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On a souvent tendance penser que lhistoire de la Palestine dbute avec celle du sionisme.
Nanmoins, bien avant limplantation des premires colonies juives, la Palestine tait occupe par
une population arabe autochtone administre par lEmpire ottoman. Lhistoire de ce peuple
essentiellement rural et organis de faon clanique sera bouleverse par le projet sioniste de juifs
europens.
Quoique les premires thories sionistes mergent en 1880 de la Russie Tsariste par les premiers
en 1897, le premier congrs sioniste mondial o seront dfinies les grandes lignes du projet sioniste,
comme ltablissement dun foyer pour les juifs en Palestine, dont lexistence sera reconnue et
Sous mandat britannique, la Palestine sera ddie aux sionistes comme tant le futur foyer juif
national par le biais de la dclaration Balfour. Celle-ci provoquera lhostilit des populations
arabes de la Palestine qui y peroivent le bafouement de leurs droits en tant que peuple. Cette
dclaration illustre aussi le dessein imprialiste de puissances occidentales. Bien avant la cration
hostilits des populations arabes, affirmant du mme coup un sentiment didentit nationale
palestinien.
La situation devient de plus en plus difficile grer au point tel que les Britanniques transfrent le
mandat lONU et consquemment David Ben Gourion proclame lindpendance de ltat juif
Isral en 1948. Depuis lors, les affrontements entre Palestiniens et Isral se multiplient et le conflit
est marqu par de courtes trves non constructives. Ainsi, travers le temps, la cause palestinienne
est reprise par plusieurs mouvements lacs, nationalistes et religieux tandis quIsral cherche
lappui de tout son spectre politique : de la gauche lextrme-droite. Ces prochaines lignes se
proposeront danalyser la situation, du point de vue des deux camps, pour tenter de dcouvrir les
vraies motivations derrire cet affrontement dont la dmarcation entre la dimension religieuse et la
Perspectives israliennes
Sionisme classique
ses origines, le sionisme est certes lac. Dailleurs, le pre fondateur de ce mouvement, Thodor
Herzl, tait avant tout assimilitionniste. Il a tout dabord lutt pour lintgration du juif en Occident,
mais il en comprit limpossibilit due par lantisionisme europen et la ghettosation volontaire des
communauts juives. Herzl ne tenait pas tant faire de la Palestine - terre sacre pour le judasme
- un tat pour les Juifs . Au contraire, cette terre tait considre comme trop problmatique
lmancipation du juif, puisque la Palestine tait dj charge du symbolisme sacr des autres
religions abrhamaniques. Cela tant dit, ses dbuts, le sionisme politique tait marqu par
britannique doctroyer une autonomie politique aux juifs en Ouganda avait t srieusement
considre (Dieckhoff, 1996). Lon en comprend que le lien entre le sionisme originel et la
Palestine a tout dabord t politique. Selon Dieckhoff, le principal objectif du sionisme classique
ne fut jamais un retour , mais simplement la constitution dune entit politique souveraine. Ce
spatiale pendant son expansion. Ainsi, les premiers villages juifs ont t crs partir de 1882 sur
une plaine ctire qui na aucune considration religieuse. Les lieux historiques sont dlaisss pour
des lieux gographiquement stratgiques : ils taient choisis en prenant compte dlments
profanes telles laccessibilit, la disponibilit en terre et les ressources hydrauliques. Or, des
rgions profondment ancres dans lhistoire judasme comme la Samarie et la Jude sont
totalement ignores par les pionniers juifs. Ltablissement de Tel-Aviv comme centre conomique
et financier est une preuve explicite du constructivisme sioniste qui relativise limportance du pass
incarn en la ville Jrusalem (Dieckhoff, 1996). Et mme si lon assiste ventuellement une
des mosques, il ne faut pas y voir une motivation religieuse. Il faut plutt comprendre que
mosque. Donc, en sappropriant Jrusalem, Isral y voit loccasion de priver les Palestiniens de
leurs services essentiels en aggravant leur situation dj prcaire (Latendresse, 2011). Cela tant
dit, Isral reste fidle sa stratgie que le gographe Claude Raffestin surnomme nodosit
Malgr son lacisme, le sionisme ne peut se dpartir du lien mystique qui relie les juifs la terre
dIsral. On ne peut ignorer les multiples mentions dIsral dans les chants qui animent les ftes
juives. De mme, lloignement biblique des juifs dEretz Isral voque un parallle avec
lloignement du peuple juif avec Dieu. Le retour peut tre peru comme une rconciliation, voire
une rdemption. Or, lingniosit du sionisme classique rside dans ce tour de force davoir fait de
substituant lattente du sauveur une action politique destine prendre possession dEretz
Isral (Guigue, 2006). Malgr lutilisation smantique du terme Eretz Isral par le mouvement
sioniste naissant, Dieckhoff rappelle que lobjectif premier est bien de saccaparer dune assise
territoriale pour ldification dun tat, plutt que la restauration du royaume de David.
