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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL E
INSTITUCIONAL

ROBERT FILIPE DOS PASSOS

A POTNCIA DO EXTENSIONAR: REFLEXES SOBRE ENCONTROS POSSVEIS


ENTRE UNIVERSIDADE E COMUNIDADE

PORTO ALEGRE
2015
ROBERT FILIPE DOS PASSOS

A POTNCIA DO EXTENSIONAR:
reflexes sobre encontros possveis entre a
universidade e a comunidade

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Psicologia Social e Institucional do
Instituto de Psicologia da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Social e
Institucional.

Orientadora: Profa. Dra. Rosane Azevedo Neves da


Silva

Porto Alegre
2015
Robert Filipe dos Passos

A POTNCIA DO EXTENSIONAR:
reflexes sobre encontros possveis entre a
universidade e a comunidade

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Psicologia Social e Institucional do
Instituto de Psicologia da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Social e
Institucional.

Aprovada em: .

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Rosane Azevedo Neves da Silva (Orientadora)


Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS

Prof. Dr. Adolfo Pizzinato


Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS

Profa. Dra. Cleci Maraschin


Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS

Profa. Dra. Gislei Domingas Romanzini Lazzarotto


Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS
AGRADECIMENTOS

Escrever uma dissertao passa longe de ser um trabalho individual. Sentar na cadeira da
mesa da sala, de frente para o computador, e trabalhar nessa escrita um movimento mnimo,
parcial, que perde a centralidade neste processo quando pensada a partir da coletividade que o
fez ser possvel. As conversas despretensiosas que desataram ns no pensamento, as vrias
ausncias toleradas, os pensamentos positivos recebidos, dicas, orientaes e acolhidas, todos
estes so elementos que possuem uma irredutvel importncia nessa construo. necessrio,
portanto, agradecer aos construtores ocultos deste trabalho do qual sou o autor formal, sujeitos
estes que estiveram permanentemente presentes nesta trajetria, fisicamente, em pensamento,
afetivamente. Sou neste processo um elo de associao conduzindo foras criadoras entre esta
rede que circula ideias e afetos e a escrita deste trabalho em si.

Agradeo a minha me e ao meu irmo, que formam uma famlia pequena e tmida vista
de fora, e uma fortaleza indestrutvel sentida por dentro, vocs so e sempre sero meu porto
seguro. Agradeo a meus amigos, que neste tempo sempre demonstraram uma convico que
nem eu mesmo tenho acerca do que sou capaz de alcanar, viver muito mais divertido e leve
com vocs. Agradeo aos colegas de trabalho na extenso, que tambm so grandes amigos, por
possibilitar e apoiar incondicionalmente minhas ausncias, pelo carinho e palavras de incentivo
nas horas difceis, pela alegria sincera nos momentos felizes. Agradeo tambm aos meus colegas
de orientao, pelas sugestes, pelas crticas, pelas acolhidas e valiosas trocas de experincias, e
em especial, a minha orientadora, pela eterna pacincia, pela compreenso, pelos ensinamentos
valiosos e pela aposta neste projeto.

Agradeo profundamente a Iza, e a partir dela todas essas pessoas que pacientemente nos
recebem, nos ensinam e apostam no trabalho em extenso como uma possibilidade de mudana e
movimento na universidade e nas comunidades.

Por fim, agradeo aquela que desde quando tudo isso era apenas sonho e desejo tem
estado constantemente presente neste processo, minha companheira Marina. Obrigado pelo
carinho, pela pacincia, pela escuta, pelos infinitos acolhimentos, pelas muitas contribuies de
contedo que s voc capaz de dar, pelo amor condicional que tornou isso possvel, enfim, por
ser esta mulher indescritvel que tu . Voc me faz melhor, te amo imensamente!
RESUMO

Este trabalho tem por objetivo problematizar a relao universidade comunidade produzindo
uma reflexo sobre as prticas extensionistas, partindo da anlise de uma experincia de extenso
que possibilitou o questionamento sobre os mltiplos sentidos a implicados. Inicialmente sero
apresentadas algumas linhas de composio das prticas de extenso em diferentes contextos
histricos. Sero consideradas trs grandes linhas de composio caracterizadas, respectivamente,
como assistencialista, desenvolvimentista e marxista, assim como o hibridismo destas linhas que
marca as experincias de extenso brasileiras. Tambm sero apresentadas as principais diretrizes
que norteiam as aes de extenso nas universidades pblicas e comunitrias na atualidade. A
estratgia metodolgica utilizada consiste em analisar descontinuidades e diferenas em distintos
contextos, buscando-se desnaturalizar algumas verdades estabelecidas acerca da extenso. Sero
retomados elementos do pensamento freiriano sobre estas prticas a partir da obra Extenso ou
comunicao?, considerando os limites e as possibilidades da proposio freiriana/marxista para
a extenso. Por fim, destacam-se as contribuies de autores contemporneos para pensar a
condio acontecimental constitutiva da relao entre universidade e comunidade, considerando
uma tica da ateno nas prticas extensionistas.

Palavras-chave: Extenso universitria; universidade; comunidade.


ABSTRACT

This paper aims to discuss the university communitys relationship, producing a reflection
about extension practices based on a extension experience analysis that allowed the questioning
of the multiple senses involved. Initially it will presented some extension practicess
composition lines in different historical contexts. Will be considered three main characterized
lines of composition respectively as welfarist, developmental and Marxist, as well as the
hybridity of these lines that mark the Brazilian extension experiences. Also will be presented the
main guidelines that lead the extension actions in public universities and community today. The
methodological strategy used is to analyze discontinuities and differences between contexts,
searching for denature some established truths about the extension. It will resumed elements from
the Freirian thoughts on these practices from the book "Extension or communication?",
Considering the limits and possibilities of Freirian / Marxist proposition for the extension.
Finally, highlight the contributions of contemporary authors to think the constitutive evental
condition of the relationship between university and community, considering the ethics of
attention in extension practices.

Keywords: Continuing education; university; community


SUMRIO

1. Sobre as linhas de composio da extenso.................................................................................8

1.1 Estranhar encontrar..................................................................................................................8

1.2. A emergncia das prticas de Extenso Universitria.............................................................11

1.2.1. A linha de composio assistencialista.................................................................................12

1.2.2. A linha de composio desenvolvimentista..........................................................................15

1.2.3. A linha de composio marxista...........................................................................................19

1.2.4. Uma extenso hbrida: as experincias brasileiras...............................................................22

1.3 Acerca da funo poltica e formal dos fruns de extenso.....................................................27

2. Movimentos para fora da extenso.............................................................................................38

2.1. Um extensionista cansado.......................................................................................................38

2.2. Sobre trabalhar, militar e pesquisar.........................................................................................40

2.2.1. Movimento para fora da instituio......................................................................................44

2.2.2. Movimento para fora da funo............................................................................................51

2.2.3. Movimento para fora do objeto............................................................................................57

3. O que dizer sobre extenso depois de freire?.............................................................................61

3.1 Sobre a obra Extenso ou comunicao?..............................................................................63

3.2. Extenso comunicao?........................................................................................................68

4. Os movimentos minoritrios da extenso...................................................................................80

4.1 Linhas molares e fluxos moleculares da extenso....................................................................80

4.2. Ns e Eles somos infinitamente heterogneos.........................................................................89

4.3. Existem dimenses tticas e estratgicas nos compondo........................................................91

4.4. Nossos encontros so acontecimentais....................................................................................95

5. Uma possvel finalizao desta anlise....................................................................................100


6. Referncias...............................................................................................................................104
1. SOBRE AS LINHAS DE COMPOSIO DA EXTENSO

1.1 Estranhar encontrar

Estvamos em oito: quatro membros da equipe da universidade, quatro mulheres


da associao. A sala em que nos encontrvamos era uma garagem adaptada,
multifuncional. Ao redor, mquinas de costura, artesanatos dos mais diversos tipos, um
quadro negro com algumas passagens bblicas, dois ou trs gatos que transitavam com
intimidade. Era neste espao que se confeccionavam as cadernetas produzidas pela
associao das mulheres. Era tambm ali onde a dona da casa realizava outro trabalho
como costureira. Ainda, aos sbados, este mesmo lugar transformava-se em sala de aula
para algumas crianas da vila, servio voluntrio que a mesma prestava para a igreja
como catequista.

Ambiente agradvel e acolhedor, a sala de produo da associao sempre dava


o tom dos trabalhos. Um misto de informalidade, cuidado mtuo, dilogo e defesa
convicta de ideias, seja do quarteto de l quanto do de c.

Naquela tarde, o nosso quarteto realizava mais uma tentativa de convenc-las, a


partir de vrios artifcios, a realizarem mudanas na produo de suas cadernetas. Nossos
argumentos de base filosfica acerca da esttica do produto no as convenciam; os
exemplos, justificativas e mtodos da professora de Artes Visuais de nada adiantavam;
nossa tentativa de qualificao do produto estava fadada ao fracasso.

As cadernetas produzidas com material reciclado respeitavam as caractersticas


de produtos advindos de grupos que trabalham na perspectiva da Economia Solidria. A
associao, no seu prprio processo de trabalho, buscava trabalhar na lgica da
solidariedade. Este fato por si s j garantia um certo mercado para os produtos, gerando
uma renda significativa, porm, que no permitia s envolvidas sustentarem-se somente
com este trabalho.

Neste contexto, o debate que realizvamos com as mulheres da associao no


dizia respeito somente s cadernetas produzidas. No queramos somente a retirada dos
adesivos do Ben-10 e do Homem Aranha das capas, mesmo sabendo do argumento que
eram estas as que mais vendiam na vila. Ao mesmo tempo em que sugeramos a elas
que embelezassem as cadernetas com pinturas artesanais, queramos tambm transformar
as vidas destas mulheres. Desejvamos outra esttica para a prpria associao, uma
amplitude maior, capaz de transbordar o territrio da vila para a cidade como um todo. O
nosso intuito era de que este trabalho passasse de renda complementar para a
possibilidade de sustento por meio de um trabalho decente1.

Os trabalhos formais destas mulheres eram servios tipicamente destinados


pobreza, por isso avistvamos na Economia Solidria outra alternativa econmica, capaz
de coloc-las em condies de trabalho menos precrias. Aquele momento do grupo
parecia fundamental para este intento, nossos esforos estavam inteiramente voltados
para esta possibilidade.

Apostar neste empreendimento era de certa forma recusar o mundo da forma


como ele est estabelecido, no qual constantemente se reafirmam quais modos de vida
estas mulheres podem ou no ter. Para elas, talvez, o empreendimento tambm tivesse o
mesmo sentido e, de fato, ele parecia ter, porm, o peso dessa constatao para cada
quarteto parecia ser absolutamente distinto.

Na perspectiva da universidade, tratava-se de uma questo lgica: era


racionalmente inquestionvel a importncia deste empreendimento para a transformao
da vida daquelas mulheres. A busca pela transformao social estava totalmente
concatenada com os objetivos tcitos de qualquer prtica de extenso universitria
contempornea. Em uma perspectiva de fora, no universitria, em especial a partir da
vida destas mulheres/pblico alvo, tratava-se de uma invaso, uma tentativa coercitiva de
deciso sobre vidas alheias, uso de um saber/poder por especialistas, que trazem aos
carentes de conhecimento a mais nova inovao acadmica, a incubao de projetos
solidrios.

Tendo este panorama em vista, o resultado da nossa interveno era o


recebimento de um redondo no. A recusa do grupo s nossas intervenes manifestava-

Trabalho decente um conceito utilizado pela Organizao Internacional do Trabalho OIT, e assimilado pela Economia Solidria,
que busca diferenciar ocupaes que se do em condies saudveis e dignas. Trabalho decente seria um conceito antagnico ao de
trabalho precrio.
se a partir de sorrisos educados, trocas de olhares cmplices e silncios prolongados.
Porm, apesar da delicadeza das mulheres ao refutarem nossa proposta, a mensagem que
a postura delas provocava ecoava em alto e bom som, martelavam a resposta que ficava
cada vez mais evidente: no, obrigado, o limite entre ns e vocs este. Sobre a nossa
vida, ns mesmas decidimos.

O ato de rebeldia das mulheres da associao, recusando alterarem seu produto


e, ao mesmo tempo, negando ocuparem o lugar que insistamos em instituir a elas, foi
fundamental para que algo acontecesse. Algo que nem de perto era o que espervamos.
De fato, a transformao que este evento comeava a atualizar era o da
desterritorializao de uma prtica, mas no a de trabalho das mulheres ou do seu modo
de vida, e sim a nossa prpria forma de pensar e fazer extenso. O estranhamento que
esta experincia produziu foi o que nos possibilitou colocar em anlise a prpria
interveno da equipe e os sentidos contidos nesta prtica.

Tal estranhamento desencadeava um processo de descristalizao de um fazer h


muito tempo posto. Nossas prticas aos poucos iam ganhando inmeras dvidas,
incertezas, vazios. Estas lacunas conceituais, metodolgicas e afetivas provocadas pela
recusa da comunidade em aceitar passivamente nossa interveno, acabaram por
estabelecer pistas para a criao de outros sentidos possveis para estas prticas.

Este estranhamento, por fim, provocou uma certa necessidade de colocar em


suspenso as nossas prticas e o sentido da prpria extenso, servindo como disparador e
propulsor de uma vontade investigativa acerca destas relaes estabelecidas entre
universidade e comunidade.

No intuito de dar vazo e potncia a este querer saber como e com, o exerccio
necessrio agora parece ser o de debruar-se sobre estes no sentidos da extenso.
preciso buscar elementos que contribuam para entendermos como estas prticas se
constituem nos formatos que possuem atualmente, quais so suas funes, os elementos
que as compem e as posturas assumidas pelos diferentes sujeitos envolvidos na extenso
universitria. O esforo aqui o de colocar em questo esta relao que, apesar de estar
sempre sendo evocada, parece efetivamente estar bastante naturalizada. Afinal, o que as
relaes estabelecidas entre universidade e comunidade podem dizer sobre a extenso
universitria?

1.2 A emergncia das prticas de Extenso Universitria

Para pensar estas relaes entre universidade e comunidade, faz-se necessrio


realizar uma busca de elementos que possam demonstrar com maior preciso quais
sentidos da extenso sofreram certa naturalizao. Na tentativa de entender um pouco
melhor o estabelecimento destas prticas com as caractersticas que possuem hoje,
apresento de forma muito sucinta um mapeamento das perspectivas de extenso que
ganharam corpo em diversos momentos e lugares.

Ao realizar tal mapeamento, no tenho a pretenso de remontar uma linha


histrica das prticas de extenso. Ao contrrio, o procedimento aqui busca meramente
levantar algumas linhas de composio da extenso, com o intuito de elencar certos
elementos que possam evidenciar estas prticas em variadas formas e contextos. Tais
linhas so elementos identificados em buscas bibliogrficas realizadas sobre extenso.
Faz-se importante salientar que h um nmero escasso de produes sobre este tema,
sobretudo acerca de aspectos histricos destas prticas.

A tentativa, ou meramente a inspirao deste intento, a de expor a historicidade


dos acontecimentos, objetos e relaes de forma crtica, analisar descontinuidades e
diferenas entre experincias histricas, assinalando rupturas, desvios de trajeto,
bifurcaes, encobrimentos. (PRADO-FILHO, 2012).

Assim, irei descrever o que provisoriamente denominarei de modos maiores de


pensar/fazer extenso. Cada uma delas se d em diferentes tempos e lugares, e dizem
respeito as suas primeiras aparies em formatos mais ou menos delimitados. Como
poderemos evidenciar mais adiante, estes elementos de composio da extenso, que ao
longo do tempo foram encontrando condies de emergirem enquanto prticas, so
tambm linhas de conexo com experincias atuais, sejam estas conexes diretamente
ou inversamente colocadas.
Estas linhas de composio, dentre outros aspectos, falam das formas de relao
estabelecidas entre universidade e comunidade, assim como podem dar pistas acerca das
caractersticas de estados e universidades de cada perodo e lugar. Delinearei, portanto,
aspectos da extenso universitria nestas trs linhas maiores para, posteriormente, colocar
em anlise qual a relao de cada uma delas com a forma destas prticas se darem
atualmente no Brasil.

1.2.1. A linha de composio assistencialista

Na Europa do final do sculo XIX, tornava-se cada vez mais comum que
universitrios realizassem atividades junto a grupos sociais perifricos, tais prticas
seriam posteriormente denominadas universidades populares. O objetivo destas aes era
o de disseminar conhecimentos tcnico-cientficos (MELO NETO, 2014), produzidos
na/pela universidade e que at ento no chegavam a determinadas camadas da
populao2.

Estas aes surgem praticamente simultaneamente em dois lugares da Inglaterra: a


partir de cursos de extenso abertos a todos os pblicos em Cambridge; e em atividades
oferecidas pela universidade de Oxford, junto a movimentos sociais provenientes de
bolses de pobreza de Londres (DE PAULA, 2013).

consenso entre diversos autores que estas experincias so as primeiras prticas


que podem ser nomeadas como extenso universitria na histria da universidade
ocidental moderna (MELO NETO, 2014; MENDES; CARVALHO, 2009; DE PAULA,
2013).

Mendes e Carvalho afirmam que estas aes foram realizadas, em um primeiro


momento, por grupos anarquistas autnomos ingleses e franceses, para que
posteriormente experincias semelhantes fossem espalhadas por toda a Europa (2009).

No decorrer do texto utilizarei diversos termos para nomear as pessoas externas universidade, que so o foco das intervenes em
extenso. Optei por manter os termos utilizados pelos autores dos quais estiver fazendo uso, justamente para demonstrar a miscelnea
de adjetivos utilizados neste esforo de nomeao, e a dificuldade inclusive de linguagem que esta tarefa possui.
De modo geral, a busca da disseminao do conhecimento acadmico para classes
populares era a maior caracterstica destas prticas.

Melo Neto (2014) define tais experincias como aes organizadas por um
conjunto de intelectuais que, mesmo desejosos de servir ao povo - leia-se povo
enquanto grupos/comunidades pobres -, eram incapazes de compreender a forma de vida
destes sujeitos. O estabelecimento dessa relao, nessas condies, acabou definindo
desde a diferentes lugares para os sujeitos envolvidos nestas prticas. A postura dos
universitrios aqui era de dominao a partir de saberes especficos, daqueles que
levavam seus conhecimentos ao povo, que at ento no possuam condies de acessar
esses saberes.

Estas aes, para De Paula (2013), dentre outras que surgiram na Europa neste
perodo, seriam tentativas de resposta s contradies sociais que se estabeleciam e
exacerbavam, efeito do prprio desenvolvimento do capitalismo.

Datam deste perodo as primeiras organizaes e mobilizaes de segmentos


historicamente marginalizados, que passariam a receber forte influncia do pensamento
socialista. Considerando este contexto, De Paula (2013) entende as prticas de
disseminao de conhecimento como parte de certo programa que tinha o propsito de
apaziguar conflitos sociais. Afinal, de forma cada vez mais organizada, estes grupos
comeavam a trazer tona as contradies da sociedade europeia.

Ainda na perspectiva deste autor, uma resposta apaziguadora que surgiu neste
contexto foi o fortalecimento da corrente do pensamento socialista cristo. Esta
perspectiva tinha como mote central de suas prticas a busca pela mediao entre as
partes. Tais prticas, ao mesmo tempo em que atendiam parcialmente as reivindicaes
dos trabalhadores, evitavam colocar em cheque o modelo de sociedade estabelecido
nestes pases. Ao no questionarem o modo de funcionamento da sociedade, acabando
assim contribuindo com a preservao dos interesses do capitalismo em ascenso
(Ibidem).

Em sintonia com este programa de amenizao das contradies, associado


produo de condies para o desenvolvimento do capitalismo, h outro elemento que
marcaria a Europa neste perodo e posteriormente os demais pases ocidentais. Durante a
transio entre os sculos XIX e XX, o governo Bismarck na Alemanha props um
conjunto de polticas sociais que balizariam a constituio do que seria conhecido como
Estado do Bem-estar Social.

Este modelo de estado generalizou-se pela Europa e o mundo durante o sculo


XX, assumindo uma funo decisiva na consolidao do capitalismo nestes pases. De
forma bastante sinttica, a definio do Welfare State seria a de que o Estado de Bem-
estar o resultado institucional da adoo por parte da sociedade da responsabilidade
legal, e, portanto, formal e explcita, do bem-estar bsico de todos os seus membros.
(DE PAULA, 2013, p. 4).

O Estado, nessa perspectiva, passa a preocupar-se em oferecer polticas que


atendam as demandas sociais, ao mesmo tempo em que buscava uma certa neutralizao
de quaisquer reivindicaes vindas das classes populares. neste contexto que a
universidade passa a propor aes de aplicao da cincia, marcadas pelo
assistencialismo junto a estas populaes, acoplando-se de forma complementar s
funes do Estado (Ibidem).

O oferecimento de assistncia garantida em lei queles que sofriam os efeitos


negativos mais contundentes do desenvolvimento do capitalismo, segundo De Paula
(2013), tinha muito pouco a ver com uma concepo socialista. Estas aes pretendiam
funcionar muito mais como antdoto s insurgncias sociais do que enquanto estratgia de
suprimento das demandas destas classes. O escopo do socialismo cristo, que de certa
maneira foi incorporado pelo Estado do Bem-Estar Social, pouco garantia em avanos
nas condies de vida da classe operria e no combate pobreza em geral.

Melo Neto (2014) salienta que tais aes, sejam elas realizadas a partir das
universidades quanto pelo prprio Estado, no foram capazes de desacelerar as presses
realizadas pela classe operria, a ponto de bloquear a intensificao progressiva destas
reivindicaes.

Apesar de universidade e estado cumprirem funes semelhantes neste mbito,


no h um consenso nos modos de operar entre ambos. O modelo de universidade
hegemnico, neste perodo da Europa, buscava guardar certa liberdade para si, uma
autonomia no vigiada. Tal autonomia seria capaz de estabelecer um espao livre, e em
certo sentido, neutro de implicaes impuras, a fim de ocupar-se unicamente da sua
razo de ser. Esta razo de ser, de forte inspirao kantiana, descrita por Derrida
(1999) no trecho seguinte:

A universidade est a para dizer o verdadeiro, para julgar, para criticar no


sentido mais rigoroso do termo, a saber, para discernir e decidir entre o
verdadeiro e o falso; e, se ela tambm est habilitada a decidir entre o justo e o
injusto, o moral e o imoral, porque a razo e a liberdade de juzo esto
implicados (p. 102).

A razo e a liberdade de juzo, ou o princpio da razo pura, com seu


condicionante direto, uma autonomia que expressa a liberdade da universidade de buscar
a verdade.

uma universidade com esta perspectiva que ir ao encontro da comunidade na


Europa dos primrdios do Welfare State. Uma universidade que mescla sua inspirao
filosfica kantiana com a insgnia crist gravada na alma, repleta de razo e compaixo.
So estes sujeitos que decidem, a partir da sua autonomia, levar este conhecimento
puro e verdadeiro para alm de seus muros, contribuindo com as funes do Estado e
os pressupostos cristos.

De todo modo, tais prticas j evidenciavam a produo de um territrio


existencial para a extenso. O conceito produzido e produtor aqui o de que fazer
extenso levar conhecimento aos bolses de pobreza, ao lugar onde sobre-vivem as
classes populares, sendo estas sempre o alvo de investigaes, intervenes e demais
formas de objetificao de grupos e sujeitos. Desde a Europa do sculo XIX at o sculo
XXI, as camadas sociais menos favorecidas tm sido objeto de generosas doses do
assistencialismo benevolente cristo associado a funes sociais da universidade.

1.2.2. A linha de composio desenvolvimentista

Nos Estados Unidos, as primeiras experincias de extenso j possuam


caractersticas prprias, destoando daquele formato que havia surgido na Europa.
Enquanto no Velho Continente a extenso surgia a partir de movimentos pautados por
movimentos universitrios relativamente autnomos, nos Estados Unidos as aes
surgiram de iniciativas diretamente vinculadas aos interesses do Estado.

As experincias neste pas, sobretudo aquelas realizadas na zona rural, eram


caracterizadas por prticas no formato de prestao de servios, estabelecendo aes
marcadas por um fazer para/por (MENDES; CARVALHO, 2009).

As aes aqui buscavam dar conta de questes inerentes ao desenvolvimento do


pas, obviamente relacionadas ao desenvolvimento econmico do mesmo. Esta
concepo de extenso caracterizou-se tambm pela aposta em estratgias de
transferncia de tecnologias. Por conta disso, a extenso neste formato norte americano
buscava estabelecer maiores aproximaes da universidade com o setor industrial, em
detrimento de um envolvimento e atendimento de demandas das populaes
marginalizadas (ibidem).

O que estava em jogo nestas prticas no era a benevolncia, como na Europa,


mas o trabalho. A tica protestante, como explicitou Weber em sua obra A tica
protestante e a origem do capitalismo (1930/2007), vinculava diretamente o trabalho
como elemento dignificante da vida, a produo de riqueza como prosperidade aos olhos
de Deus, e, neste sentido, a prtica de extenso teria mais a ver com a capacidade de
ampliar as formas de desenvolvimento do trabalho do que um modo de retribuio s
benesses divinas.

Tendo isso em vista, esta perspectiva de extenso parece no se interessar por


prticas assistencialistas voltadas atuao junto a grupos empobrecidos, e sim pelas
condies de produo e ampliao do desenvolvimento da nao, e, por consequncia,
da populao. A funo da universidade e da extenso no modelo norte-americano a de
desenvolver os diversos setores industriais, impulsionando assim a economia do pas
(Ibidem).

