Você está na página 1de 13

IMAGINRIO

O caos urbano e a
potica das
cidades: um
estudo de mdia,
cotidiano e
sociabilidade 1 Introduo
RESUMO EM NOSSO TRABALHO SEGUIMOS as pistas que
Este trabalho a atualizao de um captulo da tese Dionsio podem estimular uma interpretao das
na Idade Mdia, defendida no Doutorado de Cincias Sociais, ten dn ci as contemporneas na cultura
na Universidade Ren Descartes, Paris V, Sorbonne, no bra si lei ra, incluindo a msica urbana,
in ver no de 1995, sob orientao de Michel Maffesoli. a moda, a publicidade, o cinema e a
Seguimos as pistas que podem estimular uma interpretao televiso, entre outros temas. um estudo
das tendncias contemporneas na cultura brasileira, incluindo que sugere enfoques empricos pertinentes
a msica urbana, a moda, a publicidade, o cinema e a para as pesquisas sobre comunicao e
televiso. um estudo que sugere enfoques pertinentes para linguagem porque trata de narrativas que
as pesquisas sobre comunicao e linguagem, primeiramente traduzem e performatizam o cotidiano, ou
porque trata das narrativas que traduzem e performatizam o seja, as telenovelas. Mas privilegiamos,
cotidiano, as telenovelas. Privilegiamos, sobretudo, um olhar sobretudo, um olhar voltado para os modos
voltado para os modos de comunicao e sociabilidade, para de comunicao e sociabilidade, para os
as interaes e vinculaes experimentadas pelos indivduos tipos de interaes e vnculos entre os
na era da informao. indivduos, na chamada era da informao.
Exercitamos um estudo atento s formas
ABSTRACT de pensar, dizer e agir do atores sociais
This article discusses some of the contemporary tendencies captando a modulao dos seus desejos
which might be exerting their influence on Brazilian culture, e representaes co le ti vas. Tudo isso
in fields such as urban music, fashion, advertising, film and se presta a um olhar sobre as mdias,
television. It also sugests an approach to study communi- particularmente sobre a te le vi so que
cation and language, as well as communication and sociability, focaliza o vivo do sujeito e suas inscries
through soap operas and daily interactions. no plano da fico, e ao mesmo tempo, na
dimenso do real histrico.
PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) Como o verso ou o reverso da fisionomia
- Cultura (Culture) brasileira, a televiso apresenta vises e
- Comunicao (Communication) estimula percepes do Brasil, justificando
- Socialidade (Sociability) por isso um exame mais rigoroso.
Este texto, especificamente, busca
discutir o tema das culturas urbanas e
suas interfaces, incluindo as imagens da
televiso, que exibem um farto repertrio
da di ver si da de cultural contempornea.
Cludio Cardoso de Paiva Com este fim, elegemos um recorte de
Departamento de Comunicao - Univ. Federal da
Paraba imagens da fico seriada televisiva, como
pretexto para examinar alguns detalhes

88 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral


da com ple xi da de cul tu ral brasileira. emergente, prefiguram uma nova ecologia
Observamos que os meios de comunicao urbana, em que natureza e cultura parecem
e a circulao dos seus pro du tos na se justapor, modificando sensivelmente as
ambincia cotidiana dis se mi nam um estruturas da vida cotidiana. Tais mudanas
universo paralelo, que se cola realidade promovem instabilidade, pois implicam uma
como uma segunda pele do Brasil; algumas desconstruo da ordem, alm de ocorrer
vezes, envolve e fascina os in di vdu os de maneira de si gual e desequilibrada,
como uma espcie de paraso artificial, h pois no vm para todos. Mas por outro
momentos, porm, que aparece como viso lado, geram novas formas de agregao
assombrosa, cavando mais fundo o horror e sociabilidade, imprimindo novos hbitos
dos abismos sociais. de vivncia co mu ni t ria, e propiciam
Dispondo de um forte arsenal de estratgias de po li ti za o do cotidiano,
imagens mitolgicas, a fico brasileira produzindo, inclusive, novas maneiras de
revela dimenses importantes dos desejos exercer a subjetividade e a cidadania.
e das re pre sen ta es coletivas, que A televiso, como uma fbrica de
nos permitem apreender os estilos de consensos, simula modos de identidades
experincias dos sujeitos. A televiso, por e iden ti fi ca es, e mesmo de maneira
meio das telenovelas, abre as janelas para pro vi s ria pode estimular o glamour e
uma contemplao dos diversos campos a fas ci na o, mas tam bm pode gerar
da atividade prag m ti ca. Os tipos de esteretipos e estigmas, reforando antigos
comportamento, os afetos, a ira, o dio, as preconceitos1.
formas de excluso ou, num sentido oposto, Na pressa em exibir a diversidade da
os vnculos sociais, as formas do contrato sociedade global, a mdia corre o risco de
social, o conforto dos laos sentimentais; construir simulacros deturpados e acelerar
tudo isso se faz presente no mundo de as formas de desprezo e intolerncia para
simulacros produzidos pela fico seriada com o outro. Muitas telenovelas tm se
na TV. caracterizado pela maneira estereotipada e
A televiso irradia as imagens pelo modo como derrapa na apresentao
de um pas contendo os traos de das diferenas e especificidades
de sen vol vi men to in dus tri al-tecnolgico ontolgicas e regionais, reforando, muitas
e contrastando com as imagens de um ve zes, an ti gos preconceitos. Assim, os
outro pas, que parece se erguer sobre clichs do nordestino, do gay, do pobre,
escombros e runas. Nesse am bi en te, do es tran gei ro, tais como as exibies
proliferam os objetos tecnolgicos, como negativas do caipira, do negro e do
extenses dos indivduos, pro du zin do ndio, etc. so angulaes equivocadas,
um efeito de simulao dos sig nos de consistindo em formas reativas que se
prosperidade, num ambiente social que disseminam pelo circuito dos meios de
no usufrui eqitativamente dos benefcios comunicao2.
desse novo mundo. Isso no consiste numa surpresa
Em verdade, toda a experincia porque a telenovela, enquanto um produto
cultural tem sido alterada pela introduo massivo que refrata a polifonia de vozes
das mo di fi ca es tcnicas nos hbitos das camadas populares, tende a absorver
da sociedade. Ocorre hoje um processo e reproduzir tambm as vises de mundo
anlogo ao das pocas histricas pre con cei tu o sas e excludentes. Isto ,
anteriores, com os adventos do alfabeto, a telenovela, como, alis, a maioria dos
da imprensa, da mquina a vapor e da produtos da cul tu ra popular de massa,
energia eltrica. Os novos artefatos, como reflete (e muitas vezes refora) a tica
o celular, o controle remoto, o computador e a esttica de uma so ci e da de cujos
e os seus modos de usar, na cultura referenciais des mo ro na ram e cujos

Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral 89


indivduos apostam numa lgica do pior. percepo sensvel de intelectuais, poetas,
Os sujeitos se sentem excludos numa artistas, estetas, cuja compreenso, atenta
sociedade cada vez mais competitiva, em para a leveza dos seres, na rede complexa
que lhes faltam educao, se gu ran a, das grandes cidades, per mi te uma
condies bsicas de so bre vi vn cia, aproximao da alma atmica dos sujeitos
em que as chances de autonomia e e suas formas de interao com o outro.
participao social so mnimas, e ento Em meio ao amplo repertrio da fico
se apegam s formas vis do preconceito brasileira, podemos detectar pro du es
e da dis cri mi na o. Neste contexto, de qualidade que se marcam pelo cuidado
tudo aquilo que no se inclui na lgica no tratamento das sensibilidades, das
da mo der ni da de e do desenvolvimento formas de sociabilidade e comunicabilidade
global, no mar de rosas da civilizao que agregam os indivduos e suas tribos
tecnolgica irradiada pela es t ti ca da numa paisagem cultural marcada pela
mdia, aparece como degenerado, como permanente transformao.
pior. Isto consiste num aspecto da fico, H telenovelas e minissries, por
que apresenta os tipos regionais a partir exem plo, que se caracterizam pelo
de algumas noes que j so clichs e re fi na men to como mostram o caos e
se distanciam de uma representao dos a potica das cidades. J possvel
indivduos e grupos tnicos, religiosos ou vislumbrar uma srie de programas, cujas
raciais com todas as suas idiossincrasias, aparies se revelam como obras de arte
riquezas e complexidades. A disposio disposio das massas. J mencionamos
para compor um retrato naturalista da a riqueza do farto material produzido pela
paisagem multiforme do Brasil, com todas fico, a partir da adap ta o talentosa
as suas cores, credos e raas, escorrega de obras literrias para a linguagem do
muitas vezes num tipo de populismo vdeo; os exemplos so inmeros e se
que de sen ter ra antigos preconceitos. evidenciam, principalmente, por meio
Em suma, na n sia de executar uma das minissries5. Mas, a fico televisiva
produo bem-sucedida, na predisposio tambm tem realizado trabalhos a partir
para realizar uma mmese da realidade de roteiros originais que superam as
brasileira, apoiada em padres externos divises arbitrrias, os preconceitos e as
realidade do pas, a mdia muitas vezes dis cri mi na es dos tipos regionais, de
reconstri um real invertido e projeta uma etnia, de gnero e de classe, e apresentam,
simulao infeliz da sociedade sob a forma de modo sublime, a organicidade e a parte
do politicamente travado; assim, em vez vitalista da sociedade. Reafirmamos que as
de representar as nossas singularidades, fices televisivas, apesar do empenho em
as diferenas e combinaes especficas fabricar um produto pronto para o consumo
que possibilitam o estilo do nosso esprito fcil, apresentam obras que emanam de
comunitrio, a mdia nos torna estranhos uma imaginao criadora, apoiando-se nas
a ns mesmos, como escreve, num outro figuras e mitos ancestrais, que revigoram
registro, Jlia Kristeva3. a partilha social das imagens e geram
Por outro lado, h telenovelas formas inditas de sociabilidade 6. Pelo
in te li gen tes em que os personagens vis das mitologias e da sua atualizao
aprenderam a rir de suas prprias na sociedade de consumo, procuramos
tragdias e a desmontar toda a mitificao discutir como as fices reconstroem as
dos padres de com por ta men to e formas de identificao dos sujeitos, seus
modelos de existncia. Partindo de uma modos de sociabilidade e suas inscries
perspectiva dialgica4, buscando entender nas experincias do cotidiano.
a diversidade cultural, percebemos que as
telenovelas se realizam tambm a partir da
2 Mitologias e laos comunitrios

90 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral


espao; corre-se o ris co de misturar
No livro Mquina de Narciso , o terico dois pesos e duas medidas. Entretanto,
7