Nosionisme
Aux dbuts dIsral en tant qutat officiel, les communauts juives ultra-orthodoxes considraient
le sionisme comme un acte divinement rprhensible. La dispersion des juifs travers le monde
tait une punition divine et la cration dun tat pour les juifs tait un acte de rbellion. La
rdemption du retour ntait pas autorise par laction des hommes, mais devait intervenir
Toutefois, la conclusion de la guerre de Six Jours en 1967, une victoire isralienne ayant pour
consquence des acquis territoriaux inesprs (notamment des lieux symboliquement importants
comme le mur des Lamentations et le tombeau des Patriarches Hbron) inverse la situation. La
criarde dIsral a t interprte comme le miracle ralisant une promesse biblique et qui du mme
coup lgitimait la possession de la terre dIsral : loccupation dEretz Isral, dune rive lautre,
tait dornavant un devoir religieux. Contrairement au sionisme sculier qui voyait en la terre un
moyen, celle-ci devint une fin pour les nosionistes (Dieckhoff, 2002).
Les retombes politiques furent importantes: Le Parti national religieux sallie avec le Likoud (parti
provoquant une migration massive de juifs orthodoxes dans loptique de coloniser les nouveaux
Ainsi, en attribuant au sionisme une valeur spirituelle, le nosionisme a assujetti le conflit isralo-
palestinien un symbolisme religieux aux exigences absolues qui transcende le ralisme politique
et rend impossible tout compromis avec les Palestiniens (Sela et Yakira, 2003).
Outre la religion, il faut y dceler une stratgie territoriale qui comporte deux axes : la premire,
juive pour occuper le plus de territoire possible; la deuxime, dordre dmographique, est de d-
arabiser le territoire par laugmentation dimmigrants juifs dans le but de marginaliser la population
Perspectives palestiniennes
La rvolte suite la proclamation dindpendance de ltat dIsral, la Nakba, avait pour but la
rcupration dune terre, celle de la Palestine. Une lutte qui fut tout dabord locale (villages et
villes) avant de devenir nationale, celle de ltat palestinien (Al Husseini, 2009). Plus tard, cest le
transnationalisme arabe qui parraine le mouvement palestinien. Lorsque Nasser choue en 1967 et
palestinienne partir des annes 1970 taient axes autour de la rcupration par les rfugis de
leurs foyers. En ce sens, selon la dclaration du comit central du Fatah du 1er janvier 1969,
1
Dieckhoff Alain. Les trajectoires territoriales du sionisme. In: Vingtime Sicle, revue d'histoire, n21, janvier-mars
1989. Dossier : Penser le fascisme. pp. 29-44.
lobjectif final du Fatah de Yasser Arafat tait la restauration de ltat palestinien indpendant et
dmocratique dont tous les citoyens, quelle que soit leur religion, jouiront de droits gaux.
Coran, mais plutt des rsolutions de lONU. Ce nest que bien plus tard quArafat se rend compte
quil na pas les moyens suffisants pour crer de nouveaux quartiers arabes. Donc, face la
Jrusalem (troisime ville sainte de lIslam) comme ville musulmane. Cet instrumentalisation du
sacr va lui permettre dobtenir le soutien de tous les tats islamiques du globe (Encel, Mauriat,
Daprs Avraham Sela et Helanan Yakira dans la religion dans le conflit isralo-palestinien : ds
les dbuts de lIslam, le concept du petit Jihad (la guerre sainte) fut un devoir primordial pour tous
les musulmans, voire une norme collective. travers la succession des empires islamiques, le jihad
a rgul les relations internationales avec le monde non-musulman. Des questions telles que les
circonstances dans lesquelles le jihad doit tre men, offensivement ou dfensivement, lautorit
lgitime habilite appeler une telle guerre, la dfinition de ceux que ce devoir concernait ont t
lobjet de rinterprtations rptes pour le besoin dune cause dtermine par la ralit politique
mesure que ses conditions furent constamment rvises pour assouvir les intrts du pouvoir en
place.
