14/10/2016 RevistaObservacionesFilosficasNietzscheNihilismoyTransvaloracin

RevistaObservacionesFilosficas
NietzscheNihilismoy
Transvaloracin1
JaimeSologuren2UniversidaddeChile
Resumen
Esta comunicacin tiene como objetivo presentar uno de los
conceptos clave de la filosofa de Nietzsche: el nihilismo. Se
intenta mostrar que Nietzsche concibe el nihilismo como la
historiaycomolalgicadelafilosofaoccidentalensutotalidad,
entendidaestaltimacomoplatonismo.Lamencionadahistoria
se despliega desde la instauracin de los valores supremos,
pasandoporelprocesodeladesvalorizacindeestosvaloresy
comotrnsitohacialatransvaloracindelosmismos.Estaltima
haceposibleunasuperacindelnihilismoconeldescubrimiento
deunnuevoprincipiodevaloracin,pensadocomovoluntadde
poder. El hombre que asume y corresponde al nuevo principio es el ultrahombre, quien
conscientementeseerigeencentroymedidadetodalarealidad.

Abstract
The objet of this paper is to present one of the key concepts of Nietzsches philosofy: The nihilism. It
intendstodemonstratethatNietzscheconceivednihilismasthehistoryandasthelogicofthewestern
philosofy in its totality, understood the latter as platonism. The history mentioned starts from the
instaurationofthesupremevalues,goingthroughtheprocessofdevaluationofthesevaluesandasa
pathway towards the transvaluation of these. The latter makes it possible to overcome nihilism
discoveringanewprincipleofvaluation:willpower.Manthatassumesandacceptsthenewprincipleis
thebermensch,whoconsciouslyerectshimselfascenterandmeasureofallreality.

Palabrasclave
nihilismo,valores,desvalorizacin,transvaloracin,ultrahombre.

Keywords
nihilism,values,devaluation,transvaluation,bermensch.

El nihilismo es un pensamiento esencial de Nietzsche, que junto con la voluntad de

poder, el eterno retorno de lo mismo y el ultrahombre, constituyen todos ellos en su
unidadlaposicinfilosficafundamentaldeNietzsche.
Siunpensadornosdiceensupensamientoqueslarealidad,larealidadcomountodo
o el ente en total, la palabra de Nietzsche para esto es voluntad de poder lo que
significaqueelenteensuesenciaytodoenteesvoluntaddepoder.Cmosealoente
entotal,esdecir,suexistencialodiceeleternoretornodelomismo.Elhombrequees
requeridoporlavoluntaddepodereselultrahombre.Lahistoriadelaverdaddelente
comosepresentaalhombreactualeselnihilismo3.
Cuando Nietzsche se dispone a hablar del nihilismo nos dice que va a contar una
historia muy larga, la historia de los dos prximos siglos. Esta historia es nuestra

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historia.Sinembargo,lahistoriaquenosprometecontarNietzschenoesladescripcin
yexplicacindelosdiversosacontecimientosquesevanasucedereneseespaciode
tiempo sino que nos va a describir un solo acontecimiento cul? Respuesta de
Nietzsche: describo lo que viene, lo que ya no puede venir de otro modo: el
advenimiento del nihilismo.4 Nietzsche nos habla aqu del nihilismo como un
acontecimiento futuro sin embargo, el nihilismo no es slo el futuro sino tambin el
pasado como veremos luego. Adems, Nietzsche considera el advenimiento del
nihilismocomounanecesidadycomoundestino.Ysiensumomentolpodaconstatar
que el nihilismo estaba ante la puerta de la casa del hombre occidental nosotros
tenemos que reconocer que a ste, el ms inquietante de todos los huspedes
(Ibidem),nosirvedenadaindicarlelapuerta,puestoqueyaportodaspartesydesde
largotiemporecorre,enformainvisible,lacasa5
La cultura europea (entendida no exclusivamente como el conjunto de la creacin
espiritual del hombre europeo, sino como los pensamientos que determinan la historia
deOccidente,enelsentidodelafrasedelZaratustra:laspalabrasmssilenciosasson
las que traen la tempestad. Pensamientos que caminan con pies de paloma dirigen el
mundo (Z, La hora ms silenciosa)) es comparada a un torrente en su movimiento
indetenible que se dirige hacia el nihilismo que se est acercando desde el futuro
inmediato. Frente y desde esta cultura el pensador que anuncia este futuro, Nietzsche
mismo, retirndose a su soledad ms abismal, quedando fuera y retrasado de la
cotidianidad de su presente histrico, puede por medio de su pensamiento vivir y
experimentaranticipadayprecursoramenteelfuturoy,as,portanto,comounespritu
de pjaro agorero que mira hacia atrs cuando cuenta lo que vendr como el primer
nihilistaperfectodeEuropa,elcual,sinembargo,havividoyaenselnihilismomismo
hastasufinal,quelotienetrasdes,debajodes,fuerades6
RefirindosealttulodesuproyectadaobrafundamentalLavoluntaddepoder.Intento
de una transvaloracin de todos los valores, nos dice Nietzsche con esta frmula se
expresa un contramovimiento respecto al principio y a la tarea un movimiento, que en
algn futuro relevar a este nihilismo perfecto7 Aqu tenemos dos movimientos
contrapuestos: un movimiento que todava es futuro, aunque su llegada es inminente,
queselohanombradoeladvenimientodelnihilismo,,queahoraseloconcibecomo
nihilismoperfecto.Porotrolado,elcontramovimientoconcebidocomotransvaloracin
detodoslosvalores,quevienedeunfuturomslejanoeincierto,porqueslopuede
venircuandoelnihilismoestentrenosotrosyhayallegadoasuperfeccinycuyatarea
sersustituiralprimero.
Llegados a este punto tenemos que plantearnos algunas preguntas: 1) qu entiende
Nietzsche por nihilismo cuando habla del advenimiento del nihilismo y de nihilismo
perfecto?2)porquesahoranecesarioeladvenimientodelnihilismo?(lapregunta

