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Resumen de laobra
TICADEMOSTRADASEGNELORDENGEOMTRICO
Baruch de Espinosa (de aqu en adelante solo llamado Espinosa) fue un rebelde
de la ortodoxia juda y por ende gur en el bando de los cristianos liberales
holandeses, los colegiantes. Las dos guras de esta congregacin ms cercanas
a l fueron Lodewijk Meyer y Jariguelles, tal vez, por mucho, los personajes que
motivaron el pensamiento de Espinosa para que ste escribiera el Tratado
teolgico-poltico, una crtica de la idea misma de Dios.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 1/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 2/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 3/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Una idea verdadera debe conformarse a lo ideado por ella, la esencia de todo lo que
puede concebirse como no existente no implica la existencia.
En cuanto a sus PROPOSICIONES se rescata que una cosa puede ser causa de otra,
si entre s nada tienen en comn. A la naturaleza de una substancia pertenece el
existir, la causa de s, lgicamente la determinacin es negacin. quienes ignoran
las verdaderas causas de las cosas lo confunden todo (Espinosa, 2004:52) y sin
repugnancia mental forjan rboles.
Dios es causa eciente de todas las cosas que pueden caer bajo entendimiento
innito. Dios es causa por s y no por accidente, slo l es causa libre, se siguen
siempre con la misma necesidad, innitas cosas de innitos modos. Dios en virtud
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 4/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
La Extensin implica lo9 que Espinosa denomina como Las leyes de la mecnica
de donde se deriva que existe el movimiento y el reposo, la Extensin es el
movimiento innito inmediato, mediato (la fuerza de todo Universo) y los modos
nitos que son los cuerpos.
La voluntad es una causa necesaria, es solo un cierto modo del pensar; una
volicin es determinada por otra causa y sta a su vez por otra y as, hasta el
innito. Dios no obra en virtud de la libertad de su voluntad. La voluntad precisa
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 5/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Creen que todas las cosas han sido hechas con vistas a ellos. La naturaleza de una
cosa se le denomina como buena o mala. Bien a la salud y mal al contrario. La
imaginacin es afectada de diversas maneras, sin embargo son consideradas por
los ignorantes como si fuesen los principales atributos de las cosas, porque, como
hemos dicho, creen que todas las cosas han sido hechas con vistas a ellos y a la
naturaleza de una cosa la llaman buena o mala.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 6/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
PROPOSICIONES
Dios puede pensar innitas cosas de innitos modos, Dios es causa por s y no por
accidente. Dios es todo lo que puede caer bajo un entendimiento innito. Dios es
causa por s y no por accidente, es absolutamente causa primera; todo lo que est
en su potestad es. La potencia de Dios no es otra cosa que la esencia activa de Dios.
Imposible concebir como que Dios no acta, como que Dios no existe.
La idea de Dios solo puede ser nica, Dios es nico, pero, esa potencia que el vulgo
se imagina haber en Dios no solo es humana, sino que implica adems impotencia.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 7/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Los innitos rectngulos iguales entre s, pero ninguno de ellos puede decirse que
exista sino en cuanto que existe el crculo. Sus ideas existen en cuanto implica la
existencia de esos dos rectngulos.
Idea, causa de Dios, Idea, cosa singular que existe en acto y que ocasiones una cosa
tercera. Idea cosa singular que es nita, tiene una existencia determinada y es
determinada por otra causa, es determinada por otra a su vez.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 8/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
El alma yerra solo en cuanto se la considera carente de una idea que excluya la
existencia de aquellas cosas que imagina estarle presentes. Si el alma, al tiempo
que imagina como presentes cosas que no existen, suple que realmente no existen,
atribuira, sin duda esa potencia imaginativa a una virtud.
Si esa facultad de imaginar que el alma posee fuese libre pasara lo anterior. La
memoria es la concatenacin de imgenes que estn fuera del cuerpo humano, se
produce en el alama, implican la naturaleza de las cosas que estn fuera del
cuerpo humano: y no de aquellas ideas que explican la naturaleza de esas mismas
cosas (Espinosa, 2004:143).
