo sobre a "phallic
Phase , com isso deixando bem claras as origens bblicas de sua
"

convico. J que Deus os criou homem e mulher, porque foram


feitos para andar juntos, e preciso que seja a que isso desemboque,
ou ento, que diga por qu.
Ora, justamente, estamos na anlise para perceber que, quando
pedimos que isso diga por qu, entramos em toda sorte de complica
es. Foi por isso que, desde o incio, o sr. Jones substituiu o termo
complexo de castrao pela palavra afnise, a qual foi buscar no
dicionrio de grego e a qual, convm dizer, no uma palavra das
mais empregadas pelos autores. Ela significa desaparecimento. De
saparecimento de qu? Desaparecimento do desejo. isso que o
sujeito temeria no complexo de castrao, no dizer do sr. Jones. Com
seu passinho saltitante de personagem shakespeariano, ele nem pareceu
desconfiar que j era um problema enorme que um ser vivo pudesse
intimidar-se, como se isso fosse um perigo, no com o desapareci
mento, com a falta, com a separao de seu objeto, mas de seu desejo.
No h outro meio de fazer da afnise um equivalente do complexo
de castrao, a no ser definindo-a como ele faz, ou seja, como
desaparecimento do desejo. No haver a alguma coisa que no de
todo infundada? Que isso j seja alguma coisa de segundo ou terceiro
grau, em referncia a uma relao articulada em termos de necessidade,
no h dvida, mas disso que ele no parece ter a mnima descon
fiana.
Dito isso, mesmo admitindo que j tenham sido resolvidas todas
as complicaes sugeridas pela simples formulao do problema
nesses termos, resta estruturar, precisamente, a relao do sujeito com
o Outro, na medida em que no Outro, no olhar do Outro, que ele
apreende sua prpria posio. No toa que distingo aqui a posio
escotoflica, mas por ela estar efetivamente no cerne no apenas dessa
posio, mas tambm da atitude do Outro, na medida em que no h po
sio sdica que, para ser propriamente qualificvel de sdica, no
seja acompanhada por uma certa identificao masoquista. O sujeito
humano, assim, acha-se numa relao com seu prprio ser como
separado, o que o coloca numa posio tal perante o Outro, que, tanto
no que ele apreende quanto naquilo com que goza, trata-se de algo
diferente de uma relao com o objeto, trata-se de uma relao com
seu desejo. O que resta saber agora : que vem fazer nisso o falo
como tal? A que est o problema.
AS FRMULAS DO DESEJO 327

Para resolv-lo, abstenhamo-nos de procurar gerar o termo de que


se trata, de imagin-lo atravs de uma reconstituio gentica baseada
no que chamarei de referncias fundamentais do obscurantismo mo
demo. Refiro-me a frmulas que, a meu ver, so imensamente mais
imbecis do que o que vocs podem encontrar nos livrinhos de
catecismo, e dentre as quais esta um exemplo: a ontognese reproduz
a filognese. Quando nossos bisnetos souberem que, em nossa poca,
isso bastava para explicar uma poro de coisas, eles diro que o
homem mesmo uma coisa engraada - sem se aperceberem, alis,
do que haver no mesmo lugar nessa ocasio.
A questo, portanto, saber o que o falo vem fazer nessa histria.
Enunciemos, por hoje, o que a existncia da terceira linha comporta,
ou seja, que o falo desempenha um papel de significante. Que quer
dizer isso?
Para esclarec-lo, partamos da segunda linha, que significa que
h uma certa relao do homem com o pequeno outro (a) que
estruturado como o que acabamos de chamar de desejo humano, no
sentido de que esse desejo j fundamentalmente perverso e, por
conseguinte, todas as suas demandas so marcadas por uma certa
relao, que representada por esse novo pequeno smbolo em losango
que vocs encontram repetidamente nessas frmulas. Ele simplesmente
implica - esse todo o seu sentido - que tudo de que se trata aqui
comandado por essa relao quadrtica que sempre colocamos na
base de nossa articulao do problema, e que diz que no h S
concebvel - nem articulvel, nem possvel - que no se sustente
na relao ternria A a 'a. Isso tudo o que o losango pretende dizer.
Para que a demanda exista, tenha uma possibilidade, seja alguma
coisa, preciso que haja uma certa relao entre s(A) e o desejo tal
como estruturado, A O d, o que nos remete primeira linha.
H, com efeito, uma composio das linhas. A primeira indica
que a identificao narcsica, ou seja, aquilo que constitui o eu do
sujeito, faz-se numa certa relao da qual, ao longo do tempo, temos
visto todas as variaes, diferenas, nuances - prestgio, imponncia,
dominao - numa certa relao com a imagem do outro. Vocs
encontram seu correspondente, seu correlato, naquilo que est do outro
lado do ponto de revoluo desse quadro, ou seja, na linha dupla de
equivalncia que est ali no centro. A prpria possibilidade da exis
tncia de um eu, desse modo, relacionada com o carter fundamen
talmente desejante - e ligado aos avatares do desejo - do sujeito,
o que est articulado, aqui, na primeira parte da primeira linha.
328 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

Do mesmo modo, qualquer identificao com as insgnias do


Outro, isto , do terceiro como tal, depende de qu? Da demanda. Da
demanda e das relaes do Outro com o desejo.
Isso, que perfeitamente claro e evidente, permite dar seu pleno
valor ao termo com que Freud, por sua vez, designa o que chamamos,
de maneira muito imprpria - direi por qu - frustrao. Freud diz
Versagung. Sabemos por experincia que na medida em que alguma
coisa versagt que se produz no sujeito o fenmeno da identificao
secundria, ou identificao com as insgnias do Outro.
O que implica isso? Que, para que sequer possa estabelecer-se
alguma coisa para o sujeito, entre o grande Outro (A) como lugar da
fala e o fenmeno de seu desejo - o qual se coloca num plano
totalmente heterogneo, j que est relacionado com o pequeno outro
(a) como sua imagem -, preciso que algo introduza no Outro (A)
essa mesma relao com o pequeno outro (a) que exigvel, necessria
e fenomenologicamente tangvel, para explicar o desejo humano como
desejo perverso. a necessidade de uma articulao do problema que
estamos propondo hoje.
Isso pode parecer-lhes obscuro. Vou lhes dizer uma coisa s
ao no afirmar nada que no apenas isso se torna cada vez mais
obscuro, como tambm, ainda por cima, tudo se embrulha. Pode ser
que, ao contrrio, afirmando isso talvez possamos extrair da um
pouco de ordem.
Afirmamos que <!>, o falo, o significante pelo qual introduzida
no A, como lugar da fala, a relao com o a, o pequeno outro, na
medida em que o significante tem alguma coisa a ver com isso.
A est. Isso d a impresso de morder o prprio rabo - mas
preciso que morda o prprio rabo. claro que o significante tem
alguma coisa a ver com isso, j que deparamos com esse significante
a cada passo. Encontramo-lo desde a origem, uma vez que no haveria
entrada do homem na cultura - ou melhor, na sociedade, se distin
guirmos cultura e sociedade, mas a mesma coisa - se a relao
com o significante no estivesse na origem.
Assim como definimos o significante paterno como o significante
que, no lugar do Outro, instaura e autoriza o jogo dos significantes,
h um outro significante privilegiado que tem por efeito instituir no
Outro uma coisa que modifica sua natureza - e por isso que, na
terceira linha, o smbolo do Outro leva uma barra -, ou seja, ele no
, pura e simplesmente, o lugar da fala, mas est, como o sujeito,
implicado na dialtica situada no plano fenomnico da reflexo acerca
AS FRMULAS DO DESEJO 329

do pequeno outro. O que isso vem acrescentar que essa relao


existe na medida em que o significante a inscreve.

Peo-lhes, seja qual for a dificuldade que isso lhes cause, que a
guardem em mente. Vocs ficaro nesse ponto por hoje. Depois lhes
mostrarei o que isso permite ilustrar e articular.

26 DE MARO DE 1958
XVIII

AS MSCARAS DO SINTOMA

Nossas interpretaes e as dele


O caso de Elisabeth von R.
Dissociao do amor e do desejo
O desejo articulado no articulvel
O riso e a identificao

Eu gostaria de lev-los, hoje, a uma apreenso primria acerca do


objeto de nossa experincia, isto , o inconsciente.
Meu propsito, em suma, mostrar-lhes o que a descoberta do
inconsciente nos abre de vias e possibilidades, sem deix-los esque
cerem os limites que ela impe a nosso poder. Em outras palavras,
trata-se, para mim, de lhes mostrar em que perspectiva, em que alameda
se deixa vislumbrar a possibilidade de uma normatizao - uma
normatizao teraputica - que toda a experincia analtica est a
para lhes mostrar que se choca, no entanto, com as antinomias internas
de qualquer normatizao na condio humana.
A psicanlise permite-nos at aprofundar a natureza desses limites.