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es de Nietzsche) 3) cmo se entiende el contramovimiento, es decir, la

transvaloracindetodoslosvalores?
La respuesta a la primera pregunta la encontramos cuando Nietzsche pregunta
simplemente: Qu significa nihilismo?, y responde: Que los valores supremos se
desvalorizan.8 Segn esto, el nihilismo es el proceso de la desvalorizacin de los
valores supremos. El nihilismo as entendido es el estado terminal de los valores
supremos, el momento de la crisis, de la caducidad y cada de esos valores. Sin
embargo,siesteeselestadofinaldeesosvalorespodemospreguntarculessuestado
anterior o sus estados anteriores cmo se llega a este final o, en otras palabras, se
plantea la segunda pregunta: por qu es necesaria la llegada del nihilismo como
desvalorizacindelosvaloressupremos?Respuesta:Porque,losmismosvaloresque
han sido hasta ahora nuestros valores sacan de l su ltima consecuencia porque el
nihilismoeslalgicapensadahastaelextremodenuestrosgrandesvaloreseideales9
Laltimaconsecuenciaquesacannuestrosvaloresdelnihilismoesunaconsecuencia
nihilistasetratadeladesvalorizacindeesosvaloressupremos,loqueteolgicamente
se expresa en la frmula Dios ha muerto. El nihilismo es la lgica de los valores e
idealessupremoscomotambindesuhistoria.Laconsecuencianihilistasededucede
unaspremisasigualmentenihilistas.EstaspremisassonloqueNietzscheconcibecomo
platonismo.
El nihilismo no es entonces solamente la desvalorizacin de los valores supremos,
tambinsuinstauracin,esyanihilismo.Ladesvalorizacineslaconsecuenciadeuna
valoracin que instaura los valores supremos como incondicionados. El nihilismo es la
lgicadelahistoriadelpensamientooccidentalensutotalidadenlamedidaenqueesa
valoracinfundaestepensamientoylodeterminahastasumomentofinal.Ahorabien,el
carcter nihilista de toda esta historia slo queda en evidencia en su final cuando se
tomaconcienciadeladesvalorizacinpropiamentetalconelnihilismoperfecto.Porello
debemosprimerovivirelnihilismoparadescubrirelsecretodeloqueeraenelfondoel
valordeestosvalores
Para Nietzsche toda la filosofa occidental puede concebirse como platonismo.
PlatonismosignificaaqulaestructuradedosmundosinauguradaporPlatnyque,por
mediacin del cristianismo, habra sido decisiva para toda la historia del pensamiento
occidental. As, este ltimo, podra denominarse en conjunto concepcin platnico
cristiana.
El platonismo, as entendido, consiste en la doctrina que realiza una escisin entre un
mundoverdaderodeloreal,queestsobreelhombreyquecontienelasmetasyfines
que deben orientar a la existencia humana y el mundo del devenir que queda
desvalorizadocomoelmundodelaaparienciaydelerror.Enotraspalabraselmundo
queestmsalldelmundodeldevenireselmundosuprasensibleelmundodellado