Porm, apesar de o pblico das aes de extenso ser diferente daquele delimitado
pelas prticas europeias, havia aes junto a comunidades pobres. Neste contexto, a
comunidade no se fazia partcipe enquanto pblico-alvo das aes, pois no havia
nenhuma pretenso de instruo reflexiva, tampouco qualquer carter de caridade nas
prticas estabelecidas. O foco destas aes estava desde j delimitado sob a ordem do
desenvolvimento, amparando-se em ferramentas preponderantemente tecnolgicas.

Nesta lgica, a funo da universidade e do estado, cada um a seu modo, era a de


criar condies de desenvolvimento para que o pas crescesse. Nesta perspectiva, tal
objetivo no seria alcanado provocando popularizao do saber universitrio via
extenso, como pretendeu o modelo europeu.

A inteno aqui era subsidiar, transferir a estes grupos as ferramentas certas


para que estes pudessem se desenvolver. Ora, se a universidade produz conhecimento
para contribuir com o desenvolvimento, a funo da extenso a de transferir tais
tecnologias e de prestar servios ao/pelo estado.

Derrida em sua obra O olho da universidade (1999), ao realizar uma crtica ao


modelo de universidade estabelecido nos EUA, afirma que este anlogo sociedade
(p. 86), sendo sua estrutura e funcionamento a expresso daquilo que somos enquanto
corpo social. Portanto, deveramos pensar na universidade como anloga a uma
sociedade pautada pelo desenvolvimento econmico, ou pela sociedade industrial
(Ibidem), modelo esse que acabara influenciando de modo contundente a forma da
academia se organizar.

Derrida afirma ainda que a cincia produzida por este modelo de universidade
tambm se assemelha indstria, onde os professores seriam como depositrios, juntos
formariam uma espcie de essncia ou de entidade coletiva cientfica que teria sua
autonomia (Ibidem, p. 86). Autonomia esta, segundo o autor, extremamente relativa,
considerando os efeitos tico-polticos de suas produes.

Esta extenso que surge nos EUA enquanto componente de certo territrio e
prtica da universidade possui como seu principal elemento a marca do modelo
desenvolvimentista-tecnicista na sua lgica de funcionamento. As aes de extenso
deste modelo de universidade tambm do sua contribuio para a produo de uma
subjetividade sustentada pela lgica desenvolvimentista capitalstica. O extensionista,
assim, afirma-se como aquele que contribui para a transferncia destas tecnologias de
desenvolvimento, bem como quem presta servios de Estado complementares para a
populao.

Este modelo de extenso, que tambm parte integrante do modelo da


universidade norte-americana, contribuiu significativamente para fortalecer a ideia de
universidade til. A noo de til aqui pretende afirmar justamente o carter utilitarista
deste modelo de universidade, expressa pela busca de responder demandas do estado. A
universidade aqui componente do Estado; pea fundamental da linha de produo de
desenvolvimento do capital e de sua lgica liberal.

Podemos identificar facilmente o contraste estabelecido entre os modelos de


universidade europeu e norte-americano, principalmente a partir das relaes
estabelecidas com o Estado e com as comunidades.

A extenso, por sua vez, nos dois modelos apresentados, guarda em si uma
caracterstica de ambiguidade. O surgimento destas prticas parece sempre se dar com o
intuito de romper com distanciamentos entre a produo de conhecimento na
universidade e necessidades sociais, passando pelo acesso ou no a estes saberes. O mote
principal (e oficial) o de beneficiar grupos ou o estado em si, ao mesmo tempo em que
torna til ou amplifica a capacidade de aplicabilidade dos conhecimentos produzidos
na universidade.

Junto a isso, em ambos os modelos possvel identificar uma funo mais ou


menos explcita. A universidade, por meio da extenso, realiza um acoplamento ao
Estado, auxiliando na resposta s demandas sociais (seja por meio da caridade, da
prestao de servio ou da transferncia de tecnologias), ao mesmo tempo, dificilmente
tais prticas provocam tensionamento na lgica de organizao social estabelecida como
ela mesma sendo produtora de contradies sociais.

Em ambas as experincias apresentadas, o duplo movimento da extenso este:


na medida em que busca solues sempre remediadoras para demandas sociais, promove
prticas que submetem as pessoas ao saber universitrio, ao conhecimento cientfico,
deslegitimando modos de vida que destoem do modelo hegemnico legitimado entre
universidade-estado.
1.2.3. A linha de composio marxista

na Amrica Latina do incio do sculo XX que teremos o surgimento de prticas


de extenso em um formato mais crtico sociedade. O Movimento de Crdoba, em
1918, mobilizao que estabeleceu uma greve geral de estudantes em uma das
universidades mais tradicionais e conservadoras da Argentina, acabou por ser uma marca
na histria universitria latino-americana. As questes colocadas por este Movimento
provocaram diversas mudanas nas universidades latinas, e, por consequncia, acabariam
possibilitando a emergncia de um novo formato de extenso.

Em um primeiro momento, as crticas realizadas ao modelo de universidade


catedrtico no estavam longe daquelas j realizadas na Europa. Exemplo disso que o
Manifesto de Crdoba, publicado pelos estudantes grevistas trazia como proposio de
reforma do ensino superior a necessidade de abertura desta para a sociedade, bem como
de divulgar a cultura universitria para as classes populares (MELO NETO, 2014).

Melo Neto (2014) salienta que ao analisarmos o movimento de Crdoba devemos


entender como seus condicionantes tanto o contexto latino-americano e global das lutas
anti-imperialistas, quanto o momento argentino de fortalecimento da repblica. Crdoba
era considerada na poca um reduto do pensamento conservador, que com grande atraso
incorporava as reformas que vinham acontecendo em todo o pas. Conservadorismo este
expresso no modelo da Universidade de Crdoba, que mantinha um formato
essencialmente reprodutor de uma tradio catedrtica europeia de se pensar o ensino e a
cincia.

A expresso do repdio a este modelo de universidade pode ser evidenciada no


trecho que segue do Manifesto liminar da juventude argentina de Crdoba aos homens
livres da Amrica (1918), no qual os grevistas afirmam o seguinte:

As universidades foram at aqui o refgio secular dos medocres, a renda dos


ignorantes, a hospitalizao segura dos invlidos e - o que ainda pior - o lugar
onde todas as formas de tiranizar e de insensibilizar acharam a ctedra que as
ditasse. As universidades chegaram a ser assim fiel reflexo destas sociedades
decadentes que se empenham em oferecer este triste espetculo de uma
imobilidade senil. Por isso que a cincia frente a essas casas mudas e
fechadas, passa silenciosa ou entra mutilada e grotesca no servio burocrtico.
Quando em momento fugaz abre suas portas aos altos espritos para
arrepender-se logo e fazer-lhes impossvel a vida em seu recinto. Por isso
que, dentro de semelhante regime, as foras naturais levam a mediocrizar o
ensino, e o alargamento vital de organismos universitrios no o fruto do
desenvolvimento orgnico, mas o alento da periodicidade revolucionria
(BARROS, 1918, s.p.,).

Como podemos evidenciar, a reforma reivindicada pelos estudantes em Crdoba


buscava realizar uma ruptura com o modelo universitrio europeu, colocando em cheque
a concepo de autonomia defendida por estes. Ao mesmo tempo, esta tentativa de
aproximar a realidade social da universidade no buscava amparar-se no formato
desenvolvimentista norte-americano. A reforma aqui buscava estabelecer prticas que
diziam respeito a outro jeito de pensar a funo da universidade.

Este movimento, ao propor a abertura da universidade para a sociedade, auxiliava


a desde a especificar outro lugar para a extenso na Amrica Latina, e ao mesmo tempo,
estruturar novas bases de sustentao para estas prticas. Evidenciamos esta novidade
estrutural das universidades latino-americanas nas propostas de realizao de debates
acerca dos problemas nacionais e comuns aos pases latinos. Esta problematizao no
pretendia pautar-se no assistencialismo, tampouco em um desenvolvimentismo
tecnolgico estatal, mas sim na luta contra o imperialismo norte-americano, identificando
este como representante do sistema capitalista, responsvel pelas desigualdades sociais
no mundo (MENDES; GADELHA, 2009).

No que diz respeito a estas prticas, elas tomavam variadas formas, e muitas vezes
faziam referncia a diferentes concepes de extenso: quando as aes se propunham a
projetar para fora da universidade cultura da mesma, estas se aproximavam do modelo
europeu. Porm, quando estas aes pretendiam uma reflexo acerca da condio comum
dos pases latino-americanos, indicando a necessidade de organizao a partir de uma
integrao pan-americana de resistncia ao imperialismo norte-americano, tnhamos algo
absolutamente novo (MELO NETO, 2014).

Esta inovao sinalizava para uma funo social da universidade, termo este
utilizado at hoje nas universidades da Amrica do Sul. Tais prticas, de uma forma
bastante evidente, amparavam-se na crtica marxista, na qual se entende que o cerne da
extenso est na busca pela emancipao dos sujeitos, na produo de autonomia e na
transformao social (MELO NETO, 2014).

De Paula (2013) afirma que alm deste movimento, tivemos outros


acontecimentos que impulsionaram este olhar da universidade para si e para o seu
contexto social. A Amrica Latina do sculo XX marcada por inmeras experincias de
cunho socialista. As revolues mexicana (1910) e cubana (1959) tiveram a sua
contribuio no fortalecimento de uma perspectiva de universidade a servio das
demandas locais, em especial de organizao e emancipao de los ms abajo.

Aqui, a extenso no pretendia colocar-se a servio do Estado, apaziguando


conflitos. Pelo contrrio, estas prticas buscavam justamente o tensionamento, a
instaurao da contradio (de classe). A extenso, neste modelo, era entendida como
ferramenta de transformao, a partir da problematizao das condies de vida das
pessoas, ou, fazendo uso dos conceitos da tradio marxista, a partir da conscientizao.

Este modelo de extenso viria a influenciar toda a Amrica Latina e seus


elementos conceituais foram sendo incorporados enquanto mtodo de trabalho,
inspirando uma infinidade de conceituaes acerca desta prtica.

Dentre estas trs linhas de composio apresentadas, aquela que diretamente mais
possui fora nas prticas contemporneas de extenso, sem sombra de dvidas, a
marxista.

Posteriormente, identificaremos o pensamento de Paulo Freire como sendo o mais


importante referencial destas prticas que se amparam na linha de composio marxista.
justamente pela importncia que este autor possui na composio da extenso que
conhecemos hoje, que realizarei em um captulo especfico uma anlise acerca das suas
contribuies para estas prticas. Porm, importante que se diga que a influncia de
Freire extrapola as dimenses do pas, sendo uma das grandes referncias em extenso
para a Amrica Latina.

Por fim, veremos tambm mais adiante que as outras duas linhas de composio,
por mais que estejam presentes de forma significativa nas prticas atuais, acabam
sofrendo duras crticas justamente pelo seu carter acrtico ao contexto social. Assim,
acabam sendo evocadas como um passado remoto das prticas de extenso, muitas
vezes utilizando-se delas como exemplificao negativa, como aquilo que no extenso
universitria.

1.2.4. Uma extenso hbrida: as experincias brasileiras

Enquanto no incio do sculo XX o panorama da Amrica Latina de reforma nas


universidades, o Brasil, de modo bastante incipiente, possui somente algumas faculdades
isoladas, com cursos de caractersticas profissionalizantes.

H relatos de que em 1911 havia experincias de extenso no Brasil, localizadas


em Viosa e Lavras, Minas Gerais. Tais prticas possuam caractersticas muito
semelhantes quelas europeias, amparadas em uma perspectiva de difuso do
conhecimento universitrio, com foco em classes populares. Porm, pontualmente
encontram-se tambm experincias que se aproximam mais da concepo norte-
americana de prestao de servios e transferncia de tecnologias (DE PAULA, 2013).

Somente em 1933 (Minas) e 1934 (So Paulo) que surgem as primeiras


universidades no Brasil, cuja organizao estava associada ao processo de
industrializao nacional. Mendes e Gadelha (2009) afirmam que as universidades viriam
coroar a modernizao do pas, utilizando a academia para preparar as elites que
direcionariam este processo.

Podemos identificar no Estatuto da Universidade Brasileira, estabelecido pelo


Decreto Federal de 1931, essa dupla funo inspirada nos modelos europeu e norte-
americano. O documento trazia a necessidade de difundir conhecimentos teis vida
individual e coletiva, bem como a apresentao de solues a demandas de interesse
nacional (CARBONARI; PEREIRA, 2007). tambm durante os anos 30 que o ento
ministro da educao Francisco Campos destacaria a necessidade da extenso para levar
o saber universitrio para grupos no diretamente vinculados universidade, buscando
com isso elevar o nvel cultural do pas (MENDES; GADELHA, 2009).

J neste perodo, podemos verificar certo hibridismo compondo as polticas de


extenso do pas. Ora sustenta-se uma extenso com a finalidade de disseminar
conhecimentos s populaes vulnerveis, ora esta compreendida como pea
fundamental para o desenvolvimento do pas. De fato, a emergncia da extenso
enquanto prtica, no somente em nosso pas, confunde-se sempre com os contextos
polticos e suas respectivas demandas.

somente nos anos 60 que o debate da reforma universitria chegaria ao Brasil, e,


dentro desta pauta maior, a discusso acerca da funo da extenso universitria. Foi
principalmente a partir da Unio Nacional dos Estudantes UNE que este debate ganhou
fora. O movimento estudantil cumpriu um papel fundamental no tensionamento do
modelo universitrio vigente poca.

O movimento estudantil, articulado com os movimentos sociais operrios e


camponeses pautados nas propostas metodolgicas de Paulo Freire, organizava-se em
experincias como o Centro Popular de Cultura CPC. Este Centro buscava levar s
favelas uma proposta de outra sociedade possvel, alm de denncias e esclarecimentos
acerca de direitos a serem garantidos pelo Estado (DE PAULA, 2013).

Esta proposta de extenso ganhou corpo e fora com as experincias de Paulo


Freire na Universidade de Recife. A proposta de interao da universidade com a
comunidade, a partir de um dilogo entre o saber cientfico e popular, tensionava os
modelos tradicionais de extenso, como pontua De Paula no trecho a seguir:

, talvez, como num paradoxo, que a extenso universitria constituiu suas


mais significativas referncias e prticas, a partir da denncia de Paulo Freire
ao conceito de extenso, o que obrigou os que quiseram continuar a usar o
termo a uma radical reconceitualizao, que incorporou o essencial da
perspectiva de Paulo Freire (2013, p. 14).

De forma muito semelhante ao Movimento de Crdoba, o debate no pas trazia


uma compreenso da funo da extenso que, apesar de ainda amparar-se na ideia da
difuso cultural, pretendia uma apropriao por parte da universidade da realidade social
do pas (MENDES; GADELHA, 2009). Mesmo que estas propostas ainda possussem um
carter marcantemente assistencialista e paternalista, sinalizava-se aqui um movimento de
assimilao crtica da realidade do pas a partir das relaes estabelecidas nas prticas de
extenso.
neste perodo que a pauta da reforma passa a ganhar fora no pas, utilizando-se
do argumento da funo social da Universidade. Esta era uma referncia clara e direta s
crticas reformistas do movimento de Crdoba que se alastravam pela Amrica Latina e
que agora ganhavam fora nas obras de educadores brasileiros como Darcy Ribeiro e
Florestan Fernandes (Ibidem). O modelo de extenso latino, amparado na crtica
fundamentalmente marxista universidade, e ainda reforada pela crtica e proposio
freiriana, fortalecia-se cada vez mais no pas.

Porm, causando uma violenta ruptura neste processo, que certamente viria a
configurar um dos mais traumticos episdios do pas, toda a efervescncia dos
movimentos sociais e das lutas por direitos foi barrada pelo Golpe Militar de 64. Com o
regime militar, os movimentos sociais foram sistematicamente perseguidos, culminando
no Ato Institucional n 5, e, no que se refere universidade, no decreto n 477, que
buscavam desarticular e despolitizar a academia e a sociedade em geral (Ibidem).

Da mesma forma, as presses vindas do movimento estudantil por prticas de


extenso que dessem conta da realidade do pas, foram parcialmente absorvidas pelo
governo militar. Durante o regime, a extenso caracterizou-se por aes de integrao
entre estudante-comunidade a partir de programas especficos, tais como a Operao
Mau e o Projeto Rondon, controlados diretamente pelo governo (Ibidem).

Em 1975, o Conselho de Reitores das Universidades Brasileiras - CRUB props


uma definio do conceito de extenso que de certa forma explicitava as prticas deste
perodo. Extenso era entendida como uma prestao de servios comunidade, que
realimentava ambas as partes (CARBONARI; PEREIRA, 2007).

Tais aes funcionavam sob intenso controle poltico, e possuam um carter


estrategicamente assistencialista, afastando as aes de extenso de propostas de trabalho
de base, com um vis mais crtico ao sistema vigente. Melo Neto evidencia essa
caracterstica das aes de extenso deste perodo no seguinte trecho:

Os estudantes podiam desenvolver atividades profissionais nesses projetos,


ainda que de carter assistencial, tudo sob rigoroso controle poltico e
ideolgico. Observe-se o papel poltico atribudo extenso universitria
demonstrando como pode tambm servir ao controle social e poltico (2014, P.
05).
Com o desgaste do regime, Darcy Ribeiro, entre outros intelectuais retomam a
pauta de defesa pela formalizao da extenso como terceira funo da universidade,
reconhecendo sua importncia fundamental (MENDES; GADELHA, 2009). Em 1985,
teremos finalmente uma preocupao em atualizar o conceito de extenso universitria
por parte do Ministrio da Educao.

No relatrio final redigido pela Comisso Nacional para a Reformulao da


Educao Superior, em 1987, salienta-se a pluralidade de formas assumidas pela extenso
universitria, exigindo, por isso, uma definio mais apurada do seu papel e da sua
funo. O documento reitera ainda que a extenso deve seguir difundindo conhecimentos
obtidos pela universidade, continuar prestando os servios oferecidos por ela, e tambm
estabelecer aes contnuas articulando extenso, ensino e pesquisa (MELO NETO,
2014).

Apesar das novas diretrizes para o ensino superior terem sido estabelecidas j na
constituio de 1988, foi somente em 1996, com a Lei de Diretrizes e Bases para a
Educao (LDB) que seus artigos foram regulamentados. Esta lei originada a partir de
um forte debate entre os defensores do ensino pblico e privado. Embora importantes
conquistas para o ensino pblico tenham sido garantidas nesta lei, o contexto era de
ascenso do modelo neoliberal nas mais variadas instncias do pas (MENDES;
GADELHA, 2009).

Acerca da LDB, em especial no que diz respeito extenso, o documento traz o


seguinte:

[...] a lei confere s atividades de extenso igual status ao ensino e pesquisa,


alerta para a participao da populao, o que significa um avano em termos
democrticos e ao preconizar uma relao de reciprocidade reconhece as
camadas populares como sujeitos igualmente enriquecedores das aes
extensionistas. No entanto, ainda prevalece o tom assistencialista, expressado
na prestao de servios (Ibidem, p. 14).

Estas definies e orientaes sero reafirmadas pelo Sistema Nacional de


Avaliao do Ensino Superior - SINAES em 2004, o qual fala da necessidade da extenso
articular-se com o ensino e a pesquisa, devendo difundir conhecimento e dialogar com os
diversos setores da sociedade (pblico, produtivo, mercado de trabalho, etc.).

Por fim, este lugar que a extenso passa a ocupar dentro das funes da
universidade pode, primeira vista, demonstrar certo avano no que diz respeito ao seu
reconhecimento enquanto prtica universitria. Porm, Carbonari e Pereira (2007)
afirmam que tais prticas tm sido implementadas de uma forma demasiadamente
artificial. Neste sentido, atualmente a extenso brasileira se organiza muito mais a partir
da necessidade das instituies adequarem-se s diretrizes para o ensino superior do que
por uma compreenso da funo social da universidade.

Novamente, podemos identificar nas prticas de extenso do pas uma


composio hbrida no que diz respeito a seus conceitos e mtodos. Os conceitos de
extenso no Brasil ganharam tamanha pluralidade, que nestas prticas podem ser
evidenciadas as mais variadas concepes de mundo, sujeito, aprendizagem, funo
universitria, etc.

Podemos facilmente identificar elementos das trs linhas de composio da


extenso descritas aqui nas prticas contemporneas de extenso, inclusive nos
documentos que estabelecem as diretrizes e orientaes para as mesmas. Portanto, este
hibridismo da experincia brasileira fala de uma certa assimilao destas trs linhas de
composio de forma muitas vezes contraditria, que se reavivam enquanto justificativa
ou crtica em diversos momentos, em cada ao planejada e realizada.

Considerando as perspectivas descritas at aqui, tais prticas poderiam ser


entendidas como espaos de difuso e transferncia de saberes, no sentido de ampliar e
incrementar a funo da universidade como solucionadora de problemas sociais. Por
outro lado, a extenso poderia ser compreendida tambm como aquela que busca analisar
criticamente a sociedade, identificando as causas dos problemas sociais e procurando
realizar a transformao da mesma.

Este hibridismo conceitual e o respaldo do mesmo nas prprias leis e diretrizes


que regulamentam a universidade tambm sero assimilados nas prticas em si. Estas
assimilaes de diferentes modos de fazer extenso, que iro caracterizar a emergncia
destas prticas no pas, falam de uma disputa permanente entre estas diferentes linhas de
composio. So justamente as contradies encontradas dentro das prprias prticas que
demonstram estas foras permanentemente em jogo.

o caso do prprio pensamento freiriano e as prticas de extenso inspiradas


neste referencial, que mesmo realizando duras crticas a modelos assistencialistas e
colonizadores, acabam, em algum sentido, reproduzindo formas de relao assistenciais e
at benevolentes, como veremos mais adiante.

Neste sentido, cada modelo de extenso apresentado aqui carrega em si distintas


vises de mundo e produzem, consequentemente, diferentes relaes entre universidade e
comunidade.

Estas formas de se fazer extenso, personificadas em diferentes personagens


extensionistas, no so somente reflexos de determinados sujeitos. De fato, como afirma
Lazzarato (2014), estes so hbridos, composio entre singularidades e outros diversos
elementos da poca e lugar onde surgiram. Estes diferentes personagens-hbridos
compem mquinas de produo de subjetividade, cada uma ao seu modo, estabelecendo
modos de subjetivao que se intensificaram e que at hoje esto presentes nas prticas
de extenso.

1.3 Acerca da funo poltica e formal dos fruns de extenso

Para compreendermos as caractersticas das prticas de extenso que temos


atualmente no pas, importante tambm que se tenha em vista as referncias e diretrizes
legais que foram sendo construdas e que sustentam a formalizao de um modo
especfico de realizar atividades neste mbito. Sabe-se que com a reabertura democrtica
do pas a compreenso de extenso como elemento fundamental da universidade passou a
ser respaldada em lei, ampliando-se consideravelmente o debate e o esforo para
conceituar tais prticas nos documentos que a balizam.

A Poltica Nacional de Extenso (2012) e o Plano Nacional de Extenso (2011),


publicados respectivamente pelo Frum de Pr-Reitores de Extenso das Instituies
Pblicas de Educao Superior Brasileiras - FORPROEX, e as Referncias para
construo de uma Poltica Nacional de Extenso para as Instituies de Ensino Superior
Comunitrias (2013), publicada pelo Frum Nacional de Extenso e Ao Comunitria
das Universidades e Instituies Comunitrias de Ensino Superior FOREXT, definem
estratgias muito claras para a organizao das prticas de extenso.

Estes documentos so fundamentais para a extenso no que se refere orientao


e aos aspectos polticos que os mesmos possuem. Alm disso, constituem-se tambm
como significativos instrumentos de anlise para compreendermos as distines e
semelhanas existentes acerca das prticas de extenso em universidades pblicas e
comunitrias.

Considero a realizao desta distino importante, pois o cenrio da educao


superior no pas tem trazido tona o tema da mercantilizao do ensino, do sucateamento
das universidades pblicas, e ainda, de certo fortalecimento do modelo comunitrio de
universidade. Neste sentido, buscar de forma sucinta delimitar estas distines pode
contribuir para pensarmos o lugar ocupado pela extenso nestes diferentes contextos.

importante salientar que as universidades particulares, no fazendo parte do


FOREXT, poderiam ser identificadas como um terceiro grupo, pois estas instituies
tambm possuem atividades de extenso. At o momento, estas instituies no esto
organizadas em um frum especfico de extenso e, por conta disso, tambm no
possuem contribuies maiores em termos de diretrizes e orientaes para tais prticas.
Por este motivo, as prticas de extenso nestas instituies no sero objeto da presente
anlise.

Apresentarei aqui sucintamente alguns conceitos referentes extenso


universitria que so apresentados nos documentos publicados pelo FOPROEX e
FOREXT. Como podemos evidenciar, a partir do prprio nome dos diferentes fruns,
trata-se de organizaes formadas por universidades de naturezas distintas. O
FORPROEX, criado em 1987, representa as universidades pblicas do pas, sendo elas
federais, estaduais ou municipais, e o FOREXT, com sua criao datada de 1998,
composto por instituies comunitrias de ensino superior, de natureza pblica no
estatal e de carter filantrpico (BRASIL, 2013).
Um ponto em comum entre os documentos de ambos os fruns o de procurarem
realizar um afastamento daquilo que evidenciado como caracterstica de prticas de
extenso ultrapassadas, demonstrando um histrico assistencialista destas prticas. Essa
extenso assistencialista apresentada como verticalizada, sem interesse no dilogo e
descomprometida com a realidade a qual a universidade est inserida (FORPROEX,
2012; FOREXT; 2013). Ambos os documentos se colocam como formulaes que
pretendem contrapor este modelo a partir de prticas horizontalizadas, baseadas na
dialogicidade, comprometidas com a realidade social e com a sua transformao
(ibidem).