No podemos deixar de nos impressionar com o fato de que Freud,


num de seus ltimos artigos - aquele cujo ttulo foi impropriamente
traduzido por " Anlise terminvel e interminvel" , quando, na ver
dade, ele diz respeito ao finito e ao infinito, tratando-se da anlise na
AS MSCARAS DO SINTOMA 331

medida em que ela se finda ou em que deve ser situada numa espcie
de alcance infinito -, com o fato de que Freud, portanto, designa-nos
da maneira mais clara a projeo do objetivo da anlise no infinito,
e o designa no nvel da experincia concreta, como ele diz, apontado
o que h de irredutvel, para o homem, no complexo de castrao e,
para a mulher, no Penisneid, ou seja, numa certa relao fundamental
com o falo.
Em que foi que a descoberta freudiana depositou a nfase, em
seu incio? No desejo. O que Freud descobriu essencialmente, o que
ele apreendeu nos sintomas, fossem estes quais fossem, quer se tratasse
de sintomas patolgicos, quer se tratasse do que ele interpretou no
que at ento se apresentava como mais ou menos redutvel vida
normal, como o sonho, por exemplo, foi sempre um desejo.
E mais ainda, no sonho ele no nos falou simplesmente de desejo,
mas de realizao de desejo, Wunscheifllung. H um dado que no
deve deixar de nos impressionar, ou seja, que foi precisamente no
sonho que ele falou de satisfao do desejo. Ele indicou, por outro
lado, que no prprio sintoma h alguma coisa que se assemelha a
essa satisfao, s que uma satisfao cujo carter problemtico
muito acentuado, uma vez que tambm uma satisfao s avessas.
Evidencia-se desde logo, portanto, que o desejo est ligado a
alguma coisa que sua aparncia e, para dizermos a palavra exata,
sua mscara. O vnculo estreito que mantido pelo desejo, tal como
se apresenta a ns na experincia analtica, com aquilo de que ele se
reveste, de maneira problemtica, convida a que nos detenhamos nisso
como sendo um problema essencial.
Frisei em diversas ocasies, nas ltimas vezes, a maneira como
o desejo, na medida em que aparece na conscincia, manifesta-se sob
uma forma paradoxal na experincia analtica - ou, mais exatamente,
o quanto esta promoveu um carter inerente ao desejo como desejo
perverso, que o de ser um desejo segunda potncia, um gozo com
o desejo como desejo.
De maneira geral, no foi a anlise que descobriu a funo do
desejo, mas ela nos permitiu perceber a que grau de profundidade
levado o fato de o desejo humano no estar diretamente implicado
numa relao pura e simples com o objeto que o satisfaz, mas estar
ligado a uma posio assumida pelo sujeito na presena desse obje
to e a uma posio que ele assume fora de sua relao com o objeto,
de tal modo que nada jamais se esgota, pura e simplesmente, na
relao com o objeto.
332 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

Por outro lado, a anlise se presta para lembrar uma coisa


conhecida desde sempre, qual seja, o carter vagabundo, fugidio,
inapreensvel do desejo. Ele justamente escapa sntese do eu, no
lhe deixando outra sada seno ser, a todo instante, apenas uma
afirmao ilusria de sntese. Embora seja sempre eu quem desejo,
isso em mim s pode ser apreendido na diversidade dos desejos.
Atravs dessa diversidade fenomenolgica, atravs da contradio,
da anomalia, da aporia do desejo, certo, por outro lado, que se
manifesta uma relao mais profunda, que a relao do sujeito com
a vida e, como se costuma dizer, com os instintos. Por se haver situado
nesse caminho, a anlise nos leva a fazer progressos na situao do
sujeito em relao sua posio de ser vivo. Mas, justamente, a
anlise nos faz experimentar por quais meios se realizam no apenas
os objetivos ou finalidades da vida, mas tambm, talvez, do que est
para-alm da vida. Freud contemplou, com efeito, como um para-alm
do princpio do prazer, sabe-se l que teleologia dos primeiros fins
vitais ou das finalidades derradeiras a que almejaria a vida, e que
o retomo ao equilbrio da morte. Tudo isso, a anlise nos permitiu,
eu no diria definir, mas entrever, na medida em que nos permi
tiu tambm acompanhar em seus encaminhamentos a realizao dos
desejos.
O desejo humano, em suas relaes internas com o desejo do
Outro, foi vislumbrado desde sempre. Basta nos reportarmos ao
primeiro captulo da Fenomenologia do esprito, de Hegel, para
descobrirmos por quais caminhos uma reflexo bastante aprofundada
poderia permitir-nos iniciar essa investigao. Isso no equivale a
retirar nada da originalidade do fenmeno novo trazido por Freud, e
que nos permite lanar uma luz muito essencial sobre a natureza do
desejo.
O caminho seguido por Hegel em sua primeira abordagem do
desejo est longe de ser, unicamente, como se supe ao v-lo de fora,
uma via dedutiva. Trata-se de uma apreenso do desejo por intermdio
das relaes da conscincia de si com a constituio da conscincia
de si no outro. A questo que ento se coloca saber de que modo,
por intermdio disso, pode introduzir-se a dialtica da prpria vida.
Isso s pode traduzir-se, em Hegel, por uma espcie de salto que, na
ocasio, ele chama de sntese. A experincia freudiana mostra-nos
um encaminhamento inteiramente diverso, embora, muito curiosamen
te, e tambm de maneira muito notvel, o desejo tambm se apresente
nele como profundamente ligado relao com o outro como tal,
apesar de se apresentar como um desejo inconsciente.
AS MSCARAS DO SINTOMA 333

Convm agora nos remetermos ao nvel do que foi, na experincia


do prp rio Freud, em sua experincia humana, essa abordagem do
desejo inconsciente. preciso formarmos uma ideia dos primeiros
tempos em que Freud deparou com essa experincia em seu carter
de novidade surpreendente, como que apelando, eu no diria para a
intuio, mas para a adivinhao, pois se tratava de apreender alguma
coisa por trs de uma mscara.
Agora que a psicanlise est constituda, e que se desenvolveu
num discurso muito amplo e mobilizador, podemos formar uma ideia
- mas a formamos muito mal - do que foi o alcance do que Freud
introduziu, quando comeou a ler nos sintomas de seus pacientes, a
ler em seus prprios sonhos e a trazer para ns a noo do desejo
inconsciente. justamente isso que nos falta para avaliar por seu
justo valor suas interpretaes. Ficamos sempre muito espantados com
o que se nos afigura, com grande frequncia, como seu carter
extraordinariamente intervencionista, comparado ao que ns mesmos
nos permitimos e, diria eu, comparado ao que podemos e no podemos
mais permitir-nos.
Podemos at acrescentar que as interpretaes dele nos impres
sionam, at certo ponto, por seu carter enviesado. Porventura no
lhes assinalei mil vezes, a propsito do caso Dora, por exemplo, ou
das intervenes dele na anlise da jovem homossexual de que falamos
longamente aqui, o quanto as interpretaes de Freud - ele mesmo
o reconheceu - estavam ligadas a seu conhecimento incompleto da
psicologia, muito especialmente a dos homossexuais em geral, mas
tambm a dos histricos? O conhecimento insuficiente que Freud tinha
nessa ocasio fez com que, em mais de um caso, suas interpretaes
se apresentassem com um carter demasiadamente diretivo, quase
forado e, ao mesmo tempo, precipitado, o que de fato confere pleno
valor expresso interpretao enviesada.
No obstante, certo que essas interpretaes se apresentavam
naquele momento, at certo ponto, como tendo de ser feitas, como
as interpretaes eficazes para a resoluo do sintoma. Que quer dizer
isso?
Evidentemente, isso nos levanta um problema. Para comear a
desbast-lo, convm concebermos que, quando Freud fazia interpre
taes dessa ordem, ele se achava diante de uma situao completa
mente diferente da situao atual. Com efeito, numa interpretao
veredito, tudo o que sai da boca do analista, desde que haja interpre
tao propriamente dita, esse veredito, isso que dito, proposto, tido
como verdadeiro, literalmente adquire valor a partir daquilo que no
334 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

dito. A questo, portanto, saber contra qual fundo de no-dito


prope-se uma interpretao.
Na poca em que interpretava Dora, Freud lhe dizia, por exemplo,
que ela amava o Sr. K., e lhe indicava sem rodeios que era com ele
que ela deveria refazer normalmente sua vida. Isso nos surpreende,
ainda mais por sabermos que no podia tratar-se disso, pelas melhores
razes possveis, e porque, afinal, Dora no queria saber absolutamente
nada a esse respeito. No entanto, uma interpretao dessa ordem, no
momento em que era feita por Freud, apresentava-se contra um fundo
que, por parte da paciente, no comportava nenhuma presuno de
que seu interlocutor estivesse ali para lhe retificar a apreenso do
mundo ou fazer com que sua relao de objeto fosse levada
maturidade. Para que o sujeito espere essas coisas da boca do analista,
preciso todo um ambiente cultural, do qual nada se havia formado
at ento. Na verdade, Dora no sabia o que esperar, era conduzida
pela mo, e Freud lhe dizia Fale, e nada mais despontava no horizonte
de uma experincia dirigida dessa maneira - a no ser implicitamente,
pois, pelo simples fato de lhe dizerem para falar, devia haver em jogo
alguma coisa da ordem da verdade.
A situao est longe de ser parecida com essa para ns. Hoje
em dia, o sujeito j chega anlise com a ideia de que a maturao
da personalidade, dos instintos, da relao de objeto, uma realidade
j organizada e normatizada, da qual o analista representa o padro.
O analista aparece diante dele como o detentor dos caminhos e segredos
do que se apresenta de imediato como uma rede de relaes, se no
todas conhecidas pelo sujeito, pelo menos chegando a ele em suas
linhas gerais - ao menos na ideia que ele tem dessas linhas gerais.
Ele tem a ideia de que so concebveis interrupes em seu desen
volvimento, de que um progresso deve ser realizado. Em suma, h
todo um fundo concernente normatizao de sua pessoa, de seus
instintos etc. - insiram nessa categoria tudo o que quiserem. Tudo
isso implica que o analista, quando intervm, intervm, digamos, numa
posio de julgamento, de sano - h uma palavra ainda mais exata,
que indicaremos mais tarde -, o que confere um alcance completa
mente diferente sua interpretao.
Para apreender bem do que se trata quando lhes falo do desejo
inconsciente na descoberta freudiana, preciso voltar queles tempos
de frescor em que nada era implicado pela interpretao do analista,
a no ser a deteco no imediato, por trs de algo que se apresentava
paradoxalmente como absolutamente fechado, de um X que estava
mais alm.
AS MSCARAS DO SINTOMA 335

Todo o mundo aqui se deleita com o termo sentido. No acho


que esse termo seja outra coisa, no caso, seno uma atenuao daquilo
de que se tratava na origem, ao passo que o termo desejo, no que ele
ata e rene de idntico ao sujeito, confere toda a importncia ao que
se encontrou nessa primeira apreenso da experincia analtica. a
isso que convm voltarmos, se quisermos juntar, ao mesmo tempo, o
ponto em que nos encontramos e o que significa, essencialmente, no
apenas nossa experincia, mas as possibilidades dela - ou seja, o
que a torna possvel.
Tambm isso que deve resguardar-nos de ceder inclinao,
ao pendor, eu diria quase armadilha em que ns mesmos somos
implicados com o paciente a quem introduzimos na experincia - e
que seria a de induzi-lo por um caminho que repousa num certo
nmero de peties de princpio, isto , na ideia de que possa ser
dada a seu estado uma soluo derradeira, que finalmente lhe permita
tornar-se, digamos a palavra, idntico a um objeto qualquer.
Voltemos, pois, ao carter problemtico do desejo tal como ele
se apresenta na experincia analtica, isto , no sintoma, seja este qual
for.

