Intro Apócrifos Del Antiguo y El Nuevo Testamento

PRLOGO
Este libro es una seleccin de textos de los escritos apcrifos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Son
muchas las obras de autores judos y cristianos que, ya sea por su ttulo o contenido, o por su presunto
autor, han mostrado pretensiones de ser consideradas sagradas y de ingresar en el selecto grupo, o lista,
de libros cannicos o inspirados, pero no lo han conseguido. Sin embargo, no por eso dejan de ser
importantes, pues reflejan sobre todo en el caso de los apcrifos veterotestamentarios una teologa y
religiosidad que en muchos casos fue ms determinante para el desarrollo del primer cristianismo que el
Antiguo Testamento mismo, a pesar de su carcter de sagrado. Los textos apcrifos son muchos y no todo
su contenido es importante. Por eso ofrecemos aqu una seleccin para que el lector pueda hacerse una
rpida idea de los pasajes ms relevantes y de sus ideas ms sobresalientes. Presentamos los textos bajo
un doble epgrafe: por un lado hemos pretendido agruparlos por un cierto orden cronolgico y, por otro,
segn su pertenencia a un cierto gnero literario. Como la casi la totalidad de los autores de estas obras
apcrifas nos es desconocido, y como desconocemos muchas veces las circunstancias y fechas de su
composicin, el agrupamiento cronolgico no puede ser ms que global o tentativo. Tampoco es fcil una
ordenacin por temas, porque no se trata de obras de teologa o religiosidad sistemticas. Repiten. Por ello
facilitamos al lector al final de la obra un breve ndice de materias que le ayuden a seleccionar los textos
que puedan interesarle por algn motivo determinado. La breve bibliografa que acompaa a este volumen
hace referencia fundamentalmente a las grandes colecciones de apcrifos publicadas en las lenguas cultas
ms importantes, no a las ediciones crticas de las que hemos obtenido los textos. Estas ediciones aparecen
sealadas en las colecciones pertinentes. Todos los textos que aqu ofrecemos han sido traducidos por
especialistas a partir de las lenguas originales, hebreo, arameo griego o latn, o cuando la primera versin
se ha perdido de las lenguas antiguas a las que las obras fueron traducidas: copto, etope clsico, eslavo
antiguo, siraco o rabe.
INTRODUCCIN
Cannico y apcrifo
El trmino apcrifo o literatura apcrifa se comprende hoy da a partir del concepto opuesto: libros o
literatura cannica. Un libro cannico es el aceptado como sagrado por la Iglesia (o tambin por el
judasmo, si se habla del Antiguo Testamento [AT]), y merecedor de formar parte del nmero de textos que
constituyen la Biblia en sus dos partes, Antiguo y Nuevo Testamento (NT). Qu se entiende entonces por
apcrifo? Si nos atenemos al significado que tiene este vocablo hoy da, la respuesta es lo dicho
anteriormente lo contrario a cannico, no sagrado; por tanto: escrito no admitido en la lista de libros de la
Biblia (AT/NT), aunque con pretensiones de estar en ella por su tema, gnero o pretensin de autora.
Sin embargo, para llegar a esta significacin el vocablo apcrifo pas por una serie de etapas. El trmino
aparece ya en Ireneo de Lyon (hacia el 180 d.C.), y deriva del griego apokrpt, que significa ocultar. En
principio, un libro apcrifo es aquel que conviene mantener oculto por ser demasiado precioso, no apto
para que caiga en manos profanas. Tambin se designaban con el vocablo apcrifo los libros que
procedan o contenan una enseanza secreta. As, ciertos filsofos de la antigedad afirmaban que sus
doctrinas procedan de libros secretos orientales (gr. apkrypha bibla). Esta primera acepcin aparece
como normal en escritores eclesisticos cristianos de los primeros siglo, como Clemente de Alejandra
(Stromata I 15,69,6). Rpidamente, sin embargo, y precisamente porque tales libros eran utilizados por
grupos ms o menos apartados de la Gran Iglesia, el vocablo apcrifo adquiri el sentido de espurio o
falso. As ya en Ireneo de Lyon, o Tertuliano (hacia el 200). A partir de tales autores se ha generalizado
esta acepcin hasta hoy.
La lista de los apcrifos del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento depende, como hemos indicado, de
la definicin del canon por parte de la Iglesia.
La formacin de la lista de libros sagrados del Antiguo Testamento
El proceso de formacin del canon del Antiguo Testamento es obscuro y complejo e ignoramos en verdad
cules fueron los motivos estrictos por los cuales ya a mediados del siglo II a.C. exista entre los judos de
todas las regiones la conciencia clara de que entre toda la literatura religiosa que poda circular en Israel
y la Dispora- algunos libros eran absolutamente sagrados e inspirados por Dios.
En primer lugar la Ley divina otorgada por Dios directamente a Moiss. Segn la creencia universal juda
desde despus del Exilio a Babilonia (siglo V a.C.) los libros de la Ley eran cinco (se sola aadir tambin
Josu) y haban sido dictados por Dios mismo a Moiss como complemento al Declogo.
En segundo, los Profetas tanto los ms importantes, los mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel, etc.)
como los menores . Estos ltimos eran ms numerosos que los que hoy conocemos por este trmino y
que se imprimen en nuestras Biblias al final del Antiguo Testamento (Joel, Amos, Absas, Jons, etc.),
pues incluan tambin los profetas que aparecan dentro de los libros de Samuel y de los Reyes, como el
famoso profeta Natn (2 Sam 7 ) que predijo a David la realeza eterna en Israel de monarcas procedentes
de su estirpe.
En tercer lugar los Escritos, es decir el resto de las obras. Que se calificaban como himnos, salmos,
proverbios.
Segn la tradicin juda, la determinacin ms ajustada del canon bblico bsico (la Ley, los Profetas y
algunos Escritos) procede de los aos 90-100 d.C., cuando tuvo lugar por una declaracin de Gamaliel II
y sus colegas en Yabne (Yamnia). Pero sabemos que este canon era an fluido, no estaba plenamente
fiormado, pues antes de la segunda Gran revuelta juda contra Roma, en los aos132-135, el famoso Rab
Aquiba todava discuta sobre el carcter cannico, o no, del Cantar de los Cantares. La canonicidad del
resto de los Escritos (por ejemplo: Eclesistico, Esdras y Nehemas) se sigui discutiendo entre los judos
durante todo el siglo II d.C. y slo ms tarde en una poca imprecisa- qued constituido como hoy da.
La iglesia cristiana, sin embargo, no se sinti obligada a aceptar esta lista tan breve y continu utilizando
como sagrados/cannicos los libros de la versin de los Setenta (en total, 42 libros, incluyendo los
deuterocannicos, vase ms abajo). La moderna investigacin mantiene que en lneas generales la
temtica de los escritos deuterocannicos coincide con las de otros escritos parabblicos o apcrifos de
Qumrn, redactados en arameo y relacionados con la Dispora juda oriental que recogen tradiciones
literarias y folclricas de sabor bblico. La decisin formal respecto al canon slo se tom en el Concilio de
Trento (1546).
La lista de libros sagrados, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento contribuy en grado notable a
conformar la identidad de los cristianos frente a los judos y ayud a consolidar conceptos fundamentales
de la estructura de la Iglesia naciente: los cargos eclesisticos y el concepto de doctrina recta.
La formacin de la lista de libros sagrados del Nuevo Testamento
La formacin del canon del Nuevo Testamento es igualmente compleja, lenta y llena de altibajos. Debemos
confesar, sin embargo, que la historia es aqu obscursima, y que la iglesia antigua apenas si ha dejado
fuentes directas que aclaren el porqu de la seleccin de escritos cannicos, y los motivos que le impulsaron
a constituir tal grupo selecto rechazando otros. Lo que el investigador se encuentra en este campo, como
producto de los esfuerzos de estudiosos anteriores, es ms bien reconstruccin e hiptesis, aunque con un
buen grado de verosimilitud.
Desde el punto de vista histrico, las opiniones sobre la formacin del canon del Nuevo Testamento se
dividen grosso modo en tres campos delimitados:
El primero considera que tal proceso fue una acto evolutivo pero espontneo dentro de la iglesia cristiana
en la primera mitad del s. II. Una institucin religiosa como la cristiana que se iba apartando progresivamente
del judasmo necesitaba su texto sagrado, tanto para afianzarse en su fe como para las discusiones
doctrinales con judos y herejes. sta norma libraria se fue formando progresivamente por medio de la
veneracin que rodeaba los textos ledos en las reuniones litrgicas y por el consenso de los diversos
grupos de creyentes sobre qu libros procedan de los apstoles y cules no.
El segundo atribuye la formacin del canon a un acto deliberado y positivo de poltica eclesistica.
Probablemente fue en Roma -por su preponderancia poltica y econmica y en donde se haba reunido una
masa importante e influyente de cristianos-, en la que deba de haber copias de todos los escritos que se
iban considerando santos, en donde tuvo lugar este acto positivo de seleccin. El detonante fue, con
probabilidad, la actitud del heresiarca Marcin, que haba fundado su propia iglesia en la misma capital del
Imperio. Este personaje haba constituido su propio corpus de escritos sacros que consista en un
evangelio, el de Lucas, severamente cercenado en todo aquello que pudiera parecer un elogio del AT, y
diez epstolas paulinas tambin expurgadas bajo este mismo criterio.
Para poseer una base firme a la que apelar contra este y otros herejes del s. II la Iglesia debi de sentir la
necesidad de dotarse de semejante instrumento: un conjunto de escritos sagrados e intocables. Este
menester fue an ms angustioso cuando a finales del s. II se extendi por la Iglesia la crisis montanista.
En este movimiento heterodoxo era absolutamente primario el logos vivo del Espritu Santo, que actuaba
en los nuevos profetas de la comunidad. Primero era la profeca; luego, los textos escritos. La Iglesia oficial,
por el contrario, en la que los profetas no desempeaban, ni mucho menos, un papel tan importante, y en
la que el episcopado era ya una instancia controladora firme, necesitaba de una norma externa y fija en la
que fundamentar su doctrina y oponerse a las novedades que proclamaban los nuevos profetas, sobre todo
en el campo de la tica. Por esta necesidad y con el consenso de otras iglesias, debi de constituirse en
Roma, gracias a un acto positivo, pero del que no han quedado noticias expresas por el localismo del hecho,
el ncleo del canon que perdura hasta nuestra poca.