Porm, na medida em que os documentos passam a formalizar uma definio para


a extenso, encontramos algumas dissonncias. H de se considerar nestas diferenas no
somente o fato de serem construdos por grupos distintos, mas tambm o tempo em que
tais documentos foram produzidos.

O FORPROEX desde seus primrdios buscou estabelecer uma definio precisa


para a extenso. Nos primeiros documentos do Frum, a extenso era conceituada como a
passarela para o relacionamento entre a universidade e a sociedade. A extenso,
comprometida e implicada com a cidadania, estaria voltada para as populaes
sistematicamente impossibilitadas de exercer sua cidadania (CARBONARI; PEREIRA,
2007).

J na Poltica Nacional de Extenso, de uma forma mais elaborada, o mesmo


frum ir reestruturar o conceito de extenso como

[...] o processo educativo, cultural e cientfico que articula o Ensino e a


Pesquisa de forma indissocivel e viabiliza a relao transformadora entre
Universidade e Sociedade. A Extenso uma via de mo-dupla, com trnsito
assegurado comunidade acadmica, que encontrar, na sociedade, a
oportunidade de elaborao da prxis de um conhecimento acadmico. [...]
Esse fluxo, que estabelece a troca de saberes sistematizados, acadmico e
popular, ter como consequncia a produo do conhecimento resultante do
confronto com a realidade brasileira e regional, a democratizao do
conhecimento acadmico e a participao efetiva da comunidade na atuao da
Universidade (2012, p. 09).

J o FOREXT, em 2002, no seu segundo encontro nacional, publica na Carta de


Joo Pessoa um conceito de extenso como

[] o processo educativo, cultural e cientfico, que articula o ensino e a


pesquisa de forma indissocivel, viabiliza a relao transformadora entre a
universidade e os demais segmentos da sociedade, trazendo para a universidade
a pergunta sobre a relevncia da produo e socializao do conhecimento (p.
1).

Em 2013, o FOREXT publicou as Referncias para construo de uma Poltica


Nacional de Extenso para as Instituies de Ensino Superior Comunitrias. Este
documento possui alguns elementos a serem analisados, dentre eles, a nova estruturao
do conceito de extenso apresentado, sendo esta entendida como

um conjunto de aes de carter interdisciplinar e multidisciplinar, articulando


os saberes produzidos na vida acadmica e na vida cotidiana das populaes,
para compreenso da realidade e busca de resposta aos seus desafios. Assim,
promove a disseminao do conhecimento acadmico, por meio do dilogo
permanente com a sociedade (FOREXT, p. 24, 2013).

Neste documento, ao mesmo tempo em que a extenso caracterizada como um


lugar de articulao entre saberes acadmicos e da vida cotidiana, a universidade ocupa o
lugar daquela que busca respostas para demandas sociais, promovendo a partir da a
disseminao do conhecimento que produz (FOREXT, 2013).

No conceito proposto pelo FOREXT, a articulao entre universidade e


comunidade se d com a inteno da primeira, a partir da difuso dos conhecimentos
gerados por ela, responder demandas da segunda. J no documento do FORPROEX, a
extenso compreendida como uma via de mo dupla, ou fluxo que estabelece um
espao de exerccio prtico daquilo que produzido na academia, colocando prova o
conhecimento acadmico.

No que diz respeito produo de conhecimento, as orientaes do FOREXT


apontam a indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso como estratgia da
universidade contempornea para produzir conhecimento que d conta de responder as
demandas da realidade. Para isso, o documento delimita as diferentes prticas na
universidade e a forma destas se articularem entre si. A pesquisa seria o lugar da
produo do conhecimento novo, o ensino como espao de socializao do saber, e a
extenso com uma dupla funo de receber demandas e dar respostas para a sociedade. A
extenso, nesta perspectiva, assume um carter de mediao entre universidade e
sociedade (2013).

O documento coloca ainda enquanto desafio atual da extenso e da


universidade, de modo geral, a necessidade de tornar o conhecimento produzido neste
espao um bem pblico (2013).

J na Poltica Nacional de Extenso, a produo de conhecimento pode ser


entendida a partir da afirmao que

no se trata mais de estender sociedade o conhecimento acumulado pela


Universidade, mas de produzir, em interao com a sociedade, um
conhecimento novo. Um conhecimento que contribua para a superao da
desigualdade e da excluso social e para a construo de uma sociedade mais
justa, tica e democrtica (2012, p. 23).

Aqui, o conhecimento localiza-se no encontro da universidade com a sociedade


de modo geral, e a partir deste territrio que se produz outro tipo de conhecimento,
capaz de dar conta de forma mais adequada das questes emergentes destes espaos. Vale
lembrar que o conceito de extenso apresentado neste documento descreve como se d o
processo de produo de conhecimento neste encontro dialtico (FORPROEXT, 2012).

Esta perspectiva, que coloca a extenso a servio das demandas externas,


possui duas interpretaes distintas. A primeira remete ao modelo desenvolvimentista
norte americano, que busca orientar a produo de conhecimento a partir das
necessidades prioritrias do Estado, ou seja, s necessidades do setor privado. J em uma
segunda perspectiva, podemos compreender esta noo como um esforo da extenso em
voltar-se para as demandas sociais, demonstrando o comprometimento institucional com
a realidade.

De fato, fica evidente nos documentos a perspectiva adotada pelo FOREXT


que prev articulaes com o Estado, atravs das polticas pblicas, com as demandas
sociais especificamente de grupos vulnerveis, mas tambm com o mercado. As
orientaes apontam para uma relao direta da extenso com o mercado, sendo este
identificado tanto como quem demanda a universidade, como enquanto objeto final a ser
atendido, no que diz respeito formao de recursos humanos qualificados para atuar
no mundo do trabalho (2013).

Esta relao descrita em outro documento do FOREXT que trata da avaliao


da extenso (2002). O argumento neste texto de que as Instituies Comunitrias de
Ensino Superior - ICES, como entidades de natureza pblica no estatal, possuem esta
necessria relao com o mercado, a ttulo inclusive de sustentabilidade das mesmas.
Com isso, as prticas destas instituies demonstram viver neste intermezzo, no
tensionamento entre uma extenso que busca responder a demandas do mercado, mas que
ao mesmo tempo pretende ser agente transformador da sociedade.

Podemos identificar no Plano Nacional de Extenso (FORPROEX, 2012)


elementos desta discusso, pela qual se evidencia o tensionamento entre a submisso da
universidade aos indicadores de eficcia e produtividade, fundamentalmente amparados
em uma lgica empresarial, e a tentativa de garantir a autonomia necessria para definir
seus objetivos e valores.

Novamente, sinalizo esta condio de assimilao heterognea de bases


conceituais e metodolgicas da experincia extensionista brasileira exposta tambm
nestes documentos apresentados aqui. Esta composio hbrida demonstra o quanto as
linhas de composio apresentadas anteriormente permanecem presentes na sustentao
formal destas prticas. Da disseminao do conhecimento at a dialtica transformadora,
esta anlise documental demonstra a caracterstica absolutamente hbrida da extenso no
pas.

Os elementos levantados expressam diferentes formas de relao entre


universidade e sociedade. Podemos evidenciar facilmente essa questo nas publicaes
dos respectivos fruns. As publicaes do FORPROEX sempre chamam a ateno para a
defesa do ensino pblico de qualidade (2011; 2012). Esta defesa uma estratgia que
pretende fazer frente ao que este frum identifica como um processo de privatizao da
educao no pas, que ocorre principalmente a partir da multiplicao de instituies de
ensino superior privadas.
J o FOREXT reivindica a legitimao da diferenciao entre instituies de
ensino superior comunitrias e privadas, referindo-se a sua prpria natureza jurdica
enquanto universidade pblica no estatal por no ter fins lucrativos. Salienta-se que esta
condio jurdica foi formalizada com a aprovao em 2013 da Lei das Comunitrias, o
que possibilitou a estas instituies conquistarem certa legitimidade na sua diferenciao
com as instituies de ensino superior particulares do pas. Um exemplo da importncia
da aprovao desta lei foi a possibilidade de estas instituies concorrerem ao Edital do
Programa de Extenso Universitria PROEXT, do Ministrio da Educao, que se
configura como o maior dispositivo de financiamento de projetos e programas de
extenso do pas em termos oramentrios. Esta nova condio das instituies
comunitrias tensionou ainda mais a relao entre os diferentes fruns.

Evidentemente, temos configuraes muito diferentes nestes modelos distintos de


universidade, o que evidencia muitas vezes questes bastante singulares em cada uma
destas instituies. Porm, mesmo que por motivaes e condies distintas, possvel
perceber que os enfrentamentos travados e as estratgias assumidas nos diferentes fruns
so muito semelhantes. A luta pela legitimao de um modelo de extenso crtico e
transformador, em detrimento de prticas assistencialistas e colonizadoras demonstra que
o posicionamento poltico dos extensionistas de universidades pblicas e comunitrias
est amparado em perspectivas de bases muito prximas.

Apesar de divergncias quanto as condies de ocupao de espaos e de


articulaes que cada modelo de universidade possui, ambos os fruns pretendem
provocar mudanas na universidade, compreendendo a necessidade de um constante
dilogo com a sociedade como sua funo primordial. Suas orientaes referentes a
estratgias tericas e metodolgicas para estas prticas tambm se assemelham, assim
como os desafios a serem enfrentados na extenso apresentam vrias semelhanas.

Negri e Hardt apontaram em sua obra "Imprio" (2001) que as fronteiras entre o
pblico e o privado se encontram borradas. Para estes autores, a aposta no Wellfare State
no possui mais viabilidade. A ideia do Estado provedor sucumbiu em meio ao intenso
tensionamento polarizador de diversas experincias de governos socialistas e capitalistas
que foram, de forma equnime, expropriados pelas foras neoliberais.
Nestes termos, exigir uma educao pblica de qualidade, ou identificar-se
enquanto instituio de natureza pblica no estatal, acaba expressando distintas tticas
de diferenciao. Estas defesas denotam mltiplas formas de resistncia a um poder
absolutamente maior do que o prprio estado e suas delimitaes entre o que seria
pblico ou privado. O capital, ou, nas palavras dos autores, o imprio, absorveu a
capacidade dos prprios estados de exercerem poder por si mesmos. O poder do imprio
no respeita as delimitaes geopolticas, as foras neoliberais circulam livremente nos
territrios.

Negri e Hardt (2001) diferenciam a noo de lgica imperialista da lgica do


imprio, sendo o primeiro o modelo moderno de conquista pela absoro fsica, territorial
de espaos por parte de um Estado-Nao. O segundo, caracterstico da sociedade
contempornea, sobrepe toda e qualquer organizao poltica institucional. O imprio -
da lgica do mercado - est em toda a parte. No h um fora do imprio3 apesar deste
possuir margens e ncleos.

O Estado, para estes autores, acaba ocupando um lugar figurativo, pois seus
poderes acabam limitados a operarem enquanto meras ferramentas do capital financeiro.
O imprio no diferencia fronteiras estatais, as geografias das naes ou as diferenas
tnicas e raciais. Ambos os fruns de extenso buscam resistir por meio de demarcaes
territoriais tico-polticas, compondo conceitos, mtodos e articulaes que visam criar
fissuras no modelo hegemnico de funcionamento da universidade e da prpria
sociedade. Estas prticas, portanto, procuram estabelecer territrios subjetivos de
resistncia.

As universidades pblicas e comunitrias tornam-se impotentes frente ao modus


operandis estabelecido com cada vez mais fora nos espaos institucionais. Como
podemos constatar anteriormente, h diferenas nas estratgias de defesa de cada uma
delas, porm, ambas se encontram comumente imersas dentro do imprio do capital.

No h distino entre universidades pblicas ou privadas no que diz respeito ao

Antecipando uma discusso a ser realizada no prximo captulo, saliento a importncia de relacionar a
noo de poder em Foucault com esta descrio da forma que o Imprio opera para Negri e Hardt. Esta
impossibilidade de estar fora do Imprio, ou de estabelecer relaes de poder so elementos
complementares para compreendermos a extenso.
avano da lgica do empreendedorismo nas diversas reas do conhecimento. Tambm
no h distino no incentivo e fortalecimento da ideia da inovao tecnolgica como
nova estratgia de vinculao direta e permanente entre universidades e empresas,
colocando a primeira acriticamente a servio do desenvolvimento da segunda.

As universidades, de modo geral, tm sido tomadas por discursos economicistas


sustentados por um saber essencialmente administrativo. Derrida (1999) evidenciava a
tendncia do discurso da racionalidade administrativa da Qualidade Total tornar-se
hegemnico entre as universidades de todo o mundo. Esse movimento expressa-se na
nova tendncia de marketing de universidades pblicas e privadas em nosso pas no
discurso da excelncia acadmica.

No mera coincidncia que, cada vez mais, docentes, discentes e funcionrios de


instituies pblicas ou privadas sofram exigncias de produo por metas inalcanveis.
Tambm no coincidncia que a graduao, por conta das necessidades do mercado,
seja cada vez mais entendida como um primeiro passo para um trabalho de educao
continuada para a vida toda. Professores, estudantes e trabalhadores de modo geral so
exigidos em termos de flexibilizao de seu tempo e em sua disponibilidade total para o
trabalho, assim como em sua capacidade de dar respostas rpidas e efetivas.

Esse contexto insere os sujeitos que compem esta instituio em um circuito


produtivista de trabalho material e imaterial, transformando este espao de produo de
conhecimento em mais uma forma de relao de consumo estabelecida. Ao mesmo
tempo, as prprias instituies entram em um circuito infinito de avaliaes. Os
indicadores de avaliao estabelecidos para as universidades, para os cursos de
graduao, para programas de ps-graduao, exigem um monitoramento rigoroso de
acompanhamento dos processos de produo estabelecidos nestes espaos. Os produtos
gerados na universidade no podem parar de ser consumidos: artigos cientficos
publicados, estudantes formados, comunidades atendidas. Assim, a grande mquina
universitria deve seguir funcionando a qualquer custo.

Tendo estes elementos em vista, podemos perceber que ao analisarmos a


universidade contempornea, seja ela de caracterstica pblica ou comunitria, ambas se
encontram subjugadas pela lgica imperial da economia. Seu modo de funcionar, para
alm do objetivo de produzir conhecimento, formar pessoas, atender demandas sociais,
etc., tem estado a servio da reproduo da lgica do capital, estabelecendo processos de
subjetivao que atravessam todos os que constituem este espao. Cada membro da
comunidade acadmica, com suas caractersticas singulares, encontra-se emaranhado
por tais agenciamentos capitalsticos.

Por fim, podemos evidenciar certa rede de processos estabelecidos que instauram
um circuito de dominao e subjetivao capitalstica, da qual as universidades fazem
parte. Na medida em que o estado estabelece mecanismos de controle das prticas
universitrias atravs do monitoramento e da avaliao destas, as instituies constroem
seus prprios mecanismos de controle internos. Ao mesmo tempo, o prprio estado
encontra-se subjugado fora do sistema financeiro, que atravs de mecanismos
prprios, estabelece formas de controle, colocando tudo e todos a servio de seus
interesses.

Na medida em que escrevo, o pas passa por uma grave crise financeira,
provocando cortes significativos no financiamento do ensino superior do pas, tanto para
as universidades pblicas quanto comunitrias. Mais especificamente, muitas
universidades pblicas tiveram seu oramento previsto para este ano reduzido
drasticamente.

Os repasses referentes ao crdito estudantil de universitrios matriculados em


instituies comunitrias no tm sido realizados, valores esses que em algumas
instituies representa mais de um tero do seu oramento total. Esta medida tem feito as
ICES recuarem quanto contratao de crdito estudantil, o que tem por consequncia
uma dificuldade ainda maior no acesso ao ensino superior para pessoas com baixa renda.
Neste meio tempo, constatou-se que as instituies privadas receberam normalmente seus
repasses pela capacidade de lobby que essas empresas possuem junto a diversos setores
polticos do pas.

Uso este exemplo para tentar demonstrar a rede de poderes estabelecida, que
possui seu plano maior na fora do capital financeiro, e seu efeito na vida das pessoas,
nos espaos que estas podem ou no circular e de que forma podem faz-lo. Tal condio
fala muito menos de qualidades distintas entre o que pblico ou privado e muito mais
acerca da subservincia ao mercado financeiro, caracterstica fundamental do nosso modo
de vida.
2. MOVIMENTOS PARA FORA DA EXTENSO

2.1. Um extensionista cansado

Atualmente, a gente atende umas quinhentas crianas e adolescentes,


praticamente uma escola que temos aqui, s que ao invs de ter portugus, matemtica, a
gente tem prticas de diferentes esportes. Tudo isso e s um professor para administrar
- Falou o extensionista com uma expresso no rosto que misturava orgulho e cansao.

Depois disso, parou por um segundo, e passou a contar sobre um caso de pouco
tempo atrs, no qual acabou tendo que expulsar 3 garotos do programa. Os
adolescentes citados estariam envolvidos com trfico de drogas, ameaando outros
alunos e os prprios membros do projeto de extenso. O professor, por considerar que a
equipe no possua estrutura profissional e emocional para dar conta dessa situao,
tomou a deciso de deslig-los das atividades. Ao contar isso, com um olhar que eu no
saberia descrever, o extensionista desabafa:

- Pensei que o esporte curava tudo.


(Recorte de uma visita a um projeto de extenso)

Ns, da universidade, temos uma f convicta de que o que a gente sabe pode fazer
a diferena, pode curar, cuidar, resolver as coisas. No. Chamar esse negcio de f duro
demais, no quero mais escrever sobre durezas, hegemonias, chega de dar corda para essa
universidade. O que eu quero dizer que ns da universidade temos vontade de que as
coisas que a gente produz cotidianamente, as relaes que estabelecemos, as aes que
realizamos, transformem o mundo em um lugar melhor para se viver.

Na extenso, a gente quer muito fazer as coisas mudarem para melhor. Ento,
aliamos aquilo que a gente sabe com essa vontade louca de mudar as coisas, e faz
extenso. Vamos para a comunidade, conversamos com as pessoas, as escutamos,
tentando entender um pouco os seus problemas. E com as armas que a gente tem,
propomos alguma coisa, qualquer coisa, por mais infinitesimal que saibamos que ela seja,
na esperana de que isso possa provocar mudanas no mundo, na vida das pessoas.

Isso o que a gente quer, o que gostaramos de fazer. Mas, como tudo na vida,
uma srie de coisas vo nos atravessando e fazendo do percurso que planejamos uma
outra coisa totalmente nova e inesperada. Essas coisas que nos atravessam so como
aquelas linhas maiores que busquei descrever no captulo anterior, so agenciamentos
que se formam de maneira imperceptvel em meio a nossas prticas e as (de)formam de
um jeito imprevisivelmente novo. De repente, o que era fruto da nossa vontade de
mudana tornou-se aquilo que mantm as coisas estanques, impondo um jeito
determinado e determinante de realizar nossas prticas.

Como nossas prticas podem provocar coisas assim? Como pode uma vontade de
mudana transformar-se em algo to duro, perigoso, autoritrio? Os extensionistas
assistencialistas pretendiam de fato colocar panos quentes em possveis insurreies? E o
extensionista desenvolvimentista, ser mesmo que ele no tem um mnimo de interesse
no outro? Ser que, de fato, no mago da sua vontade tecnicista, no existe um desejo
tcito de mudana?

Voltamos ao extensionista e sua verdade cansada: ele achava que o esporte curava
tudo! Ou, talvez ele desejasse que o esporte curasse tudo? Aqui, neste exemplo, to real
quanto fictcio, constato finalmente que no possvel traar um limite que diferencie
totalmente o desejo de mudana da vontade de saber como faz-lo. H prticas de
extenso compondo constantemente realidades possveis e justamente essa a sua mais
importante qualidade. A extenso, nos espaos em que ela capaz de produzir entre
sujeitos, territrios, instituies e polticas, amplia o campo de possveis. justamente
neste intermezzo micro espacial que estas prticas provocam seus efeitos mais
significativos.

curioso eu reparar nisso exatamente na atitude de desistncia do extensionista


cansado. Ele achava, ou esperava que o esporte curasse tudo, mas depois daquela
experincia sua crena no esporte enquanto prtica curativa perdeu fora. Ele no tem
mais essa esperana, nem tem mais tanta f no seu saber, ele inclusive desistiu de trs
jovens. Mas ele continua trabalhando, apostando em seu projeto, mesmo meio cansado e
meio doente, como ele nos relataria mais tarde. Aqui, finalmente fica evidente o que o
extensionista cansado havia expresso em sua fala: nem na f, nem na esperana, a
potncia das prticas de extenso est em outro lugar, que no em sentimentos
transcendentais ou universalizantes. A nossa potncia est em algo menor, mas no
menos pretensioso, em algo anterior, mesmo no se tratando de uma origem perdida ou
desvirtuada, em algo mais profundo, ainda que o arrepio seja na pele.

A potncia destas prticas a nossa capacidade de agenciar desejos de


movimento, de mudana, de vida. Fazer extenso estender estes desejos, compartilh-
los, multiplic-los, extension-los. Fazer extenso , portanto, se deparar com a potncia
sempre presente nos agenciamentos que se produzem no cotidiano de nossas prticas
extensionistas e que implicam a inveno permanente de um ato de extensionar.

2.2. Sobre trabalhar, militar e pesquisar

Vimos at aqui arranjos de uma extenso maior, snteses muito voltadas para
estas prticas enquanto aparelhos de captura, formas institudas de manuteno de lgicas
dominantes de estabelecimento das relaes entre universidade e comunidade.

Esta anlise se deu at aqui desta forma por fazermos uso de uma estratgia
metodolgica que preocupou-se mais com as linhas gerais, a partir de um olhar
amparado na tessitura de grandes elementos do mapa da extenso. Pois bem, feito este
primeiro desenho, e dado o panorama "geral" de algumas linhas de composio destas
prticas, necessrio debruarmo-nos sobre os elementos menores, as composies
infinitesimais deste mapa.

No se trata de desconsiderar ou contrapor estes primeiros traos que so, de fato,


elementos fundamentais deste mapa. A questo aqui trazer outros aspectos importantes
para o mapa, que mesmo sendo menores e em um primeiro momento de menor
visibilidade, contribuem para sua composio. Deleuze e Guattari, em Mil Plats, Vol.
1, caracteriza a noo de mapa por sua mobilidade, pela possibilidade de
permanentemente estar sendo reescrito, reconfigurado, acoplado em novos elementos,
demonstrando o quanto este vivo e dinmico (1980/2000).

Neste sentido, a extenso pode, como vimos at aqui, ser compreendida a partir de
perspectivas que mostram o quanto ela capaz de se configurar enquanto ferramenta de
controle de determinados grupos. Sua organizao e funcionamento servem muitas vezes
como indutores de reproduo de comportamentos, de disseminao de saberes
especficos a servio de uma subjetivao a partir de modos de vida hegemnicos.
Conseguimos perceber tambm o quanto a extenso capaz de exercer uma funo
semelhante as das polticas de Estado, operando como estratgia de controle sobre
determinadas populaes.

Porm, estas mesmas prticas trazem em si outros elementos que operam em


movimentos contrrios a estes, cumprindo uma funo antigeneralizante. Na medida em
que se instituem prticas de extenso que provocam movimentos colonizadores ou
neocolonizadores de determinados grupos, estes mesmos grupos guardam a potncia
inexorvel de resistir a estes esforos, de provocar tensionamentos, rupturas nestas
relaes estabelecidas. E mais, seguindo a perspectiva de resistncia em Foucault, essa
capacidade de resistir se d justamente em sua positividade, na possibilidade de criao.
Podemos lembrar o que afirma Lazzarato: "A inveno se faz em uma dimenso aistrica,
como diria Nietzsche, ao fazer o inventor escapar momentaneamente da cadeia de
imitaes do ambiente e ao coloc-lo diante do 'fora universal'" (2006, p. 47). Criar, ou
inventar outras formas de relaes entre universidade e comunidade, o ato de resistncia
por excelncia das prticas de extenso.

Assim, para problematizarmos a relao estabelecida entre universidade e


comunidade, devemos inverter a ordem instituda neste contexto e pensar o quanto a
relao comunidade e universidade capaz de produzir efeitos desterritorializantes no
extensionista, compreendendo estar a a sua potncia.

H um elemento, que pela sua importncia, deve sempre ser considerado acerca
da condio do pesquisador que investiga seu prprio trabalho. Pesquisar um campo
"familiar" para o pesquisador exige um movimento muito difcil, de deslocamento de
lugares estabelecidos em busca de novas "entradas" neste mesmo tema e/ou espao.
Esta nova entrada deve ser capaz de fazer o pesquisador pensar esse campo a
partir de outras perspectivas, forando o encontro de elementos que para ele sejam
desconhecidos, ou o reencontro com aqueles que tenham sofrido certa naturalizao de
perspectiva por conta da rotina do trabalho. Porm, este exerccio exige uma radicalidade
no movimento de (des)conhecer e (re)conhecer pessoas, relaes, conceitos, o trabalho
como um todo e a si mesmo neste contexto.