Chamo aqui de sintoma, em seu sentido mais geral, tanto o sintoma


mrbido quanto o sonho, ou quanto qualquer coisa analisvel. O que
chamo de sintoma aquilo que analisvel.
O sintoma apresenta-se sob uma mscara, apresenta-se de uma
forma paradoxal.
A dor de uma das primeiras histricas analisadas por Freud,
Elisabeth von R., apresentou-se, a princpio, de uma maneira que
parecia inteiramente fechada. Aos poucos, graas a uma pacincia
que realmente podemos dizer inspirada numa espcie de instinto de
perdigueiro, Freud associou essa dor longa presena da paciente ao
lado do pai enfermo e incidncia, enquanto ela cuidava dele, de
alguma outra coisa, que a princpio ele entreviu numa espcie de
bruma, a saber, o desejo que poderia lig-la, na poca, a um de seus
amigos de infncia, de quem ela esperava fazer seu marido. Uma
outra coisa apresentou-se em seguida, tambm sob forma dissimulada,
a saber, suas relaes com os maridos de suas duas irms. A anlise
nos faz entrever que, de maneiras diversas, ambos haviam representado
para ela algo de importante - ela detestava um, por no sei qual
336 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

indignidade, grosseria ou inabilidade masculina, enquanto o outro, ao


contrrio, parecia hav-la seduzido infinitamente. Com efeito, o sin
toma parecia haver-se precipitado em tomo de um certo nmero de
encontros e de uma espcie de meditao oblqua acerca das relaes,
alis muito felizes, desse cunhado com uma de suas irms mais novas.
Retomo esses dados para fixar as ideias, guisa de exemplo.
claro que estvamos, ento, numa poca primitiva da experincia
analtica. O fato de Freud dizer paciente, pura e simplesmente, como
no deixou de fazer, que ela estava apaixonada por seu cunhado, e
que era em tomo desse desejo reprimido que se havia cristalizado o
sintoma, ou seja, a dor na perna, sentimos perfeitamente e sabemos
agora, aps todas as experincias feitas posteriormente, que isso, numa
histrica, uma intromisso forada - tal como dizer a Dora que
ela estava apaixonada pelo Sr. K.
Quando nos aproximamos de uma observao assim, tocamos
nesta viso mais panormica que lhes proponho. Para isso, no h
necessidade alguma de subverter a observao, pois, sem que o
formulasse dessa maneira, sem que o diagnosticasse, o discemisse,
Freud forneceu todos os seus elementos da maneira mais clara. At
certo ponto, alm das palavras que ele articulou em seus pargrafos,
a prpria composio de seu relato deixa transparecer isso, de uma
maneira infinitamente mais convincente do que tudo o que ele diz.
O que ele pe em relevo, portanto, a propsito da experincia de
Elisabeth von R.? Precisamente que, segundo suas palavras e sua
experincia, em muitos casos, o aparecimento dos sintomas histricos
est ligado experincia, durssima em si mesma, de algum ser de
uma devoo completa a servio de um doente e desempenhar o papel
de enfermeira - mais ainda quando pensamos na importncia que
essa funo adquire ao ser assumida por um sujeito em relao a um
parente prximo. Nesse caso, so todos os laos de afeio ou at de
paixo que ligam aquele que cuida ao que cuidado. Assim, o sujeito
v-se na posio de ter que satisfazer, mais do que em qualquer outra
ocasio, o que podemos designar nesse momento, com o mximo de
nfase, como a demanda. A completa submisso ou abnegao do
sujeito em relao demanda indicada por Freud, realmente, como
uma das condies essenciais da situao, no que ela se revela
histerognica.
Isso ainda mais importante na medida em que, nessa histrica,
ao contrrio de outras que ele tambm nos forneceu como exemplos,
os antecedentes, tanto pessoais quanto familiares, so extraordinaria
mente evasivos e pouco acentuados e, por conseguinte, o termo
AS MSCARAS DO SINTOMA 337

situao histerognica adquire todo o seu alcance. Freud, alis, fornece


todas as indicaes disso.
Na mediana de minhas trs frmulas, portanto, isolo aqui a funo
da demanda. Correlativamente, diremos, em funo dessa posio de
base, a coisa de que se trata , essencialmente, do interesse assumido
pelo sujeito numa situao de crise.
Freud comete aqui apenas um erro, por assim dizer, que o de
ser como que levado pela necessidade da linguagem e orientar o
sujeito de maneira prematura, a implic-lo de maneira definida demais
nessa situao desejante.
Existe uma situao de desejo e o sujeito adquire um interesse
nela. Agora, porm, que sabemos o que uma histrica, nem sequer
podemos acrescentar - qualquer que seja o aspecto pelo qual ela o
adquire. Isso, com efeito, j seria implicar que ela adquire esse
interesse por um lado ou por outro - que se interessa pelo cunha
do do ponto de vista da irm, ou pela irm do ponto de vista do
cunhado. A identificao da histrica pode perfeitamente subsistir de
maneira correlata em diversas direes. Aqui, ela dupla. Digamos
que o sujeito se interessa, que est implicado na situao de desejo,
e essencialmente isso que representado por um sintoma, o que
traz, aqui, a ideia de mscara.
A ideia de mscara significa que o desejo se apresenta sob uma
forma ambgua, que justamente no nos permite orientar o sujeito em
relao a esse ou aquele objeto da situao. H um interesse do sujeito
na situao como tal, isto , na relao desejante. precisamente isso
que exprimido pelo sintoma que aparece, e isso que chamo de
elemento de mscara do sintoma.
a propsito disso que Freud pode nos dizer que o sintoma fala
na sesso. O isso fala, com o qual entretenho vocs o tempo todo,
est presente desde as primeiras articulaes de Freud, expresso no
texto. Mais tarde, ele diria que os borborigmos de seus pacientes,
quando se faziam ouvir na sesso, tinham uma significao de fala.
Mas o que ele nos diz com isso que as dores que reaparecem, que
se acentuam, que se tornam mais ou menos intolerveis durante a
prpria sesso, fazem parte do discurso do sujeito, e que ele mede
pelo tom e pela modulao da fala o grau de ardor, a importncia, o
valor revelador daquilo que o sujeito declara, daquilo que ele deixa
escapar na sesso. O traado, a direo centrpeta desse traado, o
progresso da anlise, Freud o mede pela prpria intensidade da
modulao com que o sujeito acusa, durante a sesso, uma intensifi
cao maior ou menor de seu sintoma.
338 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

Tomei esse exemplo e poderia igualmente tomar outros, poderia


igualmente tomar o exemplo de um sonho, a fim de focalizar o
problema do sintoma e do desejo inconsciente. A questo a da
ligao do desejo, que permanece como um ponto de interrogao,
um X, um enigma, com o sintoma do qual ele se reveste, ou seja,
com a mscara.
Dizem que o sintoma, como inconsciente, , em sntese, at certo
ponto, uma coisa que fala, e sobre a qual podemos dizer, com Freud
- com Freud desde a origem -, que ele se articula. O sintoma,
portanto, vai no sentido do reconhecimento do desejo. Mas o que
acontecia com esse sintoma, que existe para fazer o desejo ser
reconhecido, antes que chegassem Freud e, atrs dele, toda a leva de
seus discpulos, os analistas? Esse reconhecimento tendia a se mani
festar, procurava seu caminho, mas s se manifestava pela criao do
que chamamos mscara, que uma coisa fechada. Esse reconheci
mento do desejo era um reconhecimento por ningum, que no visava
ningum, j que ningum podia interpret-lo, at o momento em que
algum comeou a descobrir seu segredo. Esse reconhecimento se
apresentava sob uma forma fechada para o outro. Reconhecimento do
desejo, portanto, mas reconhecimento por ningum.
Por outro lado, na medida em que se trata de um desejo de
reconhecimento, ele diferente do desejo. Alis, isso nos dito com
clareza - esse desejo um desejo recalcado. por isso que nossa
interveno acrescenta algo mais simples leitura. Esse desejo um
desejo que o sujeito exclui na medida em que quer faz-lo reconhecer.
Como desejo de reconhecimento, ele um desejo, talvez, mas, no
final das contas, um desejo de nada. um desejo que no est ali,
um desejo rejeitado, excludo.
Esse carter duplo do desejo inconsciente, que, ao identific-lo
com sua mscara, faz dele algo diferente do que quer que se dirija
para um objeto, algo que no devemos jamais esquecer.

isso que nos permite, literalmente, ler o sentido analtico da


demarcao do que nos apresentado como uma das descobertas
freudianas mais essenciais, qual seja, a degradao, a Erniedrigung,
da vida amorosa, a qual decorre da base do complexo de dipo.
Freud nos apresenta o desejo da me como estando no princpio
dessa degradao em alguns sujeitos sobre os quais nos dito,
AS MSCARAS DO SINTOMA 339

precisamente, que no abandonaram o objeto incestuoso - enfim,


que no o abandonaram o bastante, pois, afinal, aprendemos que 0
sujeito nunca o abandona por completo. Deve haver, claro, alguma
coisa que corresponda a esse maior ou menor abandono, e ns a
diagnosticamos - a fixao na me.
Trata-se dos casos em que Freud nos apresenta a dissociao entre
o amor e o desejo.
Esses sujeitos no conseguem pensar em abordar a mulher quando,
para eles, ela goza de seu pleno status de um ser passvel de ser
amado, de um ser humano, de um ser no sentido acabado, de um ser
que, como se costuma dizer, pode dar e pode se dar. O objeto est
presente, dizem-nos, o que significa, claro, que ele est presente
sob uma mscara, porque no me que o sujeito se dirige, mas
mulher que a sucede, que toma o lugar dela. Aqui, portanto, no h
desejo. Por outro lado, diz-nos Freud, esses sujeitos vo encontrar
prazer com prostitutas.
Que significa isso? Como estamos no momento de uma primeira
explorao das trevas concernentes aos mistrios do desejo, dizemos:
que a prostituta o oposto diametral da me.
Ser que isso basta plenamente, o fato de se tratar do oposto
diametral da me? Fizemos desde ento progressos suficientes no
conhecimento das imagens, das fantasias do inconsciente, para saber
que o que o sujeito vai buscar nas prostitutas, nessa situao, no
outra coisa seno o que a Antiguidade romana nos mostrava, clara
mente esculpido e representado na porta dos bordis - ou seja, o
falo, o falo como aquilo que habita a prostituta.
O que o sujeito vai buscar na prostituta o falo de todos os outros
homens, o falo como tal, o falo annimo. H nisso alguma coisa
de problemtica, sob uma forma enigmtica, sob uma mscara, que
liga o desejo a um objeto privilegiado, cuja importncia s fizemos
aprender a conhecer ao acompanhar a fase flica e os caminhos pelos
quais preciso que a experincia subjetiva passe, para que o sujeito
possa encontrar-se com seu desejo natural.
O que nessa ocasio chamamos de desejo da me , aqui, um
rtulo, uma designao simblica do que constatamos na prtica, isto
, a promoo correlata e cindida do objeto do desejo em duas metades
irreconciliveis. De um lado, h o que pode propor-se em nossa prpria
interpretao como sendo o objeto substitutivo, a mulher como her
deira da funo da me e como despojada, frustrada do elemento do
desejo. Do outro, h esse prprio elemento de desejo, ligado a outra
340 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