Cada cual pasa de un pensamiento a otro segn hallan sido ordenadas las
imgenes de las cosas por la costumbre, en los respectivos cuerpos. Un soldado,
por ejemplo, al ver sobre la arena las huellas de un caballo pasar inmediatamente
del pensamiento de un caballo al de un jinete, y de ah al de la guerra. Pero un
campesino pasar del pensamiento de un caballo, al de un arado, un campo. Cada
uno pasar de un pensamiento tal cual a otro.
Segn se haya acostumbrado a unir y a concatenar las imgenes de las cosas de tal
o cual manera, el alma humana no conoce el cuerpo humano mismo. EL alma
humana no percibe ningn cuerpo exterior como existente en acto sino por obra de
las ideas de las afecciones de su propio cuerpo.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 9/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Considerar las cosas segn sus concordancias, sus diferencias y sus oposiciones.
Acerca de la duracin de nuestro cuerpo, no podemos tener sino un conocimiento
muy inadecuado. La duracin de nuestro cuerpo no depende de su esencia, es
determinado a existir y a obrar por causas tales que a su vez han sido
determinadas por otras.
Ignorar y errar son cosas distintas; la falsedad consiste en una privacin del
conocimiento, implcita en el conocimiento inadecuado de las cosas, o sea, en las
ideas inadecuadas y confusas. Las imgenes de las cosas son afecciones del cuerpo
humano cuyas ideas nos representan los cuerpos exteriores como si nos estuviera
presente. El alma los imagina.
Las imgenes del alama en s misma consideradas no tienen error alguno. EL alma
no yerra por el hecho de imaginar, sino solo en cuanto al hecho se le considera
carente de una idea que excluya la existencia de aquellas cosas que imagina estarle
presentes.
Alma al tiempo que imagina como presentes cosas que no existen, supiere que
realmente no existen atribuira sin duda esa potencia a una virtud.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 10/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Quien tiene una idea verdadera, sabe al mismo tiempo que tiene una idea
verdadera, y no puede dudar de la verdad de eso que conoce. La idea verdadera
implica una certeza suma, una cosa se conoce del mejor modo posible y la luz se
revela a s misma y revela las tinieblas. Percibir las cosas, cierta perspectiva de
eternidad.
Espinosa hace una crtica a la naturaleza del hombre, lo concibe como un imperio
dentro de otro imperio, parece tratar no de cosas naturales que siguen las leyes
ordinarias de la naturaleza, sino de cosas que estn fuera de sta. Se tiene por
divino a quien sabe denigrar con mayor elocuencia o sutileza la importancia del
alama humana.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 11/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Una causa inadecuada o parcial habla de aquella cuyo efecto no puede ser percibido
por ella misma. Obramos, cuando ocurre algo y somos causa parcial. Los afectos
son afecciones del cuerpo y se entienden como potencia de obras, sta aumenta o
disminuye, es favorecida o perjudicada. Si podemos ser causa adecuada de algina
de esas afecciones entendemos que un afecto es una accin, en los otros casos, una
pasin (inadecuada).
Nuestra alma obra ciertas cosas pero padece ciertas otras (Espinosa, 2004:194).
Las ideas adecuadas es igual a que obra ciertas cosas, las ideas inadecuadas quiere
decir que padece innecesariamente. Las ideas de cualquier alma humana son unas
adecuadas y otras mutiladas y confusas (Spinoza, 2004:194).