Este exerccio desnaturalizante, portanto, diz respeito a um esforo de transio


do campo de trabalho para o campo de pesquisa, amparando-se justamente neste processo
de desmanche e remonte dos elementos que compem este lugar. Deve-se, portanto,
refazer o caminho do trabalho para desfaz-lo, percorrendo-o sob outra perspectiva, a da
investigao.

importante evidenciar ainda neste movimento de deslocamento do olhar daquele


que trabalha para o de quem investiga a/em extenso o fato desta prtica perpassar
tambm certa militncia neste campo. Esta uma condio muito comum para quem atua
na extenso. O extensionista, seja ele aluno, professor, tcnico ou gestor, um sujeito que
quase sempre busca em sua prtica expressar seu posicionamento poltico, seja ele qual
for.

Esta relao emaranhada entre trabalho, militncia e investigao me coloca em


uma condio absolutamente singular. Ao mesmo tempo em que sou incessantemente
alimentado com "dados novos" para a pesquisa, o cotidiano de trabalho opera como um
"aniquilador" destas informaes como elementos investigveis. No dia a dia, estamos
constantemente naturalizando informaes, deixando de pensar sobre nossas prprias
prticas. Ainda, pesquisar a prpria militncia uma tarefa to complexa quanto a
primeira.

Tal exerccio implica uma desterritoralizao de si, colocando em questo no


somente uma atividade, mas essa enquanto expresso de um modo de vida. Militar por
uma causa apostar em uma perspectiva de si no mundo - como diria Freire - e nos
efeitos dessa composio enquanto possibilidade de transformao - como diria
Lazzarato. Pesquisar a militncia em extenso, pesquisar a prpria atuao poltica neste
campo ou em qualquer outro, exige uma abertura para a "duvidao" de questes
absolutamente constituintes de ns mesmos.

Neste sentido, necessrio colocar em questo os elementos que compem esta


prtica nestas duas dimenses, buscando problematizar a partir destas experincias o
campo da extenso sob a tica da prtica laboral e militante. O desafio que guarda este
exerccio desprender-se das "obviedades" institudas nestes objetivos, duvidar delas,
encontrar outras possibilidades de compreenso deste campo, fluxos menores de
composio destas prticas.

Na obra Segurana, territrio e populao de Foucault (1977/2008), podemos


identificar um esboo metodolgico, no qual o autor descreve trs deslocamentos
realizados em suas investigaes acerca das prticas disciplinares. Estes deslocamentos
buscam forar um movimento para o exterior dos campos determinados a priori nos seus
estudos acerca das instituies. Tal movimento se daria para um fora da instituio, da
funo e do objeto pesquisado, buscando colocar em questo este campo a partir das
relaes de poder que contribuem para sua composio, bem como sob a tica dos
domnios de saber a estabelecidos.

Neste sentido, livremente inspirado neste esforo foucaultiano de evidenciar o


exterior das prticas pesquisadas, gostaria de provocar este movimento para fora da
extenso, considerando suas dimenses institucionais, funcionais e de objeto. Com este
movimento, pretendo compreender a extenso universitria enquanto prtica para alm
dos elementos formais que a compem, trazendo tona a microfsica que a constitui.

A proposta aqui a de procurar evidenciar as relaes de poder estabelecidas nas


instituies, analisando-as sob a perspectiva de suas prprias tecnologias de poder. Ainda
amparado nesta perspectiva foucaultiana, busca-se destacar estas prticas de sua funo,
pretendendo retom-las em uma anlise sob a tica dos campos, domnios e objetos de
saber constitudos (1977/2008).

Esta operao de desinstitucionalizao e desfuncionalizao das relaes de


poder contribui para realizar a sua genealogia, ou seja, problematizar como estas se
formam, conectam, desenvolvem, multiplicam e transformam-se a partir de algo
totalmente diferente delas mesmas (FOUCAULT, 1977/2008).

Tal intento pode contribuir tambm para compreendermos onde e por que elas so
instveis, bem como a sua permeabilidade a processos diversos. Devemos compreender
que as tecnologias no so estanques, elas nunca param de se modificar, pois o
desmoronamento de uma instituio pode ser o efeito de uma incompatibilidade com as
mutaes de uma tecnologia. Ao mesmo tempo, demonstra que lutas locais tambm so
capazes de provocar efeitos globais (Ibidem).

2.2.1. Movimento para fora da instituio

Primeiramente, gostaria de rapidamente apresentar o motivo pelo qual afirmo que


possvel compreendermos a extenso enquanto instituio. No pretendo aqui
aprofundar o debate acerca do que seria uma instituio, mas sim de minimamente situar
esta prtica tambm a partir deste conceito, sob a perspectiva que Foucault o faz na obra
citada, a fim de realizar o movimento de externalizar a extenso tambm a partir desta
dimenso.

De modo geral, o movimento realizado por Foucault e no s por ele, mas por
uma boa parte de movimentos institucionalistas foi o de ampliar a noo estabelecida
de instituio. Esta ressignificao do conceito parte da impossibilidade de
compreendermos uma instituio por ela mesma, sendo necessrio estabelecermos
conexes com outros elementos que compem um campo especfico da vida.

impossvel compreendermos a universidade enquanto instituio sem localiz-la


em um lugar poltico, social, cultural, sofrendo e provocando interferncias a partir de
relaes diretas com outras instituies que compem este campo. Ainda, no possvel
compreender a universidade sem posicion-la como parte inerente de outras instituies,
tais como o ensino, a cincia, as tecnologias, o trabalho, etc.

Assim, da mesma forma que necessitamos localizar a instituio universidade


como parte inerente de outras instituies, possvel compreendermos a extenso nesta
perspectiva. A extenso uma espcie de instituio dentro de outra instituio, com
funo e organizao especficas que se diferenciam das demais prticas universitrias.

Como foi possvel constatar ao delinearmos as suas linhas de composio,


poderamos afirmar que a extenso enquanto instituio dentro de outra instituio sofreu
alteraes significativas em determinados tempos e espaos.

Para compreendermos estas transies e emergncias de determinadas prticas de


extenso, precisamos buscar fora dessa instituio as redes de aliana, apoio e
comunicao que foram se estabelecendo em cada espao e tempo. atravs da
reconstituio destas redes que somos capazes de realizar uma anlise genealgica da
extenso enquanto instituio.

Na Europa do final do sculo XIX, por exemplo, evidenciamos uma conexo


direta do socialismo cristo com prticas extensionistas de perspectiva assistencialista.
De fato, as bases que sustentavam o socialismo cristo, bem como as prticas
assistencialistas da extenso neste perodo, parecem ser muito prximas. Ainda, o fato de
o foco principal destas aes serem grupos pobres de classes populares evidencia um
interesse comum.

Foucault em A verdade e as formas jurdicas (1973/2002) chama a ateno para


organizaes que surgiram a partir do sculo XVIII na Inglaterra, voltadas para a
promoo de uma reforma moral nas classes mais baixas. Aristocratas, bispos e as
classes altas em geral, apropriaram-se destas prticas de reforma moral como
mecanismo de reificao da explorao sobre os pobres a partir de um controle moral.

O autor afirma que neste perodo existia uma perspectiva de que era necessrio
realizar intervenes junto s populaes mais pobres para que estas cumprissem as leis.
Foucault (1973/2002) resgata, inclusive, o relato de um Bispo que afirmava compreender
que as leis eram feitas para estas populaes especficas, considerando que as classes
mais altas no necessitavam de leis para regerem suas condutas.

Bispo Watson, famoso em sua poca, voltando-se para as elites da Inglaterra


escreveu o seguinte: "Peo-lhes que sigam essas leis que no so feitas para vocs, pois
assim ao menos haver a possibilidade de controle e de vigilncia das classes mais
pobres." (FOUCAULT, 1973/2002, p. 94).

Este relato evidencia que as aes desenvolvidas neste perodo de enfrentamento a


problemas sociais das populaes mais pobres, como o ensino de boas prticas com a
higiene pessoal, de informao quanto a direitos e deveres, de cuidado com a sade, zelo
pelo patrimnio pblico, etc., funcionavam como forma de exerccio de dominao sobre
estes grupos.

Estas tecnologias de poder, como expressa em seu escrito Bispo Watson, voltam-
se nica e exclusivamente para esta populao com o intuito de realizar o controle sobre
ela, operando enquanto prticas disciplinadoras, em ltima instncia.

Marx e Engels (1848/1997) denunciam estas prticas no prprio Manifesto do


partido comunista, quando definem os socialistas cristos, como um falso socialismo,
que contribua mais para desmobilizar o proletariado para a luta do que como uma
perspectiva poltica para a transformao social. Esta crtica se dava a partir de
argumentos semelhantes, compreendendo que a caridade crist no correspondia s
necessidades de conscientizao do operariado para a luta de classes.

Neste sentido, podemos evidenciar que mesmo em aes que eram desenvolvidas
junto a sindicatos e grupos polticos, estas prticas pareciam possuir um vis de controle
sobre os sujeitos. Com isso, possvel constatar que para alm de uma perspectiva
poltica conservadora, pautada na caridade como forma de limpeza da alma, h nestas
prticas uma tecnologia de poder estabelecida com fins de disciplinarizao de
determinadas populaes.

Esta ao, em seu carter poltico, no pretendia apenas amenizar ou colocar


panos quentes nos conflitos cada vez mais intensos nesta poca entre as diferentes
classes. De fato, haviam relaes de poder estabelecidas a, e aes polticas
desencadeadas a partir de diversos mecanismos de poder que pretendiam realizar a
manuteno da dominao de uma elite sobre as populaes pobres. A extenso
assistencialista encaixa-se exatamente a, como tecnologia de poder, com intenes de
controle e dominao.

J nos Estados Unidos do incio do sculo XX, as redes de comunicao e


relaes estabelecidas so outras, possuindo tambm fins bastante distintos. Como vimos
anteriormente, as prticas de extenso neste pas estavam vinculadas a uma concepo
desenvolvimentista, na qual a extenso, a universidade e a sociedade em geral apostam de
maneira contundente. Esta perspectiva amparada em um absoluto pragmatismo. A
universidade, enquanto instituio, deve servir a sociedade, impulsionando-a e
respondendo a suas demandas.

Assim, a pesquisa deve produzir tecnologias para o desenvolvimento que estejam


necessariamente voltadas para a resoluo de problemas reais, estratgicos, subsidiando a
extenso, que seria o veculo de aplicao direta destas solues na realidade. Os
estudantes, ao participarem deste processo, se capacitariam atravs da experincia
emprica para resolver problemas a partir da produo e uso aplicado destas tcnicas.

A universidade e a extenso funcionariam como encaixes maiores ou menores de


uma grande linha de produo de solues, em uma lgica de organizao do ensino no
formato industrial fordista mais clssico. Obviamente, estas demandas sociais dizem
menos respeito qualidade de vida das pessoas, melhoria das condies de habitao,
ou ao acesso a direitos, e mais a uma economia das prticas a partir da tecnificao
objetificante das mesmas.

Esta perspectiva sempre esteve a servio do desenvolvimento das empresas, da


indstria, dos poderes estabelecidos e, de modo geral, do capital. A agricultura, rea em
que identificamos os primeiros relatos de aes de extenso naquele pas, foi marcada
pela aposta em tecnologias de ponta para o seu desenvolvimento e popularizao. Porm,
esta popularizao no diz respeito a um interesse no acesso em si das pessoas s
tecnologias, mas sim ao consumo destas tecnologias.

Neste sentido, a grande tecnologia desenvolvida a partir da experincia norte-


americana no exatamente esta aposta na tecnificao pura e simplesmente, mas sim
nas lgicas administrativas que sustentam tais apostas, compreendendo-as como
ferramentas de desenvolvimento de acesso ao consumo. O desenvolvimentismo sempre
esteve a servio do capital, sendo uma tecnologia de poder voltada para a reproduo de
certo modo de subjetivao. Esta lgica, desenvolvida a partir do/para o trabalho, em
pouco tempo foi sendo assimilada s mais variadas instncias da vida.

Este movimento de tecnificao da prpria vida, que segundo Weber (1930/2007)


nos levaria a uma morte trmica, esboou os primeiros elementos do que estava por vir.
As lgicas administrativas, a partir de suas inmeras atualizaes e adaptaes, foram
ganhando espao a ponto de transformarem-se no que talvez a tecnologia mais potente
de produo de certa subjetividade, pautada na lgica do empreendedorismo.
O que o momento atual das universidades e em absoluto no somente elas -
guarda em comum com a emergncia desta prtica de extenso justamente esta lgica
subjetivante de subservincia ao mercado, ao consumo (de produtos, de ideias, de
demandas). O desejo foi capturado por esta lgica e sujeitado lgica do capital
(LAZZARATO, 2006). Daquele tempo para c, o desenvolvimentismo ultrapassou as
barreiras macro e micro estruturais, da nao e do indivduo, para a captura das
singularidades e das multiplicidades.

O movimento desencadeado por estas prticas pautadas em um


desenvolvimentismo desenfreado transformou os prprios sujeitos em componentes
maqunicos. Os sujeitos transformaram-se eles mesmos em tecnologias capitalsticas
aplicadas em prol do autodesenvolvimento, os corpos, os afetos, os desejos, so
elementos inerentes de um projeto de vida pautado na lgica do capital. Aqui tratamos
tambm de uma outra perspectiva de Estado que se apresenta enquanto ferramenta de
poder do capital financeiro (Negri e Hardt, 2001) que extrapola a noo de Estado-Nao
totalizante.

Lazzarato (2006) evidencia este processo a partir do que ele nomeia como a lgica
do empreendedor de si, na qual o sujeito assume por completo este saber administrativo
como ferramenta para a satisfao de seus desejos. Desejos esses absolutamente
capturados, de consumo, de financiar aquilo que os dispositivos de subjetivao a servio
do capital vendem como necessrios para uma boa vida.

A extenso, como no poderia deixar de ser neste contexto, apresenta-se como


elemento de reproduo destas tecnologias de poder. No parece ser exagero apresentar
como herana dessas prticas as aes de extenso voltadas para o desenvolvimento do
esprito empreendedor em jovens de periferia. Estas prticas, muito comuns em nossos
tempos, corroboram o processo de captura do desejo pelo capital. Estes jovens so
sensibilizados a tornarem-se este componente maqunico flexvel disposio do capital
financeiro, corpo, afeto e desejo a servio do consumo.

Por fim, esta composio latino-americana, caracterizou-se por se opor


importao de modelos de universidade europeu e norte-americano. A extenso na
Amrica Latina buscava, enquanto instituio, delimitar seu territrio, opondo-se lgica
universitria hegemnica. Se na Europa a extenso buscava realizar certa manuteno do
status quo e nos EUA uma ampliao e acelerao de um modelo de sociedade e de vida,
na Amrica Latina, a palavra-chave sempre foi a emancipao.

Nesse sentido, a instituio extenso sob a perspectiva desta linha de composio


carregou desde seus primrdios a responsabilidade de assumir como objetivo maior a
vontade de provocar mudanas radicais na sociedade. Para isso, o interesse e o sentido
das aes desenvolvidas buscavam evidenciar necessidade de apoiar o empoderamento
de grupos vulnerveis, problematizao crtica da realidade das pessoas mais pobres, e
ao papel das instituies na organizao da sociedade como cmplices da dominao ou
protagonistas na luta pela emancipao das pessoas e da transformao social.

Esta linha possui uma sustentao epistemolgica e metodolgica que se ampara


no pensamento marxista. H obviamente hibridizaes com outros saberes, em especial
das cincias humanas, que contribuem em certa medida no que se refere ao cuidado nas
aes com comunidades de diferentes etnias e culturas.

Sendo assim, a extenso neste modelo tambm tem estabelecido para si princpios
e procedimentos muito bem delimitados, o que por bvio delimita tambm uma noo de
mtodo para a transformao. Logo, esta forma de fazer extenso acaba encontrando os
limites caractersticos das instituies que se orientam por este pensamento.

No pretendo aprofundar a discusso acerca desta linha de extenso neste


momento, pois irei faz-lo mais adiante com um cuidado maior, considerando a
importncia que este assume no contexto atual da extenso. Porm, importante dizer
que em uma anlise que busca identificar o exterior deste modelo de extenso enquanto
instituio necessrio levar em conta o carter poltico imbricado nestas prticas.

Em uma dimenso ampla, as prticas extensionistas marxistas amparam-se em


uma estrutura epistemolgica e metodolgica que torna suas aes demasiadamente
inflexveis no que diz respeito ao seu modo de pensar e agir no mundo. Ou seja, as aes
que se pretendam transformadoras, mas que no se organizam a partir de uma base de
sustentao dialtica marxista, de modo geral, so consideradas problemticas e
equivocadas, no que se refere ao seu carter emancipatrio.

Esta postura, pouco aberta a outras possibilidades de anlise da realidade e


procedimentos metodolgicos, demonstra certa contradio com o prprio discurso
adotado neste modelo, acerca da primazia do dilogo e da horizontalidade.

Ao que parece, tambm h aqui uma tecnologia de poder estabelecida, que opera
no sentido de reproduzir certa perspectiva de mundo a partir destas prticas. De fato, as
aes de extenso propostas sempre demonstram uma inteno de conscientizao das
massas, e de organizao destas para a luta de classes, ou para a transformao social,
nos moldes marxistas.

Como j foi afirmado anteriormente, estes trs distintos formatos trazidos aqui,
estabelecidos em determinados perodos e lugares, em certa medida seguem inspirando as
prticas que temos hoje, hibridizando-as. De modo geral, as aes de extenso que
encontramos hoje podem ser caracterizadas como hibridizaes singulares destas linhas.

Porm, importante salientar que quando identificamos em perodos e lugares


especficos linhas de composio de certa extenso, no pretendemos universalizar estes
modelos. Afirmar estas formas de fazer extenso que surgiram e ganharam corpo na
Europa, nos EUA e na Amrica Latina, no afirmar que toda e qualquer prtica de
extenso nestes diferentes momentos e espaos tenha se dado nestes moldes. Tambm
no pretendemos afirmar que as prticas extensionistas de hoje so resultado direto destes
modos de fazer extenso, sendo uma mera reproduo dos mesmos.

A extenso tem sido um espao constitudo incessantemente por aqueles que a


ocupam e, em especial, pelas relaes estabelecidas nessas prticas. Se podemos
evidenciar a partir de um fora para dentro da instituio extenso estas tecnologias de
poder operando em lgicas disciplinadoras e/ou de controle, qualquer um que vivencie
tais prticas facilmente identifica prticas de resistncia que constantemente
desterritorializam estes mecanismos.

O que est em jogo so relaes de poder que, como afirma Foucault (1988/2011),
nunca se do de forma unilateral, pois no h dominao sem resistncia. A resistncia,
que desconfigura aquilo que a extenso institucionaliza, o elemento chave do lugar
ocupado pela comunidade nestas prticas. Da mesma forma, tais prticas de resistncia
tambm so protagonizadas por extensionistas, pois no incomum professores,
estudantes e funcionrios provocarem eles mesmos rupturas com o que est institudo na
extenso.

O fora da extenso enquanto instituio est diretamente relacionado com as


lgicas institudas e formalizadas destas prticas. Na medida em que extensionistas e
comunidade so capazes de evidenciar o que est institudo nestas prticas desde o seu
fora, estes so capazes de compor estratgias de resistncia, de criao de modos de
atuao micropolticos em extenso que escapem daquilo que est institudo.

Esta primeira estratgia metodolgica foucaultiana, portanto, de "passar por fora


da instituio para substitu-la pelo ponto de vista global da tecnologia de poder"
(1977/2008, p. 157), tambm um movimento necessrio na prpria pesquisa de
descolar-se, por um lado, de uma perspectiva demasiadamente distante, que fala somente
de modelos estabelecidos e grandes linhas de composio. Por outro lado, este
deslocamento para fora permite tambm descolar-se da institucionalizao do movimento
do pensamento, efeito de estar imerso cotidianamente nesta instituio.

2.2.2. Movimento para fora da funo

Debater a funo da extenso colocar em questo a relevncia da existncia


destas prticas na universidade. Por conta disso, certamente este o debate que
acompanha muitos extensionistas. Buscando dar certa estruturao didtica a esta
questo, possvel dizer que a extenso apresenta duas funes bsicas formalizadas,
uma externa e outra interna.

A partir da anlise de seus documentos balizadores, constata-se que a funo


externa da extenso apropriar-se, pensar e atuar junto sociedade nas suas demandas.
De modos distintos, a partir de estratgias mltiplas e singulares, a extenso procura
voltar-se para a sociedade, funcionando como indutora de aproximaes desta com a
universidade como um todo.

As demandas com que a extenso trabalha de modo geral relacionam-se com


questes sociais, referentes a grupos marginalizados e comunidades empobrecidas, ou a
assuntos sociais estratgicos que possuem impactos significativos na vida das pessoas.
Mesmo nas prticas de vertentes mais prximas da linha de composio norte-americana,
ainda que tendo seu foco no necessariamente no sujeito, h uma pretenso de atuar a
partir destas dimenses, considerando a necessidade de suas aes serem articuladas com
questes sociais.

De modo geral, as prticas de extenso amparadas em uma perspectiva crist


assistencialista, desenvolvimentista neoliberal, marxista emancipatria, ou seja qual for a
sua inspirao, possuem uma necessidade de vincular-se com polticas sociais, tendo em
vista as prprias diretrizes da extenso. Assim, o que se altera de uma perspectiva para
outra no a funo formal em si, mas sim a estratgia metodolgica proposta e a
concepo que a sustenta. esta funo externa de vincular-se sociedade buscando
organizar-se a partir das demandas sociais que a constitui e a identifica.

Para pensarmos a funo interna da extenso, gostaria de retomar mais uma vez
minha insero neste campo. Atuo na extenso da universidade em que trabalho como
membro de uma equipe de assessoria a projetos de extenso. Amparamos nosso trabalho
em um esforo de alinhamento concepo de extenso expressa nos documentos de
referncia sobre determinadas funes desta prtica. Este alinhamento no se sustenta
somente pelas necessidades legais que qualquer instituio possui para garantir
avaliaes externas positivas, cumprindo as exigncias do Ministrio da Educao.

O desafio posto neste trabalho o de constituir um quadro de projetos e


programas amparados em uma concepo de extenso crtica, aberta, horizontalizada e
comprometida com as comunidades que compem a realidade local. Para isso, um dos
primeiros movimentos realizados pela atual gesto da extenso foi construir uma poltica
de extenso institucional, diretamente conectada no mbito conceitual e metodolgico
com a poltica, o plano e as diretrizes nacionais para a extenso.

Os objetivos desta atuao so expressamente polticos, a funo posta a, a partir


de processos formativos desenvolvidos pela equipe, a de desencadear mudanas
efetivas no modo de funcionamento da universidade. Por conta desse objetivo, as
diretrizes estabelecidas acabam sendo um instrumento de sensibilizao para a reflexo
acerca das prticas em extenso. Quando colocamos em questo os modos de fazer
extenso, buscamos demonstrar uma certa convergncia entre uma perspectiva mais
crtica da extenso e as referncias legais que sustentam esta prtica.

Este mtodo de trabalho estabelecido, de processos formativos que buscam


sensibilizar professores, estudantes e funcionrios para a reflexo acerca de suas prticas,
traz tona esta funo interna da extenso. Tal funo diz respeito a necessidade de
provocar mudanas na universidade. A vinculao com a comunidade, a abertura da
universidade para esta, a valorizao dos saberes populares, so estratgias para provocar
que esta instituio, que comunitria, esteja implicada com as demandas da realidade
local. Porm, esta funo extrapola a prpria extenso, pois pretende que a universidade
como um todo se aproprie desta perspectiva.

Esta funo da extenso amplamente defendida e valorizada pelos fruns de


extenso, tanto o das instituies de ensino comunitrias quanto das pblicas. De fato, a
extenso tem sido um dispositivo fundamental de tensionamento dos modelos de
universidade em disputa. Esta caracterstica expressa em seus documentos o
reconhecimento deste espao e a defesa de uma universidade crtica e comprometida com
a realidade social e sua transformao (FORPROEXT, 2012; FOREXT, 2013).

Apesar deste exemplo que trago fazer referncia a uma aproximao bem definida
a uma perspectiva de extenso crtica, possvel perceber que esta funo interna da
extenso sempre esteve presente em seus diferentes modelos. Por interesses distintos, a
extenso sempre foi compreendida como uma prtica fundamental para provocar
mudanas na universidade.

Na extenso assistencialista, a necessidade de retribuir sociedade a


possibilidade de produzir conhecimento nas universidades. Na extenso
desenvolvimentista, a experimentao prtica por parte do aluno no seu campo
profissional, e o prprio uso direto da expertise universitria para o desenvolvimento.

Fica evidente que nos diferentes momentos e espaos a emergncia de um certo


modo de fazer extenso sempre esteve associado a uma crise identitria da
universidade, ou, minimamente, a uma provocao do lugar que esta ocupa.

A funo da extenso, portanto, em determinados momentos contribui para a


reproduo da lgica hegemnica da universidade, perpetuando certa distribuio de
poderes entre os sujeitos. J em outros contextos, surge com o intuito de provocar
tensionamentos nas formas hegemnicas estabelecidas da universidade operar.