da comunicao Muniz Sodr prope entre as culturas antigas e as culturas


uma questo instigante, que leva o leitor contemporneas existe, como denominador
a pensar: Se os gregos tinham um tipo comum, a dimenso do simbolismo e das
de co nhe ci men to que lhes permitiria mitologias, que reaparecem aqui como
um de sen vol vi men to tecnolgico, tal fatores de coeso social. Em todas as
qual o conhecemos hoje, por que no o pocas h sempre algo com aparncia
fizeram? Essa uma indagao que vem de extraordinrio que seduz e fascina os
a calhar em nossos estudos sobre mdia, indivduos, algo que satisfaz a sua vontade
cotidiano e so ci a bi li da de. Em primeiro de potncia e de eternidade. Num ambiente
lugar, os gregos tinham uma considerao midiatizado como o nosso, em que o
particular pelo cui da do com o corpo e impossvel acontece, encontramos, na
suas relaes so ci ais eram marcadas fico das telenovelas, elementos plenos
pelo calor da proximidade; seria estranho de significao que animam o cotidiano dos
imagin-los, por exem plo, no exerccio sujeitos, estruturando os modos da atrao
do namoro virtual, como fazem hoje os e excluso social.
indivduos conectados Internet. Depois, Na idade mdia, em que a audio e a
a provocao amistosa de Muniz Sodr visibilidade funcionam como hegemnicos
nos parece pertinente, na medida em que na produo e interpretao de sentido, isto
remonta ao imaginrio coletivo no bero , na configurao e leitura das aparncias
da civilizao ocidental, quando a potica, de verdade, as mitologias se instituem
a esttica e a mitologia faziam parte das fortemente pelo vis da publicidade gerada
experincias fundamentais na vida do pelos meios de comunicao. O ver e o
cidado, como a pedagogia, a medicina ser visto so experincias que fazem parte
ou o culto religioso. Alm disso, parece- essencial da imaginao instituinte, desde
nos interessante revisitar as fontes da os antigos, mas isto tem se intensificado
cultura ocidental, considerando a fora das em nossos dias.J afirmamos que o cinema
mitologias ao longo da histria, justamente de Ho llywood possui uma sig ni fi ca o
quando o racionalismo ocidental apresenta para os homens do sculo XX de maneira
sinais de crise. E finalmente, oportuno anloga ao papel de sem pe nha do
re to mar hoje o enfoque dos indivduos pela tragdia jun to ao ima gi n rio da
e dos agrupamentos sociais antigos, antiguidade clssica. Seguindo este filo de
como pretexto para discutir os estilos das pensamento, consideramos as telenovelas
ex pe ri n ci as individuais e comunitrias e, em ltima instncia, as figuras e os mitos
na chamada sociedade em rede, porque do mundo visvel produzido pela mdia
nas diversas formas de empiricidades (na eletrnica como o equivalente simblico
escola, no trabalho, no tempo livre) as para o imaginrio coletivo do Brasil. As
novas tecnologias de comunicao ocupam telenovelas, como, alis, outros produtos
o espao pblico, redefinindo as maneiras da cultura de massa, contm uma parcela
de pensar, de falar e de agir dos agentes im por tan te do re per t rio das mito lo gi as
sociais, e isto nos remete a uma reflexo contemporneas. Os mitos presentes no
sobre o modo como se inscrevem os estilos universo miditico-pu bli ci t rio, em sua
de identidades e alteridades na virada do maior parte, configuram-se sob a forma dos
milnio. clichs e das repeties.
O trabalho de interpretao das Re lem bra mos que este aspecto
cul tu ras sempre arriscado quando o dos mitos como repetio consiste numa
mesmo se prope a um estudo comparado pr ti ca que permeia o longo percurso
de do m ni os distintos no tempo e das narrativas populares, assegurando a

Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral 91


sua permanncia e longevidade8. Alis, que reinventam e atualizam as experincias
diversos estudos de antropologia9, alertam dos seus predecessores.
para o fato de que por trs de cada As mdias contam com recursos
repetio e de cada clich se agitam os humanos e tecnolgicos para atender a
arqutipos, arcanos ou imagens ancestrais, uma vasta diversidade de pblico, incluindo
assegurando a permanncia, transmisso as geraes informadas pelos diferentes
e partilha de experincias que revitalizam recursos comunicacionais, e busca tambm
o imaginrio uni ver sal da hu ma ni da de. realizar os seus produtos com a ateno
Num certo sentido, at mesmo os clichs voltada para os tipos de pblico que se
pos su em po si ti vi da de e po dem gerar reconhecem nas simulaes da vida no
um tipo de com pre en so de de ta lhes interior, no serto, no campo e na cidade.
essenciais dos laos comunitrios, tambm Procuramos discutir o modo como, na
na sociedade irradiada pelas mdias10. sociedade glo ba li za da, a reconstruo
3 Histrias hbridas do interior e da das cidades pelas m di as permite uma
cidade decifrao do cenrio cotidiano por meio
de uma potica tecnolgica que transcende
Desfazendo-se o sonho feliz de cidade, as fronteiras do regional e do universal,
numa poca em que a modernidade e suas do local e do global, do intimista e do
promessas de felicidade apresentam sinais cosmopolita.
de desgaste, os sujeitos buscam uma As narrativas geradas pelas mdias,
cultura da paz , fugindo da insegurana re pre sen ta das pela profuso de livros,
11

cau sa da pela violncia cotidiana dos discos e vdeos, produziram um tipo de


centros urbanos. imaginrio social hbrido. Canclini mostra
O Brasil experimentou as sensaes essa nova modulao das culturas
da modernizao nos anos 20, passou hbridas e suas ressonncias nos
pelo surto desenvolvimentista nos anos diferentes espaos do globo12. O velho
50 e vivenciou a irradiao do milagre e o novo, o arcaico e o ultramoderno, o
econmico nos anos 70; em meio s crises artesanal e o ciberntico esto imbricados
e oportunidades, parece ter amadurecido, nos atuais processos de trocas simblicas.
nos anos nublados da dcada de 80, O desafio que se apre sen ta, neste
sentindo na pele as conexes com a contexto, interpretar como os indivduos
modernidade oci den tal e suas fraturas; se atualizam e interagem junto aos seus
nos anos 90, experimenta tambm novas semelhantes, reinventado os laos sociais,
tenses e conflitos, assim como novos realizando os desejos e ne ces si da des,
modos de territorializao e sociabilidade, e exercendo o direito de deciso e de
que passam pelo crivo das redes participao na vida pblica.
miditicas.
Um dado importante para uma
sociologia da comunicao diz respeito s 4 Mediaes culturais: de Cabral a
novas formas e direes dos movimentos Blade Runner
migratrios; do campo para as cidades,
assim como o retorno da cidade ao campo, A segunda metade do sculo XX
isso implica a imbricao dos espaos e me mo ri za da como um perodo em que
tempos dos indivduos, com repercusso o Brasil ganhou a aparncia de um pas
marcante no ima gi n rio coletivo. Todos urbano, in dus tri a li za do e irrigado pela
estes espaos e tempos histricos so cultura das mdias. Isto alterou bastante
revisitados pelas mdias e redistribudos a sen si bi li da de dos indivduos, suas
socialmente, de forma a estabelecer linhas maneiras de se conduzir na vida pblica,
de identificao com as novas geraes, de se relacionar e de intervir na construo
do cotidiano. As geraes, cuja maturao