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de ac, el mundo sensible, caracterizado por el cristianismo como este valle de

lgrimas,contrapuestoalmsalldondeesposiblelabuenaventuraeterna10.
Lainterpretacinnietzscheanadelpensamientooccidentalesunainterpretacinmoral,
porque el mbito de lo suprasensible donde estn las metas y fines para la existencia
humana constituyen el sentido para sta y deben orientarla y dirigirla. Adems, el
hombre que se rige por estas metas y fines que valen para l como deberes es el
virtuoso,elhombrebueno,elhombremoral.
Por otra parte, el sentido, las metas y fines que establece y ha establecido la filosofa
occidentallosinterpretaNietzschecomovalores.Ellosseranlosvaloressupremosque
estnsuspendidossobrelaexistenciahumana.
HemosvistoqueNietzscheconcibeeladvenimientodelnihilismocomoelprocesodela
desvalorizacin de los valores supremos y a este nihilismo lo denomina nihilismo
perfecto. Sin embargo, en el aforismo 12 de La voluntad de poder11 que es ineludible
paraentenderelnihilismoenelsentidosealado,noshablatambindelnihilismocomo
estadopsicolgico.Enuncasoeltrminonihilismoseaplicaaalgoquelessucedeo
quesucedeconlosvaloressupremosyenelsegundocasoelmismotrminoseaplica
para designar a algo que sucede o nos sucede a nosotros los hombres. Cmo
entender esta contradiccin? En realidad la contradiccin es slo aparente, porque el
nihilismoesunahistoriadeloquenospasaanosotrosconlosvaloressupremos,como
tambin lo que les pasa a ellos con nosotros. Los valores supremos se desvalorizan
como resultado de la experiencia que nosotros tenemos con ellos. As en el ltimo
prrafo de la primera parte de este aforismo, donde se sacan las conclusiones de lo
sucedido con las tres formas del nihilismo que all se describen, se afirma que el
sentimiento de la falta de valor (Wertlosigkeit) fue obtenido cuando (.....), la expresin
faltaoausenciadevalor,juntoalostrminosequivalentesfaltaoausenciademetay
de sentido (die Zweck/ und Sinnlosigkeit)12 caracterizan al nihilismo pero lo que nos
interesa hacer notar en este momento es que el nihilismo como estado psicolgico
tenemos que entenderlo como este sentimiento de la falta de valor. No obstante, el
estado psicolgico y el sentimiento no son asuntos de la psicologa, de la ciencia
psicolgica, sea sta la psicologa de la poca de Nietzsche o de la psicologa en su
desarrollo actual. Oponindose a lo anterior, Nietzsche entiende, ms bien, a la
psicologa como asunto de la filosofa. As concibe a la psicologa como morfologa y
comoteoradelaevolucindelavoluntaddepoder,ycomolavoluntaddepoderesla
determinacin esencial de toda realidad la psicologa es, entonces, la ciencia
fundamentalnoes,portanto,unacienciaparticularentreotras,sinolafilosofamisma
comolaentiendeNietzscheycomopiensaquedeberaconstituirseenelfuturo.Porello,
afirma que a partir de ahora vuelve a ser la psicologa el camino que conduce a los
problemasfundamentales13.

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Nietzschedistinguetresformasdeadvenimientodelnihilismo,decuandosteserealiza
comoestadopsicolgico.14Lascondicionesparaqueserealicelaprimeraformason:
que se suponga un sentido, que se busque ese sentido y que finalmente no se lo
encuentre.Dndesebuscaesesentido?EntodosucedernosindicaNietzsche,pero
tambin habla de devenir y de proceso entindase esto ltimo como el acontecer
histricodelhombreenmediodelatotalidaddelenteosuhabrselasconlanaturaleza
y con su historia. Esta bsqueda tiene que haber sido y todava, en cierto sentido
todava es, una bsqueda reiterada, como igualmente reiterado tiene que ser su
consecuentefracaso,paraquefinalmenteelquebuscasedesanime.Eldesnimoesya
elnihilismocomoestadopsicolgico.Sinembargo,estedesnimonoesalgopasajero,
sinoalgodefinitivo.Veamosporqu.
Eldesnimoesunsentimientoresultadodeunaconcienciaalaquesellegadespusde
comprenderquelabsquedadeunsentidoesenvano,porquesiemprevaseguidapor
el fracaso. la larga bsqueda frustrada slo se resuelve en un largo despilfarro de
fuerza.Sibieneldesnimoconduceaunainseguridadeinquietudpermanentes,loms
grave an es la vergenza ante s mismo como si hubiramos estado demasiado
tiempo engaados.... El engao ha consistido en que alguien o nosotros mismos nos
hemoshechocreerquenuestrasfuerzaseransuficientesparaencontrarocolaboraren
laobtencindeunsentidoeneldevenir,peroestoeraunengaopuestoqueelsentido
olossentidosbuscadoseranincondicionadosyencuantotalescomprendemosqueson
irrealizablesyquesiemprehanestadofueradelalcancedenuestrasfuerzas.
Nietzschenosinformaqueelsentidobuscadopodrahabersido:a/eltriunfodelbien
sobreelmalylarecompensaalqueencarnaalprimeroyelcastigoalquerepresentaal
segundo (el cumplimiento de un elevado canon moral en todo suceder o en otras
palabras:elordenmoraldelmundo)b/laprimacadelamorydelasolidaridadentre
loshombres,olapazperpetuaentrelasnaciones(Elaumentodelamorydelaarmona
entre los seres) c/ el acercamiento a un estado universal de felicidad, que el
utilitarismo ha expresado como la mayor felicidad para el mayor nmero posible de
seresyfinalmente,d/hastaelponerseenmarchahaciaunestadodenadauniversal,
Nietzsche agrega que una meta es siempre todava un sentido. Que la nada pueda
representar una meta para la voluntad puede ser desconcertante. Sin embargo,
recordemosqueNietzschecomienzayterminaelTratadoTercerodelaGenealogade
lamoralrefirindosealhorrorvacuidelavoluntadhumana,queellaprefierequererla
nadaanoquerer.Lavoluntadtienehorroralvacoyelvacoparaellaeslaausenciade
meta,puestoquelametaesloqueleimprimeunadireccinyunobjetivoasuquerer.
Lanadaesunametaquesalvalaposibilidadesencialdelavoluntadensuquerer.
Hemos visto que Nietzsche considera que meta es igual a sentido y ahora debemos
tenerpresentequealsentidoloentiendetambincomounfin.PorelloNietzschepuede
concluirconrespectoaestaprimeraformadenihilismoquesucausaeseldesengao

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sobreunpresuntofindeldevenir.Nuestroengaoconsistaenlacreenciaenquealgo
debe ser alcanzado a travs del proceso mismo y que eso alcanzado, la meta, el
sentido o el fin sera alcanzado porque nosotros, los hombres ubicados en el punto
central del devenir colaboramos al xito del proceso. El desengao nos hace
comprender que con el devenir nada se obtiene, nada se alcanza y que el hombre
tampoco puede seguir considerndose el colaborador o el punto central del devenir
comolohasidohastaelmomento.
Lo ltimo que se ha afirmado sobre el hombre es algo resbaladizo como el hielo y al
intentar comprenderlo podramos caernos estrepitosamente. Adems, podemos
considerarlocomounecodelafraseconqueconcluyeelaforismoyquedejamospara
interpretar al final como corresponde: es siempre, pues, la hiperblica ingenuidad del
hombredeponerseasmismocomosentidoymedidadevalordelascosas.
Contra todas las apariencias la frase de Nietzsche el hombre no ms colaborador,
menos an el punto central del devenir, no significa que el hombre haya sido hasta
ahoraesecolaboradoryesepuntocentraly,ahoranopuedaonodebasersindolo.Se
trata ms bien de que el hombre ha sido lo uno como lo otro, pero en forma limitada
porque siempre ha estado sometido a alguna autoridad sobrehumana o de apariencia
sobrehumananuncasehaerigidoenpuntocentraldeldevenirenformaabsolutacomo
loestexigiendoNietzsche.Porellosepuedeafirmarquesibienelsentidoolameta
deban ser alcanzados a travs del proceso mismo y con la colaboracin del hombre,
hayquetenerencuentaquelametaparecafijada,dada,exigidadesdeafueraadecir
verdad,atravsdeunaautoridadsobrehumana15.Hastaaqutenemoslamitaddela
historia,porquelaotramitadcomienzadespusqueunohaperdidolacreenciaenesa
autoridadsobrehumana.
Qusucedecuandosehaperdidolacreenciaenunaautoridadsobrehumana?Ahora
sebusca,segnlaantiguahabituacinotraautoridadquesepahablarabsolutamentey
pueda ordenar metas y deberes y Nietzsche nombra una a una a la autoridad que
sucesivamente va a sustituir a la autoridad sobrehumana abandonada: 1/ la autoridad
de la conciencia 2/ la autoridad de la razn 3/ el instinto social (el rebao) y,
finalmente,4/lahistoriaconunesprituinmanente,lacualtieneenssumetayala
cualnospodemosabandonar16
El nihilismo ha llegado cuando tomamos conciencia de que no hay metas que sean
fijadas,dadasoexigidasdesdeafueradeldevenirporalgunaautoridadsobrehumanao
dequenoexisteningunametaofinalidadinmanentealahistoria.Puessepuededecir,
quelahumanidadnotieneunameta,delmismomodocomonolatenanlossauriosy
Nietzscheagregaperoella[lahumanidad]tieneunaevolucin:esdecirsufinalnoes
msimportantequecualquierpuntodesutrayecto17

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Las condiciones para que se realice la segunda forma del nihilismo como estado
psicolgicoson:a/quesehayapuestounatotalidad,unasistematizacin,inclusouna
organizacin en todo suceder y bajo todo suceder y b/ que se llegue a tomar
conciencia de que bajo el devenir no existe una gran unidad como la que se ha
nombradoenloanterior.
Resta saber quin o qu tipo de hombre tiene que poner o necesita que exista esta
especiedeunidad.Setrata,nosdiceNietzsche,deunhombreenprofundosentimiento
deconexinydependenciadeuntodoqueleesinfinitamentesuperior,unmodusdela
divinidad.Ycaemosenlacuentadequeestehombrenocreeensmismosinoexiste
estagranunidadyesporelloquelhaconcebidountodosemejanteparapodercreer
ensuvalor.
La tercera y ltima forma del nihilismo como estado psicolgico se caracteriza porque
contienelaincredulidadenunmundometafsicoyseprohbelacreenciaenunmundo
verdadero.
Lascondicionesparaquesurjaestaltimaformadenihilismosonlassiguientes:a/que
seechemanodelsubterfugiodecondenartodoestemundodeldevenircomoilusin
b/ inventar un mundo que yace ms all del mismo como mundo verdadero y c/
descubrircomoestemundoestconstruidoslodesdenecesidadespsicolgicas.
El subterfugio a que se refiere Nietzsche es, en efecto, una escapatoria, porque el
hombre que condena a este mundo del devenir que est caracterizado por el pasar,
porelperecer,porlacaducidadyelcambio,esunhombrequesufreconlocambiantey
deviniente que sufre con el el tiempo y se fue como nos ensea Zaratustra y se
escapa inventando un mundo verdadero que est ms all del devenir. Este mundo
verdadero es el mundo estable, permanente, es el mundo del ser. Este mundo se
desvaloriza, abriendo la puerta al nihilismo, cuando se comprende que es una
construccin humana construccin exigida por necesidades, fundamentalmente la
necesidaddevenganzacontraeldevenir,contralaTierra.
Lasconsecuenciasdeestaterceraformadenihilismoson:1/seadmitelarealidaddel
devenir como la nica realidad 2/se prohbe toda clase de rodeo al mundo del ms
allyafalsasdivinidades3/nosesoportaestemundoquenoseloquiereyanegar.
Cuandoseadmiteeldevenircomolanicarealidad,elmundoverdaderoseharevelado
yacomoilusin.Aqutenemosunainversin,puessianteselsubterfugiodelnihilismo
considerabaaldevenircomoilusinahoraelmundoverdaderoseconvierteenilusiny
nosloesto,sinoquelaverdadmismasepatentizarcomoilusinyerror.
Ahora bien, por qu el devenir que ya no se lo quiere negar tampoco se lo puede
soportar?. Hablar de mundo verdadero slo tiene sentido al establecer una
contraposicin con el devenir concebido como mundo aparente. La incredulidad en el
mundo metafsico como verdadero incluye la incredulidad en el devenir como mundo

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aparenteporquelacontraposicinverdaderoaparenteconstituyeunavaloracin.Sicae
unodelosextremoscaeelotro.Unavaloracinesunainterpretacinhumana,porello
puedeafirmarNietzschequeenestecaso,searruinunainterpretacin,peroporque
pasabaporlainterpretacin,parececomosinohubieraningnsentidoenlaexistenciay
como si todo fuera en vano18. Lo que es insoportable para el hombre es este mundo
quehaquedadosininterpretacin,sinsentido.
Nietzsche caracteriza al nihilismo en su conjunto, a aquel que se ha realizado como
estado psicolgico en las tres formas precedentes como el sentimiento de la falta de
valor (Wertlosigkeit). Y la conclusin general, respecto a este nihilismo la formula as:
lascategorasfinunidadser,conlascualeslehemosimpuestounvaloralmundo,
hansidonuevamentesacadaspornosotrosyahorapareceelmundosinvalor.
Como ha hecho notar Heidegger, inesperadamente Nietzsche nombra a los valores
supremos,esdecir,alfin,alaunidadyalsercategoras,yenlasegundapartedeeste
aforismohablardecategorasdelarazn.
Tradicionalmente las categoras han sido las determinaciones ms generales del ente,
delarealidadentotalidad.EnlaAntigedadyenlaEdadMedialascategorassondela
realidad, es decir, son determinaciones que posee de suyo la realidad. En la Edad
Modernaestascategorassondelarazn,loquesignificaqueenelcasodeKantpor
ejemplo, son conceptos puros del entendimiento que no se han sacado de la realidad,
sinoquecomoconceptosaprioriposibilitanelconocimientodelarealidadfenomnica.
Delaconclusinprecedentesededucequeladesvalorizacindelosvaloressupremos
no es ni el principio ni el fin del nihilismo. El nihilismo comienza cuando nosotros
imponemosunvaloralmundo.Laimposicindelosvaloressupremosesyanihilismo.El
nihilismo como desvalorizacin de los valores supremos se realiza cuando nosotros
sacamoslosvaloresquepreviamentehabamosimpuestoalmundo.Estosignificaque
los valores no tienen una existencia en s independiente de nosotros y que tampoco
elloscaenosedesvalorizanporsmismos.
CuandoNietzschehabladenosotrosesthablandodelhombredelahistoriaoccidental.
Loshombresqueimponenlosvaloresyaquellosquelosretiranpertenecenalamismay
nicahistoriadeOccidente.19
Las tres formas de nihilismo como estado psicolgico no pueden considerarse como
una historia en sentido historiogrfico porque si bien la segunda forma podra
corresponder al pensamiento de Parmnides y la tercera a la filosofa de Platn, en el
casodelaprimeranoencontramosningnmomentohistricodelpensamientofilosfico
alaqueellapudieracorresponder.Msbienhabraqueconsideraralaprimeraforma
como la condicin fundamental de la posibilidad del nihilismo a la segunda su
comienzoefectivoyalaterceralanecesariaconsumacindesuesencia20.

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El nihilismo que Nietzsche piensa como historia comprende la posicin de los valores
supremos, el proceso de su desvalorizacin y el trnsito hacia la transvaloracin de
todoslosvalores.21
Enelprocesodedesvalorizacindelosvaloressupremossesucedenyavecespueden
coexistir diferentes configuraciones del nihilismo. As, encontramos al nihilismo
incompleto,Nietzscheserefierealcuandonosadviertequelosintentosdeescaparal
nihilismo sin transvalorar los valores que llegan hasta ahora: producen lo contrario,
agravan el problema22. En este nihilismo se mantiene el lugar vaco de los valores
supremosyseloocupaconnuevosvalores.Elnihilismocompleto,portanto,seraquel
queelimineellugarmismodondeestabanalojadoslosvaloressupremosyestablezca
nuevosvalores,unnuevoordendelosvaloresyunnuevoprincipiodevaloracin.
El resultado final del nihilismo como estado psicolgico que se manifiesta en el
sentimientodelafaltadevalorrepresentaunestadopatolgicointermedio,Nietzsche
precisa que lo patolgico es la monstruosa generalizacin, la conclusin hacia ningn
sentido23. Este estado es intermedio porque el mundo est sin valor, puesto que los
valores han sido sacados por nosotros pero sabemos que esta situacin es
insostenibleyexistelanecesidadylaexigenciadeimponernuevosvaloresalmundo.
En este estado intermedio se despliega el nihilismo extremo. Nietzsche nos informa
sobre el supuesto de esta hiptesis: que no existe ninguna verdad que no existe
ningunacondicinabsolutadelascosas,quenoexisteningunacosaens.Yagrega:
estoessolamentenihilismo,yadecirverdad,elmsextremo.24
El nihilismo extremo es ambiguo, porque se puede manifestar como nihilismo pasivo,
que se lo entiende como decadencia y descenso del poder del espritu25. Para este
nihilismo que no haya verdad en s significa que no hay verdad en absoluto y l no
reaccionaanteestaconstatacin.
El nihilismo extremo se presenta tambin, como nihilismo activo, y en este caso, se lo
entiendecomosignodelaumentadopoderdelespritu,26paralnoexistelaverdad
ens,perolaverdadsedeterminaahoracomofuncinycomovalordelavoluntadde
poder. Por ello se puede decir que este nihilismo no es solamente un modo de
contemplacin (Betrachtsamkeit) sobre el en vano!, y no es slo la creencia de que
todomereceperece:seponemanosalaobra,arruina.......27
Nietzschehainsistidomuyvehementementequeparacrearsiemprehayquedestruirlo
viejoqueesunobstculoparalonuevoquequierenacer.Aselmartilloyladestruccin
queaportaunnihilismoextticopuedensernecesariosparaabrirvaaunnuevoorden
devidaoparainspirareldeseodelfinaloquedegenerayquieremorir.28
Hasta el momento hemos visto que el origen del nihilismo tiene tres formas que el
nihilismo como historia despus de la implantacin de los valores supremos es el
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trnsitoquevadeladesvalorizacindeesosvaloreshastalatransvaloracindetodos
losvalores.Sinembargo,sibienlaposicindelosvaloressupremosesyanihilismo
pues ella es la negacin del devenir y la afirmacin de un mundo ficticio del ser su
carcternihilistanosemanifiestainicialmentesinoquequedalatenteysloapareceal
final de dicha historia lo que se presenta en un primer plano son valores reconocidos
comopositivosloquetradicionalmentesehaconcebidocomoloverdadero,lobuenoy
lo bello. Por otra parte, la desvalorizacin de los valores supremos comienza a
producirse al mismo tiempo que se imponen estos valores, aunque ella tambin sea
imperceptibleenesemomento.Diramosqueestosvaloresllevanensusenolasemilla
de su depreciacin, puesto que en cuanto absolutos son irrealizables en el mundo del
devenir.
En la segunda parte del aforismo N 12 de La voluntad de poder, Nietzsche habla
primeroderesultadoydespusterminaeltextohablandoderesultadofinal.
Donde se habla de resultados se est hablando de hacer cuentas, de clculo y de
medida.
Elresultadoqueaquseobtieneeselresultadodelahistoriadelpensamientooccidental
dePlatnaNietzsche.Elresultadodeestahistoriaesnegativoporque,comosabemos,
comienza y termina en nihilismo. Comprendemos que el resultado tiene este signo
negativo porque ahora en el momento de hacer las cuentas con la historia, hemos
reconocidoquelacreenciaenlascategorasdelarazneslacausadelnihilismo.O
dichodeotramanera,elresultadoesnegativoporqueelclculoeserrneo,puescomo
diceNietzsche:hemosmedidoelvalordelmundoporcategorasqueserefierenaun
mundoabsolutamenteficticio.Omsexactamente,elerrorestyaenquerermedirel
valordelmundo,sielvalortotaldelmundoesinvaluable.29Elvalordelmundonose
puedemedirporqueparaelloseranecesarioubicarseenalgnpuntofueradelmundoy
desdeahtasarsuvalor.Estoesprecisamenteloquehahecholametafsica:inventar
unmundosuprasensibledondeubicaalosvaloressupremosquevanamedirelvalor
del devenir y que necesariamente, van a desvalorizarlo al comparar el carcter
incondicionado y absoluto de ellos mismos con el carcter condicionado y relativo del
devenir.
Ahorabien,elresultadofinalconelcualconcluyeelaforismoeselfindeunahistoriay
elcomienzodeotra.Elpuntodondeconvergentantoesefincomoesecomienzoesuna
hazaahumana:lamuertedeDiosamanosdelhombremoderno.Elhombrefrentico
del aforismo 125 de La ciencia jovial, nos revela que: nunca existi una hazaa ms
grande y quienquiera que nazca despus de nosotros pertenece, a causa de esta
hazaa,aunahistoriamsaltaquetodalahistoriapasada.
Si logramos insertarnos en esa otra historia y marchar a su ritmo, ello ser posible,
segn Nietzsche, si comprendemos y realizamos la transvaloracin de todos los
valoresqueconsisteeneldescubrimientodeunnuevoprincipiodevaloracin,quees
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nuevo como nos ha enseado Heidegger porque ahora se lo descubre como el