De qualquer modo, at aqui, tratamos das funes formais desta prtica. preciso
agora realizar o movimento de exteriorizao da funo. Para isso, Foucault (1977/2008)
alerta que no possvel explicar uma prtica a partir da sua funo, sendo necessrio
compreend-la atravs da economia geral do poder que a estabelece.

Eis o segundo princpio metodolgico, ou deslocamento proposto pelo autor


(1977/2008), ao afirmar que devemos "substituir o ponto de vista interno da funo pelo
ponto de vista externo das estratgias e tticas." (p. 158). A funo da extenso, por si s,
pode muito bem justificar estas prticas. Porm, ao analisarmos com mais cuidado a
funo em funcionamento, como o fizemos at aqui, identificamos uma srie de
incoerncias, colocando em questo tais prticas.

Foucault (1977/2008), utilizando o exemplo das prises, coloca em evidncia o


fato de que no possvel fazer a histria real de uma determinada instituio a partir dos
sucessos e fracassos da sua funo. De fato, as estratgias e tticas que sustentam as
instituies enquanto prticas se apoiam inclusive em seus dficits funcionais. Ou seja, os
debates acerca da funo da extenso, que buscam justificar a existncia e a pertinncia
destas prticas, pretendem responder a pergunta: A extenso funciona? Ora, se do ponto
de vista do clculo da economia dos poderes estabelecidos no campo estratgico e ttico
da extenso se incluem sucessos, fracassos, equvocos, etc., as questes que deveramos
fazer : o que funciona na extenso? Para quem funciona?

Da mesma forma que a existncia da loucura necessria para a manuteno de


certa racionalidade, as demandas sociais so necessrias para a existncia das prticas
de extenso e da prpria universidade. Assim, na medida em que avaliamos o que
exatamente funciona ou no na extenso, podemos evidenciar que esta opera sob uma
lgica que vai alm da sua funo formalizada.

As prticas de extenso, a partir de todas as caractersticas apresentadas acerca


destas enquanto instituio, justificam-se a partir da necessidade de controle sobre uma
determinada distribuio de poderes. Ou ainda, a prpria economia dos poderes
distribudos que constitui a prtica em si, suas funes e o prprio cumprimento destas.

Mas para pensarmos a extenso a partir do exterior da sua funo, importante


tambm evidenciarmos de que forma ocorrem os movimentos de poder anti-hegemnicos
neste campo. Resgatemos neste ponto as noes de estratgia e ttica em Certeau, para
que estas sirvam de auxlio nesta perspectiva.

Michel de Certeau utiliza em sua obra A inveno do cotidiano (1990/1998) o


conceito de estratgia, tal conceito diz respeito a poderes exercidos por empresas,
instituies cientficas, o exrcito, etc. Estas instituies distinguem-se de sua
exterioridade por possurem um lugar, um algo prprio.

Este campo estratgico caracteriza-se tambm enquanto o domnio de um lugar ou


territrio pela vista, sendo capaz de transformar tudo o que estranho em objetos
passveis de serem observados, medidos, e, por isso, terem seus movimentos previstos e
antecipados (DE CERTEAU, 1990/1998).

A extenso, enquanto campo estratgico, ocupada pelos extensionistas a partir


de seus saberes cientficos. Em termos formais, quem escreve o projeto o
extensionista, tambm ele quem realiza o diagnstico de realidade, define o pblico
alvo de uma ao, elabora a estratgia metodolgica, etc. o extensionista que dispe
ou no o seu saber a servio da sociedade ou de uma comunidade especfica, ele quem
recebe financiamento para subsidiar a atividade, quem escreve sobre a experincia,
produz os relatrios, transforma as intervenes em artigos cientficos, e quem filtra as
falas que sero descritas nessas produes.

Esta condio inerente ao extensionista, pois mesmo este buscando ter cuidados
ticos em suas aes, para garantir que no haja atropelos nas relaes estabelecidas, a
prpria preocupao com estas questes j denota a distino de poderes que est em
jogo.

Em contrapartida, a noo de ttica diz respeito justamente capacidade de os


homens ordinrios fazerem resistncia aos campos estratgicos. Os homens ordinrios,
aqueles sujeitos considerados desprovidos de saberes, habilidades, ou qualquer forma de
manifestao de poder, fazem uso da ttica justamente na ausncia de um lugar prprio.
(DE CERTEAU, 1990/1998).

A noo de ttica a ao que se calcula tendo em vista esta ausncia de um lugar


prprio, uma vez que nenhum lugar lhe d autonomia. Ttica um movimento no campo
de viso do inimigo, utilizando o espao e a fora deste em contraposio a ele. Ao
mesmo tempo em que o no lugar do homem ordinrio que lhe d mobilidade, esta
condio lhe coloca em relao de dependncia direta com o tempo e a circunstncia da
estratgia (DE CERTEAU, 1998).

Os homens ordinrios produzem uma trajetria indeterminada, que na ordem de


um lugar especfico podem no fazer sentido algum, pois no obedecem as regras
estabelecidas para o jogo (Ibidem).

Na cena inicial da interveno junto associao de mulheres, podemos


evidenciar mais um movimento ttico de desorganizao do campo estratgico. Por um
lado, constituamos um campo repleto de parafernlias cientficas para convencer
aquelas mulheres a assumirem o empreendimento de economia solidria enquanto projeto
de vida. Da parte das mulheres, silncio e recusa. Se a simples manifestao verbal
lembrada por Certeau como uma das mais potentes formas de resistncia, o silncio foi
suficiente para neutralizar nossa interveno, e ainda, desterritorializar-nos enquanto
extensionistas.

Uma das divergncias entre de Certeau e Foucault de que a ttica enquanto


manifestao de resistncia, para o primeiro, caracteriza-se pela ausncia de poder,
considerando que a posse do mesmo pertence estratgia (Ibidem). J para Foucault,
como vimos anteriormente, o prprio tensionamento entre o campo estratgico e as
tticas seria a expresso daquilo que se d a partir de um fora das instituies e de suas
funes, em suma, nas relaes de poder.

Novamente as diferentes perspectivas que cada autor prope para estas noes se
complementam, na medida em que a forma como de Certeau evidencia a ttica expressa
exatamente o carter criativo do conceito de resistncia em Foucault. O ato de criao de
tticas, expresso dos modos de resistncia dos homens ordinrios, o que caracteriza o
fora da funo da extenso.

Por fim, podemos afirmar que o fato das tticas de resistncia que evidenciamos
emergirem constantemente de dentro destas prticas, demonstram a incapacidade de
compreendermos a extenso a partir da sua funo. Em contrapartida, a compreenso da
extenso a partir do exterior de sua funo se expressa facilmente na positividade das
manifestaes criativas de resistncia s tecnologias de poder estabelecidas nestas
prticas.

2.2.3. Movimento para fora do objeto

Finalmente, chegamos ao terceiro deslocamento ou princpio metodolgico, que


diz respeito prtica enquanto objeto. Este deslocamento busca recusar-se a querer
medir as instituies, as prticas e os saberes com o metro e a norma desse objeto j
dado (FOUCAULT, 1977/2008, p. 158). Busca-se, de fato, apreender o movimento
pelo qual se constitui atravs dessas tecnologias movedias um campo de verdade com
objetos de saber (Ibidem, p. 158), expressos a partir de certas tecnologias de poder.

Parece ser necessrio retomarmos a noo central da proposta metodolgica


utilizada aqui, a fim de pensarmos com um cuidado maior o que est expresso nesta
compreenso da extenso enquanto objeto constitudo. Faz-se necessrio compreender
alguns elementos acerca da relao entre verdade, saber e poder em Foucault.

Um primeiro aspecto a ser considerado quando utilizamos a noo foucaultiana de


poder que este no diz respeito a uma instituio ou estrutura especfica dotada de certa
potncia singular. Em sua obra A histria da sexualidade, vol. 1 (1988/2011), Foucault
afirma que o poder diz respeito a uma condio estratgica e complexa em um
determinado contexto de uma sociedade.

J a, podemos reafirmar aquilo que constatvamos acerca das relaes


estabelecidas nas prticas de extenso: no h uma relao de poder estabelecida
unilateralmente entre universidade e sociedade ou extensionista e comunidade: o poder
est distribudo a partir das relaes estabelecidas.

[...] se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de


correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e
constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e
afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que
tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou
sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre
si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou
cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na
formulao da lei, nas hegemonias sociais (FOUCAULT, 1988/2011, p.
102-103).

importante compreender aqui, portanto, que a dominao massiva ela mesma


efeito homogneo de uma sustentao sistemtica de pontos interconectados de relaes
de poder estabelecidos intensivamente a partir de determinados tensionamentos (ibidem).

No lugar de pessoas ou estruturas, racionalidades de poder limitadas ao nvel que


as circunscrevem, que crescendo encontram apoio em outras formas de poder.
Encontrando apoio, a sim se relacionam e se propagam ainda mais, sempre buscando
condies e formaes conjuntivas (ibidem). Tendo isso em vista, devemos reafirmar a
compreenso de que o uso de tecnologias de poder com vistas homogeneizao de
determinadas prticas extensionistas no se d pela inteno perversa de um determinado
grupo que pretende a dominao.

De fato, como podemos constatar na figura do extensionista cansado, este campo


composto por sujeitos comuns, to ordinrios quanto aqueles referenciados por de
Certeau, porm, ocupando um outro lugar dentro de um certo campo estratgico. Ou
melhor, exercendo ele mesmo uma dupla funo ttica e estratgica em dimenses
distintas no que se refere s instituies saber e trabalho.

Ainda acerca do poder, Foucault afirma que este no exterior a outras formas de
relao, ele imanente a estas, e justamente ele que as torna diferenciadas internamente
a partir de desigualdades ou desequilbrios (ibidem).

O que d condies para o estabelecimento de determinada relao entre


extensionista e comunidade, portanto, o poder imanente a esta. Em especial, o que
estabelece o desequilbrio de poder nestas relaes so os objetos de saber constitudos a
partir desta.

O saber do especialista, tecnologia de poder a servio do discurso cientfico o


que sustenta o desequilbrio de poder nesta relao. O diploma, a titulao, a produo
cientfica, o Currculo Lattes, os grupos de pesquisa, as coordenaes de projetos de
extenso, as orientaes, os alunos, etc. A rede de conexes que estruturam o mundo
acadmico, e ainda, as articulaes estabelecidas com o Estado e seu sistema, com a
sociedade e as instituies que a compem, o que sustenta o desequilbrio de poder
entre um extensionista e o membro de uma comunidade.

Com essas redes de fluxos de poder em perspectiva, podemos compreender com


certa clareza que no h exterioridade entre tcnicas de saber e estratgias de poder
(FOUCAULT, 1988/2011, p. 109). Trata-se, portanto, de engendramentos de poder-saber
estabelecidos em focos locais, mesmo cada um destes elementos tendo papis
especficos e articulando-se entre eles mesmos a partir de suas diferenas. So tais focos
locais de poder-saber que configuram modos de sujeio e delineiam esquemas de
conhecimentos (ibidem).

A partir deste panorama, podemos pensar que a extenso, enquanto objeto, um


campo de tenses que produz incessantemente objetos de saber. A demanda a ser
trabalhada, as reas de conhecimento em voga, os membros da comunidade, tudo est em
jogo neste campo, tratando-se do estabelecimento de verdades acerca destes objetos, do
uso de tecnologias de poder e tticas de resistncia neste campo que vo constituindo a
prpria extenso, ela mesma enquanto objeto.

Neste sentido, podemos compreender tambm o lugar que ocupam os movimentos


de resistncia, sendo estes tambm manifestaes de poder, pois onde h exerccio de
poder que mira um inimigo/objeto de saber, existe resistncia.

[] no existe, com respeito ao poder, um lugar de grande Recusa alma da


revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. Mas sim
resistncias, no plural, que so casos nicos: possveis, necessrias,
improvveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas,
violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao
sacrifcio; por definio, no podem existir a no ser no campo estratgico das
relaes de poder (FOUCAULT, 1988/2011, p. 106).

fundamental a noo de que as resistncias se do a partir de uma distribuio


fundamentalmente irregular. As prticas de resistncia se do com densidades distintas no
tempo, estabelecem focos, desencadeiam pontos ou ns em espaos diversos, podendo
provocar levantes coletivos e individuais. Podem fomentar tambm rupturas radicais ou
grandes binarizaes, porm, sua caracterstica mais comum a mobilidade e a
transitoriedade, contendo a partir da uma capacidade de provocar clivagens, rupturas,
reagrupamentos. As resistncias [] percorrem os prprios indivduos, recortando-os e
os remodelando, traando neles, em seus corpos e almas, regies irredutveis.
(FOUCAULT, 1988/2011, p. 107).

A extenso, portanto, constitui-se tambm pelos movimentos anti-


hegemnicos/homogneos exercidos pelos sujeitos que a ocupam, em especial, pelas
comunidades as quais os extensionistas se vinculam.

Neste sentido, podemos pensar tambm em quais so os movimentos por dentro


das prticas de extenso que procuram horizontaliz-las, e que possuem a capacidade de
gerar fissuras anti-hegemnicas nestes espaos. Mas, importante compreendermos que
tais prticas s so capazes de descristalizar essa objetivao da extenso enquanto
tecnologia de poder a servio dos saberes hegemnicos pela abertura que proporcionam
aos atos criativos de resistncia das comunidades.

Ou seja, o fora institucional, funcional e de objeto da extenso, est na capacidade


de resistncia daqueles que compem esta prtica. Provocar movimentos para fora,
compreendendo este como elemento constitutivo destas prticas dar potncia a modos
de resistncia dentro destas prticas.

Compreender a extenso a partir desta perspectiva inverter certa ordem de


valores, pois a dependncia estabelecida aqui no a da comunidade com a
universidade, mas o seu oposto. a universidade que depende do poder constituinte de
resistncia das comunidades.

No toa que se invistam em diretrizes que buscam estabelecer espaos na


universidade com fluxos abertos comunidade, horizontais, amparados na escuta e no
dilogo. Fazer extenso de uma forma que permita condies de escaparmos destas
lgicas hegemnicas o ato de resistncia possvel dos extensionistas.

Estes extensionistas, cansados que esto, aparelhados em suas relaes, anseiam


por outras conexes possveis, necessitam de uma efetiva redistribuio dos poderes,
capaz de dar novos sentidos para suas prticas. o desejo que os move, ainda que na
exausto dos enredamentos, so os minsculos movimentos para fora das prticas
institudas que os mantm vivos.
3. O QUE DIZER SOBRE EXTENSO DEPOIS DE FREIRE?

Seja o que for, j est mais do que na hora de os revolucionrios


reexaminarem seus programas, pois h alguns que comeam a
caducar. J est mais do que na hora de abandonar todo e qualquer
triunfalismo note-se o 'falismo' para se dar conta de que no s
estamos na merda at o pescoo, mas que a merda penetra em cada
um de ns mesmos, em cada uma das nossas 'organizaes'
(GUATTARI, 1985, p. 14-15).

De que serve afirmar a legitimidade das aspiraes das massas se o


desejo negado em todo lugar onde tenta vir a tona na realidade
cotidiana? Os fins polticos so pessoas desencarnadas. Eles acham
que se pode e se deve poupar as preocupaes neste domnio para
mobilizar toda a sua energia em objetivos polticos gerais. Esto
muito enganados! Pois na ausncia de desejo a energia se auto
consome sob a forma de sintoma, de inibio e de angstia. E pelo
tempo que j esto nessa, j podiam ter se dado conta destas coisas
por si mesmos! (GUATTARI, 1985, p. 15).

Pelo que foi possvel constatar at aqui, compreendemos que a potncia de uma
prtica de extenso est em sua capacidade de provocar movimentos de resistncia ao que
temos chamado aqui de linhas maiores de composio da extenso. Nesta perspectiva,
parece necessrio pensarmos com um cuidado maior uma destas linhas, compreendendo a
importncia desta como sendo uma inveno nossa.

Esta linha tambm se configura como sendo aquela que de forma mais
contundente teve elementos seus absorvidos pela poltica de extenso instituda em nosso
pas de uma forma diretamente proporcional. Vale lembrar, conforme constatamos, que as
trs linhas de composio elencadas anteriormente esto muito presentes nas prticas e
nas prprias diretrizes para a extenso, formando assim uma prtica hbrida atravessada
por estes elementos.

Porm, as linhas desenvolvimentista e assistencialista se fazem presentes em um


carter bem menos legitimado, sendo evidenciadas inclusive de uma forma negativa.
Estas seriam formas recorrentes destas prticas acontecerem, por conta de certa
perspectiva equivocada de extenso e universidade, demasiadamente acrtica.
Por outro lado, a linha de composio marxista, pela sua sustentao crtica e de
intenes emancipatrias, tem uma aceitao muito maior. De fato, esta parece
demonstrar ser a mais potente destas linhas de composio no que se refere a uma
abertura a movimentos anti-hegemnicos na extenso. Ainda assim, esta caracterizada
enquanto linha maior, sendo necessrio, portanto, analisarmos de forma mais
contundente o que faz desta tambm um aparelho de captura com seus riscos e limites.

H de se dizer que muito do que problematizado em extenso, deve-se


perspectiva desta linha. Que a extenso tem sido muitas vezes uma prtica colonizadora;
que quando o saber cientfico se sobrepe a outros saberes, esta extenso atualiza o
establishment; que preciso romper com este modelo, a partir de prticas amparadas no
dilogo e na horizontalidade, entre outras constataes. Tudo isso j foi dito por esta
extenso de fundamentos marxistas.

De forma mais especfica, tais constataes foram brilhantemente sistematizadas


por Paulo Freire em sua obra Extenso ou Comunicao?. Como j afirmamos, esta a
mais importante obra publicada sobre a extenso nesta perspectiva, tanto pela dimenso
crtica quanto por seu carter propositivo.

Tendo isso em vista, identifico uma dupla tarefa, extremamente complexa, ao


colocar em questo a proposio freiriana para a extenso. A complexidade desta
operao est justamente na importncia da crtica freiriana para a extenso na Amrica
Latina. muito difcil que se fale em extenso no Brasil e na Amrica Latina sem que se
faa referncia a este autor. No Brasil, especificamente, a perspectiva freiriana o
elemento central de composio desta extenso hbrida. Os prprios conceitos de Freire,
esto presentes inclusive nos documentos que orientam e do as diretrizes para a
extenso.

Porm, ao mesmo tempo em que saliento a importncia desta obra e deste autor
para a Extenso, compreendo a necessidade de colocarmos em questo alguns limites que
este modelo de extenso e o prprio pensamento freiriano apresentam. Por mais que esta
perspectiva tenha em si intenes emancipatrias, ela por si s no escapa de certo
funcionamento cooptante enquanto prtica, e acerca destes limites que devemos nos
debruar.
neste sentido que seria possvel sintetizarmos a discusso acerca dos limites da
extenso marxista perguntando-nos se h o que ser dito sobre extenso depois de Freire?

3.1 Sobre a obra Extenso ou comunicao?

Paulo Freire, durante o seu exlio no Chile, escreveu um pequeno livro que viria a
tornar-se esta grande referncia crtica s prticas de extenso tradicionais no Brasil.
Extenso ou Comunicao? (1969) foi a obra que deu corpo a uma profunda reflexo
sobre estas prticas. A proposio freiriana de extenso aproximava-se do modelo
inaugurado na Amrica Latina no incio do sculo XX, porm, guardando caractersticas
prprias das ideias do autor no que se refere ao papel da educao nestas prticas.

Freire aponta que a extenso nos moldes tradicionais, na prpria semntica do


termo j expressa a ao de estender algo, fazendo referncia ao ato de estender
conhecimentos e tcnicas para alm dos muros da universidade. Esta ao, invasiva e
unilateral, ser definida por este autor como um ato de invaso cultural, que se daria
quando

[...] ao extensionista envolve, qualquer que seja o setor em que se realize, a


necessidade que sentem aqueles que a fazem, de ir at a outra parte do
mundo, considerada inferior, para, sua maneira, normaliz-la. Para faz-la
mais ou menos semelhante ao seu mundo. (FREIRE, 1969/1982, p. 22).

Neste sentido, o autor compreende a extenso neste formato como propaganda


que tenta persuadir as comunidades a comprarem os saberes acadmicos. Para ele,
esta ao, protagonizada pelo extensionista, longe de ser um ato educativo, objetifica a
comunidade persuadida, domesticando estes sujeitos, colonizando-os (ibidem).

possvel associar esta ideia de colonizao inerente ao ato de invaso cultural


com a noo de normalizao proposta por Foucault. Para este autor, as prticas sociais
so capazes de "engendrar domnios de saber" (1973/2002), compondo tcnicas,
conceitos e objetos novos, fazendo nascer, inclusive, outras formas de sujeitos de
conhecimento.

O extensionista sempre um especialista, seja ele psiclogo, enfermeiro,


nutricionista, educador, etc. So sujeitos respaldados por um saber/poder especializado,
capaz de constituir modos especficos de produo de subjetividade que atravessam os
sujeitos, seu territrio e sua cultura.

A normalizao, para Foucault, seria a associao entre o estabelecimento de um


padro de normalidade e certa regulao deste estado. Tudo que anormal deve sofrer
uma interveno a partir de mecanismos de regulao. No que se refere a esta
universidade com um discurso de carter colonizador, a mesma busca intervir em
situaes, espaos e com sujeitos fora desta margem de normalidade, a fim de exercer
certa regulao destes sujeitos, normalizando-os. Neste sentido, as noes de
colonizao em Freire e normalizao em Foucault se aproximam, ao menos no mbito
da anlise, sobre estas prticas.

Por conta destes aspectos, Freire afirmava que o termo extenso seria
inconcilivel com o conceito de educao, entendendo-a como prtica de liberdade.
Para ele, uma prtica libertadora busca problematizar a realidade objetiva e concreta dos
sujeitos, propondo que estes atuem criticamente sobre ela. Uma extenso enquanto
prtica libertadora, portanto, diria menos respeito ao termo e conceito de extenso, e
mais ao de comunicao (1969/1982).

Freire sintetiza sua concepo de extenso enquanto comunicao, a partir da


compreenso do processo de educar e educar-se em prtica de liberdade, sendo esta a

tarefa daqueles que sabem que pouco sabem por isto sabem que sabem algo e
podem assim chegar a saber mais em dilogo com aqueles que, quase
sempre, pensam que nada sabem, para que estes, transformando seu pensar que
nada sabem em saber que pouco sabem, possam igualmente saber mais
(Ibidem, p. 25).

O sujeito que pretende saber mais deve compreender a si mesmo como algum
que pouco sabe, pois somente na condio de sujeito que pouco sabe que este desejar
saber mais. exatamente no encontro do saber que pouco sabe com aquilo que no se
sabe, que se produz um saber mais.

Podemos evidenciar aqui a lgica dialtica que ampara a proposta de extenso


freiriana. A tese de que pouco se sabe cria condies para o encontro com a anttese do
no saber. O fruto deste encontro, ou a sua sntese, o saber mais, que na medida em que
compreendido tambm enquanto saber que pouco sabe, transforma-se em tese na
expectativa de sua anttese.

possvel identificar a sustentao da noo de extenso enquanto prtica


libertadora em um pensamento dialtico marxista tambm a partir da descrio que Freire
faz da relao do homem com o mundo: Atuando, transforma; transformando, cria uma
realidade que, por sua vez, envolvendo-o, condiciona sua forma de atuar. (Ibidem, p.
28).

Nesta perspectiva, a prtica de extenso libertadora efetiva somente quando a


comunidade apreende o aprendido, sendo capaz de aplicar o aprendido apreendido em
situaes existenciais concretas (ibidem, p. 26).

Freire ampara-se no somente no pensamento dialtico, como tambm na


ontologia do trabalho marxista para demonstrar o processo e a participao do homem na
transformao do mundo. Para o autor, o homem no pode ser compreendido fora de
suas relaes com o mundo (ibidem, p. 28), pois ele ser da prxis, do trabalho e da
transformao deste. justamente na relao com o mundo que o homem marcado
pelos resultados da sua prpria ao.

Foi Hegel que estabeleceu a noo de que com o trabalho e as trocas que o
homem supera a condio animal, tomando a universalidade como valor. O trabalho,
nesta concepo, tem a dupla funo de diferenciao e mediao, entre o prazer de
produzir e a necessidade de compartilhar, por exemplo. A diviso do trabalho, neste
sentido, ocorreria na dialtica entre o Singular e o Universal (LAZZARATO, 2006).

Marx, porm, que constri a noo do trabalho como a ao que constitui o


mundo, fazendo este conceito ultrapassar a noo de atividade econmica especfica, para
torn-lo o elemento chave da produo do mundo e de si. O trabalho, ou a prxis, para
Marx, ser a atividade do homem em geral, deixando de ser exclusividade do trabalhador
(LAZZARATO, 2006).

Assim, o trabalho, que enquanto conceito passou a existir somente na


modernidade, acaba assumindo uma funo lgico-conceitual muito prxima tanto em
uma perspectiva capitalista quanto socialista. Lazzarato (2006) aponta que este conceito
ser expandido de forma ilimitada, assumindo uma forma universal e totalizante.

A constituio do mundo pensada como produo, como fazer, como


exteriorizao do sujeito no objeto, como transformao e dominao da
natureza e do outro pela objetivao das relaes subjetivas (LAZZARATO, p.
15, 2006).