92 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral


se desenvolveu neste espao de tempo, histria da cultura.
neste novo mun do infestado pelos A televiso, como uma espcie de
meios de informao e comunicao, mquina de fazer deuses, rememoriza
experimentaram mudanas fundamentais e reconstri os temas mticos ancestrais.
nas percepes de si prprios, do mundo Por exemplo, na fabricao das imagens
social e do mundo csmico. da metrpole, a fico na TV, para seduzir
Apontamos h pouco os traos mais eficazmente os telespectadores, remonta
intimistas, de cordialidade e sociabilidade aos sm bo los de fora, velocidade,
na experincia imaginria e vivencial gigantismo e verticalidade. Nas cincias
dos se res influenciados pelos valores da interpretao dos mitos, encontramos
das geraes mais antigas. H apenas leituras que recorrem figura do heri
trs dcadas, os sujeitos formavam a mitolgico Prometeu, aquele que roubou
sua imaginao do mundo a partir das o fogo dos deuses para en tre gar aos
referncias da vida no campo, no contato humanos, como uma es tra t gia de
com as arborescncias da natureza, do compreenso dos sujeitos ori en ta dos
mundo agrrio, num tem po em que a pelas promessas de felicidade gerada
publicizao da vida no era to eminente. pelo progresso. O progresso material e
O intimismo era uma regra na sociedade tec no l gi co das cidades, com os seus
brasileira dos anos 50/60. vidros, ferros e fortalezas de concreto,
Com a urbanizao, o crescimento prometendo se gu ran a, privacidade e
das cidades e com o melhoramento dos prestgio, aparece hoje, no sculo XXI,
sistemas de transportes e de informao como um sonho de felicidade. Percebemos
as sis ti mos a uma transformao nas que este um tipo de mitologia, aparece
estruturas da vida cotidiana nas dcadas como um mundo a ser atingido, uma Cana
70/80, e conseqentemente a formao ps-moderna. Nesse contexto, a Amrica
de uma nova men ta li da de urbana. As aparece como o mo de lo concretizado
mdias tm uma con tri bui o incisiva deste universo ide a li za do; o sonho
neste processo difundindo novos hbitos americano permanece vivo, como uma
de consumo, fa bri can do de se jos e referncia para o ocidental contemporneo
necessidades e criando a figura pblica e o seu desejo de obteno da glria
do cidado. A exigncia da cidadania terrena; embora, antagonicamente, esta
contempornea evoluo das cidades, mesma Amrica se inscreva sob o signo
quando emergem novos dispositivos legais do limite e da finitude. Neste sentido, o livro
e novos contornos do espao p bli co, de Fukuyama O Fim da Histria e o ltimo
pos si bi li ta dos tambm pelas redes e homem13, serve como emblema da razo
tec no lo gi as de interao virtual, o que sensvel na transio entre os sculos XX
se distingue com visibilidade a partir da e XXI. Num outro registro, h um trabalho
dcada de 90. interessante de Brissac Peixoto, Cenrios
Tudo isso vai se inserindo e em Runas14, em que, pela interpretao
trans for man do o mundo simblico, que do cinema, da publicidade, da paisagem
possui uma sig ni fi ca o mitolgica urbana das cidades americanas, o filsofo
importante na existncia dos des cre ve o estilo dos seres urbanos e
contemporneos. Para entender este novo seu iti ne r rio no mundo ps-moderno,
mundo visvel, para compreender o seu acen tu an do suas formas de solido e
modo de funcionamento, os seus efeitos, sociabilidade. No cinema, o filme Blade
a maneira como absorve as mediaes Runner, o Caador de Andrides15 bem
realizadas pelos indivduos, recorreremos significativo do esprito do tempo que
imaginao mitolgica universal que tem rege parte do imaginrio coletivo do fim
orientado os povos e culturas ao longo da de milnio. De certo modo, Blade Runner

Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral 93


traduz a alegoria pro pos ta por Walter discute como os na ti vos sempre se
Benjamin, mostrando uma viso da histria portaram carnavalescamente, invertendo,
como um acmulo de runas. A traduo mediando e adequando as propostas do
literal deste roteiro adaptado do romance imperialismo sedutor, como exemplifica
de Philip Dick, Blade Runner, exprime a a preservao do culto de Nossa Senhora
condio dos indivduos do sculo XXI, ou de Guadalupe, padroeira do Mxico, que
seja, escapando por um fio. Mas por outro resiste por meio de sincretismos inteligentes
lado, pertinente notar que a imaginao e criativos, reciclando os objetos e smbolos
do futuro em Blade Runner, servindo como produzidos pelas indstrias culturais. O
referncia para um percentual importante repertrio latino-americano pode ser forte
das jovens geraes no planeta, remete a o suficiente at mesmo para fazer frente
um certo amadurecimento, perda de uma s formas de colonizao das imagens do
nostalgia e ao fim da idia de felicidade futuro.
escondida no futuro. Se h um aspecto De modo instigante observamos a
pleno de positividade em Blade Runner, aproximao dos enfoques de Canclini,
este reside em apontar para uma afirmao Grun zinsky e Jess Martn-Barbero 17
do presente; ento, numa am bi n cia, fo ca li zan do a agilidade das mediaes
aparentemente regida pelo sig no de realizadas pelos indivduos no encontro-
Prometeu, o deus Dionsio ressurge confronto das distintas interfaces culturais,
reafirmando o lado vitalista e orgnico do e isto nos estimula a compreender a inter-
cotidiano. relao nos diferentes recortes simblicos
As imagens mticas do cinema e que se perfazem tambm nos espaos
da te le vi so refletem (e intensificam) urbanos contemporneos das cidades do
esta di men so da realidade que se Brasil.
tornou urbana, de apa rn cia excessiva Em suma, parodiando Grunzinsky,
e abundante. Mas convm notar que as sem perder de vista o fio condutor do seu
modulaes do urbanismo, do progresso trabalho, atento aos modos de colonizao
e da modernidade se expressam e s mediaes culturais, pensamos no
diferentemente em cada parte do globo e, estilo de recepo cultural dos brasileiros,
igualmente, estas noes so percebidas cu jas es tra t gi as de comunicao
e assimiladas pelos indivduos e tribos de de mons tram es ti los especficos de
maneiras distintas. interessante observar apropriao e carnavalizao das imagens,
como as leituras e mediaes dos leitores de Cabral a Blade Runner.
e telespectadores em culturas diferentes, Cumpre decifrar as estratgias de
como as latinas, assimilam, desmontam comunicao, que se mantm ativas na
e reconstroem as significaes propostas agilidade de transmisso da experincia
pelas mdias, incluindo a o cinema e a em co ne xo com as formas culturais
televiso, de acordo com os seus prprios emergentes. Por este prisma percebemos
hbitos culturais, considerando as prprias como se forjam os tipos de identidade,
in flu n ci as ancestrais e histricas do identificao, co mu ni ca bi li da de e
imaginrio mtico latino-americano. sociabilidade, na era da informao.
Como mostra o socilogo Serge
Grunzinsky, no livro A Guerra das Imagens,
De Colombo a Blade Runner16, a recepo 5 Atualizao dos mitos na cultura pop da
do filme Blade Runner representa uma televiso
atualizao no dilogo entre as culturas
nativas e as culturas estrangeiras, num Na televiso, simulando a geometria das
processo que se iniciou desde a chegada sel vas de pedra das grandes cidades,
de Colombo s Amricas. Grunzinsky as fic es exibem as cpias, prteses
e clonagens, o amontoado e a profuso

