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Comentrio a Confisses de Agostinho

Livro X, VI, 9 e VI, 10.


Rafael Tubone Magdaleno
N. USP 8033613
Disciplina: Filosofia Medieval I
Professor: Lorenzo Mammi

Confession, jaimerais traduire par: Louange. assim que Goulven Madec inicia seu
captulo sobre as Confisses em seu belssimo livro sobre Deus em Agostinho. Esta a mesma
opinio de Marie -Anne Vannier, que diz que la clef de louvrage se trouve dans la confession et
plus prcisement dans la confession de louange. Mas a quem se enderea a louange ? E por que
deve ela ser feita ? Ao respondermos estas duas questes j estamos no cerne das Confisses e
teremos conseguido comentar sadiamente os dois trechos pretendidos.
Deixando de lado a difcil questo de como ler Agostinho, ou melhor, como realizar a
melhor interpretao de sua obra, questo rdua que poderamos indicar contrapondo de um lado
tienne Gilson e Pre Cair, de outro Kurt Flasch e Goulven Madec1, proponho uma leitura da
obra agostiniana seguindo as pistas deixadas por Goulven Madec em sua obra.
Para Goulven Madec, opondo-se a Kurt Flasch que interpreta as Confisses como uma
ilustrao da doutrina paulino-agostiniana da graa, a obra Confisses implica toda a Santa
Escritura como principio de uma nova compreenso de si. O que isso quer dizer? Quer dizer que ao
invs de, como usualmente se faz, distinguirmos nas Confisses dez livros sobre o prprio autor e
trs livros sobre as escrituras santas, devemos reconhecer que existe uma estreita relao entre as
duas partes da obra agostiniana, pois somente pode atingir alguma confisso o eu que se deixou
instruir e julgar pela escritura. O verdadeiro personagem principal da obra, ento, Deus, o Deus
trino, o pai, o filho e o esprito santo, no Agostinho.
Segundo Madec, desde o comeo, as Confisses so uma meditao sobre a criao, sobre
a ao criadora e providente de Deus, e uma incitao aos leitores para que faam paralelamente o
discernimento da presena agitante de Deus em todas as circunstncias de suas vidas e para que
exeram eles-mesmos esta atividade teolgica sobre o modo do louvor, este reconhecimento de
Deus criador e salvador, que a atualizao do ser criado a imagem de Deus, a converso, a
reorientao em direo a Deus2.
Deus o assunto principal de Agostinho. Em sua poca, o problema fundamental no era
sobre a existncia de Deus, mas sim sobre o culto que lhe era devido. O homem, que era criado a

1 Cf. MADEC, G. tienne Gilson et la philosophie augustinienne. In: Petites tudes Augustiniennes, tambm Cf.
FLASCH K. Agostino dIponna, captulo 1.
2 MADEC, G. Le Dieu de Augustin. Paris, CERF, 2000, p. 89.
imagem de Deus, em seu esprito, capaz de Deus e pode participar de Deus; a tarefa , por isso,
atualizar o vnculo que o une a Deus e exercer sua inteligncia para procurar Deus3
Por isto se pde dizer que Agostinho tocou as provas da existncia de Deus, mas no as
tratou sistematicamente. A razo uma s: esta questo no se punha a ele. Antes, o que lhe
importava era o trajeto que o leva a Deus. Este trajeto uma ascenso espiritual. Mas, antes,
preciso se retornar em direo a si mesmo, interiorizar-se em seu esprito, em seu coeur, para
descobrir Deus acima de si. Este trajeto j encontrado no livro III, VI, 11 das Confisses, em que
Agostinho diz de Deus: Tu autem eras interior intimo meo e superior summo meo, e na traduo
de Madec se torna: Mas Tu, eras mais profundo que o mais subterrneo de mim e mais alto que o
mais superior de mim.
O melhor comentrio sobre este movimento encontrado no prprio Agostinho, em A
verdadeira religio. Ele escreve, em XXXIX, 72: Reconheas ento qual o supremo acordo. No
v para fora; retorna em tu mesmo; no homem interior que a Verdade habita. E se tu encontras
que teu ser submetido mudana, ultrapassa a ti mesmo; mas lembra-te que a ti ultrapassando, tu
ultrapassas uma alma que raciocina. Tendes portanto em direo a onde brilha a Luz prpria da
razo.4
O incio do livro X da obra Confisses, Agostinho precisa o sentido do termo confisso,
de I,1 a V, 7. A, ele explica que a confisso tanto o reconhecimento da graa de Deus, quanto o
reconhecimento de seus limites pessoais. Se de alguma maneira as confisses feitas visam ao
conhecimento de si, deve-se reconhecer que este e qualquer um conhecimento s dado por
Deus e sua graa. Da a frase clebre: Que te conhea, meu conhecedor, que te conhea, como sou
conhecido. Por isto, as confisses o autor aderea primeiro a Deus e aps aos homens. A verdade
que deseja amar e praticar o prprio Deus, a quem oferece e louva em suas confisses num triplo
movimento, segundo Anne-Marie Vannier: 1- reconhecimento da falta do homem, 2- testemunho do
perdo que o Pai oferta a seu filho prdigo que retorna a ele, 3- testemunho de uma graa que tem
primazia sobre os dois outros testemunhos, e que uma aclamao bem mais vasta que a expresso
de uma gratido em relao quele que perdoa, conforme X, III, 45.
Aps este primeiro momento do livro X, encontramo-nos no trecho em que Agostinho
mostra o seu trajeto espiritual em direo a Deus. Se nos pargrafos 12-39 o autor tratar da questo
da memria, uma etapa do itinerrio do esprito em direo a Deus, uma exercitatio animi ao
longo da qual Agostinho visa fazer buscar Deus, atingir Deus por meio da interioridade, das
lembranas, as impresses do esprito, etc. No pretendemos comentar detidamente esse movimento