coisa extraordinariamente problemtica, e que se apresenta, tambm


ele, com um carter de mscara e de marca, com um carter, digamos
a palavra, de significante. como se, a partir do momento em que
se trata do desejo inconsciente, encontrssemo-nos na presena de um
mecanismo, de uma Spaltung necessria, que faz com que o desejo,
que h muito tempo presumamos estar alienado numa relao abso
lutamente especial com o outro, se apresente aqui como marcado no
apenas pela necessidade desse intermedirio para o outro como tal,
mas tambm pela marca de um significante especial, de um significante
eleito, que aqui revela ser a via obrigatria qual deve aderir, por
assim dizer, o encaminhamento da fora vital, no caso, do desejo.
O carter problemtico desse significante particular, o falo, o
ponto onde est a questo, onde est aquilo em que nos detemos,
onde est o que nos prope todas as dificuldades. Como conceber
que, nos caminhos da chamada maturao genital, deparemos com
esse obstculo? No se trata, alis, de um simples obstculo, mas de
um desfiladeiro essencial, que faz com que seja apenas por intermdio
de uma certa posio assumida em relao ao falo - na mulher,
como carente dele, e no homem, como ameaado - que se realiza,
necessariamente, aquilo que se apresenta como devendo ser o desfecho,
digamos, mais feliz.
Vemos aqui que ao intervir, ao interpretar, ao nomear alguma
coisa, sempre fazemos mais, no importa o que faamos, do que
supomos fazer. A palavra exata que h pouco eu queria dizer-lhes a
esse respeito o verbo homologar. Identificamos o mesmo com o
mesmo e dizemos: - isso. Substitumos por um algum o ningum
a quem o sintoma dirigido, na medida em que ele est no caminho
do reconhecimento do desejo. Assim, sempre desconhecemos, at
certo ponto, o desejo que quer fazer-se reconhecer, uma vez que lhe
atribumos seu objeto, quando, na verdade, no de um objeto que
se trata - o desejo desejo daquela falta que, no Outro, designa um
outro desejo.
Eis o que nos introduz, agora, na segunda dessas trs frmulas
que lhes proponho aqui, ou seja, no captulo da demanda.

Pela maneira como abordo as coisas e como as retomo, procuro


articular para vocs a originalidade do desejo do qual se trata a todo
AS MSCARAS DO SINTOMA 341

instante na anlise, deixando de lado a superviso que podemos fazer


dele, em nome de uma ideia mais ou menos terica da maturao de
cada um.
Penso que vocs devem comear a entender que, se falo da funo
da fala ou da instncia da letra no inconsciente, certamente no para
eliminar o que o desejo de irredutvel e impossvel de formular -
no de pr-verbal, mas de para-alm do verbo.
Digo isso a propsito de um comentrio que algum muito
mal inspirado, no caso, julgou dever fazer recentemente sobre o
fato de alguns psicanalistas - como se houvesse muitos - darem
excessiva importncia linguagem, no tocante ao famoso infor
mulado do qual, no sei por que, alguns filsofos fizeram um dos
casos de sua propriedade pessoal. A esse personagem, que, nesta
oportunidade, qualifico de muito mal inspirado, o que o mnimo
do meu pensamento, e que enunciou que o informulado no
informulvel, responderei o seguinte, ao qual ele faria bem em
prestar ateno, em vez de ficar procurando implicar todo o mundo
em suas brigas de igrejinha, pois essa uma observao da qual
os filsofos no parecem estar cientes at aqui. A perspectiva
inversa: o fato de o desejo no ser articulvel no razo para
que ele no seja articulado.
Quero dizer que, em si mesmo, o desejo articulado, na medida
em que est ligado presena do significante no homem. Isso no
significa, entretanto, que ele seja articulvel. Justamente por se tratar
essencialmente da ligao com o significante, ele nunca plenamente
articulvel num caso particular.
Voltemos agora ao segundo captulo, que o da demanda, onde
estamos no articulado articulvel, no efetivamente articulado.
justamente da ligao entre o desejo e a demanda que se
trata, por ora. No chegaremos hoje ao final deste discurso, mas
dedicarei a prxima vez a esses dois termos, o desejo e a demanda,
e aos paradoxos que h pouco apontamos no desejo como desejo
masc arado.
O desejo articula-se necessariamente na demanda, porque s
podemos aproximar-nos dele por intermdio de alguma demanda. A
partir do momento em que o paciente nos aborda e vem a nosso
consultrio, para nos pedir alguma coisa, e j vamos muito longe
no compromisso e no rigor da situao quando lhe dizemos, simples
mente: - Estou sua escuta. Convm, portanto, tomarmos a partir
342 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

daquilo que podemos chamar de premissas da demanda, daquilo que


produz uma demanda atrs da outra, daquilo que cria a situao da
demanda, da maneira como a demanda se estabelece no interior de
uma vida individual.
O que institui a demanda? No vou refazer a dialtica do Fort-Da.
A demanda est ligada, antes de mais nada, a algo que est nas prprias
premissas da linguagem, isto , existncia de uma invocao, que
ao mesmo tempo princpio da presena e termo que permite repeli-la,
jogo da presena e da ausncia. O objeto chamado pela primeira
articulao j no mais um objeto puro e simples, mas um objeto
smbolo - transforma-se naquilo que o desejo da presena faz dele.
A dialtica fundamental no do objeto parcial, da me-seio, ou da
me-alimento, ou da me-objeto total de uma abordagem gestaltista
qualquer, como se se tratasse de uma conquista feita aos poucos. O
lactente percebe muito bem que o seio se prolonga em axilas, pescoo
e cabelos. O objeto de que se trata o parntese simblico da presena,
em cujo interior est a soma de todos os objetos que ele pode trazer.
Esse parntese simblico , desde sempre, mais precioso do que
qualquer bem. Nenhum dos bens que ele contm pode, por si s,
satisfazer a invocao da presena. Como j lhes expressei diversas
vezes, nenhum desses bens, em particular, pode servir para outra coisa
seno aniquilar o princpio dessa invocao. A criana se alimenta,
comea a adormecer, talvez, e nesse momento, evidentemente, j no
se trata de uma invocao. Qualquer relao com um objeto parcial
qualquer, como se costuma dizer, no interior da presena materna,
no uma satisfao como tal, mas um substituto, uma aniquilao
do desejo.
O carter primordial da simbolizao do objeto como objeto da
invocao, objeto da presena, desde logo marcado pelo fato - ns
tambm lemos isso, por nossa vez, mas, como sempre, no sabemos
extrair at o fim as consequncias daquilo que lemos - de que, no
objeto, a dimenso da mscara aparece.
O que nos traz nosso bom amigo, o sr. Spitz, seno isso? O que
inicialmente reconhecido pelo lactente o frontal grego, a armadura,
a mscara, com o carter de para-alm que caracteriza essa presena
como simbolizada. Sua busca, com efeito, leva mais alm dessa
presena como mascarada, sintomatizada, simbolizada. Desse para
alm, a criana nos aponta sem ambiguidade, em seu comportamento,
que tem as dimenses.
AS MSCARAS DO SINTOMA 343

J falei, a propsito de outra coisa, do carter muito particular


da reao da criana diante da mscara. Vocs colocam uma mscara,
retiram-na e a criana d risadas - mas, se sob a mscara aparece
uma outra mscara, ela no ri mais, e at se mostra particularmente
ansiosa.
Nem preciso nos entregarmos a esses pequenos exerccios.
H que nunca haver observado uma criana em seu desenvolvi
mento, ao longo dos primeiros meses, para no perceber que, antes
mesmo da fala, a primeira comunicao verdadeira, isto , a
comunicao com o alm daquilo que vocs so diante dela como
presena simbolizada, o riso. Antes de qualquer palavra, a criana
ri. O mecanismo fisiolgico do riso est sempre ligado ao sorriso,
ao relaxamento, a uma certa satisfao. Houve quem falasse do
desenho do sorriso da criana saciada, mas a criana que ri para
ns o faz, presente e desperta, numa certa relao no apenas com
a satisfao do desej o, mas, depois e alm disso, com o para-alm
da presena, no que esta capaz de satisfaz-la, e no que esta
contm a anuncia possvel a seu desejo. A presena conhecida,
aquela com a qual ela est habituada e sobre a qual sabe que pode
satisfazer seus desejos em sua diversidade, chamada, apreendida
e reconhecida no cdigo especialssimo que constitudo, na
criana antes da fala, por seus primeiros risos diante de certas
presenas que cuidam dela, que a alimentam e a atendem.
O riso responde, igualmente, a todas as brincadeiras maternas
que so os primeiros exerccios nos quais lhe trazida a modulao,
a articulao como tal. O riso est ligado, justamente, quilo que
chamei, durante todas as primeiras articulaes das conferncias
deste ano sobre a tirada espirituosa, de para-alm, alm do imediato,
alm de qualquer demanda. Enquanto o desejo est ligado a um
significante, que , no caso, o significante da presena, ao
para-alm dessa presena, ao sujeito por trs dela, que se dirigem
os primeiros risos.
Desde esse momento, desde a origem, por assim dizer, encontra
mos a a raiz da identificao, que se far sucessivamente, ao longo
do desenvolvimento da criana, primeiro com a me e, depois, com
o pai. No lhes estou dizendo que isso esgote a questo, mas a
identificao , muito exatamente, o correlato desse riso.
O oposto do riso, claro, no so as lgrimas. As lgrimas
expressam a clica, expressam a necessidade, as lgrimas no so
344 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

uma comunicao, as lgrimas so uma expresso, ao passo que o


riso, tal como sou forado a articul-lo, uma comunicao.
Qual o oposto do riso? O riso comunica, dirige-se quele que,
para-alm da presena significada, o pilar, o recurso do prazer. E
a identificao? o contrrio. No se ri mais. Fica-se srio como um
papa, ou como um papai. Faz-se um ar de quem no quer nada, porque
aquele que est presente faz uma cara meio impassvel, porque, sem
dvida, essa no a hora de rir. No hora de rir porque, nesse
momento, as necessidades no tm de ser satisfeitas. O desejo mol
da-se, como se costuma dizer, naquele que detm o poder de satisfa
z-lo, e lhe ope a resistncia da realidade, que talvez no seja, em
absoluto, o que dizem que ela , mas que seguramente se apresenta,
aqui, sob uma certa forma e, em suma, desde logo na dialtica da
demanda.
Vemos, segundo meu velho esquema, produzir-se aquilo de que
se trata no riso, quando a demanda chega s e salva, isto , quando
vai para-alm da mscara para encontrar ali no a satisfao, mas a
mensagem da presena. Quando o sujeito passa um recibo de que tem
diante de si a fonte de todos os bens, o riso certamente eclode, e o
processo no precisa seguir adiante.
Esse processo tambm pode ter de ser levado mais longe, quando
o rosto se mostra impassvel e a demanda recusada. Ento, como
eu lhes disse, o que est na origem dessa necessidade e desejo aparece
sob uma forma transformada. O rosto impassvel transfere-se no
circuito, para chegar aqui, a um lugar onde no toa que encontramos
a imagem do outro. Ao trmino dessa transformao da demanda
dado o que se chama Ideal do eu, enquanto, na linha significante,
esboa-se o princpio da chamada proibio e do supereu, que se
articula como proveniente do Outro.
A teoria analtica sempre teve toda sorte de dificuldades para
conciliar a existncia, a coexistncia, a codimensionalidade do Ideal
do eu e do supereu, embora eles correspondam a formaes e produ
es diferentes. Bastaria, no entanto, estabelecer a distino essencial
entre a necessidade e a fala que demanda essa necessidade, para
compreender como esses dois produtos podem ser, ao mesmo tempo,
codimensionais e diferentes. na linha da articulao significante, a
da proibio, que o supereu se formula, at mesmo sob suas formas
mais primitivas, ao passo que na linha da transformao do desejo,
como sempre ligado a uma certa mscara, que se produz o Ideal do
eu.
AS MSCARAS DO SINTOMA 345

O riso O supereu

O rosto impassvel i(a)

Em outras palavras, a mscara constitui-se na insatisfao e por


intermdio da demanda recusada. esse o ponto ao qual eu queria
traz-los hoje.
Mas, ento, o que resultaria disso? que haveria, em suma, tantas
mscaras quantas so as formas de insatisfao.
Sim, exatamente desse modo que as coisas se apresentam, e
vocs podero guiar-se a com segurana. No discurso psicolgico
que se desdobra a partir da frustrao, sumamente viva em alguns
sujeitos, vocs podero destacar, entre suas prprias declaraes, essa
relao entre a insatisfao e a mscara, que faria com que, at certo
ponto, houvesse tantas mscaras quantas so as insatisfaes. A
pluralidade das relaes do sujeito com o outro, conforme a diversidade
de suas insatisfaes, realmente levanta um problema. Podemos dizer
que, at certo ponto, ela faria de qualquer personalidade um mosaico
mvel de identificaes. O que permite ao sujeito descobrir-se uno
exige a interveno de uma terceira dimenso, que hoje deixarei de
lado, reservando-a para a prxima vez.
Essa dimenso no introduzida, como costumam dizer, pela
maturao genital, nem pelo dom da oblatividade, nem por outras
balelas moralizantes que so caractersticas absolutamente secundrias
da questo. H que intervir nela, sem dvida, um desejo - um desejo
que no uma necessidade, mas que eras, um desejo que no
autoertico, e sim, como se costuma dizer, aloertico, o que uma
outra maneira de dizer a mesma coisa. S que no basta dizer isso,
porque no basta a maturao genital para acarretar reformulaes
346 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

subjetivas decisivas, as quais nos permitiro captar o vnculo entre o


desejo e a mscara.

Veremos, da prxima vez, a condio essencial que liga o sujeito a


um significante prevalente, privilegiado, que chamamos - no por
acaso, mas porque ele concretamente esse significante - falo.
Veremos que precisamente nessa etapa que se realiza, paradoxal
mente, aquilo que permite ao sujeito descobrir-se um atravs da
diversidade das mscaras, mas que tambm, por outro lado, o toma
fundamentalmente dividido, marcado por uma Spaltung essencial entre
o que desejo e o que mscara.

16 DE ABRIL DE 1958
XIX

O SIGNIFICANTE, A BARRA E O FALO

O desejo excntrico satisfao


Esboo do grafo do desejo
A marca do p de Sexta-feira
A Autbebung do falo
A castrao do Outro

Trata-se hoje de continuar a aprofundar a distino entre o desejo e


a demanda, que consideramos essencial para a boa conduo da anlise,
a qual, na impossibilidade de estabelec-la, cremos que desliza irre
sistivelmente para uma especulao prtica, baseada nos termos frus
trao, por um lado, e gratificao, por outro, o que constitui, a nosso
ver, um verdadeiro desvio de seu caminho.
A questo, portanto, prosseguir no sentido daquilo a que j
demos um nome - a distncia entre o desejo e a demanda, sua
Spaltung.
Spaltung no um termo que eu empregue ao acaso. Ele foi, se
no introduzido, ao menos fortemente acentuado no derradeiro escrito
de Freud, aquele em meio ao qual a pena lhe caiu das mos, por
ter-lhe sido simplesmente arrancada pela morte. Essa Ichspaltung ,
de fato, o ponto de convergncia da derradeira meditao de Freud.
No podemos dizer que ela o tenha feito ir e vir sobre a questo,
porque dispomos apenas de um fragmento, algumas pginas, que se
encontram no volume XVII das Gesammelte Werke, que eu os acon
selho a lerem, se quiserem fazer surgir em vocs a presena da pergunta
que essa Spaltung levantou no esprito de Freud. Mas ali vocs vero

347
348 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

com que fora ele acentuou que a funo de sntese do eu est longe
de ser o todo da questo quando se trata do Ich psicanaltico.
Vou retomar, portanto, o que dissemos da ltima vez, pois creio
que aqui s se pode progredir dando trs passos para frente e dois
para trs, para ento recomear e conquistar um passinho de cada
vez. Andarei rpido o bastante, no entanto, para lhes recordar aquilo
em que insisti ao falar do desejo, por um lado, e da demanda, por
outro.

No que conceme ao desejo, enfatizei que ele inseparvel da mscara,


e lhes ilustrei isso, muito especialmente, com o lembrete de que
por demais precipitado fazer do sintoma um simples interior em
relao a um exterior.
Falei de Elisabeth von R., sobre quem lhes disse que, simples
leitura do texto de Freud, podemos formular, pois ele mesmo o
articulou, que a dor no alto de sua coxa direita era o desejo de seu
pai e de seu amigo de infncia*. Com efeito, essa dor sobrevinha toda
vez que a paciente evocava o momento em que estivera inteiramente
submetida ao desejo de seu pai doente, demanda de seu pai, enquanto
se exercia, margem, a atrao do desejo do amigo de infncia, que
ela se censurava de levar em considerao. A dor da coxa esquerda
era o desejo de seus dois cunhados, um dos quais, o marido de sua
irm mais nova, representava o bom desejo masculino, e o outro, o
mau - este, alis, era considerado por todas essas senhoras um homem
muito ruim.
Alm dessa observao, o que convm considerarmos antes de
compreender o que significa nossa interpretao do desejo que, no
sintoma - e isso que quer dizer converso -, o desejo idntico
manifestao somtica. Ela seu lado direito, assim como ele seu
avesso.
Por outro lado, uma vez que, se avanamos, alis, foi pelo fato de
as coisas s terem sido introduzidas sob a forma de uma problemtica,
introduzi a problemtica do desejo, tal como a anlise o mostra deter
minado por um ato de significao. Mas, o fato de o desejo ser determi
nado por um ato de significao no fornece todo o seu sentido, em

* Lacan concentra na ambiguidade do de francs o fato de que se tratava ao mesmo


tempo do desejo " por" seu pai e " do" seu pai. (N.E.)
0 SIGNIFICANTE, A BARRA E O FALO 349

absoluto, de maneira acabada. possvel que o desejo seja um subpro


duto, se assim me posso exprimir, desse ato de significao.
Citei-lhes alguns artigos como constituindo a verdadeira introdu
o na questo da perverso, na medida em que tambm ela se
apresenta como um sintoma, e no como a pura e simples manifestao
de um desejo inconsciente. Esses artigos situam o momento em que
os autores perceberam que h tanta Verdriingung numa perverso
quanto num sintoma. Num desses artigos, publicado no International
Journal, no quarto ano, sob o ttulo de " Neuroses e perverses" , o
autor, Otto Rank, detm-se no fato de que um sujeito neurtico, logo
depois de praticar seu primeiro coito de maneira satisfatria - o que
no quer dizer que os outros no o fossem a partir de ento -,
entrega-se a um ato misterioso, nico, na verdade, em sua vida. Ao
retomar para casa, na volta do encontro com aquela que lhe concedera
seus favores, ele se entrega a uma exibio particularmente bem-su
cedida - creio j haver feito aluso a ela no seminrio do ano passado
-, no sentido de que se realiza com o mximo de plenitude e
segurana, ao mesmo tempo. Com efeito, ele tira as calas e se exibe
ao longo de um elevado de estrada de ferro, luz de um trem que
passa. Com isso, vem a se exibir para uma multido inteira sem correr
o menor perigo. Esse ato interpretado pelo autor, na economia geral
da neurose do sujeito, de maneira mais ou menos satisfatria.
No por essa vertente que pretendo estender-me, mas vou me
deter no seguinte: seguramente, para um analista, a fato de isso ser
um ato significativo, como se costuma dizer, certo, mas, que
significao tem ele?
Repito, ele acaba de praticar sua primeira copulao. Ser que
esse ato significa que ele ainda tem o falo? Que este est disposio
de todos? Que se tomou como que sua propriedade pessoal? Que
pretende ele ao mostr-lo? Ser que quer desaparecer por trs daquilo
que mostra, ser apenas o falo? Tudo isso igualmente plausvel por
esse nico e mesmo ato, e no interior de um nico e mesmo contexto
subjetivo.
O que, no entanto, parece mais digno de ser acentuado do que
qualquer outra coisa, e que destacado e confirmado pelos ditos do
paciente, pelo contexto da observao, pela prpria sequncia das
coisas, que esse primeiro coito foi plenamente satisfatrio. Sua
satisfao foi captada e percebida. Mas o que o ato em questo mostra
em primeiro lugar, antes de qualquer outra interpretao, o que
ficou a desejar para-alm da satisfao.
Relembro esse pequeno exemplo apenas para fixar as ideias no
que pretendo dizer, quando falo da problemtica do desejo como
350 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