La version offensive du jihad qui visait lexpansion de lIslam a t disqualifie lors du dclin de
la domination musulmane au profit des puissances coloniales, ds le 18e Sicle. Le sicle suivant,
au cours des rvoltes anticoloniales au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, elle a fait place la
variante dfensive. Variante qui a t reprise par les mouvements islamiques contre loccupation
annes 1980, le concept du jihad sest radicalis et rinterprt en devoir individuel plutt que
collectif, invitant tous les musulmans participer au combat contre les Kafiroun (les mcrants).
Cela tant dit, le jihad permet aux extrmistes musulmans et des groupes hostiles de protester
contre des entits politiques, relguant les principes des relations internationales un plan infrieur
Le Hamas
Dans les annes 70-80, la gauche du mouvement national palestinien dnonce labandon de
courants islamistes (Jihad islamique et Hamas) en profitent pour convertir le nationalisme territorial
Les Palestiniens se dtournent de plus en plus du Fatah suite la dtrioration de leur situation
territoriale, ainsi que labsence de toute perspective politique. Ils prennent le Fatah pour
effet, suite la premire Intifada, le Hamas gagne en crdibilit et simpose de plus en plus en
alternative lAP.
De la sorte, le Hamas considre que la Palestine est une terre bnie par Dieu, ce qui fait de sa
dfense une obligation islamique. Cette radaptation religieuse du mouvement palestinien donne
aux habitants des territoires occups une sorte desprance qui leur permet dentrevoir le futur avec
optimisme. Lislam, sur lequel le Hamas fonde lpanouissement de lindividu, est porteur de
lutte nationale plutt que la construction dun tat promu par Arafat. Cest--dire que lorsquil
est question de lutte nationale, le caractre religieux du mouvement prend de lardeur en faveur
dune dnonciation de loccupation. Or, lorsque le combat simpose comme moyen de rsistance
lgitime, contrairement aux islamistes, ni les ONG ni lAP ne peuvent assumer ce rle (Larzillire,
2007). Cependant, selon Claude Guigue, du ct des Palestiniens, ce nest pas le symbolisme
religieux qui pousse laffrontement, mais plutt la prtention dIsral, un tat confessionnel et
paradoxalement laque, se lapproprier de faon exclusive. Or, le sacr est inapropriable dans son
essence et doit soprer une dconnexion entre lespace symbolique et lespace politique, alors
que le sionisme le rend indissociable : pour mettre fin cette guerre, il faut raffirmer
lirrductibilit du sacr; et, contre la gopolitique du divin, frapper dillgitimit toute tentative
de sapproprier linappropriable (Guigue, 2006). De mme, les anciens califes musulmans, que
lon parle du Prophte Muhammad, dOmar le calife bien guid, de Saladdin, de lEmpire ottoman,
etc. ont tous fait lapologie de la libert religieuse et dfendu la cohabitation entre les diffrentes
confessions.
