MARIANE INS HERMANY1

Resumo: O positivismo, a fenomenologia e o marxismo so as principais correntes

tericas do pensamento contemporneo. Basicamente, essas so as trs linhas de
idias fundamentais e de extrema importncia para nossos estudos. Elas servem
como nosso guia, pois nos basearemos a partir dos conceitos das mesmas em
nossa futura prtica profissional. Estas linhas so as tendncias que se
concretizam em nossos trabalhos, ou pesquisas. O conhecimento fator
essencial; ter uma concepo de vida, do homem e do mundo base
indispensvel de todo enfoque terico. preciso compreender o homem a partir da
realidade do mundo em que ele vive e integrar as correntes do pensamento dentro
de uma concepo geral e ampla, adaptando-as com as necessidades do meio em
que vivemos.

INTRODUO
Neste artigo pretendemos, em geral, analisar os conceitos fundamentais
das principais correntes do pensamento. Primeiramente analisaremos o
positivismo, o que positivismo, qual a sua viso de homem e mundo, e quais as
influncias que ainda hoje persistem da linha positivista. O fundador dessa linha de
pensamento Augusto Comte, baseada nos dados da experincia como a nica
verdadeira, negando outra realidade que no seja a dos fatos que podem ser
observados.
Logo em seguida, falaremos da fenomenologia, procurando destacar seus
aspectos importantes, contextualizando seu surgimento e que influncias teve e
ainda tem at a atualidade. Essa corrente teve como grande mrito o de ter
questionado os conhecimentos do positivismo, elevando a importncia do sujeito
no processo de construo do conhecimento.
O marxismo a ltima corrente a ser analisada, destacando suas principais
caractersticas, e como esta linha de pensamento marxista est relacionada com
os dias atuais. Certamente a teoria marxista ser a linha em que mais
trabalharemos, visto que essa est comprometida com um projeto de
transformao da realidade social, visando uma idia global sobre a realidade.
Com nfase a estas colocaes, o artigo tem a inteno de
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1
Aluna do 4 semestre do curso de Servio Social da Universidade de Santa Cruz do Sul -
UNISC
demonstrar como essas trs correntes se constituem, destacando os traos
fundamentais que distinguem o positivismo, a fenomenologia e o marxismo.

1 POSITIVISMO

1.1 Idias bsicas

 O fundador do positivismo foi Augusto Comte, no nasceu
espontaneamente no sculo XIX, suas razes podem ser encontradas j na
Antiguidade. uma tendncia dentro do Idealismo Filosfico e representa nele
uma das linhas do Idealismo Subjetivo. Tem por base a exaltao dos fatos, sendo
uma reao filosofia expeculativa e sua expeculao pura. O termo identifica a
filosofia baseada nos dados da experincia como a nica verdadeira. O
conhecimento se afirma numa verdade comprovada, sendo assim considerado o
mtodo experimental o caminho para o pensamento cientfico, a verdade
comprovada jamais questionada. O positivismo, uma corrente filosfica,
caracteriza-se por trs preocupaes principais: Uma filosofia da histria (na qual
encontramos as bases de sua filosofia positiva e sua clebre lei dos trs estados
que marcariam as fases da evoluo do pensar humano: teolgico, metafsico e
positivo); uma fundamentao e classificao das cincias (Matemtica,
Astronomia, Fsica, Qumica, Fisiologia e Sociologia); e a elaborao de uma
disciplina para estudar os fatos sociais, a Sociologia que, num primeiro momento,
Augusto Comte denominou fsica social (Trivios, 1987, p. 33).
O positivismo rejeita o conhecimento metafsico, devendo limitar-se ao
conhecimento positivo, aos dados imediatos da experincia. Defende a idia de
que tanto os fenmenos da natureza como os da sociedade so regidos por leis
invariveis.
Podemos distinguir trs momentos na evoluo do positivismo. A primeira
fase, chamaremos de positivismo clssico, na qual, alm do fundador Comte,
tambm se sobressaem os nomes de Littr, Spencer e Mill. Logo aps ao final do
sculo XIX, o empiriocriticismo de Avenarius e Mach. A terceira etapa denomina-se
de neopositivismo e compreende uma srie de matizes, entre os quais se podem
anotar o positivismo lgico, o empirismo lgico, vinculados ao Crculo de Viena
(Carnap, Schlick, Frank, Neurath, etc.); o atomismo lgico (Russell, 1872-1970, e
Witgenstein, 1889-1951); a filosofia analtica (Witgenstein e Ayer, n.1910) que
acham que a filosofia deve ter por tarefa elucidar as formas da linguagem em
busca da essncia dos problemas; o behaviorismo (Watson, 1878-1958) e o
neobehaviorismo (Hull, 1884-1952, e Skinner, n.1904) (Trivios, 1987, p. 33 ).
Facilmente se observa que a filosofia positiva se colocou no extremo
oposto da especulao pura, exaltando, sobretudo, os fatos.

1.2 Positivismo Clssico

Nas idias de Comte temos alguns princpios fundamentais do positivismo,
cujo emprego se considera como prtica comum entre os pesquisadores. Estes
princpios so: a busca da explicao dos fenmenos atravs das relaes dos
mesmos e a exaltao da observao dos fatos, mas resulta que para ligar os
fatos existe necessidade de uma teoria. No sendo assim, acredita que seja
impossvel que os fatos sejam percebidos. Desde Bacon se repete que so reais
os conhecimentos que repousam sobre fatos observados, mas para entregar-se
observao nosso esprito precisa de uma teoria (Trivios, 1987, p. 34).
Segundo Comte, o estudo das cincias possui algo muito mais elevado que
o, de atender o interesse da indstria, que o de satisfazer a necessidade
fundamental sentida por nossa inteligncia, de conhecer as leis dos fenmenos,
prescindindo de toda considerao prtica (Trivios, 1987, p. 35).
Tambm prega a submisso da imaginao observao, mas isto no
deve transformar a cincia real numa espcie de estril acumulao de fatos
incoerentes, porque devemos entender que o esprito positivo no est menos
afastado, no fundo, do empirismo do que do misticismo (Trivios, 1987, p. 35).
O positivismo proclama como funo essencial da cincia sua capacidade
de prever. O verdadeiro esprito positivo consiste em ver para prever (Trivios,
1987, p. 35).

1.3 Caractersticas Principais do

Positivismo
Considerar a realidade como formada por partes isoladas, de fatos
anatmicos, segundo a expresso de Russel e Witgenstein, uma das
caractersticas que mais tm pesado sobre a prtica da pesquisa na educao.
Pois a viso isolada dos fenmenos sociais, oposta idia de integridade e de
transformao dialtica, permitiu que nossos pesquisadores realizassem estudos,
por exemplo, sobre o fracasso escolar, desvinculando de uma dinmica ampla e
submetidos a relaes simples, sem aprofundar as causas. No era feito um
estudo mais aprofundado, desconsiderando todo o contexto. A evaso na primeira
srie surgia como relacionada com os anos de magistrio dos professores, com
seu grau de formao profissional, seu nvel scio econmico etc. Para o
positivismo no interessavam as causas dos fenmenos, isso no era positivo, no
era tarefa da cincia. Buscar as causas dos fatos, era ter uma viso
desproporcionada da fora intelectual do homem, de sua razo. Isso era
metafsico. Assim, tendo os fatos como nico objeto da cincia, fatos que podiam
ser observados, a atitude positivista consistia em descobrir as relaes entre as
coisas. O que interessa ao esprito positivo estabelecer como se produzem as
relaes entre os fatos.
Assim, eliminou qualquer perspectiva de colocar a busca cientfica ao servio das
necessidades humanas, para resolver problemas prticos. O investigador estuda
os fatos, estabelece relaes entre eles, pela prpria cincia, pelos propsitos
superiores da alma humana de saber. No est interessado em conhecer as
conseqncias de seus achados. A cincia estuda os fatos para conhece-los, e
to-somente para conhece-los, de modo absolutamente desinteressado. O papel
do investigador exprimir a realidade, no julg-la. Este ponto de vista, o de ser o
conhecimento cientfico neutro, foi combatido, primeiro, no mundo dos cientistas
sociais que no podiam conceber que a cincia humana pudesse ficar margem
da influncia do ser humano que investigava. So poucos agora os que ainda
defendem a neutralidade da cincia natural. Um dos traos mais caractersticos do
positivismo est representado, por sua rejeio ao conhecimento metafsico, a
metafsica (Trivios, 1987, p. 36-37).
Precisamente foi o positivismo lgico que formulou o princpio da
verificao. Segundo este princpio, ser verdadeiro aquilo que empiricamente
verificvel, isto toda afirmao sobre o mundo deve ser confrontada com o dado.
Desta maneira, o conhecimento cientfico ficava limitado experincia sensorial.
O Empirismo Lgico (conhecido tambm como Positivismo Lgico ou
Neopositivismo), foi fundado por um grupo de filsofos e cientistas, conhecido sob
o nome de Crculo de Viena, que no decorrer da dcada de 20, se reuniram em
torno de Moritz Schlick em Viena, fundando uma das mais influentes correntes
filosficas e epistemolgicas de nosso tempo. Seus principais integrantes foram,
alm de Schlick, Rudolf Carnap, Otto Neurath, Hans Hahn, etc. O programa
filosfico do Crculo de Viena foi ganhando cada vez mais influncia, sobretudo
nos pases anglo-saxes, onde suas investigaes no se limitaram ao campo da
teoria da cincia, mas estenderam-se aos domnios da tica, da filosofia da
linguagem e da filosofia da histria. Tal corrente, que emergiu do Empirismo
Lgico, recebeu mais tarde o nome de Filosofia Analtica (Carvalho, 1991, p. 66).
O Crculo de Viena que inclua alguns dos mais conhecidos pesquisadores
nas reas das cincias naturais (Otto Neurath, M. Schlick, R. Carnap etc.),
preocupava-se antes de tudo com as funes da filosofia. A filosofia que viam
estava sobrecarregada com um excesso de conversa fiada; grande parte do que
se escrevia no passava de palavras vazias, sem sentido e que nada descreviam.
A filosofia deveria ser reformada e sua funo redefinida. Seguramente
influenciados pela sua formao e passado de cincia, eles viam para a filosofia
uma funo muito mais modesta: funcionar como uma supergramtica da cincia
(Castro, 1978, p. 39).
Os positivistas lgicos, especialmente Carnap e Neurath, desenvolveram a
idia denominada fisicalismo, numa tentativa de buscar uma linguagem nica,
comum para toda a cincia. O fisicalismo consistia em traduzir todo postulado
cientfico linguagem da fsica. Se esse podia ser traduzido como forma de
expressar suas verdades dessa cincia, ento era cientfico. Os mesmos
positivistas lgicos concordaram que esse esforo no alcanou resultados
satisfatrios (Trivios, 1987, p. 38).
 muito difcil, quando no impossvel, delinear em poucas palavras a
filosofia do Empirismo Lgico. Seus representantes sempre se caracterizaram pela
autocrtica e por uma honestidade intelectual muito grande, o que acabou impondo
uma srie de revises e modificaes em suas posies (Carvalho, 1991, p. 66).
Uma das afirmaes bsicas do positivismo est representada pela sua
idia de unidade metodolgica para investigao dos dados naturais e sociais.
Partia-se da idia de que tanto os fenmenos da natureza, como os da sociedade
estavam regidos por uma lei invarivel. O emprego do termo varivel permitiu
medir as relaes entre os fenmenos e estabelecer generalizaes. Os conceitos
operacionalizados formavam as proposies que permitiam formular as teorias.
Uma das aspiraes mais abrigadas pelos positivistas foi a de alcanar
resultados na pesquisa social que pudessem generalizar-se. As tcnicas de
amostragem, os tratamentos estatsticos e os estudos experimentais severamente
controlados foram instrumentos usados para concretizar estes propsitos. Mas,
a flexibilidade da conduta humana, a variedade dos valores culturais e das
condies histricas, unidas ao fato de que na pesquisa social o investigador um
ator que contribui com suas peculiaridades (concepo do mundo, teorias, valores
etc), no permitiro elaborar um conjunto de concluses frente a determinada
realidade com o nvel de objetividade que apresenta um estudo realizado no
mundo natural (Trivios, 1987, p. 38).
Partindo da idia de que conhecimento aquilo que pode ser testado
empiricamente, os positivistas determinavam que no podia existir qualquer tipo de
conhecimento elaborado a priori. O positivismo estabeleceu distino muito clara
entre valor e fato. Os fatos eram objeto da cincia. Os valores, como no eram
dados brutos e apenas expresses culturais, ficavam fora do interesse do
pesquisador positivista, pois nunca poderiam construir-se num conhecimento
cientfico. O positivista reconhecia apenas dois tipos de conhecimento autnticos,
verdadeiros, legtimos; numa palavra cientficos: o emprico, representado pelos
achados das cincias naturais, o mais importante de ambos, o lgico, constitudo
pelo lgico e pela matemtica (Trivios, 1987, p. 38-39).
Os empiristas lgicos construram um ideal de cincia que se caracterizou
basicamente pela adeso a dois princpios: Princpio do Empirismo um
enunciado ou um conceito s ser significante na medida em que possua uma
base emprica, ou seja, na medida em que for fundado na experincia; Princpio do
Logicismo para que um enunciado ou sistema de enunciados possa valer como
cientfico deve ser passvel de exata formulao na linguagem da lgica (Carvalho,
1991, p. 67).
O positivismo, sem dvida, representa, especialmente atravs de suas
formas neopositivistas, como o positivismo lgico e a denominada filosofia
analtica, uma corrente do pensamento que alcanou, de maneira singular na
lgica formal e na metodologia da cincia, avanos muito meritrios para o
desenvolvimento do conhecimento (Trivios, 1987, p. 41).

2 FENOMENOLOGIA:

2.1 Idias bsicas

uma cincia que trata da descrio e classificao de seus fenmenos.
Representa uma tendncia dentro do Idealismo Filosfico, e dentro deste do
Idealismo subjetivo. O principal autor dessa teoria Husserl (1859-1938), teve
grande influncia na filosofia contempornea. Suas origens esto em Plato e
Descartes (Trivios, 1987, p. 41-42).
As correntes do pensamento como o existencialismo, se alimentaram na
fonte fenomenolgica. Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, por um lado, representam
o existencialismo atesta e por outro, Van Breda, Marcel e Jaspers, entre outros,
cultivam uma linha de crena em Deus, cujas razes principais esto em Soeren
Kierkegaard (1913-55), filsofo dinamarqus, para o qual o pensar deve ser
existencial.
Compreender a fenomenologia quer dizer: apreender suas possibilidades.
Pode-se apresent-la como uma prtica cientfica, como uma metodologia da
compreenso, como uma filosofia crtica das cincias, como uma esttica da
existncia. A fenomenologia como cincia das essncias, anlise eidtica,
distingue-se da filosofia fenomenolgica enquanto sistema de filosofia
transcendental. A fenomenologia como tcnica de anlise eidtica no cai sob os
golpes da crtica fenomenologia transcendental (Bruyne, 1991, p. 74).
Segundo essa corrente, a filosofia como cincia rigorosa deveria ter como
tarefa estabelecer as categorias puras do pensamento cientfico, mediante a
reduo fenomenolgica ou a apresentao do fenmeno puro, livre dos
elementos pessoais e culturais, atingindo assim a sua essncia (Cordeiro, 1999, p.
49).

2.2 Principais caractersticas da fenomenologia

O conceito bsico da fenomenologia, a noo de intencionalidade. Esta
intencionalidade da conscincia que sempre est dirigida a um objeto. Isto tende
a reconhecer o princpio que no existe objeto sem sujeito.
O termo intencionalidade, primordial no sistema filosfico de Husserl a
caracterstica que se apresenta a conscincia de estar orientada para um objeto.
No possvel nenhum tipo de conhecimento se o entendimento no se sente
atrado por algo, concretamente por um objeto (Trivios, 1987, p. 45).
Para Husserl, a intencionalidade algo puramente descritivo, uma
peculiaridade ntima de algumas vivncias. Desta maneira, a intencionalidade
caracterstica da vivncia determinava que a vivncia era conscincia de algo
(Trivios, 1987, p. 45).
A Fenomenologia o estudo das essncias, e todos os problemas,
segundo ela, tornam a definir essncias: a essncia da percepo, a essncia da
conscincia, por exemplo. Mas tambm a fenomenologia uma filosofia que
substitui as essncias na existncia e no pensa que se possa compreender o
homem e o mundo de outra forma seno a partir de seus fatos. Suspende as
afirmaes para poder compreend-las. Compreende o homem atravs do mundo
em que ele vive (Trivios, 1987, p. 43).
A fenomenologia descreve os fatos, no explica e nem analisa. Seu
principal objeto o mundo vivido, ou seja, os sujeitos de forma isolada. Considera
a imerso no cotidiano e a familiaridade com as coisas tangveis. necessrio ir
alm das manifestaes imediatas para capt-las e desvendar o sentido oculto das
impresses imediatas. O sujeito precisa ultrapassar as aparncias para alcanar a
essncia dos fenmenos.
Husserl questiona Como pode o conhecimento estar certo de sua
consonncia com as coisas que existem em si, de as atingir?. Isto significa a
possibilidade da metafsica. Admite que o exame do conhecimento deve ter um
mtodo, sendo este o da fenomenologia, que a doutrina universal das
essncias, em que se integra a cincia da essncia do conhecimento (Trivios,
1987, p. 43).
Segundo Husserl as vivncias sero seus primeiros dados absolutos, pois
o conhecimento intuitivo da vivncia permanente (Trivios, 1987, p. 44).
A fenomenologia estuda o universal, vlida para todos os sujeitos, tem
como dado a essncia do fenmeno. O que eu conheo, ou o que eu vivencio o
mundo que pode ser conhecido por todos. uma corrente de pensamento que no
est interessada em colocar a historicidade dos fenmenos. No introduz
transformaes realidade, ou seja, mantm-se conservadora; apenas estuda a
realidade com o desejo de descrev-la, ou apresent-la tal como ela , sem
mudanas. Exalta a interpretao do mundo que surge intencionalmente nossa
conscincia, sem abordar conflitos de classes e nem mudanas estruturais
(Trivios, 1987, p. 47-48).
A descrio fenomenolgica funda-se sobre o vivido, sobre o real mais
ntimo, que ela se esfora por recuperar num plano temtico. Trata-se de uma
volta s prprias coisas segundo o programa husserliano de transcender as
representaes espontneas do empirismo; no mesmo movimento, a
fenomenologia quer atingir a essncia dos fenmenos. A intuio da essncia se
distingue da percepo do fato: ela a viso do sentido ideal que atribumos ao
fato materialmente percebido e que nos permite identific-lo (Bruyne, 1991, p. 76).
 A fenomenologia constitui um processo epistemolgico com o qual as
cincias sociais deveriam esclarecer suas problemticas; ultrapassa entretanto,
como filosofia as ambies estritamente cientficas (Bruyne, 1991, p. 80).
A riqueza da fenomenologia, seu lado positivo, seu esforo por
apreender o prprio homem por baixo dos esquemas objetivistas com os quais a
cincia antropolgica no pode deixar de recobri-lo e evidentemente sobre essa
base que necessrio discutir com a fenomenologia (Bruyne, 1991, p. 80).
Na pesquisa, eleva o ator, com suas percepes dos fenmenos. Seu
objeto principal o mundo vivido, pois as vivncias sero seus primeiros dados
absolutos. A fenomenologia ressalta a idia de ser o mundo criado pela
conscincia. A realidade construda socialmente.
A pesquisa educacional, especialmente dos estudos de sala de aula,
permitiu a discusso dos pressupostos considerados como naturais. Mas o
esquecimento do histrico na interpretao dos fenmenos da educao, sua
omisso do estudo da ideologia, dos conflitos sociais de classes, da estrutura da
economia, entre outros, conclui que esse enfoque terico pouco pode ser
proveitoso quando se est visando os graves problemas de sobrevivncia dos
habitantes dos pases do Terceiro Mundo (Trivios, 1987, p. 48-49).
A reflexo fenomenolgica guiar o pesquisador quando se tratar de
colocar problemas, hipteses, de destacar conceitos com vistas elaborao
terica; ela poder garantir a fecundidade sempre renovada da pesquisa (Bruyne,
1991, p. 79).
O grande mrito da fenomenologia o de ter questionado os
conhecimentos do positivismo, elevando a importncia do sujeito no processo de
construo do conhecimento. Com isso, pode-se dizer que o mtodo
fenomenolgico filosfico e no cientfico. A fenomenologia no leva em
considerao a historicidade, mas descreve um pouco mais os fatos e exalta a
interpretao do mundo intencionalmente.
A fenomenologia, e mais amplamente a filosofia, no apenas compatvel
com as cincias sociais, ela lhes necessria como um constante chamado a
(suas) tarefas ... cada vez que o socilogo volta s fontes vivas de seu saber, ao
que nele opera como meio para compreender as funes culturais mais afastadas
dele, espontaneamente faz filosofia ... A filosofia no um saber determinado, a
vigilncia que no nos deixa esquecer a fonte de todo saber (Bruyne, 1991, p. 80).

3 MARXISMO:

3.1 Idias bsicas

Karl Marx (1818-1883), ao fundar a doutrina marxista na dcada de 1840,
revolucionou o pensamento filosfico. Na evoluo do Marxismo podemos
assinalar a primeira fase, representada por Marx; na segunda trabalham juntos
Marx e Engels e na terceira em geral, as contribuies de Lnin. O quarto perodo
forma o contemporneo, apresentando vrias tendncias, mas as principais so a
sovitica e a chinesa, que reclamam para si a continuao genuna das idias de
Marx (Trivios, 1987, p. 49).
O marxismo compreende trs aspectos principais: o materialismo dialtico,
o materialismo histrico e a economia poltica. De acordo com o quadro geral de
referncia, o marxismo se inclui como uma tendncia dentro do materialismo
filosfico, apresentando vrias linhas de pensamento.
As razes da concepo do mundo de Marx esto unidas s idias
idealistas de Hegel (1770-1831). Hegel aceitava que todos os fenmenos da
natureza e da sociedade tinham sua base na Idia Absoluta (Trivios, 1987, p.
50).
Marx tomou vrias idias de Hegel, fundamentais para o marxismo, como
exemplo: o conceito de alienao e de maneira essencial, seu ponto de vista
dialtico da compreenso da realidade. Desenvolveu-as dentro de sua concepo
materialista do mundo, ao invs de vincul-las ao esprito absoluto hegeliano
(Trivios, 1987, p. 50).
Karl Marx (1818-1883) substitui o idealismo hegeliano por um realismo
materialista: a matria o princpio fundamental e a conscincia, produto da
matria. So as relaes de produo que formam a estrutura econmica da
sociedade, base sobre a qual se ergue a superestrutura jurdica, poltica, religiosa,
etc.
As fontes diretas do marxismo foram: o idealismo clssico alemo (Hegel,
Kant, Schelling, Fichte), o socialismo utpico (Saint-Simon e Fourier, na Frana, e
Owen, na Inglaterra) e a economia poltica inglesa (D.Ricardo e Smith) (Trivios,
1987, p.50).

3.2 Materialismo Dialtico

a base filosfica do marxismo que tenta buscar explicaes coerentes,
lgicas e racionais para os fenmenos da natureza, da sociedade e do
pensamento. Baseia-se numa interpretao dialtica do mundo; constitui uma
concepo cientfica da realidade, enriquecida com a prtica social da
humanidade. Alm de ter como base de seus princpios a matria, a dialtica e a
prtica social, o materialismo dialtico tambm aspira ser a teoria orientada da
revoluo do proletariado.
Este pensar filosfico tem como propsito fundamental o estudo das leis
mais gerais que regem a natureza, a sociedade e o pensamento. Isto leva ao
estudo da teoria do conhecimento e a elaborao da lgica. Atravs do enfoque
dialtico da realidade, o materialismo dialtico mostra como se transforma a
matria e como se realiza a passagem das formas inferiores s superiores.
Segundo Hegel (1770-1831), a dialtica torna-se no s um mtodo lgico,
norma de anlise da natureza, como tambm o comportamento geral da prpria
natureza, em sua contnua transformao. Para Hegel, a razo domina o mundo e
tem por funo a unificao, a conciliao, a manuteno da ordem no todo. a
razo dialtica que procede por unidade e oposio dos contrrios. A
contradio a mola mestra do pensamento e, ao mesmo tempo, o motor da
histria, j que esta no seno o pensamento que se realiza (Cordeiro, 1999, p.
50).
Os idealistas alemes entenderam a realidade no s como objeto de
conhecimento, mas tambm como objeto da atividade. Kant, o fundador do
idealismo clssico alemo, destacou a fora dos aspectos contraditrios no
processo de desenvolvimento. Mas com Hegel que, por primeira vez (...) se
concebe todo o mundo da natureza, da histria e do esprito como um processo,
isto , em constante movimento, mudana, transformao e desenvolvimento,
intentando, alm disso, pr em relevo a conexo interna deste movimento de
desenvolvimento (Trivios, 1987, p. 53).
O mtodo dialtico aquele que penetra no mundo dos fenmenos atravs
de sua ao recproca, da contradio inerente ao fenmeno e das mudanas
dialticas que ocorrem na matria e na sociedade. O pesquisador que aplica o
mtodo dialtico compreende a realidade, valoriza a contradio dinmica do fato
observado e a atividade criadora do sujeito que est sempre a caminho, em
formao, inacabado, aberto para novas alternativas (Cordeiro, 1999, p. 50).
As definies da dialtica materialista dos clssicos do marxismo ressaltam
os aspectos que se referem s formas do movimento universais e as conexes
que se observam entre elas. Engels a define como a cincia das leis do
movimento e desenvolvimento da natureza, da sociedade humana e do
pensamento. E Lnin a define como a doutrina do desenvolvimento na sua forma
mais completa, mais profunda e mais isenta da unilateralidade, a doutrina da
relatividade do conhecimento humano, que nos d um reflexo da matria em
eterno desenvolvimento (Trivios, 1987, p. 53).
Uma das idias mais originais do materialismo dialtico foi ressaltar a
importncia da prtica social como critrio de verdade. Assim, as verdades
cientficas, em geral, significam graus do conhecimento, limitados pela
histria. Portanto, o pesquisador que seguir essa linha terica deve ter
presente em seu estudo uma concepo dialtica da realidade natural e social e
do pensamento, a materialidade dos fenmenos e que estes so possveis de
conhecer (Trivins, 1987, p. 73).
3.3 Materialismo Histrico
a cincia filosfica do marxismo que estuda as leis sociolgicas que
caracterizam a vida da sociedade, de sua evoluo histrica e da prtica social dos
homens, no desenvolvimento da humanidade.
O materialismo histrico significou uma mudana fundamental na
interpretao dos fenmenos sociais, pois at o nascimento do marxismo, se
apoiava em concepes idealistas da sociedade humana. Marx e Engels
colocaram pela primeira vez, em sua obra. A ideologia alem (1845-46), as bases
do materialismo histrico (Trivios, 1987, p. 51).
O materialismo histrico ressalta a fora das idias, capaz de introduzir
mudanas nas bases econmicas que as originou. Por isso, destaca a ao dos
partidos polticos, dos agrupamentos humanos, etc. Essa ao pode produzir
transformaes importantes nos fundamentos materiais dos grupos sociais.
a cincia filosfica que esclarece vrios conceitos como:
Ser social: relaes materiais dos homens com a natureza e entre si que
existem em forma objetiva, independente da conscincia.
Conscincia social: so as idias polticas, jurdicas, filosficas, estticas,
religiosas, etc.
Meios de produo: tudo o que os homens empregam para originar bens
materiais (mquinas, ferramentas, energia, matrias qumicas, etc.).
Foras produtivas: so os meios de produo, os homens, sua experincia
de produo, seus hbitos de trabalho.
Relaes de produo: podem ser de cooperao, de submisso ou de um
tipo de relaes que signifique transio entre as formas assinaladas.
Modos de produo: da comunidade primitiva, escravista, feudalista,
capitalista e comunista.
De maneira muito geral, pode-se dizer que a concepo materialista
apresenta trs caractersticas importantes. A primeira delas a materialidade do
mundo, onde todos os fenmenos, objetos e processos que se realizam na
realidade so materiais. Lnin, numa de suas obras, define a Matria como uma
categoria filosfica para designar a realidade objetiva que dada ao homem nas
suas sensaes, que copiada, fotografada, refletida pelas nossas sensaes,
existindo independentemente delas (Trivios, 1987, p. 56).
A segunda peculiaridade ressalta conscincia, uma propriedade da
matria. A grande propriedade da conscincia a de refletir a realidade objetiva.
Assim surgem as sensaes, as percepes, representaes, conceitos, juzos.
fundamental estabelecer que o crebro por si s no pensa. A conscincia est
unida realidade material. Esta influi sobre os rgos dos sentidos que transmitem
as mensagens aceitas pelos canais nervosos ao crtex dos grandes hemisfrios
cerebelosos (Trivios, 1987, p.62).
A ltima a prtica social, onde a prtica toda atividade material,
orientada para transformar a natureza e a vida social. A prtica social se
desenvolve e enriquece atravs da atividade prtica e terica dos diferentes
indivduos e coletividades