determinado por um ato de significao - o que distinto de qualquer


sentido apreensvel. Consideraes como essa, que mostram a pro
funda coerncia, coalescncia, do desejo com o sintoma, da mscara
com o que aparece na manifestao do desejo, recolocam no devido
lugar muitas perguntas inteis que esto sempre sendo formuladas a
propsito da histeria, porm, mais ainda, a propsito de toda sorte de
fatos sociolgicos, etnogrficos e outros, nos quais continuamos a ver
as pessoas se atrapalharem com essa questo.
Tomemos um exemplo. Acaba de ser lanado, numa pequena
coleo publicada por L 'Homme, na editora Plon, um livrinho de
Michel Leiris sobre os episdios de possesso e sobre os aspectos
teatrais da possesso, que ele desenvolve a partir de sua experincia
com etopes do Gondar. Ao ler esse volume, v-se claramente como
episdios de transe de consistncia incontestvel aliam-se, casam-se
perfeitamente com o carter externamente tipificado, determinado,
esperado, conhecido, pr-situado, dos chamados espritos, que supos
tamente se apoderam da subjetividade dos personagens que so sede
de todas essas manifestaes singulares. Isso observado nas chama
das cerimnias do wadg, j que delas que se trata na regio
indicada. E h mais - observa-se no apenas o papel convencional
das manifestaes que se reproduzem durante a encarnao deste ou
daquele esprito, mas tambm seu carter disciplinvel. A ponto de
os sujeitos o perceberem como um verdadeiro adestramento desses
espritos, que, no entanto, supostamente se apoderam deles. A coisa
se inverte - os espritos tm de se portar bem, tm uma aprendizagem
a fazer.
A possesso, com tudo o que ela comporta de fenmenos pode
rosamente inscritos nas emoes, num pattico em que o sujeito fica
inteiramente possudo durante o tempo da manifestao, perfeita
mente compatvel com toda a riqueza significante ligada dominao
exercida pelas insgnias do deus ou do esprito. Tentar inscrever a
coisa na srie da simulao, da imitao, e outros termos dessa espcie,
seria criar um problema artificial para satisfazer as exigncias de
nossa prpria mentalidade. A identidade mesma da manifestao
desejante com suas formas totalmente tangvel ali.
O outro termo a ser inscrito nessa problemtica do desejo, e no
qual, ao contrrio, insisti da ltima vez, a excentricidade do desejo
em relao a qualquer satisfao. Ela nos permite compreender o que
, em geral, sua profunda afinidade com a dor. Em ltima instncia,
aquilo com que o desejo confina, no mais em suas formas desenvol
vidas, mascaradas, porm em sua forma pura e simples, a dor de
0 SIGNIFICANTE, A BARRA E O FALO 351

existir. Esta representa o outro polo, o espao, a rea em cujo interior


sua manifestao se apresenta a ns.
Ao descrever assim, no polo oposto da problemtica, o que chamo
de errncia do desejo, sua excentricidade em relao satisfao, no
tenho a pretenso de resolver a questo. No uma explicao que
estou dando com isso, uma exposio do problema. nisso que de
vemos avanar hoje.
Recordo o outro elemento do dptico que propus da ltima vez,
ou seja, a funo identificadora, idealizadora, no que ela mostra
depender da dialtica da demanda. Com efeito, tudo o que acontece
no registro da identificao baseia-se numa certa relao com o
significante no Outro - significante que, no registro da demanda,
caracterizado em seu conjunto como o sinal da presena do Outro.
A se institui tambm algo que deve ter uma relao com o problema
do desejo, isto , que o sinal da presena passa a dominar as satisfaes
trazidas por essa presena. isso que faz com que, to fundamental
mente, de maneira muito extensa e muito constante, o ser humano
tanto se satisfaz com palavras quanto com satisfaes mais substan
ciais, ou, pelo menos, numa proporo sensvel, muito pondervel,
em relao a estas ltimas. Essa a caracterstica fundamental do que
se refere ao que acabo de recordar.
Mais uma vez, este um parntese complementar ao que eu disse
da ltima vez. Ser que significa que o ser humano o nico a se
satisfazer com palavras? At certo ponto, no ilcito supor que certos
animais domsticos tenham algumas satisfaes ligadas fala humana.
No preciso fazer evocaes a esse respeito, mas, de qualquer modo,
ficamos sabendo de coisas um bocado estranhas, a confiarmos nos
ditos dos que so chamados, de maneira mais ou menos apropriada,
de especialistas, que parecem ter um certo grau de credibilidade.
Assim, ouvi dizer que os visons mantidos em cativeiro com fins
lucrativos, ou seja, para que se ganhe direiro com sua pele, definham
e s do produtos medocres aos peleteiros quando no se conversa
com eles. Isso, ao que parece, torna muito dispendiosa a criao de
visons, aumentando as despesas gerais. O que se manifesta aqui, e
no que no temos como nos aprofundar mais, deve estar ligado ao
prprio fato de eles estarem aprisionados, j que os visons em estado
selvagem no tm, segundo todas as aparncias, a possibilidade -
salvo maiores informaes - de encontrar essa satisfao.
Da eu gostaria simplesmente de passar a lhes apontar em que
direo podemos, em relao a nosso problema, referir-nos aos estudos
pavlovianos dos reflexos condicionados. Afinal, que so os reflexos
condicionados?
352 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

Em suas formas mais difundidas, e que ocuparam a maior parte


da experincia, a existncia dos reflexos condicionados repousa na
interveno do significante num ciclo mais ou menos predeterminado,
inato, de comportamentos instintivos. Todos aqueles sinaizinhos el
tricos, aquelas pequenas campainhas, aquelas sinetas com que se
atordoam os pobres animais, para conseguir faz-los secretarem,
conforme sejam ordenados a fazer, suas diversas produes fisiol
gicas, so justamente significantes, e nada mais. So fabricados por
experimentadores para quem o mundo se constitui, muito nitidamente,
de um certo nmero de relaes objetivas - um mundo do qual uma
parte importante compe-se do que podemos isolar, com justa razo,
como propriamente significante. Alis, no intuito de mostrar por
qual via de substituio progressiva concebvel um progresso ps
quico que todas essas coisas so elucubradas e construdas.
Poderamos perguntar-nos por que, no final das contas, to bem
adestrados esses animais, isso no resulta em lhes ser ensinado um
certo tipo de linguagem. Ora, justamente, esse salto no dado.
Quando a teoria pavloviana chega a se interessar pelo que se produz
no homem a propsito da linguagem, Pavlov opta, muito justificada
mente, por falar, no que tange linguagem, no de um prolongamento
de significaes, tal como o que ele empregou nos reflexos condicio
nados, mas de um segundo sistema de significaes. O que equivale
a reconhecer - implicitamente, pois isso talvez no seja plenamente
articulado na teoria - que h alguma coisa diferente num caso e
noutro. Para tentar definir essa diferena, diremos que ela se prende
ao que chamamos de relao com o grande Outro, na medida em que
ele constitui o lugar de um sistema unitrio do significante. Diremos
tambm que o que falta ao discurso dos animais a concatenao.
A frmula mais simples, enfim, ns enunciaramos da seguinte
forma: seja qual for o carter elaborado dessas experincias, o que
no descoberto, e que talvez no se trate de descobrir, a lei pela
qual se ordenariam esses significantes empregados. O que equivale a
dizer que essa a lei a que os animais obedeceriam. Est absolutamente
claro que no h nenhum vestgio de referncia a tal lei, isto , a
nada que fique alm do sinal ou de uma curta cadeia de sinais, uma
vez estabelecidos. Nenhum tipo de extrapolao legalizante percep
tvel, e nisso que podemos dizer que no se chega a instituir a lei.
Repito: isso no quer dizer, no entanto, que no haja no animal
nenhuma dimenso do Outro com maiscula, mas apenas que nada
se articula deste para ele, efetivamente, como discurso.
A que chegamos? Se resumirmos o que est em pauta na relao
do sujeito com o significante no Outro, ou seja, o que acontece na
0 SIGNIFICANTE, A BARRA E O FALO 353

dialtica da demanda, veremos que essencialmente o seguinte: 0


que caracteriza o significante no ele substituir as necessidades do
sujeito - o que acontece nos reflexos condicionados -, mas seu
poder de substituir a si mesmo. O significante essencialmente de
natureza substitutiva em relao a si mesmo.
Nessa direo, vemos que a predominante, o importante, o lugar
que ele ocupa no Outro. O que aponta para essa direo, e que tento
de diversas maneiras formular aqui como essencial na estrutura
significante, o espao topolgico, para no dizer tipogrfico, que
justamente faz da substituio sua lei. A numerao dos lugares fornece
a estrutura fundamental de um sistema significante como tal.
na medida em que o sujeito se presentifica, no interior de um
mundo assim estruturado na posio de Outro, que se produz - fato
enfatizado pela experincia - aquilo a que se chama identificao.
Na impossibilidade da satisfao, com o sujeito capaz de aceder
demanda que o sujeito se identifica.