94 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral


de objetos e instrumentos que atestam antigos.
a opulncia material da civilizao e do pertinente recorrer s significaes
progresso. Na mitologia antiga, a figura dessas figuras mticas e lendrias tambm
de Proteu, com suas metamorfoses e por que h um acervo considervel de
multiplicaes, tra duz uma psicologia es tu dos, relatos, objetos artsticos,
das profundezas que percebe a vontade pinturas, li vros, peas e filmes que
de eternidade dos homens, o desejo de atestam a per ma nn cia das diversas
participarem da reproduo, duplicao e interpretaes dos estados da alma, tendo
clonagem do mundo, passando de criaturas como orientao leituras que exprimem
a criadores. A mquina fotogrfica, o xerox, dimenses importantes do ima gi n rio
o gravador, a filmadora e o computador so ocidental. Numa abstrao mais rigorosa
dispositivos que revelam esta afinidade dos e inspirada no mundo pan te s ta dos
homens com Proteu. Se considerarmos antigos, podemos recorrer imaginao
o processo de clonagem, possibilitado mitolgica, como se recorre imaginao
pela engenharia gentica, como uma criativa de Dante, Shakespeare, Cervantes
experincia que repercute nas maneiras ou Fernando Pessoa, para compreender
dos indivduos formarem as idias sobre si mais sobre os seres, o seu esprito de
e sobre o mundo sua volta, percebemos agre ga o, sobre o mistrio da sua
um certo retorno da fora mitolgica de sig ni fi ca o no mundo, sobre os seus
Proteu. modos de comunicabilidade. Deste modo,
Os sonhos de riqueza material no as narrativas no tm necessariamente
fazem os indivduos esquecerem a sua que explicar o mundo dos seres, da
condio de finitude, os afetos e desafetos sociedade e da natureza; elas, por outro
do es p ri to, a sua natureza biolgica, lado, podem estimular a faculdade dos
orgnica e pulsional. Esta dimenso da indivduos de perceber, in ter pre tar e
experincia vi ven ci al dos seres possui transmitir as experincias e vivncias do
a sua traduo na mitologia antiga, pelo mundo. As narrativas de fico, marcadas
vis do culto e do rito do deus Dionsio. pelos enunciados do real histrico e
O retorno do hedonismo, do misticismo da ima gi na o simblica, seduzem os
religioso, do erotismo e da liberalizao indivduos pela estratgia de recuperao
dos costumes, com seus hibridismos de um tempo mtico, em sintonia com a
e interpenetraes ates tam o retorno expectativa dos leitores e telespectadores.
de Dionsio na idade mdia. Na fico televisiva do Brasil h
O nosso argumento voltado para re a li za es, que apresentam aspectos
a com pre en so do caos e a potica importantes do imaginrio coletivo, que
da ci da de bus ca descrever as formas iden ti fi ca mos com as mitologias greco-
das vontades, desejos e necessidades latinas, e a maneira como so feitas as
que movem os in di v du os e grupos na adequaes des sas mi to lo gi as passam
paisagem urbana, busca compreender os pelo crivo dos cdigos culturais brasileiros.
modos de excluso e de agregao dos Os simulacros de imagens, sons e textos
sujeitos nas cidades de pedra, assim como difundidos pelas redes de comunicao
as suas projees na fico televisiva. performatizam a atu a li za o dos mitos
Para isso remontamos ao mito de Dionsio, remotos e an ces trais. No uni ver so
que exprime uma decupagem religiosa, imaginrio dos brasileiros os arqutipos
permitindo-nos apreender as formas do antigos, os arcanos da imaginao terrena,
hedonismo e do xtase numa sociedade os grandes smbolos universais so
cujos parmetros de racionalidade entraram filtrados pelos cdigos da religio crist ou
em declnio, e cujo esprito comunitrio dos paganismos, enfim, das orientaes
se realiza por vias que atualizam os mitos es pi ri tu a lis tas de diversos credos. Mas

Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral 95


so tem pe ra dos pela sen su a li da de definidos.
que faz par te das heranas genticas, Ao lado des te perfil apolneo da
histricas e cul tu rais; so hibridizados cidade industrial, percebemos a presena
pelo hedonismo atual sob os matizes dos de Prometeu20, cujo mito do progresso, do
trpicos. Neste sentido, as interpretaes desenvolvimento cientfico e tecnolgico
de Gil ber to Freyre e suas teorias das seduz a sensibilidade urbana. Seguindo as
mestiagens e interpenetraes culturais inspiraes de uma imaginao mitolgica
per ma ne cem como um referencial para compreender o esprito das cidades,
an tro po l gi co ade qua do tambm para re en con tra mos a fi gu ra de Proteu 21 ,
entendermos o ethos do brasileiro, no entidade que encarna a reprodutibilidade,
contexto sociocultural das redes e mdias18. com vrias faces, gerando mercadorias em
O dionisaco brasileiro, bem descrito na profuso, criando a panplia dos objetos, o
sociologia de Gilberto Freyre, projetado na excesso da grande cidade. Neste ambiente
literatura dramatrgica de autores como de recorte linear, de ao e fogo restaurador,
Ariano Su as su na (e suas adaptaes das ml ti plas pr te ses, a potncia
para o cinema) e declamado nas canes dionisaca vir arrebentando a harmonia
urbanas dos artistas da m si ca pop, em pedaos.
persiste com desenvoltura no ambiente Neste sentido sintomtica a abertura
concreto da paisagem urbana. da telenovela A Indomada (1998), cujas
Muitas telenovelas, de certo modo, ima gens tra du zem uma atu a li da de do
an te ci pa ram as experincias urbanas ima gi n rio m ti co, em que uma ninfa,
junto ao ima gi n rio coletivo do Brasil. encarnada pela atriz Maria Fernanda
Por exemplo, antes do divrcio, do uso Cndida, escapa com agilidade da sbita
dos con tra cep ti vos e preservativos, a apario de pr di os que emer gem das
televiso j es ti mu la va os indivduos a profundezas da terra, atingindo os cus.
novas percepes de si, da sociedade Aquela abertura torna evidente a presena
e da cultura. Estas te le no ve las situam de elementos mticos e transcendentais
uma espcie de pr-histria da potica na cons tru o ciberntica que norteia
urbana brasileira, no contexto das artes a es t ti ca ps-moderna da te le no ve la.
visuais de massa. Desmontando a Neste encontro-confronto entre os seres e
esttica dos cartes postais do Rio de as cidades de pedra, de ferro e de vidro,
Janeiro, muitas telenovelas propuseram podemos ler uma breve apario do deus
formas con tem pla ti vas, dos arrabaldes Dionsio, que surge imprimindo sua forma
da metrpole, muito alm de uma viso orgnica, selvagem e vitalista no ambiente
maquiada da cidade maravilhosa. da cidade.
Buscando fisgar o gnio do lugar que Telenovelas mais antigas como Selva
rege as razes e sensibilidades de uma de Pedra (1972), O Espigo (1974) e O
metrpole como So Paulo, diversas Grito (1976) exibem as formas da anomia
fices televisivas pro pu se ram uma social, mas tambm da sociabilidade nas
traduo potica do caos urbano desta grandes metrpoles. Mostram as formas de
cidade. estranhamento do humano na concretude
H telenovelas que irradiam uma urbana, mas distinguem uma delicadeza
es te sia das perturbaes sociais numa na des cri o das sen sa es, afetos e
me tr po le, permitindo-nos apreender sentimentos. H formas importantes de
o co ti di a no das grandes cidades. tradues estticas, nas fices fabricadas,
Consideramos o espao urbano organizado a partir de impresses das capitais e das
sob o signo de Apolo 19, onde tudo se grandes cidades do Brasil. Ali, produzem-
mostra por meio de uma esttica agradvel se os simulacros das selvas de pedra,
aos olhos e de contornos claros e bem das cidades po lu das; mos tram-se,
igualmente, o de sem pre go, a violncia

96 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral


urbana, a superpopulao e o crescimento uma metrpole onde vivem milhes de
desordenado nas fices. Entretanto, so pessoas, experimentando diversas formas
exibidas tambm as imagens da grande de afetos e excluses, neuroses e formas
cidade como um espao dos encontros distintas de so ci a bi li da de, serve como
ponto de partida para uma apresentao
fur ti vos, dos pa ra sos artificiais, dos
fantasmas erticos das tribos urbanas; h realista da cidade, que permite flagrantes
fices importantes movidas pelo mpeto de dos seres, em suas experincias pblicas
desvelar o enigma da natureza e o esprito e intimistas. O enfoque desta telenovela
das cidades de pedra. libera estmulos para uma an tropo lo gia
Pode ser recorrente, para uma urbana, interessada na dimenso interior
apreciao esttica dos centros urbanos (e invisvel das cidades) e tambm na sua
vistos pela televiso, remontar s dimenso exterior, pblica e visvel. O Grito
contribuies estticas da poesia concreta. uma fico que se constri no espao
O concretismo trata-se de um estilo, estreito entre o mundo de viglia e o mundo
cuja estratgia sen s vel de retomar os onrico. Nesta construo imaginria de
signos dispersos na ano mia da cidade So Paulo, o sonho feliz de cidade, a
e reorganiz-los num sen ti do diferente altitude, a parte area do cotidiano urbano,
goza da sabedoria de traduzir bem o caos tem em contrapartida o pesadelo, o baixo,
urbano, a dimenso geomtrica e cerebral a parte subterrnea do social. Os sonhos
da ecologia urbana. A sen si bi li da de e pesadelos de uma criana que acorda
cosmopolita do concretismo apre en de, no meio da noite aos gritos agitam-se
desenha e devolve percepo pblica ruidosos na cabea dos telespectadores;
as formas de solido e solidariedade nas eles des per tam reminiscncias que se
metrpoles. escondem por trs dos atos de fala, dos
A captao dos estilos de neurose eges tos, dos c di gos de linguagem. A
felicidade na grande cidade, realizada pelaesttica da fico se faz em abismo; a
esttica concretista, misturando vises e apresentao do social, em O Grito,
mitos urbanos, impregna de humanidade abalada por uma sonoridade estranha que
o co ti di a no acstico, visual e sen si ti vo
invade todos os espaos. O rudo gerado
da cidade. Este tambm um estilo de pela comunicao da te le no ve la, por
car na va li za o das imagens, realizado,meio do grito, desperta os sujeitos para
an te ri or men te, num outro registro, pela
uma acstica da cidade real, repleta pela
antropofagia modernista e, posteriormente, sonoridade dos momentos de tristeza e de
pela esttica do tropicalismo, como hoje felicidade.
pelas reinvenes musicais do movimento A dureza e verticalidade de So
mangue-beat, do Recife22. Paulo se mostram aqui, em seus pontos
6 de fra tu ra. Esta cidade to concreta,
Cidades ocultas do Brasil, no cinema e
na televiso masculina, fechada, perturbada por um
grito que irrompe no silncio da noite; o
Diversos recortes e interpretaes das rugido en sur de ce dor de Dionsio ecoa
gran des cidades funcionaram como quebrando a harmonia circundante. Este
sugestes valiosas para os dramaturgos tema, de tratamento difcil, incomodou o
e escritores da televiso. Por exemplo, o pblico habituado com a exibio apolnea
dramaturgo Jorge de Andrade, na telenovela das imagens maquiadas. Entretanto, esta
O Grito, se apoiou num roteiro instigante. uma fico es tra nha que permanece
Em seu objetivo de construir um retrato ativa na imaginao das telenovelas: da
da cidade de So Paulo, empreendeu um inquietao e da dor, o mal se faz poesia.
mergulho profundo no inconsciente coletivo Captamos, nesta nar ra ti va inslita, um
da cidade. O cotidiano de conjunto de imagens que se exprime como

Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral 97


os versos da cano, da dura poesia su per mer ca dos e aeroportos tm de
concreta no corao da selva de pedra. conviver com os rudos, odores e vises
Na contemplao de Dionsio na agressivas do social. Enfim, estas novas
grande cidade, seguimos as pistas deixadas formas de sociabilidade esto presentes
pelas telenovelas brasileiras em seu longo tambm na fico televisiva.
percurso de 40 anos. Esperamos, assim, A viso de Walter Benjamin sobre
traduzir, de modo aproximado, a fotografia a grande cidade, a partir dos poemas de
do Brasil urbano, das selvas de pedra, em Baudelaire, estimulante para repensarmos
suas diversas modulaes nas telenovelas. a presena do dionisaco na grande cidade.
Algumas questes se agitam impertinentes, O seu estudo sobre As passagens de
na medida em que buscamos compreender Paris23, fornece-nos as bases para uma
as novas mitologias (o que abrange o compreenso social da esttica da cidade.
universo da fico televisiva). Seguindo a A in ter pre ta o de Benjamin consiste
razo sensvel de Gaston Bachelard e sua uma her me nu ti ca, sobretudo, potica,
epistemologia que nos instiga a considerar no sentido que ele arranca as imagens,
a intuio do instante, en con tra mos figuras e ob je tos da sua significao
emblemas, signos e sinais no conjunto muda e funcional, e as recobre com uma
de enunciados, que nos permitem a aura que emana investimentos afetivos.
presena de Dionsio no mundo tecnolgico Os negcios da moda, as exposies
habitado por Proteu, Apolo e Prometeu. universais, as imagens em movimento dos
Reencontramos na fico, numa outra trens e do cinema, a iluminao a gs, a
dimenso mitolgica, a praa de Dionsio, o circulao de figuras como o jogador, o
deus da festa coletiva, do xtase, da morte colecionador e o flanador apresentam
e do renascimento na roda-viva do mundo as imagens dionisacas num mundo que
urbano. parece engolido pelo progresso, mas que
Um primeiro enfoque apreende a no pode pertencer a Prometeu.
cidade ps-moderna no talhe das suas Leitor de Marx, Proust, Brecht,
cons tru es para o alto ou nas suas Scholem, Kafka, etc., Benjamin nos deixou
formas li sas, ge o m tri cas e concludas um legado que nos incita a interpret-lo
que, de fi nin do a he ge mo nia do olhar, como um tipo de materialismo mstico,
caracterizam um mundo apolneo. Mas uma ex pe ri n cia que compreende a
os espaos de autonomia, de harmonia e riqueza do mundo em suas aparncias e
de individualizao caractersticos deste visibilidades.
mundo apolneo, so permanentemente A leitura de Benjamin nos estimula
perturbados pela presena intempestiva, a contemplar as grandes cidades e a sua
ruidosa e tribal do esprito dionisaco. inscrio no imaginrio das telenovelas.
No espao urbano, cujas novas To ma mos de emprstimo as imagens
formas de individualizao parecem benjaminianas para pensar uma esttica
majoritrias, encontramos a surpreendente da cidade de So Paulo. Reencontramos
apario de novas relaes sociais que as imagens dionisacas na apresentao
redefinem a paisagem. Esta apario no de So Paulo, em princpio na potica
exprime sempre as formas (simpticas) musical de Caetano Veloso, sob a forma do
da agregao social; revela de diferentes sugestivo poema Sampa, que participa com
maneiras as pulses agres si vas que freqncia das trilhas sonoras da fico
povoam o espao urbano; citamos, a televisiva. Os ver sos de
propsito, os bandos, as gan gues, as Sampa desvelam uma sensibilidade trgica
novas tribos que se disputam nas ruas e entusiasmada, um olhar que apreende
espalhando o perigo no espao de a conjugao das formas duras da poesia
pureza das cidades: os shopping centers, concreta e as formas do sen s vel que
cimentam a atrao social no corpo da

98 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral


cidade. telespectador-leitor um tipo de reflexo, e eventualmente,
O cinema, nos anos 80, realizou um a formao de uma conscincia crtica da realidade, atenta
filme importante, em So Paulo, chamado aproximao das fronteiras que recortam as diferenas
Cidade Oculta. Nesta fico paulista se nos espaos e tempos do cotidiano.
projetam as tribos urbanas, que circulam
num ambiente excitado pelas bandas de 3 KRISTEVA, J. trangers nous-mme (Estranhos a ns
rock, co ca na, esttica neogtica, uma mesmos). Paris: Seuil, 1986.
expresso dos novos dndies sob o cu
sombrio da cidade. O visual dos arranha- 4 O princpio dialgico uma noo presente nos estudos
cus, os shopping centers em ao e vidro de Mikahil Bakhtin, que se presta a um debate sobre
e o desenvolvimento vertiginoso de uma Comunicao, Linguagem e Sociedade. Refere-se
cidade que no pra de crescer cedem pluralidade de enunciados que constituem a comunicao
lugar, em Cidade Oculta, a uma esttica que social e pode ser estudado nas seguintes obras: BAKHTIN,
contempla profundamente a superfcie de M. A cultura popular na idade mdia e no renascimento. O
So Paulo sem maquiagem. Arrebentando contexto de Franois Rabelais. S. Paulo: UnB/Hucitec,
o espao linear da grande cidade ps- 1987; __ Problemas da Potica de Dostoivsky. S.Paulo:
industrial, es tru tu ra da pelos negcios Forense Universitria, 1981; __ TODOROV, T. Mikhail
econmicos, percebem-se as tribos dos Bakhtine, Le principe dialogique. Paris: Seuil, 1981.
punks que transitam entre os office-
boys, yuppies, executivos e traficantes. 5 Relembramos a propsito, Tenda dos Milagres
Jogadores, policiais corruptos, bandidos, (Aguinaldo Silva e Regina Braga, 1985), O Tempo e o
artistas e amantes da msica compem o Vento (Doc Comparato, 1985), Grande Serto Veredas
quadro alegrico desta fico que mostra a (Walter George Durst), O Pagador de Promessas (Dias
fria de Dionsio, desordenando as regras Gomes, 1988), O Primo Baslio (Gilberto Braga e Leonor
sociais e refazendo alianas imprevistas. Bassres, 1988), Capites de Areia (Jos Louzeiro e A.C.
A esttica de Cidade Oculta permanece, Fontoura, 1989), Riacho Doce (Aguinaldo Silva e Ana
na histria da cultura audiovisual do Brasil, Maria Moretzhon, 1990), O Sorriso do Lagarto (Walter
como uma referncia importante, que Negro e Geraldo Carneiro, 1991) e Memorial de Maria
nortear novas realizaes . Moura (Jorge Furtado, Carlos Gerbase e nio Povoas,
1994). Ver a propsito a tese de Narciso LOBO. Fico e
Poltica, O Brasil nas Minissries. Manaus: Editora Valer,
Notas 2000.