El alma humana percibe, Dios tiene esta o aquella idea, tanto la actividad como
la pasividad implican conformidad con Dios: pero la primera es consciente y la
segunda no. De aqu se sigue que el alma est sujeta a tantas ms pasiones cuantas
ms ideas inadecuadas tiene. Y, por el contrario, obra tantas ms cosas cuantas
ms ideas adecuadas tiene. Ni el cuerpo puede determinar el alma a pensar ni el
alama puede determinar al movimiento o al reposo. Dios, en cuanto a cosa
pensante, lo que determina al alama humana es un modo del pensamiento y no un
cuerpo. No es un cuerpo.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 12/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Espinosa hace una crtica a los hombres que creen ser libres slo a causa de que
son conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas que lo determinan. No
podemos decir una palabra si no nos acordamos de ella. Espinosa no reduce el
pensamiento a la extensin, hay un mayor cuidado a la independencia del cuerpo
que a la del alma.
Las acciones del alma brotan solo de las ideas adecuadas, pasiones dependen solo
de las inadecuadas. Pasiones-alama-negacin.
Ninguna cosa puede ser destruida sino por una causa exterior. En tanto atendemos
solo a la causa misma y no a las causas exteriores, nada seremos capaces de hallar
en ella que pueda destruirla. Las cosas son de naturaleza contraria, cada cosa se
esfuerza, cuanto est a su alcance, por perseverar en su ser. Es entendida como
una Ley de conatus, es decir, de la inercia, es una perspectiva de la eternidad y de
la duracin. O bien es una existencia histrica: esencia/potencia.
La esencia del alama implica que sta se esfuerza por perseverar en su ser segn
contiene su vida en ideas adecuadas o padece las inadecuadas. El alma es
necesariamente consciente de s, son afecciones del cuerpo y es consciente de su
esfuerzo.
Este esfuerzo, cuando se reere al alma sola, se llama voluntad, pero cuando se
reere a la vez al alama y al cuerpo, se llama apetito (Espinosa, 2004:205). EL
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 13/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
En este sentido Espinosa inicia lo que l mismo denomina como una realidad que
de constituye de los afectos, son tres y de ellos se derivan todos los dems: alegra,
tristeza y deseo.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 14/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Cualquier cosa puede ser, por accidente, causa de alegra, tristeza o deseo.
Decisin, amar u odiar. El alma desea imaginar esa cosa. En virtud del solo hecho
de imaginar que una cosa es semejante en algo a un objeto que suele afectar al
alma de alegra o tristeza, aunque eso en que se asemejan no sea la causa eciente
de tales afectos, amaremos u odiaremos esa cosa
Hiptesis, semejanza, objeto est por un lado la alegra y por otro la tristeza, de
ambas se conforma el alama, en virtud del solo hecho de imaginar. Si imaginamos
que una cosa que suele afectarnos de tristeza se asemeja en algo a otra que suele
afectarnos, con igual intensidad de alegra la odiaremos y amaremos a la vez. Esto
quiere decir que se origina una uctuacin del nimo., Esto es similar a lo que es
la duda, respecto a la imaginacin.
El hombre es afectado por la imagen de una cosa pretrita o futura con el mismo
efecto de alegra o tristeza que por la imagen de una cosa presente. Mientras el
hombre est afectado por la imagen de una cosa considerar esa cosa como
presente aunque no exista. Y no la imaginar como pretrita o futura sino en
cuanto su imagen vincule a la de un tiempo pretrito o futuro.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 15/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Quien imagina que se destruye lo que ama, se entristecer, pero si imagina que se
conserva, se alegrar. Demostracin: El alama se esfuerza cuanto puede por
imaginar aquellas cosas que aumenta la potencia de obrar del cuerpo, es decir,
aquellas cosas que ama.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 16/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
cosa amada todo aquello que imaginamos nos afecta o la afecta de alegra, y al
contrario. El hombre se estima a s mismo y estima la cosa amada en ms de lo
justo y en menos de lo justo la cosa que odia.
El hombre suea con los ojos abiertos que puede realizar todas las cosas que
alcanza con la sola imaginacin, a las que por ello considera como reales, y exulta
con ellas, mientras no puede imaginar otras que excluyen la existencia de aquellas
y limitan su potencia de obrar.
Las imgenes de las cosas son afecciones de cuerpo humano, son ideas de cuerpos
exteriores presentes a nosotros y as se da una imitacin de los afectos. Esto, como
ejemplo lo vemos en el caso tristeza-conmiseracin, que referida al deseo se llama
emulacin.
Por lo tanto, si imaginamos que alguien, sobre quien no hemos proyectado ningn
afecto, afecta de alegra a una cosa semejante a nosotros, seremos afectados de
amor hacia l.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 17/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Por el hecho de imaginar que los hombres aman u odian algo, amaremos u
odiaremos eso mismo. Nos esforzaremos por hacer todo aquello que imaginamos
que los hombres aman o sea, miran con alegra. ste es un esfuerzo por hacer algo
y tambin por omitir a causa solamente de complacer a los hombres y se le llama
ambicin, es un esfuerzo por agradar al vulgo. Hacemos u omitimos ciertas cosas
en dao nuestro o ajeno.
Una alabanza es una alegra con que imaginamos la accin con la que otro se ha
esforzado en deleitarnos. Un vituperio es una tristeza con que aborrecemos al
contrario, la accin del otro. Se concluye que las causas de la alegra o la tristeza
son interiores.
Por el solo hecho de que imaginamos que alguien ama algo, amaremos eso mismo.
La competencia excita el amor, amar cuando no hay competencia es prueba de
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 18/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
insensibilidad. Amantes, conviene que esperemos y temamos a la vez; hay que ser
insensible para amar lo que nadie disputa.
Este esfuerzo por conseguir que todos aprueben lo que uno ama u odia es, en
realidad, ambicin, y as vemos que cada cual, por naturaleza, apetece que los
dems vivan, como l lo hara segn su ndole propia, y como todos apetecen lo
mismo, se enturbian los unos a los otros, y , queriendo todos ser amados o
alabados por todos, resulta que se odian entre s.
Si imaginamos que alguien goza de alguna cosa que solo uno puede poseer, nos
esforzaremos por conseguir que no posea esa cosa. Amaremos esa cosa y
desearemos gozar de ella. Si esto se opone a la alegra de alguien, ste se esforzar
porque aquel no la posea. La naturaleza humana produce conmiseracin (porque
les va mal) y as de esta ndole ellos envidian a quien les va bien, con tanto mayor
odio cuanto ms aman la cosa que imaginan posee otro. La misericordia, la envidia
y la ambicin.
Son las imgenes de las cosas las afecciones mismas del cuerpo humano. Las
maneras que el cuerpo humano tiene de ser afectado por las causas exteriores y de
estar dispuesto para hacer esto o aquello. Amar una cosa semejante a nosotros
hace que hagamos que ella nos ame a su vez. Lo que amamos est por encima de
los dems.
La Gloria en tanto la cosa amada nos ame. Si alguien imagina que la cosa amada se
une a otro con el mismo vnculo de amistad o con uno ms estrecho, que aquel por
el que solo la posea, ser afectado de odio hacia la cosa amada, y envidiar a ese
otro. Odio, cosa amada, envidia = celos uctuacin del nimo surgido a la vez del
amor y del odio, acompaado de la idea de otro al que se envidia (Spinoza,
2004:232).
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 19/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Quien se acuerda de una cosa por la que fue deleitada una vez, desea poseerla con
las mismas circunstancias que se dieron cuando fue deleitado por ella la primera
vez. Por accidente todo cuanto el hombre vio junto con la cosa que le produjo
deleite es causa de alegra, entonces desear poseerlo (la cosa que le produjo
deleite).
Desear poseer la cosa con todas y las mismas circunstancias que se dieron cuando
fue deleitado por ella la vez primera. Si advierte que falta una sola de esas
circunstancias, el amante se entristecer. Esa tristeza, en cuanto se produce
respecto de la ausencia de lo que amamos y se llama frustracin.
El hombre afectado de alegra no desea otra cosa que conservarla, tanto mayor
deseo cuanto mayor sea la alegra.