cause palestinienne peut aussi tre perue comme une rponse au nosionisme. Cest--dire que la
figure du shahid (martyr) prne par les organisations islamistes en Palestine est une rponse la
rhtorique religieuse de ladversaire : Face une droite isralienne qui invoque la Bible pour
revendiquer le Grand Isral, le sacrifice suprme des jeunes martyrs vise battre le sionisme sur le
Une apprhension religieuse dun conflit permet aux protagonistes de relativiser les checs
politiques ou militaires, pour se concentrer sur les objectifs globaux long terme. Nimporte quel
accord entre les deux camps, quelquil soit, doit tre toujours tre peru comme temporaire, la
Linstitutionnalisation du Hamas
rvolutionnaires sont forcs dadopter une stratgie de survie saccordant avec le ralit des
2003). Cest le cas du Hamas qui obtient finalement la majorit parlementaire en 2006, lors des
lections palestiniennes, dtrnant du mme coup le Fatah. Alors que ce dernier russit conserver
quentit politique rgie par la raison dtat, il devient de son devoir de contenir les actions
croyances dordre affectif comme moyen de mobilisation et de combat interne pour le pouvoir
Cela tant dit, il est noter que linstitutionnalisation politique de lislamisme du Hamas nuit la
Hamas en tant que mouvement terroriste permet au gouvernement isralien de refuser tout
compromis territorial. Cette stratgie lgitime lusage du Hard Power, limine toute possibilit de
concertation avec ces rgimes hostiles et excuse par le fait mme une escalade directe
lintervention militaire, outrepassant ltape de ngociation entre les deux camps. Pour obtenir le
(lvacuation des zones occupes depuis 1967, ltablissement dun tat palestinien sur Gaza et la
Cisjordanie avec Jrusalem comme capitale). Nanmoins, il fut assassin quelques mois plus tard
sous les ordres dAriel Sharon. Celui-ci voulait que le conflit soit peru comme une guerre entre
le peuple musulman de Palestine et le peuple juif dIsral , en parallle avec la guerre contre
le terrorisme islamiste de Bush suite aux attentats du 11 septembre 2001, tablissant ainsi une
Il est trompeur de croire que lappui indfectible des -U Isral date de 1948. Il y a eu une
volution. La reconnaissance htive de ltat dIsral par les Amricains est tout dabord
est une force politique majeure et un soutien ne pas ngliger dans le cadre des lections
prsidentielles; les fondamentalistes protestants, concentrs dans les tats du sud et du centre-
ouest, soutiennent la cause sioniste sappuyant sur les prophties de lAncien Testament; les Afro-
Amricains, la fin des annes 1940, partagent le sentiment de minorit avec la communaut juive.
Dans une perspective plus large, la plupart des Amricains sont interpells par lhistoire dIsral :
un pays pionnier, une terre refuge qui incarnent les valeurs occidentales dans un environnement
arabe et hostile par nature voquant lhistoire des premiers colons amricains (Claude, 2008). Par
contre, la haute-administration amricaine garde une approche sceptique avec Isral, ne voulant
pas compromettre ses relations avec ses allis arabes au Proche-Orient dans un contexte de Guerre
froide. Jusqu la fin des annes 1950, il ny eut aucune coopration militaire entre les deux pays.
au Moyen-Orient. cet instant, une alliance avec Isral passe dobstacle lordre amricain au
Proche-Orient un alli potentiel pour contrer linfluence du panarabisme. Isral savrera tre un
alli prcieux lors dinterventions militaires dans la rgion, ayant fait preuve dune force militaire
pertinente, notamment lors de la Guerre de Six jours o Isral simpose comme seule puissance
(Claude, 2008). Malgr tout, en ce qui concerne le conflit isralo-palestinien, les prsidents
Conclusion
Donc, on a pu voir que contrairement une ide reue, les origines du conflit isralo-palestinien
ne remontent pas une poque ancestrale. Ce conflit est tout fait moderne et nest pas plus vieux
quun sicle. De plus, rduire un conflit un seul aspect (territorial ou religieux) ne permet pas de
saisir la porte et lessence dun conflit. Selon Georges Corm, un conflit ou une guerre est
toujours le rsultat dun processus historique et non point le produit de causes transcendantes qui
le rendent inluctable . Donc, le politologue profane se doit dinclure plusieurs facteurs son
tude : dmographie, conomie, gographie, histoire, etc. afin de construire une approche
monde qui renoue avec la vraie matrice des totalitarismes modernes, savoir les guerres de
BURGAT, Franois. Hard power et rformes imposes : les illusions de la rponse occidentale
lislamisme lheure dAl-Qada : rislamisation, modernisation radicalisation, Paris, La
dcouverte, 2005, p. 189-209.
CORM, Georges. Pour une lecture profane des conflits. Collections Cahiers libres, novembre
2012, 276 p.
DIECKHOFF, Alain. Les dilemmes territoriaux dIsral , Cultures & Conflits [En ligne], 21-
22 | printemps-t 1996, http://conflits.revues.org/251 (Page consulte le 28 dcembre 2015).
SELA, Avraham. YAKIRA, Elhanan. La religion dans le conflit isralo-palestinien , Cits [En
ligne], 2 (n 14), p. 13-27, 2008, http://www.cairn.info/revue-cites-2003-2-page-13.htm (Page
consulte le 28 dcembre 2015).
RAVENEL, Bernard. Du conflit politique vers une guerre de religion . Pour la Palestine, [En
ligne], no 49, mai 2006, http://www.france-palestine.org/Du-conflit-politique-vers-une (Page
consulte le 28 dcembre 2015).