Podemos evidenciar em inmeros momentos desta obra de Freire a ideia de que


o homem possui o direito de dominar a natureza e transform-la, a partir da sua
necessidade. Esta capacidade como direito seria, inclusive, aquilo que o qualifica
enquanto sujeito e o diferencia do animal.

Seguindo por dentro da lgica marxista, Freire diferencia doxa de logos.


Doxa o domnio da mera opinio, pelo qual o sujeito capta a presena das coisas
(ibidem, p. 29), mas no se apropria criticamente delas. Esta operao se daria tanto na
extenso colonizadora (assistencialista ou tecnicista) quanto na prpria forma de
compreender diversos fenmenos das grandes maiorias camponesas da Amrica Latina
(ibidem, 29). Doxa seria, portanto, uma forma de conhecimento pr-cientfica.

A aproximao da razo a partir da ao e da reflexo que diria respeito ao


logos que, quanto mais pautado na realidade, maior seria o alcance de desvelamento
que este capaz de produzir. Para Freire, a extenso envolve questes antropolgicas,
epistemolgicas e estruturais. justamente neste sentido que ele afirma a necessidade de
o homem aprofundar a sua tomada de conscincia da realidade em que est inserido.

Assim, o grande equvoco gnosiolgico da extenso apontado por Freire de


que esta no deve buscar substituir a cultura das comunidades pela dos universitrios. O
papel do extensionista seria o de conscientizao, de contribuir para que estes sujeitos
afastem-se de uma percepo mgica da realidade, superando o conhecimento
preponderantemente sensvel por um conhecimento, que, partindo do sensvel, alcana a
razo da realidade (Ibidem, p. 33), exercendo assim seu papel transformador.

At aqui, esta crtica extenso que impera nos textos e referncias


encontrados acerca desta prtica. Os textos produzidos no mbito da extenso, em sua
maioria, dizem respeito a relatos de caso, realizando sempre de forma perifrica
discusses que fundamentem estas prticas. Ainda assim, as referncias crticas, de modo
geral, sempre aparecem filiadas ao pensamento freiriano e crtica marxista de modo
geral.

A exemplo disso, Melo Neto tambm utiliza a ideia de extenso como


comunicao, buscando compreender a universidade como parte da sociedade, que reflete
e atua em seus processos sociais, econmicos e polticos (MENDES; GADELHA, 2009).

De Paula, evidencia que a universidade possui vrias tarefas a serem cumpridas,


definindo a extenso a partir daquelas tarefas que a ela so designadas, sendo as de

[...] dialogar com ela [sociedade], tentar responder s suas demandas e


expectativas, reconhecer a sociedade, em sua diversidade, tanto como sujeito
de direitos e deveres, quanto como portadora de valores e culturas to legtimos
quanto queles derivados do saber erudito. tarefa da extenso construir a
relao de compartilhamento entre o conhecimento cientfico e tecnolgico
produzido na universidade e os conhecimentos de que so titulares as
comunidades tradicionais. tarefa da extenso a promoo da interao
dialgica, da abertura para alteridade, para a diversidade como condio para a
autodeterminao, para a liberdade, para a emancipao. (2014, p. 15).

As noes de interao dialgica, de reconhecimento dos saberes das


comunidades, a liberdade e a emancipao, so referncias claras proposio freiriana
de extenso. Aqui, a extenso apresentada em um formato reconfigurado e atualizado,
mas que guarda em si fundamentos bsicos da mesma.

Melo Neto apresenta a definio de Rocha, de 1980, como a continuidade da


crtica estabelecida por Freire. Rocha opta por definir aqui o que no pode ser
considerado extenso. Para ele, esta prtica no seria prestao de servios, estgios,
agregados de programas do governo, ou espao para captao de recurso. Ele segue,
afirmando ainda que extenso tampouco seria qualquer atividade que se d na
universidade de forma inominada, que no pudesse se caracterizar como ensino ou
pesquisa (2014).

possvel, nesse sentido, estendermos em certa medida esta compreenso


freiriana de extenso ao modelo Latino Americano, uma vez que os fundamentos que
sustentam ambas as prticas so os mesmos. Fazer extenso aos moldes que se
constituram estas prticas na Amrica Latina, trabalhar em uma via de mo dupla,
pela qual quem educa tambm est aprendendo, em uma dialtica do ensinar e do
aprender que promove a transformao das relaes dos sujeitos entre si e com o mundo.

3.2. Extenso comunicao?

De modo geral, o homem em sua plenitude freiriano seria aquele que


transforma o mundo a partir da sua relao com este e com os outros homens,
mediatizado pelo prprio mundo. Sendo assim, s capaz de faz-lo o homem que tem
conscincia de si em uma totalidade, ou seja, conscincia de classe.

A funo do extensionista no seria, portanto, capacitar/domesticar,


considerando que nenhuma tcnica neutra, mas sim de contribuir no processo de
conscientizao dos sujeitos, em sua emancipao.

Para Freire, a apropriao ou ad-mirao da realidade que o sujeito deve


construir, inevitavelmente, a compreenso da realidade a partir de uma perspectiva
expressamente amparada nos pressupostos marxistas. somente quando o sujeito
abandona seu pensamento mgico ou pr-cientfico, e passa a ad-mirar a realidade
a partir de uma lgica pautada na razo, que este se conscientiza. Ao mesmo tempo, para
o autor a racionalizao da prtica extensionista dialtica que permite extenso
cumprir sua funo. Na perspectiva desta extenso dialtica, pensar fora da razo crtica
(logos) equivocar-se (doxa), restando assim apenas um caminho possvel, o da
conscientizao.

Este posicionamento poltico assimilado por esta perspectiva de extenso acaba


assimilando as problemticas do prprio marxismo. Esta sustentao a partir de uma
concepo ontolgica do trabalho, inscrita tambm em uma ontologia do sujeito,
apresenta sua sustentao no pensamento filosfico ocidental clssico. Esta filosofia, que
centra o sujeito como elemento fundamental do mundo, aparece em Freire quando este
afirma a capacidade e o direito do homem de dominar e transformar a natureza.

Em contraposio a esta perspectiva, Lazzarato (2006) prope pensarmos uma


outra ontologia, na qual o processo que constitui o mundo e a subjetividade tem seu ponto
de partida deslocado do sujeito e do trabalho para o acontecimento. O autor evidencia
este carter ontolgico do acontecimento, realizando certa bricolagem conceitual,
aproximando noes deleuzianas e tardianas para demonstrar seu ponto de vista.

O autor faz uso do conceito de acontecimento em Deleuze quando este afirma o


mundo em sua virtualidade e multiplicidade de relaes. Os acontecimentos, portanto,
so expresses de agenciamentos coletivos de enunciao (LAZZARATO, 2006).

O possvel, nesta perspectiva, no est dado a priori, sendo preciso efetu-lo. Os


possveis existem justamente naquilo que os exprimem, como nos signos, na linguagem,
nos gestos, etc., atualizando-se/efetuando-se nos agenciamentos maqunicos, nos corpos
(LAZZARATO, 2006).

Neste sentido, Lazzarato identifica duas formas distintas de pensar e praticar o


possvel. Estas duas formas podem ser evidenciadas a partir da oposio entre os pares
conceituais possvel/realizao, e criao de possveis/atualizao (2006).

Se pensarmos na possibilidade em termos de possvel/realizao, a diviso de


possveis dada antes na forma de oposies binrias: homem/mulher;
capital/trabalho; natureza/sociedade; trabalho/lazer; adulto/criana;
intelectual/manual; e assim por diante, de tal maneira que nossas percepes,
gostos, afetos, desejos, papis, funes j esto contidas nos limites dessas
oposies dicotmicas atualizadas. Com o par possvel/realizao, temos a
priori uma imagem do real, que precisa apenas ser realizada. A passagem do
possvel ao real no agrega nada de novo, uma vez que implica um simples
salto na existncia de qualquer coisa que j estava l, no plano das ideias.
(LAZZARATO, p. 17-18, 2006).

Poderamos acrescentar a esta lista de oposies binrias diversos elementos que


compem o universo conceitual marxista, ou mesmo na proposio freiriana, tais como:
alienao/conscientizao, opresso/libertao, colonizao/emancipao, entre tantos
outros. Mas possvel compreendermos esta lgica que compe tal constelao
conceitual a partir do prprio pensamento dialtico, sendo esta a oposio binria por
excelncia.

A matriz tese/anttese/sntese, entendida como movimento natural das


transformaes do mundo, o exemplo maior desta operao a partir do par
possvel/realizao. A descrio do processo histrico como ele se deu, se d e se dar no
futuro, a partir da perspectiva dialtica, a crena em um possvel que precisa apenas ser
realizado.

Por outro lado, se pensamos na possibilidade dentro do regime de criao de


possveis e de sua atualizao, o possvel no mais orienta o pensamento e a
ao de acordo com alternativas preconcebidas [], trata-se de um possvel
que ainda precisa ser criado. E esse novo campo de possveis, que traz
consigo uma nova distribuio de potencialidades, descola as oposies
binrias e expressa novas possibilidades de vida. (LAZZARATO, p. 18, 2006).

Em Deleuze, poderamos compreender este campo de possveis como o virtual,


sendo o possvel no a realizao do que j estava dado, mas sim a possibilidade de
produo do novo. A abertura ao possvel abrir-se emergncia de uma
descontinuidade na nossa experincia (LAZZARATO, p. 18, 2006), constituindo a partir
deste encontro um novo agenciamento.

Esta perspectiva estabelece um rompimento com o pensamento marxista na


medida em que afirma o acontecimento enquanto abertura efetuao de possveis. Esta
noo coloca em questo a ideia da necessidade de conscientizao marxista/freiriana,
por ela operar em uma perspectiva binria que busca reduzir o campo de possveis a uma
possibilidade amparada na lgica do ou/ou.

No que se refere s prticas, Lazzarato (2006) afirma que estes dois regimes de
possvel esto imbricados um no outro. O conflito, dentro do acontecimento, pode
expressar o meio pelo qual o possvel a ser efetuado se dar - a luta de classes como meio
para o socialismo. Por outro lado, o conflito pode expressar uma denegao (p. 19) de
quaisquer condies pr-estabelecidas. Neste caso, trata-se de uma contestao ao
estabelecido, de um movimento de suspenso e neutralizao, capaz de produzir uma
abertura para o novo, para aquilo que no est dado.
Neste sentido, o marxismo operaria nos acontecimentos a partir de um esforo
de fechamento ou binarizao de possibilidades. Freire, ainda na mesma obra citada
anteriormente, apresenta a estratgia de pessoas do campo no nordeste brasileiro para
afastar as lagartas das plantaes. Estes sujeitos colocavam um destes insetos preso em
estacas fincadas nas laterais da lavoura, pretendendo assustar as demais lagartas que
iriam em procisso para longe das plantaes (1982).

O autor traz essa histria para exemplificar a forma de funcionamento do


pensamento mgico, ou pr-cientfico, que poderia ser encontrado entre os sujeitos-
alvo de prticas de extenso. Este pensamento mgico, para o autor, deveria ser
superado a partir da conscientizao destes sujeitos de que outros elementos esto em
jogo no que se refere agricultura (1969/1982). Estes sujeitos deveriam conscientizar-se
de sua condio no mundo, de subjugao a um sistema de dominao, para o qual eles
deveriam despertar e contraporem-se.

A questo que se apresenta aqui enquanto problema a conexo estabelecida


entre a necessidade de conscientizao e o problema a ser superado. Freire classifica a
prtica da respectiva comunidade como uma forma de pensamento mgico, qualificando-
a como um modo inadequado de perceber a realidade. Associado a essa compreenso,
sugere que para superar este equvoco, o papel do extensionista seria o de contribuir na
conscientizao destes sujeitos, reafirmando a ideia de que somente a partir desta
ressignificao de si e do mundo da realidade concreta - que estes sujeitos estariam
afirmando-se enquanto homens em sua plenitude (1969/1982).

Esta condio de alienao sugerida por Freire no exemplo acima demonstra uma
das formas em que o marxismo compreende relaes de dominao. Lazzarato faz frente
perspectiva marxista de dominao retomando este conceito sob uma tica foucaultiana.
Basicamente, seria preciso um movimento que buscasse despolarizar a dialtica a partir
do conceito de multiplicidade (2006).

A imposio de condutas e a sujeio dos corpos no podem ser explicadas por


questes superestruturais econmicas. H de se levar em considerao os inmeros
agenciamentos coletivos de enunciao que disparam modos de produo de
subjetividade, tais como os saberes, o direito, a opinio pblica, etc (ibidem).
O marxismo, por aproximar o conceito de dominao da noo de ideologia,
amparando-se para isso no pensamento dialtico e seus consequentes dualismos, acabou
empobrecendo sua capacidade de anlise, no sendo capaz de pensar a poltica na/com a
multiplicidade (ibidem).

A tendncia desta perspectiva de nivelar tudo binarizao entre proletrio e


capitalista, acabou reduzindo todas as formas de subjetivao noo de classe,
achatando as relaes de poder ao conceito de explorao. O marxismo enquanto fora
moderna coopera com a homogeneizao do mundo em um s mundo possvel
(LAZZARATO, 2006, p. 192).

Ainda amparado no pensamento foucaultiano, Lazzarato afirma que a estratgia


assumida por este autor para escapar dos dualismos dialticos do marxismo, bem como
das suas anlises economicistas, foi a de buscar no definir a sociedade a partir de seus
modos de produo. O autor preferiu realizar suas anlises da sociedade a partir dos
regimes discursivos estabelecidos, pelos enunciados formulados por ela, e as visibilidades
que estes efetuam (ibidem).

O que Lazzarato procura afirmar com esta distino conceitual sobre a noo de
dominao justamente o carter mltiplo que Foucault d a esta noo.
Consequentemente, a ampliao da possibilidade de anlise dos acontecimentos amplia
tambm o campo de estratgias de atuao possveis.

O que pode ser evidenciado no exemplo utilizado por Freire justamente uma
binarizao dos possveis, ou um esforo de reduo dos possveis a um Uno-
revolucionrio. Ou a comunidade funciona a partir do pensamento mgico, ou se
conscientizam. Os possveis da agricultura no nordeste brasileiro dos anos 70 estariam,
portanto, limitados a estas duas possibilidades.

Obviamente, o autor no tinha como inteno extinguir as prticas populares


dessa comunidade, haja vista este autor ser lembrado justamente por sua compreenso de
educao que tem como base a valorizao dos saberes populares. O autor parte da
necessidade de agir sobre a realidade concreta, e no contexto apresentado por ele, o que
est em questo so as condies mnimas de sobrevivncia que estas comunidades
possuam. Neste caso, o pensamento mgico das comunidades era percebido por ele
como um elemento inibidor, pois a f nestas prticas estaria imobilizando os sujeitos, que
no procuravam outras estratgias para a qualificao no cultivo agrcola.

Porm, esta realidade concreta, desenhada milimetricamente sob a tica


marxista, acaba ela mesma reduzindo as anlises possveis e as estratgias de atuao
nesta situao. Por que a estratgia de atuao junto aos agricultores neste exemplo seria
a da aposta no pensamento cientfico em detrimento s prticas populares?
Necessariamente uma deve eliminar a outra? O que diferencia esta aposta em um saber
cientfico como resoluo de um problema comunitrio daquelas prticas caracterizadas
pelo prprio autor como invaso cultural? A diferena estaria na construo dialgica?
Como dialogicizar a caracterizao de uma prtica cultural especfica enquanto
pensamento mgico sem colonizar o pensamento?

Parece que, neste ponto, sobrepe-se a perspectiva marxista a certo saber local
da comunidade, apresentada no exemplo de maneira expressa como outra cultura, a do
pensamento pr-cientfico. Aqui, evidencia-se um esforo de fechamento dos possveis
para esta outra cultura, ao menos na perspectiva dada por Freire. neste ponto tambm
que identificamos o que se caracteriza talvez como o grande limite desta perspectiva de
extenso marxista: a crena em uma forma de emancipao e transformao
demasiadamente universalizante e unitria.

O comunismo, e de certo modo as prticas amparadas na perspectiva marxista,


buscam inscreverem-se enquanto tendncia no campo de possveis, com vistas a serem
efetuadas enquanto possvel, a partir da ferramenta dialtica:

O comunismo no propriamente convocado, ele se encontra atuando desde


sempre, inscrito, como tendncia, nas contradies da situao atual. Aquilo
que autoriza a falar do futuro, sem arriscar cair no arbitrrio, , portanto, a
possibilidade de decodific-lo no presente ainda a se realizar. Mas, dessa
maneira, a estrutura de realizao parece insuficientemente combatida:
possumos, sempre a priori, o futuro como imagem, graas ferramenta
dialtica; o realizvel elevado apenas ao grau de necessrio, enquanto o
virtual conserva a forma antecipatria de um alvo ( desta maneira que o futuro
continua a se antecipar no presente). (ZOURABICHVILI apud LAZZARATO,
p. 19, 2006).

A anlise freiriana busca denunciar o carter alarmante da situao dos


agricultores nordestinos realizando certa previso de futuro: Sem conscientizarem-se,
estes sujeitos esto fadados inanio. Esta inscrio de um futuro acoplado a uma
necessidade premente de conscientizao a partir da ferramenta dialtica, expressa um
esforo de efetuao de um possvel marxista a partir da prtica extensionista. Desta
forma, estas prticas operam por dentro dos acontecimentos pretendendo efetuar este
possvel revolucionrio-dialtico, inscrito enquanto tendncia no campo de possveis.

H aqui novamente a necessidade de uma negao no sentido da denegao


referida anteriormente. A negao aqui a esta binarizao de uma emancipao de
caractersticas pr-estabelecidas, dando margem para a criao de possibilidades de
emergncia da novidade, apostando na imprevisibilidade do acontecimento e em seu
carter mltiplo e heterogneo.

O 'no' endereado ao poder no mais o ponto de partida de uma luta


dialtica, mas a abertura de um devir. Dizer 'no' constitui a forma mnima de
resistncia. E esta resistncia deve-se abrir a um processo de criao, de
transformao da situao, de participao ativa nesse processo
(LAZZARATO, ano, p. 21).

Sendo uma recusa no dialtica, trata-se tambm de uma participao ativa no


processo que no diz respeito a uma dialogicidade-dialtica. A dialogicidade
fundamentalmente dialtica proposta por Freire, expressa na ideia de uma extenso
enquanto comunicao, leva-nos a colocar em questo de que ato comunicativo o autor
est falando.

Se na medida em que o dilogo que se pretende estabelecer a ferramenta


indutora da conscientizao marxista, a comunicao pretendida a parece amparar-se ela
tambm em uma relao binarizante entre universidade e comunidade.

Se a funo da comunicao neste processo fazer universidade e comunidade


compreenderem-se entre si, sob o pano de fundo maior da conscientizao, talvez esta
prtica de extenso no seja capaz de se afastar suficientemente de uma perspectiva
colonizadora. E ainda, o conceito de comunicao nestas condies no parece ser
suficiente para garantir prticas de resistncia.
Lazzarato (2006) sinaliza que nas teorias da informao e da comunicao, as
coisas j esto dadas. Os objetos, os meios de representao, os sujeitos, tudo e todos
esto em condies e espaos previamente determinados.

A comunicao e a informao operam por dentro dos mundos possveis


procurando reduzi-los, a mera informao, a troca comunicativa, so estratgias de
domesticao do acontecimento, tentativas de torn-lo previsvel, ordenado s regras da
comunicao representativa (Ibidem).

A noo de comunicao em Freire foi utilizada justamente para diferenciar esta


de uma perspectiva informativa. Porm, a partir do que averiguamos, possvel afirmar
que tambm em sua proposta comunicacional as coisas j esto dadas, sejam elas objeto,
meio, comunicante e comunicado. Lazzarato (2006) faz uso da perspectiva de Bakhtin,
sinalizando que tais elementos vo se construindo no processo de criao, inclusive os
meios de comunicao (assim como as vises de mundo).

Assim, quando os processos de efetuao dados a partir dos acontecimentos so


submetidos a uma lgica de reproduo via informao e comunicao, estes acabam
sendo normalizados.

Trata-se de neutralizar o acontecimento, de domestic-lo, de reduzir o


imprevisvel, o desconhecido da relao acontecimental (lingustica e
expressiva) ao previsvel, ao conhecido, ao hbito comunicativo
(LAZZARATO, 2006, p. 156).

Em oposio a esta perspectiva comunicacional, Lazzarato (2006) resgata tambm


de Bakhtin a noo de enunciado para descrever as lutas entre diferentes foras sociais e
polticas que compem o territrio da expresso.

O enunciado jamais seria um mero reflexo de algo pr-estabelecido, mas sim a


criao do novo e do irreprodutvel, com sua inveno dada a partir de algo pr-existente
(ibidem). Essa produo poderia ser definida enquanto a tenso produzida entre duas
formas distintas de pensar e agir na expresso de uma determinada lngua ou regime de
signos. Tais formas so denominadas de plurilinguismo e monolinguismo.

Plurilinguismo seria "a criao diferencial de agenciamentos de enunciao [...]


animada pelas foras sociais e polticas que visam polifonia e criao de novas
possibilidades semnticas [...]" (LAZZARATO, 2006, p. 157).

J o monolinguismo seria "as prticas de informao e da comunicao [...]


constitudas por foras que visam unificao, centralizao, homogeneizao,
destruio da multiplicidade e da heterogeneidade das falas, das lnguas, das semiticas
[...]." (ibidem).

O monolinguismo opera a partir da produo de normas lingusticas, mas no


sendo estas compreendidas apenas em seu carter repressivo, e sim como fora criadora
da "vida da linguagem", unificando-a, "transcendendo o plurilinguismo". No interior de
uma lngua nacional multilngue, a linguagem oficial, literria, reconhecida, forma um
ncleo cristalizado no qual defende a unidade frente potncia do crescente
plurilinguismo (ibidem).

Em contraposio a esta fora social monolingustica, Bakhtin chama a ateno


para uma outra fora, quase sempre negligenciada pela cultura filosfica e lingustica,
fora essa com caractersticas descentralizadoras e centrfugas. nesta fora que
identificamos as capacidades de resistncia, de fuga e de criao, aes essas que
constituem a multiplicidade lingustica, ou, o plurilinguismo (ibidem).
Porm, no devemos compreender estas distintas foras em uma perspectiva
dicotmica de criao e represso, pois ambas so foras produtivas. Enquanto uma
busca a unidade na variedade, a outra procura a variedade e a multiplicidade por elas
mesmas (ibidem).
A diferena encontrada entre as duas so as distintas formas que cada uma utiliza
as mquinas de expresso. No monolinguismo, temos a lgica da reproduo e da
unificao a partir da comunicao e da informao. No plurilinguismo, temos um
dilogo interminvel, incapaz de acabar, uma diferena produtora do diferente. De um
lado, a unidade, do outro a multiplicidade, a plurivocalidade (ibidem).
Estas distines de modos de expresso, embora sejam feitas em um campo da
lingustica, trazem elementos que nos levam a pensar sobre a proposio freiriana para a
extenso. Poderamos falar de uma perspectiva comunicativa monolgica, quando esta
compreendida como ferramenta capaz de mediar a unificao de ideias por meio do
dilogo. O ato comunicativo, nesta perspectiva criticada por Lazzarato, busca estabelecer
entre sujeitos heterogneos um certo nivelamento comunicacional capaz de compor
esta unificao.

A noo de educao em Freire nesta obra, que demonstra a valorizao de


saberes e culturas populares, no se traduz em uma perspectiva plurilingustica. Quando
se trata de efetivamente enunciar modos de expresso, como vimos anteriormente, o
dilogo-dialtico que prevalece, como modelo lingustico unificante.
Neste sentido, podemos evidenciar na proposio freiriana um esforo de
liberao plurivocal, que pretende afirmar outros modos de comunicar, porm, sua
prtica ainda marcada por estar amarrada na armadilha dialtica de fora centrpeta
homogeneizante. Freire prope o dilogo, mas utiliza da dialtica, o que acaba
delimitando de forma muito especfica as possibilidades de expresso.
Seria preciso uma ruptura efetiva com estas foras centrpetas, fissura essa capaz
de amparar-se em outros modos de agenciamento expressivo, que potencialize a
multiplicidade e a diferena. Lazzarato (2006) ir propor a conversa como estratgia
alternativa de expresso.

Para este autor, a conversa o meio vivo do agenciamento coletivo de expresso,


pelo qual se forjam desejos, crenas e valores. Na perspectiva da filosofia da diferena, a
conversa a potncia constitutiva diferencial/diferenciante da vida cotidiana (ibidem).
O autor afirma ainda que para Tarde a conversa a causa contnua e universal das
transformaes sociais nos mais variados mbitos da vida, tendo tido desde sempre sua
importncia negligenciada (ibidem).

Em minhas palavras ressoam todas as vozes que j se apropriaram delas ao longo


da histria, mas tambm ressoam todas as vozes que futuramente delas se apropriaro. O
outro no est somente presente na palavra j enunciada, ele tambm um elemento
constitutivo imanente a todo enunciado por vir. Ora, para Bakhtin, o outro e suas palavras
so mundos possveis; consequentemente, a relao com as palavras do outro sempre
um encontro acontecimental, e no uma simples troca (lingustica) ou um reconhecimento
intersubjetivo (LAZZARATO, 2006, p. 164).