El que odio a alguien se esforzar en hacerle mal, menos que tema que de ello se
origine para l un mal mayor. Odiar a alguien es imaginarlo como causa de su
tristeza. Quien tiene odio se esforzar por apartarlo de s o destruirlo. Hacer un
bien implica todo aquello que satisface un anhelo.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 20/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Cada uno juzga o estima segn su afecto. EL avaro juzga que la abundancia de
dinero es lo mejor de todo, y su escasez, lo peor. EL ambicioso, nada desea tanto
como la gloria, y nada teme tanto como la vergenza. EL envidioso nada ms
agradable que la desgracia ajena, ni ms molesto que la ajena felicidad.
El afecto que dispone al hombre de tal modo que no quiere lo que no quiere, se
llama temor, el cual no es, por ende, sino el miedo.
En cuanto imagina que es odiado por aquel, est determinado a odiarlo a su vez.
Pero no por ello deja de amarlo, padecer conicto entre el odio y el amor. Si
alguien imagina que, por odio, le ha sido inferido algn por alguien sobre el que,
con anterioridad no haba proyectado ningn afecto, se esforzar en seguida por
devolverle ese mal.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 21/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
el odio se esforzar por hacer mal a aquel por quien es amado, este afecto se llama
crueldad.
El odio puede ser destruido por el amor. El odio que es completamente vencido por
el amor, se trueca en amor. Nadie desear inferirse un dao con la esperanza de
convalecer ni tampoco anhelar estar enfermo con la esperanza de convalecer. Si al
contrario, pudiera concebirse que un hombre pudiese odiar a alguien a n de
sentir luego por el un amor ms grande, entonces anhelara siempre odiarle. Lo
cual es absurdo.
Hombres distintos pueden ser afectados de distintas maneras por un solo y mismo
objeto, y un solo y mismo hombre puede en tiempos distintos ser afectado de
distintas maneras por un solo y mismo objeto.
Dos hombres pueden ser afectadas al mismo tiempo de diversos modos. Llamar
intrpido a quien desprecia el mal que yo suelo temer, su deseo de hacer mal al
que odia y bien al que ama no es reprimido por el temor de un mal que a m suele
contenerme, ser audaz.
Es tmido quien teme un mal que yo suelo despreciar si su deseo es reprimido por
el temor de un mal que a m no puede contenerme es pusilnime. El hombre juzga
a menudo acerca de las cosas por el solo afecto. Sus bases son imaginarias.
Asombro: cuando suponemos que imaginamos en algn objeto algo singular que
no hemos visto nunca antes, el alma no tiene en s otro objeto a cuya
consideracin pueda pasar en virtud de la consideracin del primero.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 22/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
veneracin o al sombro.
Los nombres de los afectos han sido inventados ms bien segn su uso vulgar que
segn su cuidadoso conocimiento. Desprecio, negar todo de una cosa que pueda
ser causa de asombro, amor, miedo. El alma piensa entonces en lo que hay en el
objeto y no en el afecto hacia dicho objeto. La devocin brota del asombro ante una
cosa que amamos. La irrisin es un desprecio por una cosa que odiamos o
tememos. EL Desdn es el desprecio por la necedad.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 23/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
esfuerza en hacer ni desea hacer sino lo que puede seguirse de su naturaleza tal
como est dada.
Y por tanto su deseo no puede ser reprimido. No puede entristecerse por el hecho
de reconocer alguna virtud en otro que sea distinto a l. Por consiguiente tampoco
puede envidiarlo. Pero s envidiar a su igual, cuya naturaleza supone ser la suya.
Todas las maneras en las que un cuerpo es afectado por otro se siguen de la
naturaleza del cuerpo afectado, y a la vez, de la naturaleza del cuerpo que lo afecta;
de suerte que un solo y mismo cuerpo es movido de diversas maneras segn la
diversidad de la naturaleza de los cuerpos que lo muevan.
PARTE CUARTA
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 24/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
naturaleza de las cosas, as los hombres forman ideas universales, dichas ideas las
toman como modelos:
creyendo adems que la naturaleza (que, segn piensan, no hace nada sino con
vistas a un n) contempla esas ideas y se las propone como modelos ideales
(Espinosa, 2009:284).
El ser existe porque obra, no existe para ningn n, no tiene ningn principio o
n para existir, la causa nal es el apetito humano mismo. Los hombres
ignoran habitualmente las causas de sus apetitos; los hombres son inconscientes
de las causas que los llevan el apetecer algo; la perfeccin y la imperfeccin son
solo modos de pensar.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 25/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
bueno es lo que sabemos con certeza que nos es til; malo es aquello que
sabemos con certeza que impide que obtengamos algn bien. Los contingentes son
cosas singulares y los posibles, no sabemos si vayan a ser producidos. Los afectos
contrarios son los que arrastran al hombre en distintos sentidos.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 26/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Un afecto no puede ser suprimido ni reprimido sino por medio de una afeccin
del cuerpo contraria a la afeccin que padecemos, y ms fuerte que ella. Debe ser
un afecto contrario a l y ms fuerte. El conocimiento del bien y del mal no es otra
cosa que el afecto de la alegra o el de la tristeza, en cuanto que somos conscientes
de l.
La imagen de una cosa futura o pretrita, esto es, de una cosa que consideremos
con relacin a un tiempo futuro o pretrito, y no presente es ms dbil, en
igualdad de circunstancias, que la imagen de una cosa presente (Espinosa,
2009:298).
El afecto, se entiende con base en una causa futura o pretrita. Menos enrgico que
el afecto que se reere a una cosa presente.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 27/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
una cosa, que imaginamos haber ocurrido hace poco, ms intensamente que si
imaginamos que ha ocurrido hace mucho.
Una afeccin hace mucho menor dentro de mucho, y mayor si ha ocurrido hace
poco o que va a ocurrir pronto.
un afecto es una idea, por la cual el alma arma una fuerza de existir mayor o
menor que antes en la medida de su potencia: deseo-presente-futuro, el presente
puede extinguir el futuro (Espinosa, 2009,302).
Su fuerza o incremento deben denirse por la sola presencia humana, las cosas
presentes y que son agradables son un deseo irreexivo.
Los hombres son movidos por la opinin que por la verdadera razn; veo lo que es
mejor y lo apruebo, pero hago lo que es peor. El verdadero conocimiento del bien y
el mal suscite turbaciones del nima, quien aumente su ciencia, aumenta su suelo.
Hay una crtica de potencia y la impotencia para determinar la razn qu puede y
qu no puede, respecto al dominio de los afectos.
De esta manera, la razn no exige nada que sea contrario a la naturaleza: Nada es
ms til al hombre que el hombre (Espinosa, 2009, 307). Nada pueden desear los
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 28/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
hombres que sea mejor para la conservacin de su ser que el concordar todos en
todas las cosas.
Todo esfuerzo que realizamos segn la razn no es otra cosa que conocimiento. Lo
bueno o lo malo es aquello que impide que conozcamos en la medida en que
razona.
El bien que apetece para s todo el que siga la virtud, lo desear tambin para los
dems hombres y tanto ms cuanto mayor tenga el conocimiento de Dios. Al deseo
de hacer bien que nace de la vida, segn la gua de la razn, lo llamo moralidad
(Espinosa, 2009:326).
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 29/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
El odio nunca puede ser bueno. Nos esforzamos en destruir al hombre que
odiamos. Lo deshonesto es lo injusto.
Quien quiere vengar las ofensas mediante un odio recproco vive, sin duda,
miserablemente. Quien por el contrario, procura vencer el odio con el amor, lucha
con alegra y conanza, resiste con igual facilidad a muchos otros que a uno solo y
apenas necesita la ayuda de la fortuna (Espinosa, 2009:339).
La aprobacin no repugna a la razn, sino que puede concordar con ella y surgir de
ella.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 30/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Razn es la necesidad de nuestra naturaleza por s sola. Los deseos a los que
estamos ms sujetos tienen en cuenta solo el tiempo presente, pero no el futuro.
el conocimiento verdadero que tenemos del bien y el mal no sea sino abstracto y
universal, y que el juicio que nos formamos acerca del orden de las cosas y el nexo
de las causas, en orden a determinar qu es malo o qu es bueno, en el presente
para nosotros sea ms bien imaginario.
Un hombre libre evita los peligros mediante una virtud del nimo igual a aquella
con que intenta vencerlos. En un hombre libre una huida a tiempo revela igual
rmeza que la lucha. El hombre libre elige la huida con la misma rmeza o
presencia de nimo que el combate.
El ignorante que ha hecho un bien a alguien apreciar ese bien segn su propia
ndole. Un hombre libre procura unirse a los dems hombres por amistad. Un
hombre libre procura evitar los benecios de los ignorantes.
El hombre que se gua por la razn es ms libre en el Estado, donde vive segn
leyes que obligan a todos, que en la soledad, donde solo se obedece a s mismo.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 31/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Potencia de un efecto es la potencia de una causa; un afecto deja de ser pasin tan
pronto como nos formamos de l una idea clara y distinta. Un afecto es la idea de
una afeccin del cuerpo. el apetito por el que se dice que el hombre obra, y el
apetito por el que se dice que padece son lo mismo.
Al mostrar que la naturaleza humana est dispuesta a manera que cada cual
apetece que los dems vivan la propia ndole de l. Ese apetito en el hombre no
guiado por la razn, se llama ambicin, y que no se diferencia mucho de la
soberbia.
No hay un remedio para los afectos, dependiente de nuestro poder, mejor que ste
a saber el que consiste en el verdadero conocimiento de ellos, supuesto que el alma
no tiene otro conocimiento que la de pensar, y formar ideas adecuadas.
Los afectos que brotan de la razn o que son suscitados por ella, si se forma en
consideracin el tiempo, son ms potentes que los que se reeran a cosas
singulares consideradas como ausentes.
Un afecto es solo malo o nocivo en cuanto que impide que el alma pueda pensar.
Qu es lo que cada cosa tiene de bueno. El avaro cuando es pobre no para de hablar
del mal uso de la riqueza y de los vicios de los ricos.
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 32/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
A cuantas ms cosas se reere una imagen, tanto ms frecuente es, o sea, tanto
ms a menudo se presenta, y tanto ms ocupa el alma. Quien se deja llevar por el
miedo, y hace el bien para evitar el mal, no es guiado por la razn.
Nadie est inquieto o ansioso sino por lo que ama. Las ofensas, las sospechas, las
enemistades, nacen solo del amor hacia las cosas de las que nadie puede en
realidad ser dueo. La fuerza por la que cualquier cosa persevera es la existencia.
El alma no est sujeta a los afectos comprendidos dentro de las pasiones sino
mientras dura el cuerpo. Una imaginacin es una idea por medio de la cual el
alama considera alguna cosa como presente. Es la idea que revela ms la actual
constitucin del cuerpo humano que la naturaleza de la cosa exterior.
Si nos jamos en la comn opinin de los hombres veremos que tienen conciencia
ciertamente, de la eternidad de su alma, pero la confunden con la duracin y
atribuyen la eternidad a la imaginacin o la memoria, por creer que estas
subsisten despus de la muerte.
Quien tiene un cuerpo apto para hacer muchas cosas, es muy poco dominado por
los afectos que son malos. El primero y nico fundamento de la virtud, o sea, de la
norma recta de la vida, es la bsqueda de la utilidad propia.
2011
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 33/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM
Bibliografa:
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Selva Desnuda
May 24, 2016 at 13,43
https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 34/34