3 MADEC, G. op. cit., p. 44.


4 Traduzo a traduo francesa citada em MADEC, G, op. cit., p.. 91.
5 VANNIER, Anne-Marie, op. cit., p. 31.
que percorrer todo o livro6. Solignac, citado na bibliografia, faz isso perfeitamente 7. Ficamos
aqum. A explorao da memria possui um primeiro movimento que o questionamento exterior
sobre Deus.
E o que isso Perguntei massa do mundo sobre meu Deus, e ela me respondeu: no sou
eu, mas ele me fez(..)Minha inteno era minha pergunta e a aparncia deles era a resposta. Voltei-
me ento para mim mesmo e perguntei: Tu, quem s, e respondi: um homem No citarei o
trecho inteiro. Apenas deseja demonstrar a mudana da direo da pergunta por Deus. O esprito
convertido, atento, escuta todas as criaturas e recebe sua resposta, pois, entendendo a Deus de fora,
ele a compara com a verdade dentre de si. E este movimento de transcendncia ir perseguir-se no
mundo interior, pela memria.
no ato de interioridade que o esprito toma conscincia da especificidade de sua atividade
espiritual, de sua intencionalidade. A ascenso em direo a Deus permite considerarmos o conjunto
das criaturas na sua essncia, sua verdade, bondade, belezas relativas, e portanto sua qualidade de
vetores em direo a Deus, enquanto Ser, Verdade, Bem em si. A inteno do homem, no trecho
citado, um movimento da vontade, espontneo ou no, em direo a alguma coisa, compe o ser do
homem. O homem um ser intencional, mas a sua intencionalidade normal frequentemente
impedida pela sua vinculao s realidades sensveis( VI, 10). O esprito no direcionado a Deus,
desorientado, no presta nenhuma ateno aos seres criados como tais. Ele permanece ocupado com
a matria, com fruies corporais, etc. A intencionalidade do homem reclama a interioridade, isto ,
converso8.
Na realidade, so trs as etapas. A primeira esta busca no mundo exterior(VI,9). A
segundo, a explorao do mundo interior(VI, 9). J a ltima se trata de uma ascenso em graus para
encontrar Deus, conforme diz Madec, in Te supra me( XXVI, 37).
Os comentrios de Solignac sobre este trecho vo num sentido prximo, isto , ele diz que
para o mundo dar ao esprito uma prova de Deus, o esprito deve interrog-lo e dispor um
julgamento de valor sobre os seres que compe o mundo. Isto quer dizer, que, segundo Solignac,
discordando de Madec, a prova agostiniana de Deus passaria pelo esprito e se estabeleceria em
referncia s normas transcendentais que, presentes no esprito, julgariam o esprito. Aqui fica clara
a referncia, ao menos indireta, ao livro III, VI, 11 j citado. O mundo questionado por Agostinho,
o esprito que Solignac se refere, testemunha que ele no tem a sua prpria razo, que no nele
que s encontra sua prpria razo. um grito da natureza. O homem que j conhece Deus percebe
este grito da natureza. Porm, no explicitamente e formalmente como Deus que o homem
conhece Deus. O homem o conhece, ao interrogar e julgar a criao, como fundamento da Verdade

6 Cf. MADEC, G. Chez Augustin. Paris: Institut dtudes augustinienne, 1998.


7 Em anexo inserimos um resumo do comentrio de Solignac, em pontos, traduzido.
8 Cf. MADEC, G. Conversion, interiorit, intentionalitt. In: Petites tudes Augustiniennes. Paris: IEA, 1994.
Transcendental, j dita, que regra os julgamentos. Uma nova reflexo o levaria, ao sujeito
Agostinho, a discernir que esta verdade Deus.
Ressaltamos, para finalizar, que no se trata de uma prova da existncia de Deus,
contrariamente ao que diz Solignac. Seguimos Madec que diz se tratar de um exerccio ao qual
Agostinho se entrega frequentemente. Ele se entrega a este exerccio porque no encontramos Deus
seno para procur-lo ainda, e sempre outra vez mais.
o homem convertido, que se torna a Deus, que pode dialogar com Ele, que encontra-se
agora em condio de compreender o Livro da Criao do cu e da terra( Ge, 2, 4), em sentido
espiritual; ou seja, agora este homem j pode compreender aquilo que Agostinho ir propriamente
fazer nos livros XI-XIII das Confisses. Quem se deve louvar Deus, deve-se louv-lo
precisamente porque ele Deus, o Deus criador, revelado nas escrituras e a quem Agostinho nunca
deixou de crer, segundo Madec, mas a quem converteu-se moralmente ao ler os Libri platonicorum.

Bibliografia:
1. AGOSTINHO, Confisses, X-XI. Traduo de Lorenzo Mammi.
2. MADEC, G. Le Dieu de Augustin. Paris: CERF, 2000.
3. MADEC, G. Petites tudes Augustiniennes. Paris: Institut dtudes Augustiniennes, 1994.
4. MADEC, G. Chez Augustin. Paris: Institut dtudes Augustiniennes, 1998.
5. VANNIER, Marie-Anne. Les Confessions de Saint Augustin. Paris: CERF, 2007.
6. SOLIGNAC, A. Introduction et Commentaires aux Confessions. In: vol. 13:
Confessions.Bibliothque Augustinienne.
7. FLASCH, K. Agostino dIppona. Bologna: Mulino, 1983.

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