Quando falamos, pelo menos metade de nossas palavras de outrem, este outro,
portanto, participa ativamente da troca verbal. Mesmo quando o outro se cala ele co-
criador e co-atualizador de mundos possveis contidos em cada conversa. A palavra do
outro permite abertura, interseces com nossas prprias palavras, criaes de possveis,
sendo esta no uma questo lingustica, mas sim poltica e ontolgica (ibidem).
neste ponto que podemos retomar o intuito inicial deste captulo. Reitero aqui
que a pretenso de colocar em questo o pensamento freiriano em nenhum momento foi
no sentido de desconsiderar sua relevncia para as prticas de extenso no Brasil e na
Amrica Latina. Sua obra absolutamente potente e inspiradora, e no me refiro somente
ao livro especfico ao qual fiz uso para problematizar tais questes, mas sim ao trabalho
de uma vida dedicada aos estudos e reflexes sobre a educao e de todas as questes que
cercam este tema.
Da mesma forma, no quero negligenciar a importncia que tiveram e ainda tm em
nosso pas e na Amrica Latina em geral as prticas de extenso identificadas com a
perspectiva marxista. Ainda so estas aes que exercem com maior fora e intensidade
tensionamentos importantes para mudanas necessrias nas universidades e na sociedade
em geral.

Meu intuito o de fazer jus s discusses realizadas at ento, ampliando o


campo de argumentos possveis, em um esforo de destituir aquilo que est dado, em prol
da produo de alternativas reflexivas outras.

Investigar as prticas de extenso tem provocado esta necessidade de ir alm da


vontade de transformao, ou melhor, para o interior deste desejo de mudana. Por
consequncia, investigar o desejo de mudana por dentro das prticas que pretendem
efetivar tal vontade, tem nos jogado de volta para fora destas.
O desejo, assim como a extenso, possui sentidos para alm daquilo que est
dado/capturado de uma forma minimamente passvel de expresso quando
exteriorizado ou extensionado.

Neste sentido, vontade de extensionar desejos de mudana o que mais podemos


identificar na obra de Freire, assim como esta a expresso do que mais potente na
extenso que podemos identificar em vrias aes de extenses revolucionrias
espalhadas por todos os cantos.
necessrio pensar, portanto, o que nestas prticas capaz de fazer a extenso
enquanto acontecimento escapar das tentativas de reduo de seu campo de possveis. Em
quais movimentos realizados, relaes estabelecidas, conexes e alianas constitudas,
somos capazes de identificar as prticas de resistncia aos grandes aparelhos de captura
que operam nestas prticas.

Ao que parece, no se trata de abandonar prticas consideradas capturadas por


linhas maiores. De fato, a investigao at aqui tem denotado que a extenso se
caracteriza justamente pela impossibilidade de compreendermos esta prtica por uma
linha ou outra, maior ou menor. A extenso composta por esta relao indissocivel
de movimentos singulares, em um processo constitutivo permanente que vai compondo
universidade e comunidade.
4. OS MOVIMENTOS MINORITRIOS DA EXTENSO

4.1 Linhas molares e fluxos moleculares da extenso

Finalmente retorno cena, e tambm quele estranhamento disparador desta


exaustiva, porm, necessria digresso. Este movimento de suspender a extenso a fim de
compreend-la a partir de outra perspectiva possibilitou novos contornos para esta prtica
e para a prpria cena descrita inicialmente.

Porm, importante salientar, o movimento que nos leva novamente cena no


circular, no diz respeito a um retorno ao ponto inicial. Trata-se de retomar a cena, que
adquire velocidade na medida em que colocamos em questo a extenso enquanto
prtica. Neste momento da pesquisa, o estranhamento inicial que provocou estas
reflexes tambm aumenta de intensidade, o que potencializa ainda mais a cena da nossa
interveno. A mensagem-martelada de recusa que recebemos do grupo de mulheres da
vila reverbera mais alto, sua potncia desterritorializante ganha uma evidncia ainda
maior. preciso estranhar para encontrar, e perder para inventar.

Nossos esforos e cuidados em garantir um distanciamento de prticas


colonizadoras e de uma postura de suposto saber no haviam sido suficientes, pois nada
naquele momento poderia ter nos preparado para o limite entre ns e eles estabelecido
pela associao. A caracterstica de uma desterritorializao como o da dissoluo do
cho no qual nos apoiamos, a perda de equilbrio na medida em que o que nos sustenta
dissolvido.

No que se refere nossa interveno, os elementos territorializados que nos


sustentavam diziam respeito a conceitos muito bem consolidados: pblico alvo,
alienao/conscientizao, produo de autonomia, emancipao, transformao social,
etc. Indiferentes a essa nossa maquinaria conceitual, as mulheres da associao exerciam
uma autonomia que ramos incapazes de compreender, produzindo uma recusa que,
naquele momento, tomvamos como irracional em relao nossa interveno. Esta
recusa venceu a nossa fora racionalizante que tentava afirmar a negativa delas como
representao de alienao. Sua potncia desterritorializante dissolveu o nosso aparato
conceitual, nossa sustentao, ao mesmo tempo em que deu brecha para a possibilidade
de constituirmos outra perspectiva sobre nossas prticas.

Foi o impacto desta cena, o efeito desta recusa, que provocou este movimento, o
desejo de realizar tal investigao e de colocar em questo a extenso enquanto prtica.
Ao mesmo tempo em que chegamos aqui por efeito deste tensionamento, esta prpria
caracterstica da ex-tenso que gostaria de colocar em questo.

Circunscrevemos at aqui alguns aspectos destas prticas, buscando retomar


traos deixados pelas linhas que a compem e delimitam certo territrio da extenso.
Territrio mvel, dinmico, constitudo por relaes estabelecidas, alianas pactuadas,
maquinarias utilizadas nas intervenes e na resistncia a estas, enfim, as tenses ex-
teriorizadas neste meio.

Fazer extenso, em certa medida, parece ser jogar este jogo de foras, no qual
cada jogada diz respeito a tticas assumidas, a posicionamentos ticos e polticos em um
campo estratgico, indissociveis dos modos de vida assumidos por cada um dos
envolvidos nestas prticas.

Neste sentido, gostaria de recolocar este movimento de recusa realizado pelas


mulheres e o tensionamento provocado pelo mesmo. At aqui, diferenciei alguns
movimentos, algumas formaes nestas prticas que falam de um lado em linhas
maiores de composio da extenso, constitudos enquanto modos de dominao. De
um outro lado, ou em um outro polo destas relaes estabelecidas, alguns movimentos
de resistncia, que operam no sentido de destituir estes efeitos de dominao
identificados nestas linhas.

H um elemento demasiadamente sutil que acompanha as discusses realizadas


at aqui, e que de alguma forma perpassou transversalmente esta investigao, fazendo
necessrio o analisarmos neste momento. Facilmente camos em armadilhas
binarizadoras do pensamento, considerando os elementos levantados at aqui,
poderamos facilmente afirmar que se trata de uma luta entre lados opostos. Estes polos
de oposio poderiam ser identificados a partir da universidade e da comunidade,
entendendo o primeiro como aquele que quase sempre domina, e o segundo como quem
resiste dominao. De certa forma, os elementos levantados at aqui do brecha para
uma tendncia interpretativa desta natureza.

Assim como afirmam Deleuze e Guattari em Mil plats, vol. III (1980/1999),
muito mais simples ser um antifascista em uma dimenso molar (maior), sendo muito
mais difcil identificarmos fascismos em ns mesmos, que estimulamos e nutrimos. Da
mesma forma, seria demasiadamente simples identificarmos uma extenso maior que
captura, domina, coloniza, e uma menor que resiste, escapa, potencializa outras
possibilidades.

Por este motivo, necessrio realizar aqui outro movimento, que afaste esse
plano de discusses de mais uma estratgia binria de pensamento, considerando que isso
poderia nos levar aos mesmos problemas apontados pela pesquisa, quando referimos que
a extenso possui fortes tendncias a instaurar processos que contemplem perspectivas
mltiplas e polifnicas.

preciso, portanto, despolarizarmos o debate acerca da extenso, considerando-


a a partir das diferenas qualitativas dos elementos que a compem, no sentido de
compreendermos seus processos constitutivos para alm de antagonismos e oposies
binrias. Neste sentido, no devemos aqui opor linhas maiores a outras menores da
extenso, mas sim trazer a tona um segundo elemento constitutivo destas prticas, to
importante quanto o primeiro. Mais importante ainda, devemos compreender que estes
elementos maiores e menores so indissociveis no processo constitutivo das prticas
de extenso, sendo a relao entre eles o elemento fundamental de anlise.

Como estratgia para a realizao deste ltimo e necessrio deslocamento


conceitual, gostaria de trazer a noo de segmentaridade em Deleuze e Guattari, bem
como a perspectiva que estes autores do para os conceitos de molar e molecular.

Para Deleuze e Guattari, somos segmentarizados por todos os lados e em todas


as direes (1980/1999, p. 76). Os estratos que nos compem, a habitao, a brincadeira,
o trabalho, a circulao, em todos eles a segmentaridade se faz presente e cada um deles,
por sua vez, segmentarizado em diferentes partes. Assim, a vida seria segmentarizada
de forma espacial e social a partir de oposies duais, de classe, de gnero, idade, etc.
(Ibidem).

Tais segmentarizaes se do linearmente, nos atravessam e atravessam-se entre


elas mesmas. Foram os etnlogos que construram a noo de segmentaridade, para dar
conta do estudo de sociedades primitivas que a princpio no possuam um Estado
central fixo. Para os autores, o Estado contemporneo se mantm a partir de segmentos
que ele estabelece ou deixa existir e a vida moderna endureceu de um modo singular as
segmentarizaes (Ibidem).

A ideia de Estado que endurece linhas de segmentarizao correlaciona-se com a


funo da extenso de articular-se com polticas pblicas. H aqui a conjugao de linhas
duras de segmentao estabelecidas entre mquina estatal e universitria, na medida em
que afirmam modos de comportamento, estabelecem leis e exigem seu cumprimento (no
campo cientfico ou jurdico).

Haveria, portanto, duas formas de segmentaridade: uma primitiva, de maior


flexibilidade, e outra moderna, endurecida. As sociedades de Estado, para estes autores,
funcionam como aparelhos de ressonncia que fazem a convergncia de centros de poder,
comunicando estes entre si, criando espcies de buracos negros que atraem as foras para
si. A segmentaridade se torna dura na medida em que os centros ou buracos negros se
acumulam em um mesmo ponto, formando uma concentricidade de crculos de
segmentarizaes, a partir de uma ressonncia dos centros de poder (Ibidem).

As linhas duras que compem aquilo que havamos identificado como linhas
maiores da extenso so como centros de poder ou buracos negros que atraem foras para
dentro de si. A benevolncia crist que compe/atrai o assistencialismo, e que ainda
respinga na vontade emancipatria dos extensionistas marxistas, articula-se com este
lugar de fcil acesso do universitrio que sabe um saber melhor. Linhas de
segmentarizao reificadas nas prticas, na medida em que um projeto
institucionalizado com um objetivo e um pblico alvo, temos um movimento de
reterritorializao destas linhas em andamento.

Trata-se, portanto, de certa razo de estado linear a qual a extenso em uma


dimenso institucional se articula -, um tipo de geometria que vai compondo cidades,
transformando o mundo todo em cidades, ou naquilo que elas mesmas so, tornando cada
vez mais duras as segmentaridades (Ibidem).

A segmentaridade evidenciada sempre como a consequncia da produo de


uma mquina abstrata, porm, so mquinas distintas daquelas que operam de forma dura
e flexvel. Esta distino, apesar de ser muito bem definida, no deve ser entendida como
dois processos que se do de maneira distinta, as segmentaridades duras e flexveis so
emaranhadas uma na outra, de um modo inseparvel (Ibidem). Ou seja, da mesma forma
que Foucault afirma a impossibilidade de que haja um foco de poder sem uma prtica de
resistncia, no possvel identificarmos segmentaridades duras que no tenham sua
emergncia a partir de um tecido flexvel. Da mesma forma, no h nada fora das massas
e seus agenciamentos que seja capaz de explicar o surgimento da extenso emancipatria.

Toda a sociedade, bem como todo o indivduo, atravessada simultaneamente por


segmentaridades molares e moleculares. Estas segmentarizaes se diferenciam em seus
termos, sua natureza, correlaes e multiplicidades, mas coexistem entre si, atravessam
uma a outra, sendo que uma sempre pressupe a outra (Ibidem).

Consideremos conjuntos do tipo percepo ou sentimento: sua organizao


molar, sua segmentaridade dura, no impede todo um mundo de
microperceptos inconscientes, de afectos inconscientes, de segmentaes finas,
que no captam ou no sentem as mesmas coisas, que se distribuem de outro
modo, que operam de outro modo. Uma micropoltica da percepo, da
afeco, da conversa, etc. [] As prprias classes sociais remetem a massas
que no tm o mesmo movimento, nem a mesma repartio, nem os mesmos
objetivos, nem as mesmas maneiras de lutar. As tentativas de distinguir massa e
classe tendem efetivamente para o mesmo limite: a noo de massa uma
noo molecular, procedendo por um tipo de segmentao irredutvel
segmentaridade molar de classe. No entanto as classes so talhadas
efetivamente nas massas, elas as cristalizam. E as massas no param de vazar,
de escoar das classes (DELEUZE; GUATTARI, 1980/1999, p. 83).

Neste sentido, importante salientar que no basta diferenciar ou denominar uma


prtica enquanto segmentaridade molar, pois no interior desta identificaremos segmentos
flexveis, movimentos que revertem a molaridade, criando conexes moleculares
(Ibidem).

Este aspecto nos remete ao ponto que gostaria de considerar como chave para
compreendermos as prticas de extenso. Sem o elemento molar da nossa interveno
apresentada na cena descrita, que possibilita uma ao da universidade junto
comunidade no haveria a recusa das mulheres, tampouco o tensionamento provocado
por este posicionamento, assim como seus efeitos desterritorializantes. Ou seja, no
haveria movimentos moleculares, produzidos em pequenos detalhes, que deturpam a
molaridade da cena, recompondo as foras ali estabelecidas.

Isto no serve para justificar atos colonizadores, no sentido de que se eles no


existissem no teramos prticas de resistncia. Pelo contrrio, esta perspectiva denota a
impossibilidade de criarmos uma extenso melhor, molecular, uma prtica de
resistncia por excelncia, pois se trata de qualidades diferentes. A chave para uma
extenso anticolonizadora no est na inveno de uma extenso menor, molecular, mas
sim na capacidade de estar atento s linhas molares e aos fluxos moleculares que
constantemente atravessam e compem estas prticas. Nada seriam os movimentos
moleculares se estes no perpassassem as organizaes molares, remanejando seus
segmentos e suas distribuies binrias (Ibidem).

Como afirmam Deleuze e Guattari (1980/1999), todos estes movimentos e


conexes so polticos. Para estes autores, tudo poltico, sendo estes processos
constitudos em dimenses macro e micropolticas. A extenso est sim concatenada com
grandes aparelhos de captura ou ressonncia: com o Estado, com o mercado, com
interesses corporativos exteriores e interiores universidade. H elementos suficientes
para demonstrarmos a macropoltica da extenso sendo exercida por toda a parte e em
todos os momentos. Ao mesmo tempo, possvel acompanharmos fluxos menores, nas
atitudes despretensiosas de algumas mulheres ou em aes cotidianas de homens
ordinrios, que em movimentos micropolticos subvertem a molaridade destas prticas.
Tudo macro e micropoltico.

A flexibilidade ou a maleabilidade no so necessariamente melhores que a


rigidez da molaridade. Os autores alertam que o prprio fascismo possui caractersticas
moleculares, operando com focos especficos que se comunicam entre si, at formarem
um ncleo duro molar de um Estado totalitrio. So essas micro-organizaes, maleveis
e moleculares, que permitem a uma segmentaridade molar penetrar em cada clula social
(1980/1999).
Como exemplo disso, poderamos retomar a linha dura da produo de projetos de
extenso, como estratgia de bloquear a realizao de prticas extensionistas sustentadas
em perspectivas micro fascistas.

O prprio surgimento da Poltica Nacional de Extenso, justifica a sua exigncia


de uma rigorosidade metodolgica padro, a fim de deslegitimar prticas que
culpabilizem a pobreza ou moralizem os costumes, por exemplo. Propostas reacionrias
constantemente ganham fora e buscam adentrar o campo da extenso, como o caso de
projetos que propem capacitaes para entrevistas de emprego, por exemplo, que
ensinam jovens pobres a comportarem-se adequadamente nas selees de emprego,
para que sejam capazes de acessar o mercado de trabalho.

Esta prtica no incomum, e facilmente pode surgir do desejo voluntarioso de


um professor ou de um grupo de estudantes bem intencionados que queiram fazer a
sua parte, compreendendo a extenso como sendo o lugar para estas aes. justamente
a linha dura da poltica de extenso que pode vir a vetar esta proposta micro fascista, no
que se refere formalizao desta enquanto prtica de extenso.

Com o intuito de esclarecer de forma mais contundente esta questo, os autores


alertam para quatro equvocos de compreenso sobre a segmentaridade molecular que
devem ser evitados. Podemos ao elencarmos estes equvocos, identificarmos de forma
paralela aspectos que dizem respeito molecularidade da prpria extenso.

O primeiro seria de que basta ser malevel para ser melhor, devendo considerar-se
aqui os micro fascismos citados acima como contraponto a esta percepo (Ibidem).

O segundo equvoco diz respeito ideia de que o molecular se refere a um nvel


individual e/ou interindividual, pertencendo ao domnio da imaginao. A molaridade e a
molecularidade esto em toda a parte, e, da mesma forma que uma no existe sem a
outra, no h tambm uma realidade maior ou menor estabelecida para uma ou outra
delas (Ibidem).

O terceiro equvoco remete ideia de que o molar possui uma dimenso grande e
o molecular, pequena. Aqui, faz-se necessrio novamente salientarmos que a
molecularidade, mesmo se dando em detalhes ou passando por grupos menores, implica
em processos que so coextensivos, atingindo o campo social como um todo (Ibidem).
Por fim, o quarto equvoco diz respeito ideia de que as diferenas qualitativas
destas segmentaes impedem que estas se confirmem uma na outra. De fato, estas
segmentaes estabelecem relaes sempre proporcionais, porm podendo se dar de
forma direta ou inversa (Ibidem).

Neste sentido, quanto mais fortalecida a organizao molar, maior a induo


molecularizao dos elementos que a compem. As conjunes molares esto
permanentemente sendo trabalhadas por segmentaes moleculares. H sempre linhas de
fuga correndo entre as segmentaes, escapando de suas centralizaes e totalizaes
(Ibidem).

Novamente nos remetemos noo de que a extenso s pode ser caracterizada a


partir dos seus processos molares e moleculares dados de forma indissocivel. Em uma
perspectiva micropoltica, a sociedade se caracteriza por seus movimentos moleculares,
pelas linhas de fuga que emergem da, movimentos de escape das formaes binrias
(Ibidem). As prticas de extenso, portanto, podem ser compreendidas a partir de sua
molecularidade, de seus movimentos minoritrios, de seus elementos mnimos,
infinitesimais. Uma relao estabelecida por dentro destas prticas, como j constatamos,
capaz de afetar e ex-tensionar ela mesma, reterritorializando-a a partir de outros
sentidos.

Por fim, ainda amparados em Deleuze e Guattari, poderamos diferenciar a


molaridade e a molecularidade utilizando os termos linha e segmento para as
organizaes molares (macropoltica), e fluxo para os movimentos moleculares
(micropoltica). A linha dura o esforo de sobrecodificao de cdigos j desgastados,
sendo o segmento a reterritorializao em linhas sobrecodificantes. Fluxo diz respeito
crena ou desejo, dois elementos componentes de todo e qualquer agenciamento. Um
fluxo mutante implica um esforo de escapar das codificaes molares, sendo o quanta, o
grau de desterritorializao deste fluxo descodificado. (1980/1999).

Devemos, portanto, estar atentos s linhas duras da extenso, compreendendo


suas estratificaes molares, sua condio macropoltica. Ao mesmo tempo, devemos
considerar constantemente o grau de desterritorializao que um fluxo capaz de
produzir dentro de uma prtica, compreendendo seu efeito micropoltico enquanto
possibilidade de tensionamento daquilo que est institudo.

Esta tica da ateno em extenso o que parece garantir condies para uma
extenso no fascista. Aproveitando ainda a lembrana ao clebre texto de Foucault no
prefcio de O Anti dipo (1972/2004), podemos retomar aqui algumas das pistas
deixadas por ele compreendendo esta obra como um manual para uma vida no fascista.

De uma maneira muito sinttica, poderamos dizer que a ao poltica, o


pensamento, o desejo, a diferena e a multiplicidade podem ser ferramentas potentes no
esforo da busca de afirmao de uma vida no fascista. Estas ferramentas servem para
nos desindividualizarmos, considerando o indivduo como produto do poder, e que os
movimentos de desindividualizao servem justamente para no os apaixonarmos pelo
poder (1972/2004).

Fazendo uso destas pistas tambm para a proposio de uma extenso no


fascista, seria importante pensarmos o poder a partir das suas infinitas imbricaes, como
nas relaes e nos saberes. Trago estes dois elementos, por serem eles que talvez definam
melhor as formas de manifestao do poder nestas prticas. a partir da composio das
relaes de saber estabelecidas na extenso que poderemos compreender a distribuio de
poderes neste espao. Dessa forma, o cuidado autocrtico permanente de estabelecer
relaes de saber e poder no fascistas que os extensionistas devem assumir.

Este o carter minoritrio da extenso, no se trata de uma prtica pura, livre


de manifestaes de dominao, pois nunca estamos livres de operarmos em uma
perspectiva colonizadora. A extenso menor se manifesta em uma postura assumida que
acaba redistribuindo os poderes, em um micro movimento que gera tenso e movimento
nas relaes, a partir dos pequenos detalhes que as alianas e regras do jogo podem ser
alteradas. A extenso menor molecular, e por isso segue a natureza dos fluxos, mas esta
mesma extenso tambm maior e molar, apresentando-se a partir das linhas e das
segmentaes.

Estes movimentos minoritrios operam um pouco como o conceito de literatura


menor, conforme definio de Deleuze e Guattari. Para eles uma literatura menor no a
de uma lngua menor, mas antes a que uma minoria faz em uma lngua maior. (1977, p.
25). Trata-se, portanto, de uma prtica que no se pretende hegemnica, que por
definio atua a partir de movimentos menores por dentro de linhas molares.

Tendo isso em vista, possvel identificarmos algumas concluses desta


investigao acerca das prticas de extenso. Buscarei aqui sistematiz-las a partir de trs
pontos que me parecem mais significativos.

4.2. Ns e Eles somos infinitamente heterogneos

A relao entre universidade e comunidade, ou entre ns e eles, se d na condio


de uma intransponvel distncia, marcada pela heterogeneidade ou singularidade de
objetivos, pretenses e desejos.

Para pensarmos esta relao, utilizo a noo de Outrem que Blanchot apresenta
em sua obra A conversa infinita. O autor afirma que h uma distncia intransponvel na
relao do Eu e o Outro, em uma perspectiva que ele denomina como filosofia da
separao (1969/2010).

Outrem o irredutivelmente Outro; o outro o que me ultrapassa


absolutamente. A relao com o outro que outrem uma relao
transcendente, o que quer dizer que existe uma distncia infinita e, em certo
sentido intransponvel, entre eu e o outro, o qual pertence outra margem. Ele
no tem comigo uma prtica comum e no pode de forma alguma posicionar-se
num mesmo conceito, num mesmo conjunto, constituir um todo ou juntar-se ao
indivduo que eu sou. (BLANCHOT, 1969/2010, p. 99).

Eu, separado de outrem, sendo este outro essencialmente aquilo que no sou,
justamente esta relao imposta a mim que me ultrapassa infinitamente. Esta relao que
me escapa e me mantm separado, constituindo-me. Nada mais abstrato e real do que esta
relao.

Podemos transpor esta noo para a relao colocada aqui em questo, da


universidade e comunidade enquanto ns e eles. Ns nunca seremos como eles, pois na
medida em que constitumos um vnculo, o que o estabelecer exatamente a distncia
entre ns.
Blanchot afirma que de modo geral, as filosofias ocidentais so filosofias do
Mesmo (2010, p. 99), que no esto interessadas no Outro. Alm disso, quando o Outro
evidenciado, para ser compreendido como outro eu, procurando (assim como eu) ser
reconhecido por ele. Esta busca por reconhecimento poderia se caracterizar como uma
luta violenta que tentamos apaziguar por meio do discurso (ibidem).

Na medida em que a extenso trabalha na perspectiva de reproduzir o seu saber a


partir de suas prticas, esta se ampara em uma filosofia do mesmo, que reflete sempre sua
prpria subjetividade no outro. Esta lgica de reproduo representativa do mesmo no
outro justifica os movimentos de transposio de valores que sempre esto em jogo
nessas prticas.

Se sou revolucionrio, e por isso enxergo o mundo de determinado modo, percebo


o outro como reflexo de mim mesmo. Ao mesmo tempo em que o outro no reflete a mim
mesmo, entendo esta outra forma como deformao, oposio a mim, e, portanto, sinto a
necessidade de adequar esta imagem minha semelhana. A invaso cultural, nas suas
mais variadas formas, esta relao que um eu busca estabelecer com um suposto outro-
eu. Ou ainda, uma relao entre ns, na qual supomos um ns neles.