1 Cf. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 6 Sobre as relaes entre as telenovelas e as mitologias,
Rio de Janeiro: DP&A Ed., 2000. consultar COSTA, C. A milsima segunda noite, Da
narrativa mtica telenovela Uma anlise esttica e
2 Sobre as formas reativas, consultar os trabalhos de sociolgica. S. Paulo: Annablume/FAPESP, 2000.
G.DELEUZE & GUATTARI, F. Mil Plats, Capitalismo e
Esquizofrenia. So Paulo: Ed. 34, 1995, 3 vol. De modo 7 SODR, Muniz. Mquina de Narciso, Televiso, Indivduo
especfico, os filsofos se referem ao termo reativo, em e Poder. Rio de Janeiro: Achiam, 1984.
analogia noo militante de reacionrio, em voga nos
anos 60/70. Encontramos nas telenovelas e minissries da 8 Sobre a repetio no contexto das telenovelas e das
Rede Globo inmeros casos de personagens e situaes culturas populares, consultar BORELLI, Slvia Helena.
mostrados sob a forma de simulacros reativos, em Novela coisa de mulher?. Colquio apresentado no
que os negros, ndios, gays, pobres e nordestinos so GT Fico Televisiva e Seriada, no XXIII Congresso
apresentados de forma preconceituosa, folclrica ou Brasileiro de Cincias da Comunicao, Manaus, 02 a 06
excludente. No outro extremo, h positivamente, exemplos de setembro de 2000. (A disposio no CD da INTERCOM
de personagens e situaes descritos de maneira correta, 2000).
em sua intensidade e complexidade, o que permite ao

Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral 99


9 Ver os estudos de Michel MAFFESOLI, O Tempo das
Tribos (1987), No Fundo das Aparncias (1996) e Elogio 20 Acerca do mito de Prometeu, sugerimos a leitura de
da Razo Sensvel (1998). SCHAN, L. Le mythe de Promthe. Paris: PUF, 1982
(1951); TRIOMPHE. Promethe et Dionysos ou la Grce
10 Cf. PAIVA, Rachel. O Esprito Comum, Comunidade, Mdia la lueur des torches. Strasbourg: P.U.S., 1992.
e Globalismo. Petrpolis: Vozes, 1998.
21 Sobre o mito de Proteu, consultar BRANDO, Junito.
11 A tomada de conscincia diante do problema da violncia Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1998; GRIMAL, P.
tem gerado preocupaes e propiciado debates sobre Dicionrio da mitologia grega e romana. Rio: Difel, 1993.
cultura da paz, como expressa X Encontro Latino- Para uma atualizao do mito de Proteu na sociedade
Ame ri ca no de Faculdades de Comunicao Social, consumo, verificar BAUDRILLARD, J. A sociedade de
FELAFACS/ABECOM, realizado em So Paulo, de 23 a 26 consumo. Lisboa: Edies 70, 1981/ Rio: Elfos, 1995;
de outubro de 2000, que elegeu como tema Comunicao __ A transparncia do mal, Ensaios sobre os fenmenos
e Cultura da Paz. extremos. Campinas: Papirus, 1990; __ Simulacros e
Simulao. Lisboa: Relgio Dgua, 1991.
12 CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas. S. Paulo:
Edusp, 1998. 22 Sobre as experincias do movimento mangue-beat,
conferir um interessante stio na Internet, com imagens,
13 FUKUYAMA, O fim da histria e o ltimo homem. Rio: sons e textos in Erro! A origem da referncia no foi
Rocco, 1992. encontrada.

14 BRISSAC PEIXOTO, N. Cenrios em Runas. S. Paulo: 23 Cf. BENJAMIN, W. Obras Escolhidas, Vol. III, Charles
Brasiliense, 1986. Baudelaire, Um lrico no auge do capitalismo. S. Paulo:
Brasiliense, 1989; __ A modernidade e os modernos. Rio:
15 Cf. Blade Runner, O caador de Andrides. Dir. Ridley Tempo Brasileiro, 1975; ROUANET, S. P. Benjamin, o
Scott, EUA, 1982, roteiro adaptado do livro de Philip falso irracionalista e As galerias do sonho in As razes
K. DICK, Do Androids Dream of Electric Sheep? (Os do iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987;
Andrides sonham com Carneiros Eltricos?) Rio: Sobre as relaes entre experincia e comunicabilidade,
Francisco Alves, 19__. ver BENJAMIN, W. O Narrador in __ Obras Escolhidas.
S. Paulo: Ed. Brasiliense, 19__. Particularmente, no que
16 GRUNZINSKY, S. La Gurre des Images, 1492-2014 - De concerne aos estudos de comunicao, consultar o terico
Colombo a Blade Runner. Paris: Fayard, 1995. da comunicao RODRIGUES, A. Cultura e Comunicao,
A experincia cultural na era da informao. Lisboa:
17 MARTN-BARBERO, J. De los medios a las mediaciones. Presena, 1994.
Barcelona: Gustavo Gilli, 1987; ver igualmente a coletnea
or ga ni za da por MARQUES DE MELO, J. Teoria da
Comunicao, Paradigmas Latino-Americanos. Petrpolis:
Vozes, 1999; MARQUES DE MELO, J; ROCHA DIAS, P.
(org.) Comunicao, Cultura, Mediaes O percurso
intelectual de Jesus Martin Barbero. So Bernardo do
Campo: UMESP, 2000.

18 FREYRE, G. Casa Grande e Senzala. Rio, Jos Olympio,


1969.

19 Sobre o mito de Apolo consultar, KERNYI, K. Apollon.


Vienne, 1937; BRANDO, Junito. Mitologia Grega.
Petrpolis: Vozes, 1998; GRIMAL, P. Dicionrio da
mitologia grega e romana. Rio: Difel, 1993.

100 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral