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CAPITULO 5:

VIDA DIARIA.
PATRICIA TEMOCHE CORTEZ

En los Andes, la relacin del hombre con la tierra fue En primer lugar, las tierras estatales fueron empleadas
importante. Es comprensible que durante milenios el pobla- para el cultivo de productos variados como el maz y la co-
dor tuviese que vencer y adaptarse poco a poco a espacios ca, cuya produccin era almacenada en los depsitos esta-
ecolgicos con diversos relieves y microclimas. Debido a tales. Su consumo estaba dirigido para la gran masa de tra-
ello la tierra fue considerada uno de los recursos ms valio- bajadores estatales como las autoridades administrativas,
sos y deseados por pequeos curacazgos o grandes provin- militares, chasquis, etc. Adems estas tierras fueron utiliza-
cias. El Tahuantinsuyu estableci una poltica de adminis- das para el pastoreo de camlidos como llamas y alpacas.
tracin, ocupacin y usufructo de las tierras siendo reparti- Qu importancia tenan estos camlidos? Pues eran em-
das a favor del Inca, para el culto y, finalmente, para la pro- pleados como animales de carga durante las largas cami-
pia comunidad. Sabemos ya que las tierras del Inca estuvie- natas, adems que su lana era distribuida por temporadas
ron distribuidas por todo el Tahuantinsuyu. En el momento entre las tejedoras y acllas para la confeccin del vestuario
en que un territorio se anexaba al Estado, el curaca aliado o de los servidores estatales; asimismo, su carne era muy pre-
vencido se comprometa como acto de reciprocidad a la en- ciada en la dieta alimenticia de los andes.
trega de una extensin de sus tierras. A cambio se le permi- Los grupos de familias que en su conjunto formaban un
ta permanecer en el cargo con sus mismos derechos y obli- ayllu eran las encargadas del cultivo y el pastoreo a travs
gaciones. Estas reas no fueron de posesin exclusiva del del servicio de la minka y, como hemos sealado, reciban
gobernante cusqueo porque se practic una distribucin comida y bebida del curaca como agradecimiento.
interna. Las tierras fueron repartidas a favor del Estado, de
la panaca y para el uso personal del Inca.

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Las tierras de la panaca se localizaron muy cerca de la ra sus tierras eran devueltas a la comunidad. De ese modo,
ciudad del Cusco. Para muchos investigadores fueron las era respetado el derecho de las nuevas parejas recin casa-
reas de mayor productividad agrcola y ganadera. Los fa- das.
miliares del Inca no podan dedicarse al cultivo y cosecha de La colectividad emple diversas tcnicas para el aprove-
sus tierras quiz por las grandes labores oficiales o por una chamiento de las tierras. Una de ellas fue la edificacin de
condicin de estatus. Es por ello que a partir del gobierno de andenes. Eran terrazas agrcolas localizadas en las laderas
Pachactec se estableci el servicio de los yanas, una de los cerros y que estuvieron niveladas por pendientes o
especie de sirvientes dedicados de manera exclusiva a la la- muros. Era necesaria la remocin de grandes cantidades de
bor agrcola o de pastoreo en estas tierras. No se les puede piedras que actuaron como soportes de cada terraza o esca-
describir como esclavos porque gozaron de ciertos derechos linata. Adems, fue imprescindible la construccin de cana-
como la posesin de parcelas cercanas al lugar de sus la- les de regado para llevar el agua a lugares de mucha altura
bores. Existieron adems las tierras de propiedad individual y distantes. La finalidad de esta impresionante obra de inge-
del Inca. Si bien existe poca informacin al respecto, se sabe niera andina era evitar la erosin de los cerros, as como el
ya que hubo grandes propiedades de carcter exclusivo de cultivo de diferentes productos por terraza. De esa manera,
un solo gobernante. Por ejemplo, Pachactec tuvo reas en un curacazgo poda obtener diferentes productos en bene-
el propio valle de Urubamba, tierras conocidas como Pisac, ficio de su colectividad. Asimismo, en los lugares de mayor
Ollantaytambo, Machu Picchu. Las hermosas tierras de altura se establecieron las cochas que actuaron como pozos
Chincheros fueron propiedad de Tpac Inca Yupanqui; y de gran profundidad donde se almacenaba el agua para los
Huayna Cpac se adueo de la regin de Yucay que actual- cultivos. Era necesario el cambio de agua de manera diaria
mente se localiza tambin en el Cusco. para poder mantener a salvo los cultivos.
El segundo caso fueron las tierras dedicadas al culto del
Sol. Estas reas estuvieron distribuidas muy cerca de las tie-
rras del Estado. El cultivo fue empleado para las ofrendas y
banquetes en fiestas de carcter religioso Es por ello que
uno de los productos ms cultivados fue el maz que era ne-
cesario para la elaboracin de la chicha fermentada. Como
hemos estado diciendo, una fiesta sin chicha no era una
fiesta. Existen muchas posibilidades de que las tierras hayan
sido trabajadas por hombres y mujeres por separado. Nos
referimos a los hatun runas que cumplieron el servicio de las
mitas, los yanaconas y las acllas (s, esas mujeres concen-
tradas en casas especiales). Cuando era necesario mayor
mano de obra se recurra a los diferentes sectores sociales.
Adems la produccin agrcola era distribuida para el con-
sumo de los sacerdotes y acllas estatales.
Finalmente, el tercer caso est relacionado con las tierras
de la comunidad. Aqu es importante rescatar la importancia
del matrimonio dentro del curacazgo. El curaca, en un co-
mienzo y, despus, el Tucricut, organizaba los matrimonios
de carcter masivo. Adems, de la fiesta y banquete, las
parejas de recin casados reciban tierras.
Es preciso recalcar que el matrimonio era el requisito)
indispensable para que un hombre y mujer tuviesen dere-
chos y obligaciones. La mayora de los investigadores han
llamado a estas tierras como "tupus", de los cuales el hom-
bre reciba el doble de extensin que la mujer. No se puede
hablar sobre un tipo de rea uniforme porque haba varia-
ciones. Se respet mucho el tipo de tierra y su capacidad de
cultivo. As, los tupus que se localizaron en los valles cos-
teos y andinos de mediana altura fueron ms pequeos que
los localizados a mayor altura y con mayor dificultad para el
cultivo y pastoreo. De esa manera, se busc cierta equidad
entre las diversas poblaciones. Adems, la familia de recin
Otra tcnica importante fue la construccin de collcas.
casados no mantena por siempre la misma cantidad de
Eran depsitos de almacenamiento de alimentos como el
tierras. Esta variaba. Asimismo, el nacimiento de un nio
maz, papas (patatas) o carne. No podemos olvidar que la
era bendecido con la entrega por parte de la colectividad de
naturaleza les jugaba malas pasadas a los pobladores de los
una porcin de tupu. Sin embargo, es muy probable que se
Andes. Es por ello que almacenaron productos por largas
haya reducido la pertenencia de los abuelos. No se puede
temporadas para ser empleados en pocas de mala cosecha,
hablar de una entrega de tierras de manera perpetua, sino de
heladas o la aparicin de sequa muy prolongadas. Los ar-
un uso temporal y medido. Cuando la pareja de esposos mo-
quelogos se maravillan cuando encuentran estos depsitos

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en hileras por los caminos del Cpac Nam. Las formas de Otra herramienta fundamental fue la chaquitaclla. Era un
las collcas eran variadas. Por ejemplo, las de forma circular tipo de arado de madera de ms de dos metros de alto y en
almacenaban maz y las de forma rectangular tubrculos su punta tena base de metal. Serva para definir los surcos y
como la papa (patata). De esa manera se condicion la tem- el levantamiento de las tierras. Era necesario el empleo de
peratura y capacidad de conservacin de los productos. No varias de estas herramientas de acuerdo al tipo de suelo y las
debe olvidarse que estos depsitos almacenaban carne de alturas donde se encontraba.
llama y pescado disecado. Con esto y las otras tcnicas descritas, se abasteca de
alimentos a la poblacin. Y si bien no existen pruebas sobre
el tipo de dietas empleadas por los pobladores del Tahuan-
tinsuyu se sabe que sus cultivos fueron muy variados: tubr-
culos como la patata, el olluco, la oca, la mashua, el camote;
races como la yuca; legumbres como el frijol, el pallar, el
man (cacahuate); frutos como el tomate andino y frutas co-
mo la chirimoya, el pacae, la lcuma, etc.
Finalmente, existi un tipo de tierras que perteneci a to-
da la colectividad. Fueron las salinas. Eran grandes exten-
siones de sal que podan ser usadas por los miembros de los
curacazgos con plena libertad. Es por ello que el aj y la sal
fueron los condimentos especiales de la comida andina.

FESTIVIDADES Y CALENDARIO

La fiesta es siempre el alma de un pueblo. No existe soc-


iedad que no evidencie su carcter y personalidad a travs
de sus celebraciones o rituales. En ella, las alegras, triunfos
y deseos se trasmiten a travs de danzas, cnticos, dramati-
zaciones, etc. El cronista Juan de Betanzos sealo que du-
rante el gobierno del inca Pachactec se estableci un
calendario de doce meses con treinta das y seal las fiestas
y sacrificios que cada mes se deban de realizar. El calen-
dario astronmico se organiz de acuerdo a los solsticios de
verano e invierno y los cambios de la luna. Los primeros in-
vestigadores de la cultura incaica, los cronistas, buscaron
establecer una comparacin entre el calendario andino y el
occidental cristiano. Sin embargo ahora podemos reconocer
doce celebraciones que coincidieron con los meses lunares.
Durante el primer mes se celebr la fiesta inca ms im-
portante del ao, el Cpac Raymi que coincidi con el inicio
de los das ms largos del ao. Esta fiesta incluy una serie
de rituales practicados por los jvenes varones de la nobleza
Era muy importante mantener el recurso en su estado y de los ayllus andinos como medio para convertirse en
natural. Para ello hicieron uso de su creatividad e ingenio en adultos. Estamos hablando del Huarachicuy. Segn los do-
la conservacin de diversos productos a travs de la deshi- cumentos la ceremonia se prolongaba por ms de veinte das
dratacin. Un ejemplo fue la papa negra o chuo. Se separa- de exigencias fsicas y mentales. A qu pruebas nos esta-
ban varios kilos que eran sumergidos en agua durante ms mos refiriendo? De todo tipo. Por ejemplo, se obligaba a los
de veinte das, luego eran lavadas y puestas a la intemperie jvenes, entre los doce y catorce aos, a que demostrasen
hasta quedar deshidratadas. Las mujeres eran las encargadas que podan soportar el hambre y la sed en momentos dif-
de pisarlas por varias horas y sacar toda el agua posible. De ciles, es por ello que el ayuno deba durar algunos das.
esa manera apareca el chuo. En el caso de la carne de ani- Adems deban soportar largos insomnios que se prolonga-
males la tcnica era parecida. La carne de llama era despe- ban entre diez y doce das. Faltaban las pruebas fsicas. Una
dazada y colgada en largos trozos. As perda toda el agua de las ms practicadas era demostrar su capacidad de resis-
hasta que quedaba seca. tencia y velocidad. Eran obligados a correr como grandes
Era conocida como charqui. Hasta el da de hoy es co- atletas la distancia desde el cerro Huanacauri a la entrada de
mn en pases de Ecuador, Per y Bolivia el consumo de la ciudad cusquea como una forma de recordar la llegada
carne deshidratada que es muy apreciada por su valor nu- de los mticos hermanos Ayar. Finalmente, los que pasaban
tritivo y por su calidad culinaria. La misma tcnica era em- llegaban a la prueba de resistencia a travs de contiendas.
pleada con la carne de pescado que era secada de manera Los jvenes reciban como armas las porras y macanas e ini-
natural y conservada para trasladarla a lugares tan distantes ciaban una lucha cuerpo a cuerpo simulando un enfrenta-
como las altas punas. miento militar.

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senciaban los sacrificios de cientos de camlidos que eran
entregados por los sacerdotes secundarios y el Villac Umu al
dios sol. Posteriormente la comitiva se trasladaba a la pla-za
principal conocida como Huacaypata. En las calles prin-
cipales se formaban largas filas de miembros de la nobleza
cusquea y provinciana que iban vestidos con los mejores
trajes para la gran ceremonia. En la plaza, el Inca se colo-
caba en el centro y ante la mirada de los espectadores levan-
taba un quero (vaso ceremonial) repleto de chicha. Luego
arrojaba el lquido a cuatro direcciones como si fuera a los
cuatro suyus. Daban inicio los cnticos acompaados de las
acllas que danzaban y cantaban al son de la alegra de los vi-
sitantes que no dejaban de tomar y cantar. Se desbordaba
una algaraba entre los participantes. Al atardecer, los jve-
nes continuaban la danza siguiendo una gran soga que cu-
bra el permetro de la plaza. Parte del ritual se continuaba
durante los siguientes das y en los diferentes lugares del
Estado cumplan con los requisitos de ayuno y abstinencia
por parte de sus pobladores locales.
Otras dos fiestas gozaron de cierta importancia. La cere-
monia de la Coya Raymi (equinoccio de primavera) se ce-
lebraba durante el mes de septiembre y renda culto a la es-
posa principal del Inca. Coincidi con la siembra del maz
sagrado y el rito de la purificacin frente a las enfermeda-
des. Se iniciaba el 22 de septiembre e inclua la participa-
cin de todo el pueblo. En pleno ritual, los pobladores de la
ciudad simulaban que se golpeaban unos contra otros y
tiraban contra las puertas de sus casas los telares de sus
familiares como forma de alejar las enfermedades. Unos
cuatrocientos guerreros que representaban a los cuatro suyus
se retiraban a las afueras de la ciudad y arrojaban las cenizas
Si bien no hubo grandes heridos, la ceremonia terminaba de sacrificio como forma de liberacin.
con jvenes victoriosos. Los hijos de la nobleza reciban las La otra fiesta llamada Ayar Raymi rendia culto a los an-
felicitaciones de los presentes y aceptaban con agrado la de- tepasados del pueblo. Durante los rituales que se realizaban
formacin de los lbulos de sus orejas. Se convertan as en en el mes de noviembre, los ayllus sacaban los cuerpos de
los futuros orejones. Los jvenes del pueblo participaban en sus parientes y los hacan participar del cntico y danzas del
las fiestas a su nombre y eran considerados los futuros adul- pueblo. La momia tena que estar muy bien presentada. Para
tos de su grupo. Esta fiesta se realizaba en todas la pro- ello, la vestan y calzaban con las mejores prendas y lo
vincias del Estado y segn lo investigado por la historiadora paseaban por las viviendas de vecinos y parientes. Despus
Catherine Julien, cuando el Inca no se encontraba en la ciu- de tanta algaraba el cuerpo inerte era guardado y esperaba
dad capital, exiga que la fiesta se practicase donde es- paciente hasta el siguiente ao.
tuviese con las mismas caractersticas y costumbres que en
el Cusco. CONTABILIDAD ANDINA
Otra celebracin importante fue el Inti Raymi. Los Incas
consideraron al sol como su padre y durante el gobierno de Es sorprendente que una sociedad que no conoci la
Pachactec se institucionaliz la veneracin de este dios. escritura pudiese alcanzar un desarrollo administrativo hasta
Esta fiesta era llamada por distintos nombres, siendo las ms hoy envidiable. El Estado inca tuvo la sapiencia no solo de
comunes "festividad del sol" o "cultivo de los guerreros". Se contar con un aparato eficiente sino adems de poder orga-
iniciaba el 24 de junio, fecha que coincida con el solsticio nizar a una enorme masa humana de acuerdo a los requeri-
de invierno y se prolongaba por quince a treinta das. Tres mientos tributarios. Fue muy importante el pago de pro-
das antes de iniciarse la ceremonia oficial, los hombres co- ductos y reclutamiento de trabajadores. Se calcula que a la
menzaban a ayunar. No coman sal ni aj; solo se alimenta- llegada de los espaoles, el Tahuantinsuyu contaba con una
ban de maz blanco. Las mujeres preparaban comidas y poblacin de ocho a doce millones de habitantes. Si esto fue
bebidas como la chicha de jora, mientras que los sacerdotes as y no se contaba con escritura conocida, entonces, cmo
principales escogan las llamas destinadas al sacrificio y as se pudo controlar a tanta gente? No debe olvidarse que es-
llegaban a la ciudad del Cusco. tamos hablando de un Estado en formacin permanente que
La ceremonia se iniciaba al amanecer. Las calles lucan concentraba grupos aliados y rebeldes. Ms de cientos de
repletas de gente. Los miembros de la nobleza y el Inca se grandes naciones diseminadas en cientos de provincias. Para
trasladaban al templo del Coricancha donde deban rendir ello, se reorden la poblacin autctona y los colonos a tra-
culto al dios solar. Luego se dirigan al lugar del culto y pre- vs del sistema decimal. Las familias nucleares eran orga-

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nizadas en grupos de diez (chunca), cincuenta (pisca chun- salvajes, oro, plata, ceramios, sandalias, etc.; de cantidades
ca), cien (pachaca), mil (huaranca), diez mil (huno) y de to- demogrficas sobre nacimientos, defunciones, matrimonios,
das las formas que la distribucin lo permita. Era una ma- etc., y qu poda ocurrir en situaciones de improviso como
nera muy simple, cmoda y didctica de contar. Cada grupo el de mujeres que pasaban a condicin de viudas? En estos
estaba bajo la responsabilidad de un Camayoc, un curaca casos se lograba aadir cuerdas adicionales. Pero, adems,
especializado cuya position social se diferenciaba a travs los colores variaban segn las provincias. Por ejemplo, si en
del grupo que poda representar. El jefe de mil familias lla- el Cusco el color amarillo representaba el oro, el blanco la
mado Huno Camayoc disfrutaba de mayores privilegios por- plata o el rojo la guerra, en Arequipa, Collagua o Chachapo-
que su nivel de reciprocidad era ms amplio que el de otros. yas dichos colores indicaran productos totalmente diferen-
Aunque algunas autoridades organizaban la distribucin de tes.
la poblacin, la mayora tena el apoyo de contadores que La interpretacin de estos instrumentos se convirti en
participaban en los censos locales y plasmaban su valiosa un verdadero misterio. Cada provincia cont con un espe-
informacin en instrumentos hechos por cuerdas y nudos: el cialista o Quipu camayoc, cuya eficiencia lo llev al extre-
quipu. mo de memorizar categoras, colores y cantidades que regis-
El quipu era un sistema mnemotcnico y no fue una traba las cuerdas. Estos contadores eran requeridos en otros
creacin de los cusqueos. Los ltimos hallazgos arqueol- espacios como en los tambos, depsitos o collcas, ejrcitos,
gicos hablan de la existencia de estas cuerdas desde hace etc. Adems, el Inca cont con el servicio de estos funcio-
ms de cuatro mil aos, pues hay vestigios encontrados en narios. Se cuenta que la mxima autoridad del Tahuantinsu-
la ciudadela de Caral. La creatividad del hombre de los An- yu se rodeaba de cuatro ancianos que guardaban en sus
des permiti que alcanzase un excelente perfeccionamiento. cuerdas informacin valiosa y confidencial. Sera un regis-
Para el siglo XVI, este sistema constaba de un cordel tro de carcter histrico. Las grandes campaas militares,
horizontal (algodn o lana) del cual caan varias cuerdas de- las alianzas polticas, los hermosos rituales fueron guarda-
lgadas trenzadas. Estas eran de diferentes tamaos y en ellas dos por estos ancianos, pero se habrn animado a almace-
se haban ejecutado grupos de nudos situados a espacios nar informacin que atentase contra el ego de su Inca?, pa-
distintos. Cada cuerda vertical estaba dividida en zonas y de rece que no. El engreimiento y envidia de muchos gober-
acuerdo a la altura en la cuerda, la zona representaba uni- nantes los llevo a exigir que se adultere informacin, bo-
dades, decenas, centenas, etc. Por ejemplo, para representar rrando de la memoria colectiva a hechos y personajes anni-
el nmero 507, la cuerda llevaba 7 nudos en el extremo in- mos. En la actualidad, cuando observo el cdigo de barras
ferior, dejaba la zona inmediata superior sin nudos y la su- en un producto que luego ser grabado por una maquina re-
perior a esta, con cinco nudos. gistradora, imagino cierto parecido con las lneas y tamaos
Los colores representaban diferentes categoras de pro- de las cuerdas de los quipus. Mera coincidencia o algo ms.
ductos tales como animales domsticos, plantas, animales

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el ms importante y pudo concentrar a trabajadores entre los
25 a 50 aos. La segunda categora comprendi a los hom-
bres llamados Puric machus dedicados a labores de limpie-
za, cuidado de casas, porteros y estaban comprendidos los
que tenan entre 50 a 80 aos. Las mujeres conocidas como
Payac cuna se dedicaban a las mismas labores. El tercer
grupo de edad integr a los llamados Rocto machus (varo-
nes) y Puo paya (mujeres) que eran pobladores may ores
de 80 aos y que por su avanzada edad se dedicaban a labo-
res muy sencillas como el de porteros de aclla huasis, cria-
dores de animales pequeos o simples contadores de histo-
rias. La cuarta categora comprendi a los pobladores de
cualquier edad que tuviesen algn problema fsico o mental
que no les permitiera asumir ciertas responsabilidades en su
ayllu.
La quinta categora comprendi a los jvenes entre los
18 a 25 aos, los varones (Sayapayac). Se dedicaban a labo-
res de chasquis, guerreros, mitayos y las mujeres (Zuma ci-
pas) a labores propias de las acllas.
El quipu como ya se ha dicho era un sistema mnemotcnico y no
La siguiente divisin comprendi a los ms jvenes: en-
fue una creacin de los incas. Los ltimos hallazgos arqueolgicos
hablan de su existencia desde hace ms de cuatro mil aos tre los 12 a 18 aos. Los muchachos eran llamados Macta-
encontrados en la ciudadela de Caral. cunas y se dedicaban a labores ms sencillas como la caza
de aves, disecacin de carne, participacin en las activida-
Un instrumento que caus admiracin a la llegada de los des comunales y las jvenes apoyaban a sus padres en las
hispanos fue la Yupana. Una calculadora del siglo XVI. Un labores domsticas.
verdadero instrumento matemtico. Los dibujos dejados por La sptima categora incluyo a los nios entre los 9 a 12
el cronista Guaman Poma de Ayala nos permite mejor des- aos. Los varones (Tocllayoc huarnacuna) asuman labores
cribirlas. Eran tableros rectangulares que podan ser de pie- muy simples como la caza de aves y hacer mandados en su
dra tallada o de simple barro. Su distribucin era en casille- pueblo. Las nias (Paguac pallac) se dedicaban a recoger las
ros que correspondan a determinadas cantidades segn el aves cazadas y al cultivo de plantas medicinales.
sistema decimal. La persona que lo empleaba utilizaba gra- Otras categoras fueron la de los Pucllacoc huaracuna
nos de maz o quinua, as como piedras para realizar las que incluy a los nios de 5 a 9 aos de edad, otros, los Llu-
cuentas. As se iniciaba la operacin, moviendo en cada ca- llollocac, donde se encontraban los nios comprendidos en-
sillero las cantidades. Es increble que en estos tableros se tre 1 a 5 aos. Finalmente la ltima categora incluyo a los
hayan podido realizar operaciones desde la suma hasta la llamados guagas que eran los recin nacidos hasta la edad
divisin de una forma perfecta. Los Yupana camayocs eran de un ao. Eran los verdaderos dependientes del Estado.
los encargados en cada provincia del uso de estos instru- Esta distribucin de grupos de edades no pudo ser en-
mentos y su capacidad para hacer clculos de cantidades ve- tendida por un espaol recin llegado a los Andes. Sin em-
loces eran impresionantes. Caus tanta admiracin que los bargo, si el mismo hispano curioso hiciera el esfuerzo de
propios espaoles quisieron aprender a usar estas maquinas reconstruir la historia de la joven hubiese podido entender el
novedosas para el uso occidental. estilo de vida de ella y de la sociedad incaica en general.
Claro, se hubiera encontrado con algunas sorpresas. Por
EL CICLO BIOLGICO Y EL TRABAJO ejemplo que la llegada de un nuevo nio era tornado con
mucha tranquilidad en los Andes. Era muy comn que los
Si un curioso y animado espaol del siglo XVI hubiese embarazos se tomaran de la manera ms cotidiana. As, en el
preguntado a una atractiva indgena por su edad es muy se- momento crucial, la mujer que se encontraba laborando se
guro que no hubiese obtenido respuesta. Y habra sido as no diriga a las aguas de un ro cercano y sin mucho problema
por un simple acto de vanidad femenina o cosa similar, sino daba a luz. Luego continuaba con su trabajo. Era una sutil
porque la chica no habra podido entender la pregunta. Y es manera de no encariarse con la criatura ante la posibilidad
que en el mundo andino no existi nunca una defini-cin de que muera al poco tiempo. Si naca con suerte, participaba a
la edad cronolgica. El ciclo biolgico de cada po-blador la edad de dos aos de la ceremonia del Rutuchicay. Era la
estaba definido de acuerdo a su fuerza fsica y habi-lidad fiesta del corte de pelo y donde aprovechaban los padres y
para el trabajo. As, los grupos de edades fueron defi-nidos padrinos en darle su primer nombre. Siendo nio se dedica-
por varias categoras en el ciclo biolgico de un hom-bre o ba a jugar y a aprender las labores domsticas de sus padres.
mujer de los Andes. Situacin muy diferente a los nios de la nobleza estatal que
La primera categora o grupo de edad era la de los Auca asistan a los llamados Yachay huasis, especies de centros
camayoc donde se encontraban los varones y mujeres (Auca donde se imparta talleres de historia oral, manejo de qui-
camayoc huarmi) con la mayor capacidad fsica y fortaleza pus, uso de armas, etc.
para el trabajo. Asumieron diversas funciones agrcolas, Durante la etapa de adolescencia comparta con otros j-
guerreras, mineras, etc. Este ciclo de edad era considerado venes de algunos rituales. Las adolescentes asistan a la ce-

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remonia de inicio de la menstruacin llamada Quiquchicay nia. Los ancianos eran los encargados de acercar a los j-
despus de haber cumplido con el ritual del ayuno por tres venes a sus tradiciones. Se viva un ambiente de fiesta.
das para luego alimentarse con maz blanco. Aunque el Asimismo, la festividades eran, como se ha comentado
esfuerzo vala la pena. En sus hogares reciban la visita de antes, muy importantes. La msica y danza estuvieron pre-
familiares y amigas que llegaban con buenos augurios y re- sentes en las ceremonias importantes. Ni olvidar los grandes
galos. Los varones participaron en los rituales del Huarachi- banquetes que se organizaban despus de una buena cose-
cuy que se desarrollaba durante las ceremonias del Cpac cha, de la construccin de una obra, de una victoria militar.
Raymi Se realizaba en diferentes puntos de las provincias Cualquier ocasin era importante para celebrar.
estatales. Una forma de preparar a los futuros hatun runas en Aunque no en el momento de la muerte. Si bien era en-
acciones de guerra y servicio. tendida como el paso a otra vida, igualmente causaba dolor.
Los funerales se prolongaban por varios das. El ayuno y la
velacin de las ropas y utensilios del difunto se prolongaban
por ms de una semana. Antes de ser enterrado, el difunto
visitaba los diferentes lugares que en vida le eran cercanos.
Luego de enterrado el cuerpo, el duelo se prolongaba por al-
gunos das. Aunque no se han encontrado cementerios en las
principales provincias estatales suponemos que los llamados
mallquis eran desenterrados en alguna ceremonia especial o
para una consulta por parte de su grupo. Y es que, como ya
hemos dicho en otras ocasiones, en la sociedad de los An-
des, el mundo de los vivos coexista con el de los muertos.

HATUN RUNAS, MITMAS Y YANAS


Interpretacin e4n piedra de cmo habra sido una Yupana. Su
apariencia fue sugerida por los dibujos de Guamm Poma. Qu hace que una civilizacin trascienda en el tiempo?
Las razones pueden ser diversas y a la vez determinantes.
El matrimonio era una ceremonia masiva. Los jvenes se No es sola una cuestin del azar. Los incas tuvieron la capa-
esmeraban en llegar rpido a la vida de pareja. Y es que, co- cidad de articular a diferentes etnias que aportaron no solo
mo ya se ha visto, el matrimonio daba estatus. Es por ello territorio, costumbres y donaciones, sino la base de todo el
que los padres no ponan muchas trabas durante los cortejos Estado, el factor humano La poblacin andina antes de la
entre la futura pareja. Una prctica previa, que ya se men- llegada de los espaoles era en su mayora campesina. Se
cion antes, era el sirvinacuy, forma andina de convivencia. calcula que casi el 95% de la poblacin resida en el campo.
La pareja viva junta durante un periodo de seis meses don- Dentro de la masa, los hatun runas eran considerados la
de demostraba sus cualidades y defectos. Si era satisfactoria fuerza laboral y soporte del Tahuantinsuyu. Ellos asumieron
la vida en comn aceptaban convertirse en esposos. En el el costo econmico del Estado.
caso contrario, esperaban pacientes una nueva relacin. Su condicin de cabeza de familia convirti a los llama-
Exista la pedida de mano. El joven colocaba una sandalia dos "hombres grandes" en los grandes tributarios. Compren-
en el pie de su amada. Si la prometida era virgen la sandalia da a los hombres entre los 25 y 50, en el mejor momento de
era de lana y si no lo era el material empleado era el uchu y su capacidad fsica y reproductiva. Por ello el aparato estatal
quedaban comprometidos. Los hijos dentro del matrimonio les retribua a travs de la entrega de tierras, productos y fa-
aseguraban un beneficio social y econmico. Converta a vores exclusivos. Adems sentan la seguridad de que en su
una familia en rica. Estamos ante un nuevo vnculo. El ayllu etapa de vejez, su etnia y el Estado no los abandonaran. Es
es el vnculo consanguneo entre los miembros de una fami- por ello que era comn que participasen en esta poltica de
lia. Un vnculo muy diferente al actual. Las hijas seguan la concesin de favores. Sin embargo, siempre existen los
lnea matrilineal y los hijos la lnea paterna. Esto provoc anrquicos o disconformes de la historia. Muchos grupos de
un sistema complejo de parentesco. Veamos un ejemplo. El hatun runas al mostrarse reacios estuvieron en la mira del
padre llamaba a su hijo churi y a su hija ususi. En cambio la Estado. Entonces, surge la interrogante, qu acciones toma-
madre a ambos los llamaba wawqa. Entre los hermanos los ba la administracin para evitar el descontrol o neutraliza-
lazos eran variables. Los varones se llamaban wawqa y en- cin de los grupos?
tre hermanas se conocan como aas. Sin embargo, las co- La poltica de colonizacin constituy uno de los medios
sas se complican con otros familiares. El hijo llamaba al para ejercer el control individual. Los mitmas eran poblacio-
hermano de su padre con el mismo nombre de su progenitor, nes extradas de su lugar de origen y llevadas a nuevos te-
yaya, a igual que las mujeres llamaban a las hermanas de su rritories ocupados con la finalidad de repoblarlos. Esta insti-
madre con el mismo nombre que a ella, o sea mama. Sin ne- tucin no era una creacin incaica. Los arquelogos sostie-
cesidad de confundir, puedo decir que estos lazos familiares nen que esta prctica era comn en culturas tradicionales
llegaban hasta un cuarto grado en una familia de carcter localizadas en territorios de altura y que la ocupacin de co-
extenso. lonizacin de tierras bajas respondi en un comienzo a una
La vida de hogar ocurra a menudo en el campo. Se pro- necesidad econmica como ocurri con los reinos altipl-
mova el respeto a la pacarisca y a las costumbres de la et- nicos. En el caso de los incas, el gobierno de Pachactec
institucionalizo esta modalidad y a partir de su hijo Tpac

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Inca Yupanqui esta poltica se generaliz a la mayor canti- tinsuyu. Los incas con inteligencia y cuidado supieron sacar
dad de provincias estatales. Las cosas estaban cambiando. provecho. Eran servidores permanentes. A travs de la pol-
Quines fueron los primeros en ser removidos de sus tie- tica de ocupacin de nuevas tierras, la burocracia estatal
rras? Suponemos que los grupos de ayllus que residan en el extraa a grupos rebeldes de sus tierras y los convertan en
Cusco. La ciudad cada vez se converta en propiedad exclu- sirvientes de las autoridades importantes. Rebelarse era de
siva de la panacas. Se inici una remocin a diferentes osados. Se perdan tantas cosas. Estos grupos eran despren-
lugares estratgicos. didos de sus tierras perdiendo toda posibilidad de recuperar
Cada grupo llevaba no solo sus costumbres y tradiciones sus tradiciones y costumbres locales. Una forma de resque-
sino adems dos instrumentos importantes en la poltica de brajamiento de la estructura familiar. Ni qu decir que esta
dominacin de tierras: el idioma quechua y la religin. poltica de castigos arrastraba a grupos de familias y a sus
Claro, tambin la visin administrativa inca. Pero volvamos descendientes.
a sus costumbres. Los grupos de colonizadores se traslada- Estas poblaciones pasaron a servir a diferentes autorida-
ban con todo. Llevaban sus dolos o huacas, semillas, ani- des y grupos, al Inca y a su panaca, a los orejones y nobleza
males domsticos, etc. Al extremo que resembraban parte de provinciana, a los curacas locales, sacerdotes y militares
su tierra de origen en la nueva zona. Se presentaban como victoriosos... Esta situacin de jerarqua estableci un esta-
residentes de su tierra originaria y cuando moran, si la si- tus dentro de las familias de los sirvientes domsticos. Con-
tuacin lo permita iban a descansar sus cuerpos a su terruo vertirse en yanacona de la familia del Inca ofreca mayores
original. Es una forma distinta de entender nuestros orge- beneficios que ser servidor de un sacerdote o guerrero.
nes. Si un visitador le hubiese preguntado a un lugareo de Sus funciones eran variadas. Un alto nmero de yanas
dnde eres?, l respondera: del pueblo de mis antepasados. servan a las tierras de las panacas. Otros grupos eran tras-
Las funciones que cumplieron eran diversas, aunque la ladados a los lugares fronterizos y actuaron como guerreros
econmica segua siendo la ms importante. Muchos grupos en periodos de guerra y ocupacin. Otros eran trasladados a
eran trasladados a tierras recin incorporadas al Estado con centres ceremoniales y se dedicaron a funciones de ceramis-
la intencin de imponer el cultivo de maz como actividad tas, olleros, metalurgos, etc. Era comn que toda provincia
principal. Era tan necesario para los banquetes y fiestas! tuviera un alto nmero de servidores diseminados.
Ocurri durante el gobierno de Huayna Cpac que orden el La historia cuenta que en una de las campaas realizadas
retiro de la poblacin de Cochabamba (Bolivia). Coloc a por Tpac Inca Yupanqui debi enfrentarse a los bravos tan-
cambio a una poblacin aproximada de catorce mil miti- quiguas que no aceptaba la presencia del Inca en sus tierras.
maes campesinos procedentes de las tierras altas. Situacin Despus de tantas muertes y luchas las fuerzas cusqueas
parecida ocurri en los valles de Arequipa a donde fueron terminaron victoriosas. Era tanta la clera que acumul el
trasladados cientos de familias procedentes de la regin de Inca que orden la muerte de toda la poblacin. La Coya tu-
los condesuyus. vo entonces otra idea. Por qu no los conviertes en tus
Los mitimaes cumplieron otras funciones importantes sirvientes?, dijo. Otra vez, la inteligencia y prudencia de una
tambin en la poltica. Cientos de familias fueron traslada- mujer se hizo escuchar. As, estos grupos pasaron a condi-
dos a los lugares de fronteras vivas y se asentaron en territo- cin de servidores. Eran los llamados yanayacos o sirvientes
rios recin incorporados. Muchos de estos grupos ocuparon del Inca y los que gozaron de los mejores beneficios entre
de manera temporal fortalezas o centros administrativos, estos grupos. Algunos fieles sirvientes se convirtieron en
como los de Huanuco, Tumebamba, Quito, etc. No podemos curacas principales de pueblos recin sometidos. Eso ocu-
dejar de mencionar los fines religiosos. Es algo tan impor- rri en un pueblo rebelde de Lima. Por eso podemos asegu-
tante. Los incas consideraron necesario repoblar territorios rar que el sistema de mitmas no converta esclavos. La ma-
cercanos a centros ceremoniales o a huacas que gozaron del yora disfrutaron del prstamo de tierras, estuvieron exentos
aprecio y respeto de sus poblaciones. Una de ellas fue el del servicio de la mita y muchas veces eran retribuidos con
santuario de Copacabana, en la actual Bolivia, donde llega- productos y servicios segn su trabajo. Aunque no se puede
ron colonos de cuarenta y dos naciones diferentes. Otro san- negar que estos grupos casi no tenan vida propia.
tuario importante fue el de Putina. Era un nevado o apu lo-
calizado en la actual ciudad de Arequipa. Hasta el lugar
llegaron cientos de familias procedentes de diferentes pue- BREVE HISTORIA DE LOS INCAS
blos con la conviccin de rendir culto al dios local. PATRICIA TEMOCHE CORTEZ
Otra modalidad de control social impuesta fue la del sis- CAPITULO 5
tema de los yanas. A la llegada de los hispanos estos grupos VIDA DIARIA
eran conocidos como yananconas. A igual que los mitmas Editorial Nowtilus
esta institucin existi antes de la formacin del Tahuan- Madrid 2.008

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