Porm, o outro nunca reflete esta imagem que esperamos, pois ele outra coisa
que no ns. O outro estrangeiro, vindo de outro lugar, nunca estamos no mesmo lugar,
pois ele no parte do nosso horizonte nem de nenhum horizonte representvel. O seu
lugar o invisvel, ou tudo aquilo que se desvia do visvel (ibidem).

o efeito de desterritorializao do eu, ou do ns, provocado por prticas


minoritrias, por movimentos moleculares, que capaz de demonstrar a dimenso
intransponvel da distncia contido no entre desta relao. esta experincia de
desterritorializao e reterritorializao dos lugares estabelecidos para ns e eles, que
possibilita compreender como caracterstica constituinte desta relao a heterogeneidade.

Ns nunca teremos os mesmos desejos que eles, ns nunca conseguiremos


homogeneizar a nossa relao. Alis, a potncia desta relao, novamente amparados no
comprometimento com uma vida no fascista, como prope Foucault (DELEUZE;
GUATTARI, 1972/2004), est justamente em um movimento de desindividualizao, da
afirmao da multiplicidade, da diferena e da singularidade.
Em uma dimenso macropoltica, temos as linhas molares de
composio/segmentarizao da extenso, que operam a partir do estabelecimento de
objetivos gerais, de metodologias padronizadas, pela articulao com polticas
pblicas. J nos seus fluxos moleculares, o que est em jogo sempre a relao entre ns
e eles, e os saberes estabelecidos e possveis que podem vir a emergirem da, as
estratgias e as tticas assumidas por cada um dos envolvidos que compem este campo
em sua dimenso micropoltica.

Afirmar a impossibilidade de homogeneizar os sentidos destas prticas no em


absoluto dizer que no possvel a criao de um espao comum para as mesmas. A
extenso, como j foi dito, possui em sua dimenso micropoltica a capacidade de
constituir alinhamentos em fluxos comuns, associar intenes mltiplas, objetivos
singulares a partir de zonas de convergncia.

Este carter minoritrio da extenso, que possibilita a composio de territrios


ticos, polticos e afetivos, abertos a interseces possveis, se d na medida em que
agenciamentos faam convergir desejos nesta perspectiva. Deleuze e Guattari
(1980/1999) afirmam que o agenciamento que determina o que o desejo ser, sendo que
o segundo inseparvel do primeiro. Os agenciamentos, por sua vez, enquanto
complexidade que se d sempre em dimenses moleculares, vo moldando atitudes,
perspectivas, posies, etc. O desejo, como resultado destas interaes intensivas de
agenciamento, o que ser capaz de compor zonas de convergncia no campo da
extenso.

a partir deste cuidado tico permanente com estas relaes, compreendendo-as


desde sua dimenso macro e micropoltica, em seus fluxos afetivos, seus agenciamentos
de desejos, que possvel constituirmos sentidos comuns para a extenso sem
desconsiderar seu carter mltiplo e heterogneo.

4.3. Existem dimenses tticas e estratgicas nos compondo

Porm, h outra dimenso da relao entre ns e eles que deve ser pensada, a fim
de auxiliar-nos na compreenso destas prticas enquanto formas de resistncia s capturas
homogeneizantes das linhas molares da extenso.

Se toda e qualquer relao necessariamente uma relao de poder, o que se


altera de uma situao para outra a forma da distribuio das foras estabelecidas nestas
relaes. a partir de redes associativas, tramas discursivas complexas na composio
dos saberes colocados, convergncias de poder que se sustentam determinadas relaes
de dominao.

Vale lembrar tambm que estas relaes de dominao so incapazes de se


estabelecerem de forma unilateral, compreendendo que toda a relao tambm relao
de poder, e onde h poder, h resistncia (FOUCAULT, 1988/2011). Neste sentido, a
resistncia por si s se d como forma minoritria de exerccio de poder, em dimenses
moleculares.

As mulheres que trocam olhares cmplices ao silenciosamente recusarem nossa


interveno na cena inicial exemplificam muito bem uma formao ttica modo de
atuao poltica do homem ordinrio - em um campo estratgico molar, composto por
aparelhos de captura. Ou seja, esta uma demonstrao de uso do poder a partir da
composio de relaes minoritrias, de movimentos menores enquanto prtica de
resistncia.

A potncia dos homens ordinrios est em sua capacidade de acoplamento,


articulao e convergncia de objetivos e desejos, em sua disposio para a mobilidade e
o movimento. Tendo isso em vista, podemos afirmar que a potncia da extenso em seus
movimentos menores a de permitir a abertura de relaes e reaes moleculares
possveis entre sujeitos, mquinas, instituies, etc.

Este carter de composio da extenso atravs de linhas molares e fluxos


moleculares, a coloca como pea chave tanto para movimentos de captura, quanto para
prticas minoritrias de resistncia. a partir destas prticas que relaes das mais
variadas ordens podem vir a ser estabelecidas ou vetadas.

Novamente, saliento a importncia de no cometermos o equvoco de


compreender a dimenso molecular da extenso como algo de valor menor ou de
tamanho pequeno. As prticas de resistncia, as alianas estabelecidas, os agenciamentos
do desejo que estabelecem zonas de convergncia na extenso esto em toda a parte. Com
a distino dos aspectos molares e moleculares destas prticas no se pretende fazer
referncia a um inimigo maior imbatvel ou a uma luta j perdida.

De fato, a extenso em suas prticas menores deve ser compreendida de uma


forma prxima noo de resistncia em Foucault. Em uma dimenso tica e esttica,
este autor afirma as prticas de si como a inveno permanente de si mesmo a partir da
recusa do que somos (1993). Assim, podemos compreender as prticas de resistncia em
seu carter positivo, desindividualizador, como movimento permanente de inveno de si.
Constitumos-nos na medida em que estabelecemos modos de resistncia, de recusa
quilo que insistentemente afirmam que somos. Dizer no a estas afirmaes
binarizantes, no campo dos saberes, dos desejos, dos afetos, das relaes, etc., constituir
a si mesmo a partir de movimentos minoritrios de resistncia.

Devemos, portanto, situar a dimenso molecular da extenso tambm enquanto


modo minoritrio de produo de subjetividade, operando a partir de outra lgica. Estes
movimentos minoritrios so caracterizados por sua capacidade de gerar um quanta de
desterritoralizao e de fazer emergirem linhas de fuga que escapam das
sobrecodificaes molares.

importante destacar aqui que uma linha de fuga por si s no deve ser
compreendida como uma fora positiva, pois estas podem ganhar atributos absolutamente
destrutivos. Uma linha de fuga sempre uma mquina de guerra, um fluxo mutante que
pretende escapar e ao mesmo tempo perseverar. Eis o perigo de qualquer linha de fuga,
quando a mquina de guerra perde sua potncia desterritorializante e passa a operar para
abolir, destruir (DELEUZE; GUATTARI, 1980/1999).

Os agenciamentos que traam linhas de fuga, a passagem de fluxos mutantes, e


toda a forma de criao operam pela tipologia de agenciamento mquina de guerra. Estes
tipos de agenciamento no tm por objetivo a guerra, mas sim a emisso de coeficientes
de desterritorializao (Ibidem), e neste sentido, este conceito se aproxima da perspectiva
das prticas de resistncia em Foucault.

A capacidade de produzir coeficientes de desterritorializao das linhas molares


de composio da extenso, atravs de movimentos minoritrios que redistribuem os
poderes estabelecidos , portanto, exatamente a potncia que identificamos nas prticas
de resistncia que podem vir a emergir destas prticas.

Foi possvel evidenciar at ento que nas mais variadas definies apresentadas
at ento, a extenso sempre situada pela sua capacidade de constituir relaes.
Identificamos aqui conceitos de extenso enquanto ponte entre universidade e
sociedade, como fronteira entre o mundo real e o mundo acadmico, como mediador
da prxis social e acadmica. Aqui podemos resituar a extenso primeiramente como
extenses, marcadas justamente por seu carter mltiplo. Tais extenses, so
caracterizadas tambm enquanto campo de disputa permanente de sua prpria
constituio, zona limite de coengendramento entre linhas de composio molares e
fluxos moleculares que tensionam modos distintos de produo de subjetividade.

O desenho de um mapa das extenses passa necessariamente por estas redes


associativas, bem como pelas zonas intensivas de capturas e resistncias que podem vir a
surgir nestas prticas. Este mapa pode esboar a distribuio dos poderes estabelecidos
entre universidade, comunidades, estado, mercado, capital.

Ainda, este mapa mvel das extenses capaz de dar pistas acerca das linhas de
fuga em seus devires desterritorializantes a partir destas relaes possveis. Ele pode
dizer tambm da proliferao no linear de associaes de saberes e afetos entre os
diferentes sujeitos que compem estas prticas.

Por fim, ele pode cartografar relaes rizomticas que agenciam desejos de
resistncia a partir de fluxos moleculares, bem como a possibilidade destes fazerem
emergir linhas de fuga que escapem das sobrecodificaes molares destas prticas. Tal
mapa, composto a partir das relaes estabelecidas e das relaes possveis na/em
extenso, traz intrinsecamente um desenho da disposio dos poderes que constituem
estas prticas. Contudo, mais importante que isso o carter movedio e dinmico deste
mapa, que evidencia a capacidade de fluidez contida nestas prticas, justamente pela
necessidade de acompanhar os fluxos estabelecidos e possveis nas mesmas.
4.4. Nossos encontros so acontecimentais

Por fim, faz-se necessrio voltarmo-nos uma vez mais relao entre
universidade e comunidade, considerando que falar de extenso sempre afirmar este
vnculo como elemento central desta prtica. Foi possvel aqui identificarmos inmeros
aspectos acerca desta relao: constatamos que a partir dela que se compem prticas
de captura e de resistncia; identificamos que neste jogo relacional, nas alianas ali
estabelecidas, que conseguimos encontrar formas de reproduo de lgicas dominantes;
ao mesmo tempo em que visualizamos movimentos potenciais para provocar rupturas
nestas linhas duras da extenso.

Por conta desse lugar que as relaes ocupam enquanto elemento constituinte das
prticas de extenso, que devemos acentuar um ltimo aspecto acerca delas. O que
define tais relaes o encontro e suas possibilidades.

Trago aqui sinteticamente a discusso resgatada por Deleuze em sua obra sobre
Espinoza acerca da noo de encontro entre corpos. Para ele, somente no encontro que
o corpo se define, na interseco de duas linhas, de movimentos e afectos, que
conseguimos saber o que pode um corpo (1981/2002).

A linha do movimento diz respeito velocidade, lentido e ao repouso, na


relao do movimento que se estabelece entre os corpos que comeamos a defini-los
(coordenada longitudinal). J a linha dos afectos diz respeito aos efeitos do encontro entre
dois corpos, o critrio que o define a potncia que este possui para fazer agir
(coordenada latitudinal). A Cintica da velocidade/lentido, e a Dinmica da
energia/intensidade so as cincias destas linhas, respectivamente (DELEUZE,
1981/2002).

Foucault (1993) tambm fala de um corpo como superfcie de registro, de marca


dos acontecimentos, fazendo diluir o Eu, no sentido de uma unidade substancial. Ora,
se a extenso traz como elemento chave as relaes constitudas a partir dos encontros
entre sujeitos o corpo destes, enquanto superfcie de registro, que perpassar os fluxos
moleculares que compem esta prtica.
H corpos em movimento na extenso, h constantemente corpos indo ao/de
encontro um ao outro, formando intensidades relacionais potentes ou
despotencializadoras. Nas mais variadas formas de composio desta prtica, em suas
infinitas possibilidades cinticas e dinmicas, que possvel identificar exemplos de
como os corpos extensionistas vo em certa medida ganhando (e perdendo) forma,
compondo e destituindo formaes.

a cintica e a dinmica da extenso, seus elementos de composio molares e


moleculares, longitudinais e latitudinais que so capazes de demonstrar o carter
constituinte deste encontro. Devemos buscar entender o encontro a partir de suas
velocidades, intensidades e efeitos de produo. Suas aproximaes e afastamentos,
formaes de alianas e recusas estabelecidas, cada elemento deste encontro expressa
sentidos possveis de uma prtica especfica.

Deleuze utiliza estas ferramentas conceituais para pensar a potncia de um


corpo, a partir da pergunta o que pode um corpo? (1981/2002). Para esta investigao,
a pergunta que cabe ser feita diz respeito aos efeitos de produo deste poder do corpo,
recolocado no contexto da extenso, para compreendermos enfim o que pode um
encontro?.

Sem a pretenso de dar respostas, poderamos conjecturar que este encontro,


como j foi constatado, guarda em si todas as possibilidades do mundo, ou, infinitas
possibilidades de mundo. A afirmao do encontro a partir de seu carter constituinte
possui o intuito de demonstrar que a forma como este ir se estabelecer que dir de que
prtica estamos falando. Se a extenso possui infinitas possibilidades, o encontro entre
universidade e comunidade que dar as coordenadas de abertura e fechamento destas
possibilidades em sua dimenso constitutiva.

O encontro em extenso, portanto, possui um carter acontecimental.


Resgatemos aqui a dimenso ontolgica que Lazzarato d para a noo de acontecimento,
considerando que atravs deste que mundos possveis podem vir a ser efetuados (2006).

Para este autor, o acontecimento uma abertura caracterizada pela multiplicidade,


e neste processo que se afirma a sua dimenso ontolgica, a partir da disputa dada neste
processo pela efetuao de mundos possveis. Esta abertura para a efetuao de possveis
sempre se d no acontecimento, que por sua vez, marcado por seu carter imprevisvel e
arriscado (Ibidem).

O acontecimento, portanto, pode ser compreendido a partir do agenciamento de


expresso (enunciao) dos possveis e do agenciamento corporal (maqunico) de
efetuao. O agenciamento de expresso no se reduz a formas, palavras, significantes
etc., mas sim ao conjunto de enunciados, aos distintos regimes de signos, indo alm do
sujeito e da linguagem (ibidem).

J o agenciamento maqunico, refere-se a uma mistura dos corpos em uma


determinada sociedade, suas atraes e repulses, alianas e diferenas, simpatias e
antipatias, etc. Ambos os agenciamentos so multiplicidades, heterogeneidades que no
so atribudas a um sujeito ou objeto. Pelo contrrio, h uma primazia do agenciamento
coletivo de enunciao sobre o sujeito, assim como da mquina social sobre o objeto
(ibidem).

O encontro-acontecimento em extenso, expresso nas alianas, recusas e


denegaes, as foras em jogo neste campo, os extensionamentos estabelecidos nestas
prticas, dizem respeito a esta disputa pela efetuao de extenses possveis. A extenso
marcada por disputas permanentes de constituio dela mesma, as prprias linhas duras
da extenso permanecem constantemente em disputa no contexto macropoltico destas
prticas. Portanto, devemos evidenciar a dimenso ontolgica do encontro entre
universidade e comunidade, marcado sempre por sua condio acontecimental.

Um mundo uma multiplicidade de relaes que no dependem de uma


essncia, mas de um acontecimento. As relaes pressupem o acontecimento,
que, como j vimos, age transformando o sentir, ou seja, os desejos, as crenas,
os afetos [...] (LAZZARATO, 2006, p. 32).

Lazzarato apresenta a noo de virtual imanente ao mundo, sendo ele parte


incorporal de nossa realidade, diferenciando-se, portanto, realmente do atual. Neste
sentido, o problema da efetuao de mundos possveis estaria na produo do novo, na
promoo de agenciamentos de atualizao diferenciais e suas efetuaes (2006).

justamente neste problema que se evidencia a possibilidade de uma extenso


minoritria. a partir dos movimentos moleculares possveis de serem provocados por
dentro de um encontro-acontecimento, que linhas molares da extenso podem ser
desterritorializadas.

Ao mesmo tempo, as linhas duras da extenso operam constantemente no esforo


de neutralizar o acontecimento, procurando domestic-lo, reduzindo seu coeficiente de
imprevisibilidade. Esta extenso molar, da produo do Mesmo, trabalha na perspectiva
de tornar previsvel o carter aberto das relaes, destituindo-as de seu grau de produo
de novidade.

Lazzarato associa este modo de funcionamento com as filosofias do sujeito - as


quais associamos, em um momento anterior, ao modelo freiriano de extenso. Segundo
Lazzarato, no territrio das mquinas de expresso, temos o conflito entre o processo
constitutivo pensado a partir do acontecimento e o processo constitutivo pensado a partir
do sujeito." (2006, p. 156).

Para pensar este conflito, Lazzarato retoma com Bakhtin a ideia de que o ser
atualidade e virtualidade, e que a ao da palavra, dada sempre na relao eu/outro,
participa da atualizao do acontecimento, destituindo aquilo que estava institudo,
abrindo-se a partir do desejo ao devir, novidade (2006).

Nesse sentido, a relao eu/outro, carregada de valores diferenciais, que guarda


o carter criativo do acontecimento, estando a seu excedente, sua possibilidade de
produo de diferena. Neste sentido, no nem o eu nem o outro que constitui o ser,
mas esta relao acontecimental que precede a ambos (Ibidem).

A imprevisibilidade de definio de quais movimentos micropolticos so


possveis emergir, bem como o carter arriscado que est contido na impossibilidade de
prever qual forma uma linha de fuga pode tomar, que marcam os movimentos
minoritrios em extenso. Quando Deleuze e Guattari construram esta noo de
literatura menor, eles a afirmaram como sendo eminentemente poltica e por operar a
partir da desterritorializao de uma lngua maior (1977).

Considerando esta perspectiva, a dimenso molecular da extenso pode ser


compreendida como o movimento que faz proliferar encontros desterritorializantes das
suas linhas duras. Estes movimentos moleculares no podem ser, eles esto sempre por
vir, em processos intensivos de desterritorializao da molaridade da extenso.

Esta dimenso minoritria extensionista, produto de encontros acontecimentais,


expressa a constante viabilidade de emergirem extenses possveis. A potncia de seu
aspecto molecular est na possibilidade de fazer surgir agenciamentos de desejos
extensionalizantes, de constituir outras relaes nestas prticas, redistribuindo o poder
nestas de um modo no fascista, mltiplo, aberto, heterogentico, singular, comum.
5. UMA POSSVEL FINALIZAO DESTA ANLISE

H alguns anos atrs, Viveiros de Castro (2002) afirmou que a universidade est
chegando ao seu fim na forma como a conhecemos. O antroplogo salienta que a
infiltrao cada vez maior de uma lgica mercantil nestas instituies tem demonstrado a
proximidade cada vez maior de um triste final desta instituio.

De fato, as discusses que permearam a investigao realizada aqui, cujo


resultado este trabalho, demonstram que nas mais diversas dimenses das prticas que
compem extenses, e por consequncia universidades, possvel evidenciarmos
enfrentamentos polticos que esto diretamente atravessados por agenciamentos
capitalsticos que cerceiam nossas vidas. As extenses e as universidades, como qualquer
outra instituio, parecem estar imersas neste enredamento de dispositivos das mais
variadas ordens, que se correlacionam a certo projeto de dominao capitalista.

Tais caractersticas das condies constitutivas das extenses demonstram o


quanto essa prtica afetada e faz afetar por maquinaes de natureza capitalstica.
Indiferente abordagem dada, perspectiva epistemolgica utilizada e estratgia
poltica assumida, o que est em jogo o quanto somos capazes de resistir aos modos de
produo de subjetividade capitalsticos, que buscam nos capturar por toda a parte.

Mas, ao que parece, a luta mais difcil de ser travada, j apontava Guattari
(1981/1985), aquela que se d diante das infiltraes da lgica dominante em ns
mesmos, a partir de tudo o que reproduzimos quase que passivamente acerca de objetos
institucionais alienantes. Novamente devemos salientar, muito fcil apontarmos as
armas para os grandes aparelhos de captura do capital, difcil mesmo denunciarmos os
fascismos que alimentamos em ns mesmos (DELEUZE; GUATTARI, 1980/1999) e que,
associados com certa cumplicidade a estes dispositivos molares, estabelecem modos de
dominao.

Nesta perspectiva, entendo que as reflexes realizadas neste trabalho


identificaram aspectos das prticas de extenso capazes de demonstrar algumas das
nossas prprias contribuies para estarmos chegando a este fim.

Ou, melhor ainda, por este estudo ter se preocupado menos com a questo de qual
fim ter a extenso e a universidade, e mais com a forma que tem se dado os processos
por dentro destas prticas, acabamos nos deparando com outras questes.

Primeiramente, a ideia de que analisarmos estas prticas a partir do seu fim - seja
no sentido de qual seria a finalidade das mesmas, como do lugar ao qual estas nos levaro
talvez no fosse a melhor abordagem a ser realizada. Ao contrrio, com uma inspirao
foucaultiana, consideramos que para compreendermos uma prtica preciso ir alm da
sua finalidade formal, e neste sentido, devemos nos perguntar qual seria a finalidade desta
universidade que est sendo perdida, e se esta funo por si s capaz de explic-la.

Este interesse voltado para os processos em acontecimento na extenso nos


levaram ainda a uma outra questo, que diz respeito impossibilidade de prevermos o
que estas prticas so capazes de produzir. Ao mesmo tempo em que foi possvel
encontrarmos linhas duras da extenso segmentarizando este lugar, na mesma medida,
fomos capazes de acompanhar fluxos moleculares pervertendo a molaridade destas
prticas.

Este enredamento entre linhas molares e fluxos moleculares expressos nas


prticas de extenso demonstra que estas esto sempre em um processo constitutivo. Este
carter constituinte se d atravs dos dispositivos de captura estabelecidos a, bem como a
partir das prticas de resistncia que constantemente emergem deste contexto. De fato, o
que parece compor extenses nas formas em que ela se manifesta so os encontros
relacionais estabelecidos entre universidade e comunidade, dados em movimentos macro
e micropolticos. Esta a extenso acontecimental a qual nos referimos durante todo o
trabalho, que tem sua potncia na capacidade de extensionar encontros.

Desta forma, parece ser preciso recolocar a questo de um fim da universidade,


para uma perspectiva que nos direcione ao carter eminentemente processual e
constitutivo das prticas que compem esta instituio. So as prprias prticas da
universidade que a compem.

As extenses caracterizam-se por esta capacidade de estar incessantemente


interconectando sujeitos, instituies, percepes, desejos, etc. A extenso em seu carter
acontecimental, um fluxo aberto por onde perpassam os mais variados agenciamentos
maqunicos que, por sua vez, vo compondo linhas duras, linhas de fuga, centros de
fora, alianas de poder, etc.

Esta outra perspectiva acerca da condio da universidade nos leva a pensar que
esta instituio se encontra em disputa, que nossas prticas cotidianas so a potncia e a
impotncia desta luta. Dessa forma, possvel afirmar que aquilo que em uma
perspectiva caracteriza-se como o fim da universidade como a conhecemos, de outro
ponto de vista sinal de movimento nessa disputa, que a distribuio de foras neste
campo est sendo alterada e que preciso agir, nos recolocando em uma nova condio.

Podemos nos perguntar tambm se ns mesmos no deveramos pretender este


fim. No necessariamente o mesmo fim, mas considerando-o como sinal de
movimento, de produo de linhas de fuga, talvez um outro fim. Desterritorializar linhas
molares para conseguir escapar das sobrecodificaes segmentarizantes, movimentar-se
sob um fluxo ainda descodificado a fim de reterritorializar-se em outras condies.

Talvez este seja precisamente o achado desta investigao: aceitemos o risco da


imprevisibilidade das nossas prticas, saibamos evitar necessidades de segurana e de
sustentao em demasia. A desterritorializao, o surgimento de fissuras em estruturas
que por muito tempo encontraram-se bastante slidas, as rupturas com tudo aquilo que
estava estabelecido, todos esses so movimentos imanentes ao acontecimento.

Sim, a universidade tem sido at aqui o lugar onde todas as formas de tiranizar e
de insensibilizar acharam a ctedra que as ditasse (1918, s.p.), como afirmaram os
estudantes grevistas de Crdoba h quase cem anos atrs. Porm, estes mesmos
universitrios - que poderiam muito bem ter sido extensionistas - afirmaram que a
vitalidade dos organismos universitrios fruto do alento da periodicidade
revolucionria. (Ibidem).

Pois bem, se este o movimento constituinte de extenses e universidades, que a


revoluo ento seja molecular. Que ela esteja aberta multiplicidade, singularidade
dos modos de vida universitrios e comunitrios, Que a heterogeneidade seja sempre a
marca dos movimentos minoritrios nas prticas de extenso e na universidade como um
todo. E que ns, universitrios, consigamos sempre operar com uma necessria tica no
fascista, capaz de operar em uma perspectiva desindividualizante.

Conspirar quer dizer respirar junto, e disso que somos acusados; eles querem
nos impedir de respirar porque ns nos recusamos violentamente a respirar em
seus locais de trabalho asfixiantes, em suas relaes individuais, familiares, em
suas casas atomizantes. H um atentado que confesso ter cometido. o
atentado contra a separao da vida e do desejo [...] (GUATTARI, 1981/1985,
p. 59).

Que sejamos sempre capazes de conspirarmos em nossas prticas extensionistas, e


que os movimentos de resistncia dentro destas sigam sendo capazes de realizar atentados
aos saberes asfixiantes que se queiram hegemnicos. Ainda, que os modos de vida que
compem os encontros entre universidade e comunidade estejam sempre conectados aos
desejos destes sujeitos.

Por fim, saliento que encerrar este trabalho nada tem a ver com encerrar a questo
levantada aqui. A pesquisa, nos termos da formalidade acadmica termina aqui, porm as
inquietaes suscitadas por esta jornada provocaro ainda muitos desdobramentos.
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