El tercero acepta que fue el hereje Marcin el primero en formar un canon de Escrituras sagradas. Pero su
ejemplo sirvi slo de catalizador para un proceso que en la Gran Iglesia an habra de durar y cuyos inicios
existan ya antes, pues haca tiempo que la Iglesia consideraba como sagradas las palabras del Seor y
ms tarde algunas epstolas de Pablo y algn apocalipsis como el de Pedro o el de Juan, y honraba como
honorables los libros que los contenan. Pero la Iglesia no reaccion inmediatamente creando otro canon
de Escrituras se argumenta sino slo insistiendo y fortaleciendo el canon de la fe, es decir, creando
una especie de credo o regla de la fe universal (por consenso entre los ortodoxos y que se trasluce en
los escritos de stos), que ms tarde servira como una de las normas de medida para ver si un escrito
mereca entrar en el canon de las Escrituras o no. Esta creacin del canon se produjo ms bien de manera
gradual, como apunta la primera postura que hemos reseado.
Los motivos por los que se form la lista de libros sagrados no nos son conocidos tampoco por ninguna
declaracin eclesistica expresa, pero se deduce de los textos de los escritores cristianos de los siglos II y
III que fueron los siguientes:
El primero fue la conformidad del contenido de un pretendido escrito sagrado con lo que se llamaba
la regla de la fe, o canon de la fe, es decir, la congruencia teolgica del contenido de un escrito con
pretensiones de santo con lo que la tradicin del comn de los grupos cristianos consideraba ya como
normativo o comnmente aceptado por la inmensa mayora de las iglesias.
El segundo criterio fue el de la apostolicidad, es decir, si el escrito provena directa o indirectamente
de los apstoles.
El tercero consisti en la aceptacin comn y el uso continuo de tal o cual escrito en las iglesias, sobre
todo su uso como lectura sagrada en las asambleas litrgicas.
Estos tres criterios se fueron afianzando durante el s. II y han continuado como tales hasta hoy, sin ser
contestados.
Sea como fuere exactamente el proceso de formacin del canon, lo cierto es que hacia finales del siglo
II, la mayora de las iglesias admitan como sagrados casi el mismo nmero de libros que tenemos hoy
da. A finales del siglo IV puede decirse que est ya fijado el canon como es hoy, eliminadas las dudas.
Pero hay que esperar igualmente hasta el Concilio de Trento (1546) para que la lista quedara sancionada
oficialmente.
La inspiracin como norma para declarar sagrado a alguno de los escritos cristianos primitivos no
desempe ninguna funcin significativa en la estricta formacin del canon, por una razn: la inspiracin
que adscriban a las Escrituras era slo una faceta de la actividad inspiratoria que ejerca el Espritu Santo
en tantos y tantos aspectos de la vida de la Iglesia. Muchos escritores eclesisticos se consideraban a s
mismos como inspirados, o pensaban que otros lo estaban. Por tanto, si todos los escritos que los antiguos
cristianos consideraban inspirados hubieran entrado en el canon del Nuevo Testamento, ste habra sido
inmenso e inabarcable.
Al contrario, sin embargo, la utilizacin de la etiqueta de no inspirado, indicara ciertamente que un
escrito en cuestin no est en el canon. Esta expresin comenz pronto a reservarse solamente para los
falsos o apcrifos, mientras que rara vez designan a un escrito ortodoxo, aunque no cannico. As, pues,
segn los primeros Padres de la Iglesia, las Escrituras del Nuevo Testamento estn ciertamente inspiradas,
pero no es esa precisamente la razn de su normatividad o canonicidad.
I APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Las obras o fragmentos que pertenecen a este apartado son cerca de sesenta y cinco, aunque el nmero
no es fijo, porque las colecciones modernas que componen este legado de la literatura juda helenstica,
tambin denominada intertestamentaria tienen criterios diversos a la hora de seleccionarlas o dudan en
colocar ciertas obras entre los apcrifos judos o entre los cristianos.
Presentaremos ahora, como visin general antes de que el lector inicie su lectura de los textos- slo los
ms significativos de estos escritos que constituyen en realidad una verdadera Biblia (del Antiguo
Testamento) fuera de la Biblia.
Hay en primer lugar un bloque de salmos y oraciones: Salmos de Salomn; Oracin del rey Manass;
Cinco salmos de David; Plegaria de Jos.
En segundo, encontramos un buen nmero de escritos que complementan o reelaboran libros y temas
conocidos por el Antiguo Testamento cannico: as, el libro de los Jubileos o Pequeo Gnesis, llamado as
porque expande algunos captulos de este libro; tambin las Antigedades Bblicas del Pseudo-Filn, que
vuelve a contar la historia sagrada desde Adn hasta David; la Vida de Adn y Eva; Paralipmenos o
restos de la historia de Jeremas; Libros 3 de Esdras y 3 y 4 de los Macabeos (ste puede entrar
tambin con pleno derecho en el grupo de escritos sapienciales que mencionamos luego); Martirio de
Isaas; Novela de Jos y Asenet; Vida de los Profetas. Nos ha llegado tambin un ciclo completo con
profecas de Henoc, el sptimo varn despus de Adn, que se compone, a su vez, de diversas obras
transmitidas en lengua etope, antiguo eslavo o hebreo, y que se denominan Libros 1, 2, 3 de Henoc.
Tenemos tambin un gran bloque de apocalipsis o revelaciones como el Libro 4 de Esdras;
los Apocalipsis sirio y griego de Baruc, discpulo de Jeremas; los Apocalipsis de Elas, Sedrac, Adn,
Abrahn, Ezequiel, Sofonas, etc.
Hay otro grupo que se denomina hoy literatura de testamentos, porque todos sus componentes se
acomodan, ms o menos, a un cierto tipo de gnero literario ya conocido desde el Gnesis, a saber: una
gran figura religiosa rene a sus descendientes a la hora de su muerte, que conoce por revelacin divina,
les cuenta los hechos ms importantes de su vida, les orienta sobre el modo recto de proceder, les exhorta
a cumplir los mandamientos de la Ley y termina con algunas predicciones sobre el futuro. Los ms
importantes de estos testamentos son los de los XII Patriarcas; el Testamento de Job, y el de Salomn.
Poseemos tambin los Testamentos de Moiss y Adn.
Otro grupo importante es la literatura sapiencial; en l se hallan los Libros 3 y 4 de los Macabeos y el
llamado Menandro siraco. Existe tambin dentro de estos escritos un bloque miscelneo que agrupa obras
muy variadas: desde fragmentos de un autor trgico judo, Ezequiel, que escribi, entre otras obras, una
tragedia sobre el xodo, hasta fragmentos casi perdidos de una historia de Eldad y Modad, pasando por
las Sentencias y proverbios del Pseudo-Foclides y los famosos Orculos Sibilinos, es decir restos de
antiguas profecas paganas reelaboradas por judos y, luego, por cristianos. Este ltimo puede situarse
tambin dentro de la apocalptica.
Precisiones terminolgicas
En el mbito protestante/evanglico estos textos que acabamos de mencionar no se denominan
apcrifos. Para los protestantes los apcrifos del Antiguo Testamento son los libros que aparecen en la
traduccin griega, muy antigua, de la Biblia, que llamamos de los LXX, pero que no fueron aceptados
finalmente en el canon judo. stos son: Sabidura, Ben Sirach o Eclesistico, Tobas, Judit, Macabeos y
los Apndices a Daniel, 1 y 2 Macabeos. Para los catlicos, sin embargo, estos libros no son apcrifos,
es decir falsos, sino verdaderamente cannicos, aunque de segunda fila: por ello son llamados a menudo
deuterocannicos. Los libros de la literatura juda helenstica que hemos enumerado en el apartado
anterior son denominados por los protestantes pseudoepgrafos, vocablo griego que quiere decir libros
con un nombre falso como autor, es decir, escritos atribuidos falsamente a personajes bblicos.
Autores. Pseudonimia
Como podemos deducir de muchos de sus ttulos, Vida de Adn y Eva o el Testamento de los XII
Patriarcas, Apocalipsis de Elas, etc., muchas de estas obras portan la denominacin de conocidos
personajes del pasado israelita. Pero la ms elemental crtica histrica, interna y externa, derriba por tierra
las pretensiones de tal autora. Todos estos escritos son en realidad annimos, o mejor dicho, pseudnimos.
Sus verdaderos autores no se atrevieron a estampar sus nombres reales al frente de sus obras, sino que
prefirieron escudarse en el amparo y bajo el escudo protector del nombre de venerables antepasados. Este
fenmeno de la pseudonimia puede parecer extrao para la mentalidad moderna, por lo que se han
ensayado diversas explicaciones. En primer lugar es necesario sealar que el ocultamiento de la verdadera
autora no es un rasgo peculiar de estos escritos apcrifos judos (o cristianos), pues conocemos otros
casos en la antigedad grecolatina y egipcia. Sin ir ms lejos, la misma Biblia cannica atribuye gran parte
del salterio al rey David y toda la literatura sapiencial a Salomn, aunque de ellos no procedan en verdad
ms que algunas composiciones. Igualmente, el Deuteronomio, posterior en varios siglos a Moiss, declara
a ste como su autor. Y en el Nuevo Testamento encontramos el mismo fenmeno. El ms conocido , y
casi universalmente aceptado, es el de las Epstolas Pastorales, compuestas por un discpulo del apstol
de Pablo y luego atribuidas a la pluma de ste. El primer gran editor moderno de esta literatura
intertestamentaria, R. H. Charles, opinaba que la explicacin de la pseudonimia poda hallarse en los
hechos siguientes: en el s. III a. C. , momento en el que empiezan a generarse estos apcrifos, la ley divina
(la Tor) era ya algo absolutamente fijo, inamovible y cannico. A la vez se haba extendido la firme opinin
que la revelacin escrita era cosa del pasado, que la sucesin de los profetas haba concluido ya en Israel
(Flavio Josefo, Contra Apin I 37). Por consiguiente, los escritos de tenor teolgico, las nuevas revelaciones
a los particulares que amplificaban, precisaban y afinaban o, a veces, contradecan las Escrituras anteriores,
no podan pretender el ttulo de santas, de inspiradas por la divinidad, a menos que procedieran de la
pluma de venerables personalidades del pasado en cuya poca an haba profeca, es decir revelacin
de Dios a los hombres. Por tanto, aquellos que pretendan un reconocimiento religioso de sus obras no
tenan ms remedio que ampararlas bajo el nombre de un autor o figura del pasado.
A esta explicacin por las circunstancias objetivas puede aadirse el hecho de que los autores de estas
obras se sentan en realidad emparentados con los personajes de pocas anteriores, ya que formaban con
ellos lo que se ha venido a llamar una personalidad corporativa. Al igual que Moiss poda repartir una
porcin de su espritu a los que habran de sucederle (Nm 11, 25-30), y Eliseo se contentaba con recibir la
mitad del espritu y poder de Elas (2 Re 2, 10), o Juan , el Bautista, habra de caminar en el espritu y
poder de Elas (Lc 1, 17), los autores de estos apcrifos se sentan realmente posesores y continuadores
del mismo Espritu que haba animado e impulsado a sus gloriosos predecesores. Caer en la cuenta de
este convencimiento nos lleva a concluir que los desconocidos autores de esta literatura intertestamentaria
no eran profesionales de la falsa y del dolo. Aunque cueste comprenderlo hoy, no parece que pretendieran
engaar positivamente a sus lectores forjando una autora a todas luces falsa, segn nuestro modo de
juzgar. Estaban, pues, convencidos de que el escrito que adscriban a un autor del pasado estaba
compuesto en el mismo espritu de aquel, y poda atribursele sin dolo.
Lugar de procedencia. Motivos de su composicin
En qu suelo vieron la luz estos escritos? Con muy pocas excepciones (Novela de Jos y Asenet; Orculos
Sibilinos judos, que proceden del judasmo de Egipto) parece, por su contenido y temtica, que el lugar
sobre el que brot esta pretendida prolongacin del Antiguo Testamento fue Palestina.
El nacimiento de los apcrifos veterotestamentarios se debi sin duda a la ausencia de nuevos profetas
en Israel, una vez consumada la vuelta del Destierro, y a la necesidad de acomodar a tiempos difciles el
mensaje, ya estereotipado, de los hagigrafos del pasado. Sin duda tambin debi influir en su nacimiento
el conjunto de circunstancias histricas que motivaron el alzamiento de los Macabeos en el s. II a. C. La
historia de este perodo puede iluminar el porqu del nacimiento de esta literatura apcrifa. Desde la muerte
de Alejandro Magno, en el 323 a. C., Palestina se vio sometida, muy a pesar suyo, a un proceso imparable
de helenizacin. Comprimida entre dos grandes potencias, el Egipto de los Ptolemeos y la Gran Siria de los
Selucidas, no poda quedar ausente de la gran corriente helenizadora que invada la cuenca mediterrnea.
Poco a poco, el pas se fue dividiendo intelectual y afectivamente en dos grupos de muy diverso tamao.
Uno, formado por la aristocracia, los ricos comerciantes y la lite sacerdotal, bastante dispuesto a dejarse
invadir por las ideas helnicas, que deban aparecer a sus ojos como un verdadero modernismo. Otro, muy
numeroso, constituido por las capas inferiores del sacerdocio y la mayor parte del pueblo, que vea en la
aceptacin del ideario helenstico al gran enemigo del ser propio, religioso, de Israel. La gran batalla
comenz de hecho, como es sabido, cuando los hermanos Macabeos se levantaron en armas tras rechazar
las terribles imposiciones del rey selucida Antoco IV Epifans. Este pretenda acabar, ni ms ni menos, y
en un asalto definitivo, con una nacin teocrtica, de una religin muy particular y exclusivista, que se
resista a integrarse en su imperio.
Esta situacin de pugna y angustia nacional, que ya vena de antiguo y se prolongaba ms de lo
deseado, contribuy poderosamente a la formacin de grupos de piadosos (en hebreo hasidim), que
luchaban por mantenerse fieles a la Ley y a su entidad nacional como pueblo teocrtico. Entre estos
piadosos destacaron los fariseos y los esenios. De tales grupos de piadosos, y de otros similares de
clara mentalidad apocalptica, es de donde nace el deseo de prolongar la vida espiritual y el mensaje del
AT, y lo que condujo a la produccin de los apcrifos. En realidad, sociolgicamente considerados, estos
escritos no intentaban ms que contribuir a salvaguardar la propia esencia religiosa, nacional, de Israel. Por
este motivo, y aunque dirigidos en principio a grupos reducidos, selectos, los apcrifos no constituyen una
literatura de marginados, sino de amplios crculos populares que en tiempos de crisis se nutran de ella
espiritualmente. Entre los manuscritos de Qumrn han aparecido con profusin. Jess y los primeros
cristianos, sin duda, debieron tambin vivir inmersos en ese ambiente espiritual que se formaba tanto por
la continua lectura del Antiguo Testamento como por los comentarios de la escuela y la sinagoga que beban
de este tipo de literatura pseudnima, casi sagrada.
Temtica y teologa de los apcrifos del Antiguo Testamento
Los libros judos hoy no cannicos son herederos de la teologa de la Biblia hebrea a la que desean matizar,
complementar y en algunos casos corregir. Por ello son fieles al marco general de esta teologa cuyos
rasgos esenciales son los siguientes: Dios existe y su existencia no necesita demostracin alguna; ningn
autor de los apcrifos manifiesta duda alguna de su existencia, ni necesita probarla; ni se cuestiona.
Tampoco duda de que se trata de un Dios nico, el Dios de Israel, el mismo que el de los cristianos; el
politesmo ha sido desterrado de Israel hace siglos y si se ataca vivamente es slo cuando la temtica de
alguno de estos libros apcrifos reproduce momentos del pasado o reelabora pasajes de la Biblia ya
existentes. Este Dios es absolutamente trascendente, es decir, est muy por encima de todo lo humano y
no se puede representar con ningn rasgo de hombre.

Dios es creador del mundo y del ser humano, pero el estado idlico del principio dur muy poco. La mala
inclinacin del hombre condujo al pecado, y ste trastorn todos los planes divinos sobre el cosmos y la
historia.
Dios interviene en la historia; ha elegido para s entre los pueblos a uno slo, Israel. La historia no es
cclica o circular. No se repiten el universo y los acontecimientos en l ocurridos despus de un perodo
ms o menos largo y tras una conflagracin o fuego purificatorios finales, sino que es lineal: la historia
camina directamente hacia un objetivo. Es una lnea ms o menos recta, que va desde los orgenes hasta
un fin predeterminado por Dios: la restauracin del estado primigenio del paraso antes del pecado, la
salvacin de Israel y en algunos autores de los apcrifos la salvacin tambin de los gentiles, o al menos
de algunos de ellos.
Dios ha concedido a Israel una Alianza y una Ley. Si se cumplen los trminos de la Ley, Dios se mostrar
benvolo e Israel gozar, ya en esta vida de un estado normal de felicidad y abundancia. Luego gozar de
una vida y felicidad eternas y perfectas.
Dios es el rey verdadero de Israel. Para todos los judos cualquier realeza terrena, incluso la juda si no
obraba conforme a la Ley era contraria a este realidad, pues sustitua el rgimen ideal, el gobierno de Dios
sobre su pueblo, postulado una y otra vez por los profetas, por el dominio de un rey humano. La religin
juda era en tiempos de los Apcrifos una religin a la espera del reinado de Dios.
La realizacin prctica de este reinado habra de ser llevada a cabo por una personalidad misteriosa, el
mesas. Sobre su figura circulaban muy diversas ideas y perspectivas, pero todas convergan en una idea
simple y fundamental: sera la mano de Dios para implantar su reino en la tierra. En algunos ambientes la
teologa de Dios como rey de Israel se ir combinando con una teologa de Dios como rey del mundo entero,
incluidos los paganos.
Si una cara de la Alianza era la firme creencia en la providencia divina, la otra cara era la necesidad de
una absoluta obediencia a Dios por parte del ser humano. A esta obediencia se unen sentimientos de temor
respetuoso, de confianza hacia el gobierno de Dios y de agradecimiento por sus dones. La insurreccin
contra ese Dios o contra sus designios es el pecado.

De resultas del pecado y del mal mundano la historia se divide en dos grandes mitades: la edad presente
y la edad futura. La presente que dura desde la creacin del mundo hasta el final fsico de ste, ser
sustituida por una edad futura, paradisaca, donde todo ser distinto y mejor. Las concepciones de esta
edad futura varan: unas veces se piensa que ocurrir en esta misma tierra, renovada y purificada; otras
veces se piensa que la edad futura tendr a su vez dos partes: una tendr lugar en esta tierra normalmente
un Israel idlico y restaurado- durante un cierto lapso de tiempo; la segunda parte ocurrir en un paraso o
cielo en el que entrarn unos pocos, los justos salvados; otros, muy pocos, piensan que la edad futura
exclusivamente en un espacio ultraterreno: un paraso, cielo en general o lugar celeste de suprema
felicidad.
Con Paolo Sacchi, el editor italiano de esta literatura, podemos decir que los problemas que angustiaban
de un modo especial a las mentes judas de la poca de los Apcrifos eran los siguientes: la existencia del
mal y su origen; las relaciones que deban mantener los israelitas con los paganos; la justicia de Dios en
este mundo y el sufrimiento y fracaso aparente de los justos; la urgencia de la salvacin y la figura que
habra de ejecutarla: el mesas; el destino futuro del hombre: inmortalidad o no del alma, la resurreccin, el
juicio futuro; la libertad del ser humano y la de Dios a pesar de la predestinacin; el intento de plasmar una
tica interior que diera vida a los mltiples preceptos de la Ley y condujera a la salvacin; los deseos de
justificacin partiendo de un estado de pecado.
Modelados por todas estas preocupaciones, los apcrifos veterotestamentarios desarrollan una cierta
visin del mundo, un cierto talante espiritual, que vara algo, naturalmente, de unos escritos a otros, pero
que muestra los siguientes rasgos comunes:
1) Se espera y se cree febrilmente en un fin del mundo muy prximo, en el que tendr lugar la liberacin
de todos los justos. Las pocas anteriores han sido de preparacin; aquella en la que vive el escritor es la
final.
2) Este fin del mundo ser una gran catstrofe csmica: habr grandes guerras y conflagraciones, todo
el universo se conmover, pero al final vencern los justos.
3) El tiempo se divide en dos grandes perodos: uno, el presente (con toda su historia anterior), malo y
perverso, dominado por el espritu del mal, adversario de la divinidad; otro, el futuro, regido por Dios, en el
que los justos habrn de vivir una vida paradisaca y dichosa.
4) El perodo presente evoluciona irremisiblemente hacia el futuro segn un esquema predeterminado
por el plan divino.
5) El espacio entre la divinidad y el hombre est poblado por seres intermedios, ngeles y demonios,
que influyen en el comportamiento del hombre y del mundo;
6) Se espera la llegada de un salvador, o mesas, garante y ejecutor de la salvacin. Ser el rey davdico
anunciado por los profetas, el hroe que aniquilar militarmente a los enemigos de Israel, pero ante todo
juez supremo y prncipe de la paz. El mesas, al acabarse el perodo malo, abrir de nuevo el paraso de
par en par para los justos. Dios oculta a su ungido durante un tiempo, pero al final aparecer
indefectiblemente.
7) La gloria es el estado definitivo del justo. Para la mayora de los apcrifos, del israelita piadoso; para
algunos, de todo ser humano justo.
Esta visin de la historia y su proceso es manifestada por la divinidad directamente a los autores de los
apcrifos. Las revelaciones adquieren normalmente la forma de ensueos o visiones. Muchas veces
acompaa al visionario un ngel intrprete, que aclara, explica, dicta, o incluso escribe el contenido de la
revelacin. sta ha de guardarse, la mayora de las veces, para ser leda por unos pocos, escogidos; en
otras, se revelar en el momento oportuno. Los ensueos y visiones tienen a menudo carcter simblico:
los pueblos, reyes y reinos aparecen en figura de animales, montaas, nubes, etc. , y las especulaciones
sobre el futuro toman generalmente la forma de complicadas combinaciones numricas. Otras veces, se
relatan acontecimientos del presente como vaticinios puestos en boca del autor pasado (lo que se llama
vaticinios ex eventu). A las visiones y revelaciones, y a veces unidas a ellas, se aaden secciones
parenticas (exhortatorias), con reiteradas admoniciones a vivir conforme a un ideal moral elevado en torno
al cumplimiento riguroso de la ley mosaica.
Fecha de composicin
La fecha exacta de nacimiento de cada uno de ellos es objeto de debate entre los editores y eruditos.
Muchas veces es imposible delimitarla con precisin, ya que en realidad carecemos de datos sobre sus
autores y nos vemos abocados a las determinaciones que pueden ofrecernos el anlisis de los escritos
mismos, es decir la crtica interna. Pero, en lneas generales, estn de acuerdo los investigadores en sealar
un marco temporal amplio, que abarca desde el 200 o 250 a. C. hasta el 150 o 200 d. C. Uno de los textos
ms antiguos es el llamado Libro de los Vigilantes, que pertenece al ciclo del profeta Henoc, y que puede
provenir de finales del siglo IV o de comienzos del III a. C. , y uno de los ms tardos de entre los importantes,
desde luego posterior a la cada de Jerusaln ante los tropas del emperador Tito (70 d. C. ), es el Libro IV
de Esdras. El problema de la datacin se complica porque muchos de estos apcrifos veterotestamentarios,
o partes de ellos, nos han llegado hasta nosotros reelaborados y manipulados por los cristianos, que
introducan variantes o aadidos con fines apologticos. De todos modos, incluso en los apcrifos ms
recientes, del principio ya de la era cristiana, se contiene gran cantidad de materiales tradicionales cuya
pista puede rastrearse fcilmente hasta tiempos anteriores a Cristo.
Los apcrifos del Antiguo Testamento y el cristianismo
Los apcrifos / pseudoepgrafos del Antiguo Testamento son muchsimo ms importantes para la
comprensin del cristianismo primitivo y para iluminar sus orgenes que cualesquiera apcrifos del NT, pues
estos escritos judos de la poca helenstica constituyen una gran parte del transfondo, o de la base, que
sustenta muchas de las ideas religiosas que aparecen en el NT. Los creadores del movimiento cristiano
vivieron y se formaron en el ambiente religioso que se ve reflejado en los apcrifos veterotestamentarios.
No puede explicarse el nacimiento del movimiento religioso cristiano, y sus ideas peculiares, recurriendo
solamente a motivos literarios e histricos del AT. Incluso en los casos ms paladinos de influencia de
este corpus, por ejemplo cuando el Antiguo Testamento es citado expresamente en el Nuevo, se ve
sometido aqul a una exgesis modernizadora en el sentido de la tradicin juda contempornea. Los
campos semnticos del Antiguo Testamento son reelaborados y desarrollados de tal modo que la cita
veterotestamentaria propiamente tal, aunque se halle en el origen, no desempea ms que el papel de
transfondo del significado pretendido por el autor neotestamentario. Por ello, el significado exacto de la cita
debe precisarse con la ayuda de las tradiciones contemporneas de la exgesis y el pensamiento teolgico
del judasmo helenstico al que pertenecan esos autores. A modo de ejemplo: la atmsfera y las ideas del
captulo 13 del Evangelio de Marcos --el llamado discurso escatolgico-- son similares a las de los profetas
clsicos, pero no proceden directamente de ellos, sino de una tradicin apocalptica viva e independiente
posterior a ellos: las persecucin de los justos en los ltimos das (vv. 11ss), la venida de un antimesas
(vv. 6. 22), las guerras y catstrofes finales (vv. 14ss. 24s), la llegada del Hijo del Hombre (v. 26), etc., son
temas recurrentes en esta literatura apcrifa intertestamentaria, como sera fcil demostrar ( cf. por ejemplo,
4 Esdras 8, 61. 63; 13, 31; 2 Baruc 27, 7; 70, 3. 8; 85, 10; Orac. Sib. 3, 635; 1 Hen 99, 4, etc. ).
Esbocemos tan slo, en rpida carrera, algunos de los temas neotestamentarios principales que tienen
su origen, o su conveniente aclaracin, en la literatura apcrifa del AT:
La teologa del Hijo del Hombre. sta aparece por primera vez en el Libro de Daniel --en realidad un
apcrifo de esta poca, ya que se compuso hacia el 168 a.C.y se desarrolla en el Libro de las Parbolas,
o seccin segunda del Libro 1 de Henoc, especialmente en los caps. 46-71, donde se menciona diecisis
veces al Hijo del Hombre. Tambin aparece en el libro IV de Esdras.
La Epstola de Judas, vv. 14. 15, cita al patriarca Henoc y le atribuye una profeca que refleja literalmente
1 Hen 1, 9. Antes, en los vv. 5-6, alude a la tradicin de los ngeles vigilantes que pecaron con las hijas
de los hombres, hacindose eco no slo de Gn 6, sino principalmente de 1 Hen 6. 10.
Doctrina tpica de los apcrifos es la existencia de una vida despus de la muerte (negada todava por
el autor del Eclesiasts, o Qohelet, en el s. III a. C.), vida en la que Dios ha de administrar justicia, inexistente
en este mundo, y que comporta la resurreccin, al menos de las almas. Todo ello apenas aparece en el AT,
pero encuentra justa presencia en el Nuevo (por ejemplo en Lc 16, 19-31, y en las palabras de Jess al
buen ladrn, Lc 23, 43, etc.). El Nuevo Testamento se plantea igualmente, junto con algunos apcrifos
(como 2 Bar 49, 2-3), con qu cuerpo resucitarn los muertos, y cunto ha de esperarse hasta que sea
vengada por Dios la sangre de los justos (4 Esd 4, 34-6; Ap 6, 9-11). Del mismo modo, la tesis del estado
intermedio de las almas separadas del cuerpo tras la muerte (sea o no en el purgatorio, que es un hallazgo
teolgico posterior, del s. III d.C. aproximadamente) en espera del juicio definitivo y la creencia en la inter-
cesin de los justos ya difuntos por los vivos, la llamada comunin de los santos, estn bien testimoniadas
en la literatura apcrifa juda. Los cielos nuevos y tierra nueva, la nueva creacin y la nueva Jerusaln que
aparecen profusamente al final del Apocalipsis responden a una escatologa que se haba expresado ya
antes con toda claridad en la Ascensin de Moiss (cap. 10), por ejemplo.
El gnero de los testamentos, abundante en esta literatura juda, se encuentra tambin representado
con la misma estructura en el Nuevo Testamento. As, el discurso de adis de Jn 13-17; la despedida de
Pablo ante los ancianos de Efeso en Hch 20, 17-35; la ltima cena y palabras de Jess de Lc 22, 15-38,
que son tambin un discurso de despedida y, finalmente, el testamento de Pedro en 2 Pe 1, 13-15. Al
analizar la estructura, motivos e intereses de este gnero literario en los apcrifos comprendemos mucho
mejor cmo debemos entender los que aparecen en el Nuevo Testamento.
El doloroso tema del infierno, con toda su imaginera de tormentos, fuego, lamentaciones, etc. tal como
se encuentra en el NT, lo hallamos anteriormente descrito, por ejemplo, en el Libro 1 de Henoc.
La imagen de Dios en el Nuevo Testamento contiene rasgos de considerable avance en la
espiritualizacin respecto al Antiguo. De ello no hay ninguna duda. Pero tambin aqu recoge el corpus
cristiano una tradicin depuradora que se haba hecho patente en los apcrifos veterotestamentarios. Para
los ms influenciados por la mentalidad griega, como los Or. Sibil. y Test. XII Patriarcas, este Dios se hace
menos judo, ms universalista, lo que lleva consigo como consecuencia que su salvacin alcance tambin
a la totalidad de los gentiles. Est muy cerca ya la idea de que los israelitas han de obtener la salvacin de
ese Dios misericordioso no por sus propios mritos, sino por pertenecer a la alianza. De aqu al concepto
de la justificacin por la fe, segn el Pablo de la Epstola a los Romanos y a los Glatas slo hay un paso.
Otro mbito en el que el Nuevo Testamento aparece en ntimo contacto con esta literatura apcrifa es
el de la angelologa y demonologa (vase, p. ej., 1 Hen 61, 10). La recepcin de sus ideas en el Nuevo
Testamento salta a la vista, tanto en los evangelios como en las epstolas (Efesios, p. ej., ) o el Apocalipsis
El pesimismo esencial y el fuerte dualismo que recorre toda la ideologa del NT, especialmente la del
grupo johnico, tiene su fundamento clarsimo en la teologa al respecto de los apcrifos veterotes-
tamentarios. La visin comn del Nuevo Testamento es de un profundo dualismo escatolgico: el tiempo
se halla radicalmente dividido en este mundo y el mundo futuro; existe tambin un profundo dualismo
tico: los seres humanos se hallan divididos entre buenos y malos, que luchan entre s. Impera no menos
un dualismo espacial, cielo y tierra, opuestos como lo pasajero y lo eterno, lo despreciable y lo apetecible.
Son dos planos en s irreconciliables. Todas estas ideas tienen carta de ciudadana antes del cristianismo.
Tambin el concepto de Reino de Dios tan fundamental en la predicacin de Jess, haba encontrado
su adecuada preparacin en la teologa juda anterior al cristianismo.
El banquete eucarstico cristiano, que para muchos ha de aparecer como una innovacin radical del
Nuevo Testamento encuentra una sorprendente similitud con el banquete cultual que se describe
indirectamente en la Novela de Jos y Asenet, cap. 8. En esta novela la conversin a Dios como un paso
de las tinieblas a la luz nos recuerda inmediatamente la misma concepcin en 1 Pe 2, 9 y la conocida
dicotoma johnica luz/tinieblas. Lo mismo puede afirmarse de la oposicin error/verdad que aparece en
este captulo de la novela. El trnsito de la muerte a la vida, smbolo de la conversin, nos lleva a Jn 2, 24
y 1 Jn 3, 14. La renovacin por el espritu y la revivificacin por la vida divina nos recuerda inmediatamente
ideas similares en Heb 6, 6; Rom 9, 20 y Jn 6, 36, entre otros textos del NT. El banquete en s es muy
parecido en sus rasgos esenciales al cristiano: en ambos se ingiere el pan de vida y se bebe una copa
bendita, o de salvacin. El premio a la participacin en el banquete es en ambos casos el mismo: la
inmortalidad. La frase que aparece en otro captulo de JyA (16, 9), cuando la herona come de un panal que
le ofrece un ngel, el que coma de este panal no morir nunca, encuentra su exacta contrapartida, en
positivo y en negativo, en Jn 6, 50-51: Aqu est el pan que baja del cielo; el que coma de este pan vivir
para siempre. Y de modo semejante, el descanso eterno que Dios ha preparado para sus elegidos, segn
este captulo 8 de JyA, es substancialmente el mismo que proporcionarn las muchas moradas que Jess
prepara para sus discpulos (Jn 14, 1ss).
II APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO
Podemos definirlos, por analoga con los del AT, como aquellos escritos, no admitidos en el canon del NT,
que por su ttulo o afirmaciones se consideran iguales y exigen idntica aceptacin que los cannicos, pues
en cuanto a su forma y gnero imitan y siguen las formas y gneros neotestamentarios, aunque en
ocasiones aadan elementos extraos a su cuerpo de doctrina.
Consecuentemente, los apcrifos del Nuevo Testamento se dividen en evangelios, hechos,
cartas/epstolas y revelaciones o apocalipsis. Queda un pequeo resto miscelneo como la Predicacin de
Pedro (Krygma Petrou) o las Predicaciones de Pedro (Kergmata Petrou), obras poticas (Odas de
Salomn), y una novela de aventuras y sermones en torno a la figura de Pedro llamadas Homilas
Pseudoclementinas.
Entre los evangelios los ms importantes son: algunos fragmentos papirceos como el Pap. Egerton 2 y
el Pap. de Oxirrinco 840; restos de obras perdidas conocidas slo por citas de los Padres de la Iglesia,
como los evangelios de los Nazarenos, Ebionitas, Hebreos, Egipcios; otros evangelios descubiertos en la
ciudad egipcia actual de Nag Hammadi en 1945: Evangelio de Toms, Felipe, de la Verdad, o en otros
lugares como el de Pedro. Conservamos tambin escritos de corte evanglico que cubren ciclos de la vida
de Jess, como relatos de la natividad e infancia (Protoevangelio de Santiago; Pseudo Mateo y Pseudo
Toms); evangelios de la pasin y resurreccin (Evangelio de Nicodemo, de Bartolom), y otros referidos
sobre todo a la vida de la Virgen Mara, conocidos como apcrifos asuncionistas (Libro de S. Juan
Evangelista, y Libro de Juan, arzobispo de Tesalnica).
Los Hechos de los apstoles apcrifos pueden dividirse, por su teologa e importancia, en antiguos y
tardos. Entre los del primer grupo destacan por orden cronolgico probable-- los Hechos de Andrs,
Pablo, Pedro, Juan y Toms. Entre los ms recientes tienen inters los Hechos de Felipe, y los de Andrs
y Matas.
Entre las cartas apostlicas, poco numerosas, encontramos A los cristianos de Laodicea, Epstola de
Tito sobre la castidad; Epstola apcrifa de Santiago; Carta de los Apstoles (Epistula Apostolorum).
Los apocalipsis tampoco son abundantes: La Ascensin de Isaas (a pesar de su ttulo), el Apocalipsis
de Pedro y los Orculos Sibilinos cristianos forman la prctica totalidad de ellos.
Origen de los apcrifos neotestamentarios
Una frase del Evangelio de Juan (21,25) nos ofrece el trasfondo genrico de los impulso que llevaron a
crear estos textos: Muchas otras cosas hizo Jess que no estn escritas en este libro. Si se escribieran
una por una, pienso que los libros sobre ellas no cabran en el mundo. Igualmente, si consideramos
los Hechos de los Apstoles y las cartas del NT, podramos afirmar algo parecido: son muy pocas las cosas
que de sus personajes sabemos. Tras los primeros aos de vida sin Jess los cristianos echaron de menos
ulteriores precisiones sobre mltiples puntos, biogrficos y doctrinales, del entorno de Jess y sus
discpulos. Ciertas mentes piadosas de los primeros siglos recogieron (o forjaron) diversas tradiciones y
leyendas que deban colmar tales lagunas, editndolas luego en forma de libro o tratado. Con toda
seguridad no hay que descartar tampoco el deseo de oponerse a los herejes que defendan doctrinas
opuestas-- como otro de los impulsos que condujeron a la plasmacin de apcrifos del NT. Un dicho de
Jess, una escena de su vida, o de los apstoles, una revelacin secreta que se hace pblica en el momento
oportuno podan servir de freno a la proliferacin de ideas estimadas como no ortodoxas. Igualmente, y a
contrario, los tildados de herejes podan hacer lo mismo y de hecho lo hicieron abundantemente
propalando sus ideas por medio de evangelios o revelaciones secretas. Respecto a los evangelios en
concreto, no puede descartarse sin ms que muchos de los que hoy denominamos falsos fueran
colecciones de tradiciones orales sobre Jess que no tuvieron la suerte de ser reconocidas y aceptadas
generalmente, pero que eran quizs antiguas. Por lo general, sin embargo, todos los apcrifos
neotestamentarios se caracterizan por su tono popular y legendario, otras veces por su tenor crptico y
esotrico, por el gozo de la transmisin de dichos y ancdotas complementarias al NT, amn del disfrute
de secretas revelaciones. Independientemente de su aceptacin por muchos o pocos, todos pretendan
tener el mismo rango sagrado que el detentado por los escritos (cannicos) a los que quieren complementar
o suplantar.
Temtica de los apcrifos neotestamentarios
El gnero evanglico apcrifo gira en torno a la figura de Jess, complementando a base de una fantasa
desbocada detalles de su natividad, infancia, juventud y pasin (apenas nada de su vida pblica). Algunos
de estos textos son de neto sabor judeocristiano, como los evangelios de los Hebreos, Nazarenos y
Ebionitas. Los apcrifos de la resurreccin (salvo el Evangelio de Pedro) suelen ser de tipo esotrico, es
decir revelaciones de Jess tras su resurreccin a un apstol elegido (tambin el Evangelio de Toms y de
Felipe), y su teologa corresponde a la gnosis del siglo II. De esta ideologa participan tambin, en mayor o
menor medida, los evangelios de los Egipcios y otros descubiertos en Nag Hammadi.
Los Hechos apcrifos exaltan la figura de ciertos apstoles y (salvo los de Pablo) giran en torno a una
mentalidad claramente gnstica y a una exaltacin, a veces desmesurada, de la virginidad y la continencia.
El tono novelstico y de aventuras se ve cortado a menudo con grandes discursos o sermones en los que
se predica una moral asctica a ultranza.
Las cartas son muy variadas en su temtica y su mentalidad, que va desde el deuteropaulinsimo (a los
de Laodicea) hasta la rgidamente asctica (Epstola de Tito) o claramente gnstica (Epstola apcrifa de
Santiago). De corte igualmente gnstico es la emocionada hmnica cristiana de las Odas de Salomn.
Los Apocalipsis son algo ms numerosos que las cartas. Los ms interesantes son los de fecha ms
antigua. La Ascensin de Isaas narra las visiones que el profeta, antes de ser cruelmente martirizado, tiene
de la vida de Cristo, de la lucha final de ste contra el anticristo y del triunfo de los justos en el paraso. El
Apocalipsis de Pedro describe con detalle el ms all, el cielo y el infierno. Los Orculos sibilinos
cristianos hacen referencia a visiones de la Sibila sobre temas cristianos, o sobre eventos histricos de la
vida de Cristo, u otros del cristianismo primitivo.

Cronologa de los apcrifos neotestamentarios
Respecto a la fecha de composicin de estos escritos debemos contentarnos con indicar unos mrgenes
cronolgicos amplios, deducidos de las citas o alusiones a estos apcrifos en otros textos bien fechados, o
de la crtica interna de las obras mismas. Para el ncleo ms antiguo de los evangelios apcrifos est de
acuerdo hoy la crtica en sealar un perodo en torno a la mitad del siglo II. Para algunos estudiosos de
mbito norteamericano (sobre todo, H. Koester, J.D. Crossan y otros del denominado Jesus Seminar)
el Evangelio de Toms, el Pap. Egerton 2 y el de Pedro representaran, en su ncleo ms ntimo, eliminadas
algunas acrescencias posteriores, una tradicin tan venerable y antigua como la de los evangelios
Sinpticos. Igualmente de la mitad del siglo II pueden provenir los hechos ms antiguos, los de Andrs;
probablemente los de Pablo y Pedro se compusieron a finales del siglo II; En la mitad del III, los
de Juan y Toms. Entre los escritos apocalpticos algunos como los Apocalipsis de Pedro y de
Pablo pueden provenir en su ncleo (no en su ltima redaccin) de los siglos II y III respectivamente. Otros,
como el Apocalipsis de Toms, o la reelaboracin cristiana del Martirio de Isaas (actualmente la primera
parte de la Ascensin de Isaas) pueden proceder del siglo IV. El ncleo tambin de otros apcrifos, que
sufrieron diversas reelaboraciones), como los Orculos Sibilinos cristianos, los llamados Libros 5 y 6 de
Esdras (editados a veces como los captulos 1-2 y 15-16 del 4 de Esdras ), pudieron tener su origen en los
siglos II y III. Finalmente, los apcrifos asuncionistas y las reelaboraciones de los evangelios de la
infancia empiezan a tomar su forma actual a partir del siglo IV.
Importancia de los apcrifos neotestamentarios e influencia posterior
Como acabamos de sealar, la inmensa mayora de estas obras naci demasiado tarde, es decir, cuando
las lneas y motivos directrices que iban a regular la aceptacin definitiva en la lista de escritos sagrados
estaban ya suficientemente cristalizadas. Anteriormente dijimos que hacia el 200 estaba ya prcticamente
formado el canon del NT, aunque hubiera algunas vacilaciones La pretensin de canonicidad de esas obras
apcrifas y con ello su trascendencia- se vio frustrada simplemente porque no podan ofrecer ninguna
garanta cronolgica, al menos indirecta, de haber sido compuestas por o en tiempo de los primeros
apstoles.
Pero el hecho de no ser una literatura aceptada por las iglesias afect slo en parte a la importancia de
estos escritos, ahora venerables por su antigedad. Para la historia de la teologa, de la cultura y de los
movimientos religiosos son una fuente inestimable que nos proporciona conocimientos abundantes sobre
las tendencias populares dentro de la Iglesia, sobre la evolucin de la teologa en mbitos no rgidamente
controlados por la jerarqua oficial y las preocupaciones espirituales del pueblo cristiano. La historia de la
Iglesia, de la liturgia y la de las ideas religiosas en general, en particular de la gnosis y del gnosticismo,
tienen mucho que aprender de estos apcrifos como portadores de muy diversas tradiciones, algunas de
las cuales se han mantenido hasta hoy da.
El mbito de influencia de este tipo de literatura ha sido ciertamente grande, y se extiende por el arte,
las tradiciones literarias, la liturgia y la piedad. El tema ha sido tratado brevemente por A. de Santos Otero
en sus Evangelios apcrifos (vase Bibliografa, pp. 9-10 de la 3 ed.): Los nombres que damos a los
padres de la Virgen, Joaqun y Ana, cuyas fiestas respectivas celebra la liturgia los das 16 de Agosto y 26
de Julio, la fiesta de la presentacin de la Virgen nia, fijada por el calendario bizantino y romano el 21 de
noviembre, el nacimiento de Jess en una cueva, en la que no faltan nunca el buey y el asno, la huida a
Egipto con los dolos que se derrumban, los tres reyes magos con sus nombres, Melchor, Gaspar y Baltasar,
la historia de los ladrones Dimas y Gestas, el nombre del soldado que atraves con una lanza el costado
de Jess, Longinos, la historia de la Vernica que enjug con un lienzo el rostro de Jess mientras ste
caminaba por la calle de la amargura, stos y otros muchos detalles parecidos estn tan ntimamente
compenetrados con muestra manera de sentir, que nos resistimos a reconocer que no descansan sobre
otro fundamento histrico que el de las narraciones apcrifas.
De Santos Otero se refiere con estas lneas slo a la literatura apcrifa evanglica. Y qu decir, por no
mencionar ms que los Hechos, de las leyendas de Pedro crucificado cabeza abajo, y del famossimo
episodio del Quo vadis, de la muerte o dormicin del apstol Juan en feso, de la descripcin fsica del
apstol Pablo, de las adversidades sufridas por su discpula Sta. Tecla, o de las aventuras de Toms en la
India La literatura religiosa popular, sobre todo la europea oriental (eslava), desde los siglos IX y X se
halla transida de todas estas leyendas. La piedad hacia la Virgen Mara, la creencia en su virginidad
completa (antes, en y despus del parto), su inmaculada concepcin y su ascensin a los cielos tienen su
base y fundamento en las narraciones de los apcrifos asuncionistas, ideas que luego se extendieron por
todo el pueblo hasta formar un sentir comn. Y lo que es ms curioso: la inclusin de muchos de estos
relatos apcrifos como lectura piadosa en el Breviarium Romanum hizo que pasaran a formar parte de la
cultura y memoria religiosa de los clrigos, quienes luego las difundieron en prdicas y sermones al pueblo
hasta fecha muy reciente.
Las edades Media y Moderna contribuyeron a que este tipo de literatura gozara de amplia difusin.
Como seala de Santos (op. cit. 10), la posicin adversa del Renacimiento no impidi que obras de la
literatura como la Divina Comedia de Dante, el Paraso Perdido de Milton, y El Mesas de Klopstock fueran
tributarias de los apcrifos en muchos aspectos. Lo mismo podramos decir de los autos sacramentales de
Caldern de la Barca, por ejemplo, La Hidalga del Valle.
La iconografa de claustros y catedrales, y la pintura de temas piadosos tuvieron una de sus generosas
fuentes de inspiracin en los apcrifos neotestamentarios, ya que la Leyenda urea de Jacobo de Vorgine
y el Speculum historiale de Vicente de Beauvais se encargaran de transmitir sus historias casi ntegramente
al pueblo.
Hoy parece que asistimos, una vez ms, a un cierto resurgimiento del inters por la literatura apcrifa
neotestamentaria. Mucho de ello se debe, en crculos esotricos o afines, al deseo morboso de encontrar
en este corpus de escritos atetizados por la Iglesia oficial, algunas verdades, ms o menos interesantes o
comprometidas, que esa misma Iglesia habra pretendido ocultar a la vista de los fieles. A priori algunos
lectores creen poder encontrar en la enseanza secreta de Jess, que parcialmente transmiten algunos
apcrifos, la cara oculta de Cristo. Frente a este inters se debe insistir en la importancia de tener en cuenta
la fecha de composicin de los apcrifos. Slo este dato coloca de inmediato a estas obras en el rango de
la literatura de ficcin, a la vez que arroja luz sobre el valor y trascendencia de los apcrifos
neotestamentarios: en verdad casi slo valen para la historia de la teologa y de las ideas religiosas del siglo
II, o posteriores a l, y no para desvelar autnticos secretos de la vida de Jess o de los orgenes del
cristianismo.
Una antologa de apcrifos del Antiguo y Nuevo

Testamento (136)
Permtanme que presente hoy un librito mo que acaba de aparecer, hace unas dos o tres
semanas y que quizs pueda ser de utilidad dadas las premuras de tiempo con las que vivimos
hoy. Se trata de ofrecer al pblico fragmentos selectos de los ms o menos 200 apcrifos que
hay de ambos Testamentos, para una lectura de lo ms importante. Su ficha es:
Apcrifos del Antiguo y Nuevo Testamento. Seleccin de Antonio Piero. Alianza Editorial.
Coleccin Religin y mitologa (libro de bolsillo). Madrid, 2010, 540 pp. con ndice analtico de
materias. ISBN: 978-84-206-6911-3. Precio 12 euros.]cg
Se conoce con el nombre de apcrifos todos los textos que por una razn u otra no han sido
incluidos a lo largo del tiempo entre los libros sagrados, o cannicos (adjetivo derivado del
semtico y luego griego kann, caa o vara/regla de medir. me ah, lista de libros admitidos)
del judasmo y el cristianismo, cuyo establecimiento definitivo culmin por lo que concierne a
la Iglesia catlica- en el Concilio de Trento en 1546.
Hay que tener ojo con el vocablo apcrifo porque hay una confusin notable con el uso que
de l hacen catlicos y protestantes y sobre todo porque hay gente que lee ingls y al ignorar
algunas cosas de su propia lengua o de la historia de la Biblia, suele emplear la designacin
inglesa equivocndose de medio a medio.
Me explico: hay libros bblicos que estn presentes en la traduccin de la Biblia hebrea al griego
llamada de los Setenta (= LXX; comenzada en Alejandra hacia el 270 a.C. y terminada
probablemente en el siglo I de nuestra era) pero ausentes del canon hebreo. Estos son: 1 y 2
Macabeos; Eclesistico; Judit; Tobas; Sabidura; Baruc; Epstola de Jeremas.
Estos libros son considerados cannicos de segunda clase ("deuterocannicos") por los
catlicos; los judos y las confesiones protestantes, por el contrario, los consideran
sencillamente "apcrifos", en el sentido no de falsos sin ms, sino de no admitidos en el
canon.
Hay otros libros en los LXX que no son estimados como cannicos ni siquiera por los catlicos
(stos suelen designarlos unas veces como "pseudoepgrafos", y otras como "apcrifos"). Los
ejemplos ms seeros son: Salmos de Salomn; 1 (3) Esdras; 3 y 4 Macabeos; 9 Cantos de la
Iglesia griega (Plegarias de Moiss; de Ana; de Habacuc; de Isaas; de Jons; de Mara, madre de
Jess; de Zacaras; de Ezequas; de Simen); para ms informacin, vase A. Piero, Literatura
juda de poca helenstica en lengua griega, Editorial Sntesis, Madrid 2006, pp. 53 y siguientes.
Mi intencin y la de Alianza Editorial que ha impulsado esta edicin- ha sido facilitar la vida al
lector apresurado y que desea ir a lo esencial, reuniendo en una antologa los apcrifos ms
sustanciales y controvertidos, y escogiendo entre ellos los textos que me han parecido ms
importantes con vistas a temas que luego aparecern o desaparecern significativamente- en
el cristianismo.
Como el formato del libro es de bolsillo y el papel es relativamente fino, las ms de quinientas
pginas de la seleccin de pasajes seleccionados son perfectamente manejables. Hay algunas
notas al texto, las imprescindibles; pero no hay introduccin a los escritos, ya que entonces
incluso esta edicin abreviada y fragmentaria superara las 700 pginas.
S va provisto el libro de una introduccin general, que trata de los temas siguientes: precisiones
de vocabulario; qu es cannico y apcrifo; el proceso de la formacin de la lista de libros
sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento; por qu estos libros son annimos o pseudnimos
(atribuidos consciente pero falsamente a otros autores o personajes famosos); lugares de
composicin y motivos que llevaron a su escritura y transmisin; temtica y teologa de las dos
clases de apcrifos; los apcrifos del Antiguo Testamento y la teologa cristiana; importancia e
influencia de los apcrifos del Nuevo Testamento.
Hay adems una pequea bibliografa, al final, y sobre todo me interesa recalcar que aun siendo
una antologa tiene un ndice analtico de materias o temas importantes. Por ejemplo, si alguien
desea saber qu se dice en uno y otro corpus de apcrifos sobre el mesianismo, sobre la Ley, las
tablas celestiales, el infierno, el Hijo del Hombre, etc., puede consultar el ndice y se le sealan
los textos pertinentes. Salvo error por mi parte, no suele ser frecuente que las antologas tengan
un ndice temtico, y la razn es porque, a pesar de su enorme utilidad, es bastante pesado de
hacer.
Deseo sealar que no soy yo el autor, ni mucho menos, de todas las traducciones que ofrezco,
sino que son gentes de la Universidad sobre todo las que han formado grupo conmigo a lo largo
de los aos en la publicacin de diversos volmenes de apcrifos del Antiguo del Nuevo
Testamento.
Las principales colecciones de apcrifos en espaol son las siguientes: la coleccin de Editorial
Cristiandad, Apcrifos del Antiguo Testamento ,en seis volmenes (Edit. Cristiandad, Madrid); le
edicin de la Biblioteca copto-gnstica de Nag Hammadi, que contiene notables textos apcrifos
neotestamentarios (Edit. Trotta, Madrid, en 3 vols.), Todos los evangelios, de Edit. EDAF, Madrid,
y la edicin trilinge en marcha de todos los Hechos apcrifos de los apstoles (entre 18/20
segn la manera de contar) que estamos editando Gonzalo del Cerro y yo en la Editorial
Biblioteca de Autores Cristianos de Madrid, desde 2005 (3 vols.; esperamos que el III, cuyo
origina ya est entregado, vea la luz a principios del ao que viene. Esta misma editorial tiene
una coleccin de Evangelios apcrifos, bilinge, de A. de Santos Otero.
Todos los traductores del libro que presentamos son gente muy preparada, y muy probada en
lo suyo.
Espero que esta miniedicin, o miniseleccin, sea de utilidad y que anime a los lectores a
consultar en lo que les interese las ediciones grandes que ofrecen la traduccin completa de las
obras, buenas introducciones, a veces bastante amplias, y muchas notas aclarativas.
Saludos cordiales de Antonio Piero.
www.antoniopinero.com
APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. EXPANSIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1.1 LIBRO DE LOS JUBILEOS O DE LA DIVISIN DE LOS DAS
1.2 VIDA DE ADN Y EVA
1.3 LIBRO DE LAS ANTIGEDADES (PSEUDO FILN)
1.4 ASCENSIN DE ISAAS / MARTIRIO DE ISAAS
1.5 NOVELA DE JOS Y ASENET
1.6 VIDAS DE LOS PROFETAS

1.7 PARALIPMENOS DE JEREMAS
1.8 APCRIFO DE JEREMAS SOBRE LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA
1.9 LIBRO III DE ESDRAS

2. OBRAS APOCALPTICAS
2.1 LIBRO I DE HENOC
2.1.1. Libro de los Vigilantes
2.1.2. Primer Libro de los viajes celestes de Henoc
2.1.3. Libro del curso de las luminarias celestes
2.1.4. Libro de las visiones y los sueos

2.1.5. Libro de las enseanzas y castigos
2.1.6. Libro de No
2.1.7 Apocalipsis de las diez semanas del mundo
2.2. CICLO POSTERIOR DE HENOC
2.2.1 Libro de las parbolas de Henoc
2.2.2. Libro de los secretos de Henoc (2 Henoc)
2.2.3. Libro de los palacios o Libro hebreo de Henoc (3 Henoc)
2.3. APOCALIPSIS DE ABRAHN
2.4. APOCALIPSIS DE SOFONAS
2.5. APOCALIPSIS DE SEDRAC
2.6. APOCALIPSIS SIRACO DE BARUC (2 BARUC)
2. 7. APOCALIPSIS GRIEGO DE BARUC (3 BARUC)
2.8. APOCALIPSIS DE ELAS
2.9. CICLO DE ESDRAS
2.9.1. Libro IV de Esdras
2.9.2. Libro V de Esdras
2.9. 2 Libro VI de Esdras o Libro del profeta Esdras
2.9.3. Apocalipsis griego de Esdras
2.9.4. Visin de Esdras
2.10. ORCULOS SIBILINOS JUDOS
3. LITERATURA DE TESTAMENTOS
3.1. TESTAMENTO DE ADN
3.2. TESTAMENTO DE ABRAHN
3.3. TESTAMENTO DE ISAAC
3.4. TESTAMENTO DE JACOB
3.5. TESTAMENTO DE LOS DOCE PATRIARCAS
3.5.1. Testamento de Rubn
3.5.2. Testamento de Simen
3.5.3. Testamento de Jud
3.5.4. Testamento de Lev
3.5.5. Testamento de Jos

3.5.6. Testamento de Neftal
3. 6. TESTAMENTO DE MOISS O ASUNCIN DE MOISS
3. 7. TESTAMENTO DE SALOMN
3. 8. TESTAMENTO DE JOB
4. LIBROS SAPIENCIALES
4.1. CARTA DE ARISTEAS
4.2. LIBRO III DE LOS MACABEOS
4.3. LIBRO IV DE LOS MACABEOS
4.4. PROVERBIOS O DICHOS DEL PSEUDO FOCLIDES
5. SALMOS, ORACIONES Y LITERATURA HMNICA
5.1. SALMOS DE SALOMN
5.2. ORACIN DE MANASS
II. APCRIFOS DEL NUEVO

TESTAMENTO
1. EVANGELIOS APCRIFOS
1. TEXTOS FRAGMENTARIOS. EVANGELIOS CONOCIDOS

POR CITAS DE LOS PADRES
1.1.1. Evangelio de los nazarenos
1.1.2. Evangelio de los hebreos
1.1.3. Evangelio de los ebionitas o de los Doce
1.1.4. Evangelio de los egipcios
1.2. EVANGELIOS DE TTULO DESCONOCIDO
1.2.1 Papiro Egerton 2
1.2.2. Papiro de? Oxirrinco 840
1.2.2. Evangelio del Salvador o Evangelio desconocido de Berln 22220
1.3. EVANGELIOS DE LA NATIVIDAD E INFANCIA DE JESS
1.3.1. Protoevangelio de Santiago

1.3.2. Evangelio del Pseudo Mateo
1.3.3. Evangelio del Pseudo Toms, filsofo israelita
1.3.4. Evangelio rabe de la infancia
1.3.5. Historia de Jos, el carpintero
1.4. EVANGELIOS DE LA PASIN Y LA RESURRECCIN
1.4.1. Evangelio de Pedro
1.4.2. Evangelio de Nicodemo
1.4.2.1. Primera parte: Actas de Pilato
1.4.2.2. Segunda parte: Descenso de Cristo a los infiernos
1.4.3. Evangelio de Bartolom
1.5. EVANGELIOS ASUNCIONISTAS
1.5.1. Libro de san Juan evangelista, el telogo
1.5.2. Libro de Juan, arzobispo de Tesalnica
1.5.3. Trnsito de la bienaventurada virgen Mara
1.6. EVANGELIOS GNSTICOS
Evangelios probablemente del siglo II
16.1. Evangelio de Judas
1.6.2. Evangelio segn Toms
1.6.3. Evangelio segn Mara
1.6.4. Libro secreto de Juan
1.6.5. Dilogo del Salvador
1.6.6. Evangelio de los egipcios de Nag Hammadi
1.6.8. Evangelio de la Verdad
Evangelios probablemente del siglo III
1.6.9. Evangelio segn Felipe
1.6.10. Sabidura de Jesucristo
1.6.11. Libro de Toms el Atleta
1.6.12. Los dos libros de Ye

2. HECHOS DE LOS APSTOLES
2.1. Hechos de Andrs
2.2. Hechos de Juan
2.3. Hechos de Pedro
2.4. Hechos de Pedro de? Nag Hammadi
2.5. Hechos de Pablo
2.6. Hechos de Pablo y Tecla
2.7. Hechos de Toms
2.8. Hechos de Felipe
2.9. Predicaciones de Pedro (Homilas Pseudoclementinas)
3. EPSTOLAS
3.1. Correspondencia entre el rey Abgaro y Jess
3.1.1.Carta escrita por el rey Abgaro a Jess y enviada a Jerusaln por medio del correo Ananas
3.1.2. Respuesta de Jess al prncipe Abgaro por medio del correo Ananas
3.2. Correspondencia entre Pilato y Herodes
3.2.1. Carta de Pilato a Herodes
3.2.2. Carta de Herodes a Pilato
3.5. Carta a los cristianos de Laodicea
3.6. Epstola de Tito sobre la castidad
3.7. Epstola secreta de Santiago
3.8. Carta de Pedro a Felipe (Nag Hammadi)
3.9. Carta de los apstoles o Epistula Apostolorum
4. APOCALIPSIS CRISTIANOS NO GNSTICOS
4.1. Apocalipsis de Pedro
4.2 Apocalipsis de Pablo
4.3. Apocalipsis de Toms
4.4. Ascensin de Isaas II. Visin de Isaas
4.5. Orculos Sibilinos cristianos
5. APOCALIPSIS CRISTIANOS GNSTICOS
5.1. Apocalipsis de Adn
5.2. Apocalipsis de Pedro gnstico
5.3. Apocalipsis de Pablo gnstico