principiodetodavaloracin.Esteprincipioeslavoluntaddepoder.
Pero si hemos hablado de transvaloracin de todos los valores es necesario saber
cmo se conciben los valores desde esta transvaloracin. El resultado final del
aforismo nos informa que: todos los valores [...]son calculados psicolgicamente
resultados de determinadas perspectivas de utilidad para el mantenimiento y aumento
de formaciones de dominacin humanas: y slo falsamente proyectados en la esencia
delascosas.
Realizarunclculopsicolgicodelosvaloressignificaponerlosacuentadelavoluntad
depoder.Lasformacionesdedominacinhumanasonconfiguracionesdepoderpara
las cuales la nica perspectiva que cuenta es aquella que tiene que ver con su
mantenimientoyaumento.Laproyeccindelosvaloresenlaesenciadelascosases
unafalsedad,porquenoexistenvaloresens,nicosasens.Esosvaloresquehansido
falsamenteproyectados,sloexistencomopuntosdevistaparaunser,existensloen
unaperspectiva.Sepuededecirentoncesqueelpuntodevistadelvaloreselpunto
devistadecondicionesdeconservacincrecimientorespectoaformacionescomplejas
deduracinrelativadelavidadentrodeldevenir.30Losvaloressoncondicionesquese
pone a s misma la voluntad de poder, su utilidad consiste en asegurar tanto la
conservacindelgradodepoderalcanzadoencadacaso,comoelcrecimientodeese
poder.Laesenciadelpodereslaordendemspoderytododetenerseenlabsqueda
demspoder,esyadecadenciadelpoder.
Nietzsche termina el aforismo afirmando que: es siempre, pues, la hiperblica
ingenuidad del hombre de ponerse a s mismo como sentido y medida de valor de las
cosas.Aqunuevamente,contratodaslasaparienciasestafrasenosignificaquedejar
deseringenuoconsistiraparaelhombreendejardeponersecomosentidoymedida
devalordelascosas.Muyporelcontrario,laingenuidadestennoveronoquererver
queelhombreseponeasmismoynopuedesinoponerseasmismocomosentidoy
medidadevalordelascosas.Laingenuidadesignoranciasobreelorigendelosvalores
enlavoluntaddepoderhumana.Laingenuidadeshiperblicaporlaproyeccindelos
valores en la esencia de las cosas. El hombre que proyecta los valores en un mundo
suprasensible para subordinarse a ellos, es el hombre bueno, el hombre moral. La
voluntad del hombre bueno es una voluntad de poder de los valores supremos y una
voluntad de impotencia del hombre. Y si antes se haba dicho que la creencia en las
categorasdelarazneralacausadelnihilismoahorasepuededecirquelamorales
lacausadelnihilismo.31
Finalmente habra que decir que el hombre que se requiere para terminar con la
ingenuidadhiperblicaesunhombrequevamsalldelhombrequellegahastaahora,
delhombrebueno,delhombredeterminadoporlamoral.Estehombreesinmoralenel
sentido en que est ms all del bien y del mal, es el ultrahombre (der bermensch).
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Este hombre conscientemente se convierte en centro y medida del ente y de esta

manera puede llevar a su extremo lo que vislumbraba Descartes cuando escriba: et
ainsi nous rendre comme matres et possesseurs de la nature (y as hacernos como
seoresyposeedores de lanaturaleza).32 Pero para Nietzsche no se trata slo de la
naturaleza,sinodelaTierramsprecisamentedelgobiernodelaTierra.Nietzscheve
acercarse para el hombre una tarea indita la necesidad todava futura de hacerse
cargodelgobiernodelaTierraensutotalidady,sepercata,queparaelloesnecesaria
unanuevadeterminacindelaesenciadelhombre.33

1ArtculopublicadoenlarevistaLogoi,N5,2002,RevistadeFilosofadelCentrodeEstudios
FilosficosdelaUniversidadCatlicaAndrsBello,Caracas,Venezuela.Presentadocomoponenciaen
elSeminarioNietzsche19002000,realizadoel12y13deabrildel2000enlaUniversidaddeLos
Andes,Mrida,VenezuelayenelColoquioInternacionalNietzsche,algunosnacenpstumamente,
19002000,realizadoenlasciudadesdeValparasoySantiagodeChile,entreel23yel28deoctubre
del2000yorganizadoporlaUniversidaddeValparasoyelInstitutoGoethedeSantiago.
2ProfesorInvitadoenlaEscueladePostgradodelaUniversidaddeChile.Profesorjubiladodela
UniversidaddeOriente,Venezuela.ExprofesordeHistoriadelaFilosofaContemporneaenla
UniversidaddeChile.
HemosutilizadoparalasobrasdeNietzschelaedicin:SmtlicheWerke,KritischeStudienausgabe
(K.S.A),editadaporGiorgioColliyMazzinoMontinari,VerlagdeGruyter,Berlin,1988,15volmenes.
LatraduccindelascitasdelostextosdeNietzscheesnuestra,amenosqueseindiquelocontrario.
Casitodasestastraduccioneslashemostomadodenuestrapublicacin:SobreelNihilismo.Friedrich
Nietzsche.Seleccindetextos,traduccineintroduccin.RevistaTeora,N1,UniversidaddeChile,
AbrilJunio,1974.
3Heidegger,Nietzsche,II,pg.3144,Neske,Pfullingen,1974.
4Nietzsche,K.S.A.,11[411]Nov.1887Marzo1888DerWillezurMacht(W.z.M),Lavoluntadde
poder,Prefacio.
5Heidegger,ZurSeinsfrageenWegmarken,pg.125
6Nietzsche,Ibid
7Ibidem
8Nietzsche,K.S.A.,9[35]Otoo1887W.z.M.,2
9Ibidem
10Heidegger,NietzscheII,pg.83
11Nietzsche,K.S.A.,11[99]Noviembre1887Marzo1888W.z.M.,12
12Nietzsche,K.S.A.,5[71]Verano1886Otoo1887
13Nietzsche,Msalldelbienydelmal,23Trad.deAndrsSnchezPascualenAlianzaEditorial,
Madrid,1978.Cfr.Heidegger,Nietzsche,II,pg.62.
14Nietzsche,Lavoluntaddepoder,12.Comoaquestamosanalizandoesteaforismoensu
totalidad,enlosucesivonodaremoslasreferenciascuandocitemosfrasesdelmismo.
15Nietzsche,K.S.A,9[43]Otoo1887W.z.M.,20
16Ibidem
17Nietzsche,K.S.A.,6[59]Otoo1880
18Nietzsche,K.S.A.,5[71]Verano1886Otoo1887W.z.M.,55
19Heidegger,NietzscheII,pg.81
20Ibid,pg.8384
21Ibid,pg.9091
22Nietzsche,K.S.A,10[42]Otoo1887W.z.M.,28
23Ibid,K.S.A.,9[35]Otoo1887W.z.M.,13
24Ibidem
25Ibid.9[35]Otoo1887W.z.M.,22
26Ibidem
27Ibid,1125Nov.1887Marzo1888W.z.M.,24
28Ibid,35[82]MayoJulio1885W.z.M.1055()
29Ibid,11[72]nov.1887Marzo1888W.z.M.,708
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30Ibid,11[73]Nov.1887Marzo1888W.z.M.,715
31Heidegger,NietzscheII,pgs.117127
32Descartes,Discoursdelamthode,Siximepartie,Oeuvresphilosophiques,TomeI,pg.364,
Garnier,Paris,1963.
33Nietzsche,Menschliches,Allzumenschliches,I,245.(Humano,demasiadohumano,I,245).

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