Deixei-os, da ltima vez, com a pergunta: - Mas, por que no o


mximo pluralismo nas identificaes? Tantas identificaes quantas
so as demandas insatisfeitas? Tantas identificaes quantos so os
Outros que se colocam na presena do sujeito como atendendo ou
no atendendo demanda?
Essa distncia, essa Spaltung, acha-se refletida aqui, na construo
deste esqueminha que hoje lhes coloco no quadro pela primeira vez.
354 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

Aqui reencontramos as trs linhas que j por duas vezes lhes


repeti. Creio que vocs as tm em suas anotaes, mas posso relem
br-las.
A primeira linha liga o d minsculo do desejo, de um lado,
imagem de a e a m, isto , ao eu, do outro lado - por intermdio
da relao do sujeito com o a minsculo.
A segunda linha representa, precisamente, a demanda, na medida
em que vai da demanda identificao, passando pela posio do
Outro (A) em relao ao desejo. Assim vocs veem o Outro decom
posto. Para-alm dele fica o desejo. A linha passa pelo significado
de A, que se coloca aqui no esquema, nessa primeira etapa que lhes
detalhei da ltima vez, ao lhes dizer que o Outro s atende demanda.
Por causa de alguma coisa que o que procuramos, num segundo
tempo, ele vem a se dividir e a se estabelecer numa relao no
simples, mas dupla, que alis j esbocei por outras vias, com duas
cadeias significantes.
A primeira cadeia, que fica aqui quando nica e simples,
coloca-se no nvel da demanda - uma cadeia significante atravs
da qual a demanda tem de se manifestar. Em seguida intervm alguma
coisa que duplica a relao significante.
A que corresponde essa duplicao da relao significante? A
linha inferior, vocs podem, por exemplo, entre outras coisas -
naturalmente, no de maneira unvoca -, identificar, como foi feito
at agora, com a resposta da me. Isso o que acontece no nvel da
demanda, no qual a resposta da me, por si s, constitui a lei, isto ,
submete o sujeito a seu arbtrio. A outra linha representa a interveno
de uma outra instncia, correspondente presena paterna, e aos
modos pelos quais essa instncia se faz sentir para alm da me.
claro que isso no simples. Se tudo fosse apenas uma questo
de mame e papai, difcil ver como poderamos dar conta dos fatos
com que lidamos.
Iremos agora introduzir-nos na questo da Spaltung - da hincia
entre o desejo e a demanda, responsvel pela discordncia, pela
divergncia que se estabelece entre esses dois termos. por isso que
ainda teremos de voltar ao que um significante.
Eu sei, vocs se perguntam, toda vez que nos despedimos: -
Mas, afinal, o que ele est querendo dizer? Tm razo de se fazer
essa pergunta, porque, seguramente, isso no se diz assim, no uma
coisa j dada.
Retomemos a questo do que um significante no nvel elementar.
Proponho-lhes que detenham o pensamento num certo nmero de
0 SIGNIFICANTE, A BARRA E O FALO 355

observaes. Por exemplo, vocs no acham que, com o significante,


tocamos em algo a propsito do qual poderamos falar em emergncia?
Partamos do que um trao. Um trao uma marca, no um
significante. A gente sente, no entanto, que pode haver uma relao
entre os dois, e, na verdade, o que chamamos de material do signifi
cante sempre participa um pouco do carter evanescente do trao.
Essa at parece ser uma das condies de existncia do material
significante. No entanto, no um significante. A marca do p de
Sexta-feira, que Robinson Cruso descobre durante seu passeio pela
ilha, no um significante. Em contrapartida, supondo-se que ele,
Robinson, por uma razo qualquer, apague esse trao, nisso se introduz
claramente a dimenso do significante. A partir do momento em que
apagado, em que h algum sentido em apag-lo, aquilo do qual
existe um trao manifestamente constitudo como significado.
Se o significante, portanto, um vazio, por atestar uma presena
passada. Inversamente, no que significante, no significante plena
mente desenvolvido que a fala, h sempre uma passagem, isto ,
algo que fica alm de cada um dos elementos que so articulados, e
que por natureza so fugazes, evanescentes. essa passagem de um
para o outro que constitui o essencial do que chamamos cadeia
significante.
Essa passagem, como evanescente, justamente o que se faz voz
- nem sequer digo articulao significante, pois possvel que a
articulao continue enigmtica, mas o que sustenta a passagem
voz. tambm nesse nvel que emerge o que corresponde ao que
designamos do significante, inicialmente, como atestando uma pre
sena passada. Inversamente, numa passagem que atual, manifesta-se
alguma coisa que o aprofunda, que est alm, e que faz dele uma
voz.
O que mais uma vez constatamos a que, apesar de existir um
texto, apesar do significante se inscrever entre outros significantes, o
que resta aps o apagamento o lugar onde se apagou, e tambm
esse lugar que sustenta a transmisso. A transmisso algo de essencial
nisso, j que graas a ela que o que acontece na passagem ganha
consistncia de voz.
Quanto questo da emergncia, h um ponto que essencial
apreender: que o significante como tal algo que pode ser apagado
e que no deixa mais do que seu lugar, isto , no se pode mais
encontr-lo. Essa propriedade essencial e faz com que, apesar de
podermos falar de emergncia, no possamos falar de desenvolvimen
to. Na realidade, o significante a contm em si. Quero dizer que uma
356 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

das dimenses fundamentais do significante poder anular a si mesmo.


Existe, quanto a isso, uma possibilidade que, no caso, podemos
qualificar como modalidade do prprio significante. Ela se materializa
por uma coisa muito simples, que todos ns conhecemos, e cuja
originalidade no podemos deixar que seja dissimulada pela triviali
dade do uso - a barra. Qualquer espcie de significante , por
natureza, uma coisa que pode ser barrada.
Desde que existem filsofos e que eles pensam, fala-se muito da
Aufhebung, e aprendemos a fazer dela um uso mais ou menos stucioso.
Essa palavra significa, essencialmente, anulao - como, por exem
plo, quando eu cancelo U 'annule] minha assinatura de um jornal, ou
minha reserva em algum lugar. Ela quer dizer tambm, graas a uma
ambiguidade de sentido que a torna preciosa na lngua alem, elevar
a uma potncia, a uma situao superior. As pessoas no parecem
deter-se o bastante em que ser anulado, propriamente falando, somente
uma nica espcie de coisa, diria eu em termos grosseiros, pode s-lo
- um significante. Na verdade, quando anulamos qualquer outra
coisa, seja ela imaginria ou real, por isso mesmo a elevamos ao grau,
qualificao de significante.
H no significante, portanto, em sua cadeia e em sua manobra,
sua manipulao, algo que est sempre em condies de destitu-lo
de sua funo na linha ou na linhagem - a barra um sinal de
abastardamento -, de destitu-lo como tal, em razo da funo
propriamente significante do que chamaremos de considerao geral.
Quero dizer que o significante tem seu lugar no dado da bateria
significante, na medida em que ela constitui um certo sistema de
signos disponveis num discurso atual, concreto - e em que ele pode
sempre decair da funo que lhe constitui seu lugar, ser arrancado da
considerao em constelao que o sistema significante institui ao ser
aplicado ao mundo e ao pontu-lo. A partir da, ele cai da desconsi
derao para o rebaixamento [dsidration] * , onde marcado preci
samente por isso, por deixar a desejar.
No estou me divertindo em brincar com as palavras. Quero
simplesmente, atravs desse uso das palavras, indicar-lhes uma direo
que nos aproxima de nosso objeto, que o desejo, a partir de sua
ligao com a manipulao significante. A oposio entre a conside-

* O termo empregado por Lacan, dsidration, tem etimologia que inclui os verbos
desiderare (sentir falta de, lamentar a ausncia ou a perda de, desejar, procurar) e
desidere (abater, vir abaixo, afundar-se, enfraquecer-se, degenerar-se). (N.E.)
0 SIGNIFICANTE, A BARRA E O FALO 357

rao e o rebaixamento, marcada pela barra do significante, apenas,


bem entendido, um esboo, e no resolve a questo do desejo, seja
qual for a homonmia a que se presta a conjuno desses dois termos
encontrados na etimologia latina da palavra desejo [dsir] em francs.
A verdade que quando o significante se apresenta como
anulado, marcado pela barra, que temos o que se pode chamar de um
produto da funo simblica. um produto, justamente, na medida
em que isolado, distinto da cadeia geral do significante e da lei que
ela institui. unicamente a partir do momento em que pode ser
barrado que um significante qualquer tem seu status prprio, ou seja,
entra na dimenso que faz com que todo significante seja, em princpio
- para distinguir aqui o que quero dizer -, revogvel.
O termo Au.fhebung empregado em Freud, e em lugares bem
engraados, onde ningum parece dar-se conta de encontr-lo. Ah, de
repente, se Freud quem o emprega, vocs se animam. No que o
termo tenha nele a mesma ressonncia que em Hegel.
Em princpio, todo significante revogvel. Da resulta que,
quanto a tudo o que no significante, ou seja, em particular quanto
ao real, a barra um dos modos mais certeiros e mais rpidos de
elev-lo dignidade de significante.
Isso, j lhes ressaltei de maneira extremamente precisa a propsito
da fantasia da criana espancada.

No comeo, esse signo - que a criana seja espancada pelo pai -


o do rebaixamento do irmo odiado. Assinalei-lhes que, na segunda
etapa da evoluo dessa fantasia, aquela que Freud aponta como tendo
que ser reconstruda, como nunca sendo percebida, a no ser de vis
e em casos excepcionais, e embora se trate do prprio sujeito, esse
signo transforma-se, ao contrrio, no signo do amor. Espancado, ele,
o sujeito, amado. Ingressa na ordem do amor, ao estado de ser
amado, por ser espancado. A mudana de sentido desse ato, no
intervalo, no deixa de levantar um problema. O mesmo ato que,
quando se trata do outro, tomado como uma sevcia e percebido
pelo sujeito como sinal de que o outro no amado, adquire um valor
essencial quando o sujeito que se torna seu suporte. Isso s
concebvel, propriamente falando, atravs da funo de significante.
na medida em que esse ato eleva o prprio sujeito dignidade
de sujeito significante que, nesse momento, ele tomado em seu
358 O VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

registro positivo, inaugural. Ele o institui como um sujeito com o


qual pode se pensar em amor.
isso que Freud - convm sempre retomar s frases de Freud,
elas so sempre lapidares - expressa em " Algumas consequncias
psquicas da distino anatmica entre os sexos" , ao dizer: A criana
ento espancada torna-se amada, apreciada no plano amoroso. E
a que ele introduz um comentrio que estivera simplesmente implcito
em Ein Kind wird geschlagen, e que eu havia esboado atravs da
anlise do texto. Aqui, Freud o formula com todas as letras, sem
apontar seus motivos, em absoluto, mas orientando-o com o faro
prodigioso que o caracteriza. Isso tudo o que est em causa na
dialtica do reconhecimento do para-alm do desejo. Abrevio-lhes o
que ele diz: - Esta fixidez, Starrheit, to particular que se l na
frmula montona "uma criana espancada " s permite, provavel
mente, uma nica significao: a criana espancada a, e que por
isso apreciada, nichts anderes sein, als die Klitoris selbst, no
outra coisa seno o prprio clitris. Trata-se, nesse estudo, das
meninas.
Starrheit, eis uma palavra muito difcil de traduzir em francs,
porque tem um sentido ambguo em alemo. Ela quer dizer, ao mesmo
tempo, fixo, no sentido de um olhar fixo, e rgido, o que de modo
algum deixa de estar relacionado, embora, nesse ponto, estejamos na
contaminao dos dois sentidos, que tm uma analogia na histria.
disso mesmo que se trata, ou seja, de vermos despontar uma coisa da
qual j lhes assinalei o lugar de n a desatar, e que a relao existente
entre o sujeito como tal, o falo como objeto problemtico e a funo
essencialmente significante da barra, visto que ela entra em jogo na
fantasia da criana espancada.
Para isso, no basta nos contentarmos com o clitris, que, sob
tantos aspectos, deixa muito a desejar. Trata-se de ver por que ele
est a, numa certa postura to ambgua, que, afinal de contas, se
Freud o reconhece na criana espancada, o sujeito, ao contrrio, no
o reconhece como tal. Trata-se, com efeito, do falo, na medida em
que ele ocupa um certo lugar na economia do desenvolvimento do
sujeito e o suporte indispensvel da construo subjetiva e piv do
complexo de castrao do Penisneid. Resta agora verificar de que
modo ele entra em jogo no ingresso do sujeito na estrutura significante
da qual acabo de lhes relembrar aqui um dos termos essenciais - ou
o inverso.
Convm, para isso, determo-nos por um instante no modo pelo
qual possvel considerar o falo. Por que se fala de falo, e no, pura
0 SIGNIFICANTE, A BARRA E O FALO 359

e simplesmente, de pnis? Por que, efetivamente, vemos que uma


coisa o modo como fazemos intervir o falo, e outra coisa a maneira
como o pnis, de maneira mais ou menos satisfatria, vem em suplncia
dele, tanto no sujeito masculino quanto no sujeito feminino? Em que
medida o clitris, nessa ocasio, est implicado no que podemos
chamar de funes econmicas do falo?
Observemos o que o falo na origem. Ele o phallos.
Vemos este falo atestado pela primeira vez na Antiguidade grega.
Se formos aos textos, em diferentes pontos de Aristfanes, Herdoto,
Luciano etc., veremos, primeiro, que o falo de modo algum idntico
ao rgo como acessrio do corpo, prolongamento, membro, rgo
em funcionamento. O uso mais predominante da palavra seu emprego
a propsito de um simulacro, de uma insgnia, seja qual for a maneira
como ele se apresente - basto em cujo cimo ficam pendurados os
rgos viris, iniciao do rgo viril, pedao de madeira, pedao de
couro, outras variedades em que ele se apresenta. Trata-se de um
objeto substituto e, ao mesmo tempo, essa substituio tem uma
propriedade muito diferente da substituio no sentido como acabamos
de entend-la, a substituio-signo. Quase podemos dizer que esse
objeto tem todas as caractersticas de um substituto real, daquilo que
chamamos nas boas piadas, e sempre mais ou menos com um sorriso,
de consolo [godemich], que vem de gaude mihi, ou seja, um dos
objetos mais singulares, por seu carter inencontrvel, que existem
na indstria humana. Trata-se, apesar disso, de uma coisa que no
podemos deixar de levar em conta quanto sua existncia e sua
prpria possibilidade.
Observo ainda que o olisbos frequentemente confundido, em
grego, com o falo.
Est fora de dvida que esse objeto desempenhava um papel
central no seio dos Mistrios, j que era em torno dele que se colocavam
os ltimos vus erguidos pela iniciao. Isso quer dizer que, no nvel
da revelao do sentido, ele era considerado como tendo um carter
significativo derradeiro.
Porventura tudo isso no nos coloca na pista daquilo de que se
trata, ou seja, do papel econmico preponderante do falo, como
representando o desejo em sua forma mais manifesta?
Vou contrast-lo termo a termo com o que eu disse do significante,
que essencialmente oco e que, nessa condio, introduz-se no espao
cheio do mundo. Inversamente, o que se apresenta no falo aquilo
que se manifesta da vida, da maneira mais pura, como turgescncia
e impulso. Sentimos que a imagem do falo est na prpria base do
360 0 VALOR DE SIGNIFICAO DO FALO

termo pulso, que manipulamos a fim de traduzir para o francs o


termo alemo Trieb. Ele o objeto privilegiado do mundo da vida,
e sua denominao grega aparenta-o com tudo o que da ordem do
fluxo, da seiva, ou at da prpria veia, pois parece haver uma mesma
raiz em phlps, e em phallos.
Portanto, as coisas parecem ser tais que esse ponto extremo da
manifestao do desejo, em suas aparncias vitais, s pode entrar na
rea do significante desencadeando a a barra. Tudo o que da ordem
da intruso do impulso vital como tal vem despontar aqui, maximi
zar-se, nessa forma ou nessa imagem. E, como nos mostra a experincia
- s estamos fazendo l-la -, precisamente isso que inaugura o
que se apresenta, no sujeito humano que no tem o falo, como
conotao de uma ausncia ali onde isso no deve estar, uma vez que
no est, e que o faz ser considerado castrado, ao passo que, inver
samente, aquele que tem alguma coisa, e pode ter a pretenso de
assemelhar-se a ela, tido como ameaado de castrao.
Fiz aluso aos Mistrios antigos. absolutamente espantoso
verificar que, nos raros afrescos preservados com notvel integridade,
os da Vila dos Mistrios, em Pompeia, bem ao lado do lugar onde
se representa o desenvolvimento do falo, precisamente, que surgem,
representadas com uma grandeza impressionante, em tamanho natural,
umas espcies de demnios que podemos identificar atravs de um
certo nmero de recortes. H um deles num vaso do Louvre e em
alguns outros lugares. Esses demnios alados, calados de botas, no
providos de capacetes, mas quase, e, em todo caso, armados com um
flagellum, esto comeando a aplicar o castigo ritualstico a uma das
suplicantes ou iniciantes que aparecem na imagem. Assim surge a
fantasia da flagelao, da forma mais direta e na conexo mais imediata
com o desvelamento do falo.
No necessrio nos entregarmos a nenhuma espcie de inves
tigao sobre a profundeza dos Mistrios para saber o que toda sorte
de textos atesta - que, em todos os cultos antigos, medida mesma
que nos aproximamos do culto, isto , da manifestao significante
do poder fecundo da Grande Deusa, da deusa sria, tudo o que se
relaciona com o falo objeto de amputaes, de marcas de castrao
ou de proibio cada vez mais acentuadas. Em particular, o carter
de eunucos dos sacerdotes da Grande Deusa atestado em toda sorte
de textos.
O falo sempre coberto pela barra colocada sobre seu acesso ao
campo significante, isto , sobre seu lugar no Outro. E atravs disso
0 SIGNIFICANTE, A BARRA E O FALO 361

que a castrao se introduz no desenvolvimento. Nunca - vejam-no


diretamente nas observaes - por intermdio de uma proibio da
masturbao, por exemplo. Se vocs lerem a observao clnica do
Pequeno Hans, vero que as primeiras proibies no surtiram nenhum
efeito nele. Se lerem a histria de Andr Gide, vero que seus pais
brigaram durante todos os seus primeiros anos de vida para impedi-lo
de pratic-la, e que o professor Brouhardel, mostrando-lhe as grandes
agulhas e as grandes navalhas que tinha na parede - porque j estava
em moda, entre os mdicos, ter em seus consultrios um brech*
inteiro - jurou-lhe que, se ele recomeasse, aquilo lhe seria serrado
fora. E o menino Gide nos relata muito bem no haver acreditado
nem por um instante nessa ameaa, porque ela lhe parecia extravagante
- em outras palavras, nada alm da manifestao episdica das
fantasias do prprio professor Brouhardel.
No disso que se trata, de modo algum. Como nos indicam os
textos e tambm as observaes, trata-se daquele ser no mundo que,
no plano real, teria menos razo para se presumir castrado, ou seja,
a me. no lugar onde se manifesta a castrao no Outro, onde o
desejo do Outro que marcado pela barra significante, aqui,
essencialmente por intermdio disso que, tanto no homem quanto na
mulher, introduz-se esse algo especfico que funciona como complexo
de castrao.
Quando falamos do complexo de dipo, no incio do ltimo
trimestre, acentuei o fato de que a primeira pessoa a ser castrada na
dialtica intersubjetiva a me. a que se encontra, desde o comeo,
a posio de castrao. Se os destinos so diferentes no menino e na
menina, porque a castrao inicialmente encontrada no Outro.
A menina junta essa percepo com aquilo em que a me a
frustrou. O que percebido na me como castrao o tambm,
portanto, como castrao para ela, e se apresenta inicialmente sob a
forma de uma recriminao me. Esse rancor vem ento somar-se
aos que possam ter nascido das frustraes anteriores. desse modo
que se apresenta inicialmente na menina, como insiste Freud, o
complexo de castrao.

* Lacan usa o termo dcrochezmoi-a, substantivo invarivel que designa as lojas


de coisas (sobretudo roupas) de segunda mo, mas que deriva do verbo dcrocher
(desenganchar, tirar do prego ou do suporte, e tambm desprender, separar etc.) e
que, por isso mesmo, em sua literalidade de " despendure-me ou desenganche-me
isso" , presta-se ao jogo feito com o sentido de arrancar ou cortar fora. (N.E.)
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O pai s entra aqui na posio de substituto daquilo em que ela


se viu inicialmente frustrada, e por isso que ela passa para o plano
da experincia da privao. pelo fato de j ser no nvel simblico
que se apresenta o pnis real do pai, que nos dizem ser esperado por
ela como um substituto do que ela percebe como