5.4. Primer apocalipsis de Santiago
5.5. Segundo apocalipsis de Santiago
6. POESA HMNICA APCRIFA
6.1. Odas de Salom

Herrero de Juregui, Miguel
Tradicin rfica y cristianismo antiguo
Madrid, Trotta, 2007, 413 pg. ISBN 978-84-8164-915-4
Por Laura Prez
La tradicin rfica, cuyas races se remontan al siglo VI a.C., no slo es una de las religiones ms
originales dentro del mundo griego, sino que tambin ha despertado gran inters por sus
similitudes con el cristianismo. Su estudio ha suscitado encendidos debates en los dos ltimos
siglos. De all la importancia de este aporte de Herrero de Juregui, quien estudia la naturaleza
del orfismo en el panorama religioso, literario y filosfico griego y las relaciones que establece
con este fenmeno la literatura cristiana de los siglos II-IV. En efecto, la perspectiva de los
apologistas cristianos se toma por primera vez como fuente principal para reconstruir la forma
y mbitos de influencia del orfismo en poca imperial. Esta investigacin surgi primero como
una tesis doctoral y se ofrece ahora como material invalorable para comprender desde una
perspectiva original el encuentro entre la cultura griega y la judeo-cristiana.
En el captulo I, "Introduccin", el autor se posiciona en el campo de los estudios sobre el orfismo

y su relacin con el cristianismo, distancindose de dos posturas por las que ha pasado
sucesivamente la investigacin: el panorfismo y el orfeoescepticismo. Durante el siglo XIX y las
primeras dcadas del XX predomin el panorfismo, segn el cual esta religin sera la raz de
numerosos elementos ideolgicos, morales y rituales absorbidos por el cristianismo, e incluso -
en las visiones ms extremas- de algunos de los dogmas capitales de la teologa cristiana. Pero
esta postura centrada en las similitudes entre los dos fenmenos llev a una visin distorsionada
del orfismo, sobre el que se tendi a proyectar las categoras cristianas. Frente a esa tendencia
se produce, en el segundo tercio del siglo XX, una reaccin escptica, el orfeoescepticismo, que
lleg a poner en cuestin la existencia misma del orfismo, que no sera ninguna realidad distinta
de fenmenos como el pitagorismo, el culto de Dioniso o los misterios eleusinos (p. 28). Nuevos
descubrimientos de la segunda mitad del siglo XX desmintieron las tesis escpticas y volvieron a
ubicar al orfismo en un lugar central del estudio de la religin y filosofa griegas. Pero los nuevos
estudiosos, segn Herrero, no tienen como preocupacin central su relacin histrica con el
cristianismo, ni intentan establecer una influencia directa en uno u otro sentido.
El autor dedica la segunda parte del primer captulo a la delimitacin terminolgica de los
principales conceptos con los que trabajar a lo largo del libro: cristianismo, paganismo y
orfismo. El trmino cristianismo simplifica en exceso la gran complejidad de ideas teolgicas que
coexistan en poca imperial; sin embargo, Herrero justifica su uso porque no se ocupar del
contenido teolgico de la literatura cristiana, sino de su contenido apologtico y de las
estrategias que implica. Justamente a partir de la apologtica el trmino paganismo pasa a
designar todo lo que no es cristiano ni judo ni hereje, es decir, la religin tradicional griega y
romana y los nuevos cultos surgidos a partir de poca helenstica. Este concepto engloba, por lo
tanto, una realidad compuesta de diversidad de cultos y corrientes.
Por ltimo, define el orfismo como "la elaboracin teolgica de los elementos mticos y rituales
y de la experiencia misma de los misterios griegos: un proceso intelectual que fructifica a travs
de poemas, ritos y creencias determinados por esta especulacin" (p. 29). La transmisin escrita,
uno de los rasgos caractersticos del orfismo, "permite a esa especulacin lanzarse a innovar con
ms audacia desde la tradicin" (p. 30). En este sentido, al contrario de la opinin ms extendida
que asigna a las novedosas ideas rficas un supuesto origen externo (no griego), el autor
demuestra -a travs de numerosos ejemplos- que muchas de ellas son en realidad fruto de la
teologizacin de las propias nociones consustanciales a los misterios. Entre estas ideas originales
se encuentra la visin del alma, que est encerrada en el cuerpo como castigo por una falta
primordial, y est condenada a sufrir un ciclo de reencarnaciones y/o tormentos en el Ms All
hasta que no expe su culpa ancestral y pueda as disfrutar de la vida feliz sempiterna a la que su
naturaleza inmortal la hace aspirar. Herrero enfatiza adems dos aspectos fundamentales no
tenidos en cuenta en la concepcin tradicional del orfismo: por un lado, que ste no es un
sistema coherente y unificado de ideas, sino que se trata de una amalgama de especulaciones,
con muchos elementos comunes pero no organizadas ni sistematizadas; por otro, que no hay un
grupo social especfico constituido por los 'rficos', ya que no existe una preocupacin por la
uniformidad ritual e ideolgica, ni un sentimiento de comunidad. En efecto, el orfismo se
superpone a otros tres campos distintos: los pitagricos, los iniciados en Eleusis y los
practicantes del culto de Dioniso.
En el captulo II, "Presencia y valor del orfismo en poca imperial", Herrero examina las formas
de la tradicin literaria rfica, teogonas, himnos y catbasis, y las obras de cada gnero que se
han conservado. Luego, examina los rastros del orfismo en la prctica ritual y sistematiza para
ello una gran cantidad de testimonios epigrficos y papirolgicos que dan cuenta de prcticas
rituales efectivas teidas de orfismo. Dada la enorme variedad de los testimonios y la
multiplicidad de los cultos, divide cuatro zonas para hacer el recuento: Grecia, Roma, Egipto y
Asia Menor. Ello le permite comparar el peso del orfismo en cada una de estas regiones y sus
caractersticas diferenciales. Adems, el anlisis de esos documentos revela un resurgimiento
claro del orfismo (cuyos rastros rituales casi desaparecieron en poca helenstica) a partir del
siglo II.
El captulo III, "Espacios de encuentro entre orfismo y cristianismo", describe las relaciones y los
lmites fluidos entre las diversas corrientes coexistentes en el mapa ideolgico y religioso del
Imperio. Muchas de ellas -platonismo, estoicismo, neopitagorismo, entre las filosficas;
literatura teolgica pagana, gnosticismo, judasmo, entre las religiosas- mantienen ideas parejas
a las expresadas en los poemas rficos o elementos rituales y literarios similares, y en ocasiones
el orfismo se integra con estas tradiciones en un caudal comn. Por su parte, el cristianismo
tambin converge y se solapa con estas corrientes, pues tampoco es un sistema aislado y de
contornos perfectamente definidos. De esta manera, surgen entre ambos numerosos espacios
de contacto.
A partir del captulo IV, "La tradicin rfica en la literatura apologtica", el autor pasa a ocuparse
de su centro de inters, por lo que este y los dos siguientes captulos son mucho ms extensos
que los anteriores. Estudia "el origen y significado de las apariciones de Orfeo, sus poemas y
ritos en fuentes cristianas", especficamente, en la literatura apologtica, a la que entiende
como "la que presenta el cristianismo a un pblico no cristiano" (p. 113). Antes de comenzar el
anlisis, ubica la literatura apologtica en su entorno y describe sus relaciones tanto con la
apologtica juda anterior, como con la apologtica anticristiana. Luego, proporciona una breve
noticia sobre cada uno de los autores cristianos que tomar en su estudio. En el examen de las
referencias al orfismo presentes en textos cristianos sigue el criterio que ya haba explicitado en
la introduccin: "este material no debe utilizarse sin un previo anlisis de las fuentes, la intencin
y la manipulacin del apologista que lo transmite, pues la apologtica es todo menos inocente
y neutral" (p. 23). As, Herrero analiza en qu contexto y con qu objetivo aparecen en estos
autores las referencias a la figura de Orfeo, a los misterios, al henotesmo o a la teora de la
reencarnacin. Asimismo, da cuenta de las fuentes ms probables de cada apologista, y
establece las relaciones intertextuales entre ellos. Al final del captulo evala la fiabilidad de los
apologistas: si bien stos se basan sobre todo en fuentes literarias -no en los poemas rficos
directamente- y a pesar de su manipulacin, el cuadro general del orfismo que presentan
coincide con la realidad que muestran los testimonios paganos.
El siguiente captulo, "Estrategias cristianas ante el orfismo", est muy relacionado con el
anterior, ya que los contenidos de la tradicin rfica aparecen en los escritos apologticos
enmarcados en una determinada estrategia. Por ejemplo, Clemente de Alejandra, que en su
Protrptico brinda abundante informacin sobre el contenido teolgico y ritual de los misterios
de Orfeo, utiliza este material para descalificar y demostrar la indignidad de los dioses griegos,
razn por la cual, luego de citar los elementos ms escandalosos e inmorales de las teogonas
rficas, engloba todos los misterios como un conjunto caracterizado por unos rasgos comunes
de sexo y violencia. Otros autores, en cambio, se apropian de los poemas rficos con mayor
tendencia al henotesmo -que identifican a todos los dioses hasta convertirlos en una nica
divinidad o dan primaca a Zeus- como apoyo a la idea cristiana del monotesmo. Por ltimo,
algunos contenidos de la tradicin rfica son directamente omitidos en los textos apologticos,
porque su gran similitud con las ideas teolgicas cristianas hace imposible criticarlos en el bando
opuesto, a la vez que podra propiciar el sincretismo.
Por otro lado, en este captulo tambin describe de forma muy clara cmo las semejanzas y
diferencias con el orfismo hicieron de esta teologa mistrica el eje sobre el que se construye la
oposicin que sustenta toda la literatura apologtica: el cristianismo frente al paganismo. La
metfora de la conversin a la que exhortan los cristianos requiere la delimitacin de un punto
de partida y otro de llegada, concebidos como dos entes unitarios, opuestos y, en cierto modo,
simtricos. Por eso, los textos apologticos transmitieron una imagen de la religin griega como
un conjunto unificado de creencias y cultos, del que Orfeo se convierte en el patrn principal.
En esta creacin artificial, el cristianismo adopta elementos externos del paganismo para
hacerse comprender en el sistema cultural griego; a la vez que afecta al orfismo, sobre el que
proyecta los esquemas cristianos. Esta estrategia tiene consecuencias importantsimas: "las
estrategias de seleccin, manipulacin y presentacin de la tradicin rfica que practicaron los
apologistas cristianos determinaron la percepcin del cristianismo hasta el siglo XIX y que an
perdura en parte hoy da" (p. 273).
Sin embargo, a pesar de las deformaciones que puede provocar la perspectiva externa, que
aborda al orfismo desde un inters cristiano, sta tambin puede arrojar nueva luz sobre el
fenmeno, precisamente porque lo enfoca desde un punto de vista nico. Pero para iluminar el
orfismo desde esta perspectiva hay que realizar una labor de comparacin con el cristianismo,
tarea que Herrero emprende en el ltimo captulo del libro, "El orfismo a la luz de los textos
cristianos". Deja para el final la cuestin de las causas de los paralelos, ya que le interesa la
analoga de ideas ms que la genealoga entre ellas, "que puede inducir a proyectar nociones
posteriores sobre sus supuestos precedentes" (p. 276). En efecto, a diferencia de los estudiosos
anteriores que critica, no identifica entre esas causas relaciones de influencia directa en un
sentido o en otro, sino que reconoce multiplicidad de factores: semejanzas tipolgicas, por
incluirse las dos en las categoras de religiones de salvacin y de religiones del libro; semejanzas
debidas a sucesivas oleadas de orientalismo que se han integrado de manera diferente en cada
una; influencias del platonismo vulgarizado; y, finalmente, influencias mutuas en ambas
direcciones.
Uno de los aportes ms valiosos de este texto es que actualiza el estudio del orfismo, por un
lado, a travs de un estado de la cuestin que sintetiza las discusiones al respecto y los
principales errores que se han cometido, para tratar de superarlos aplicando una nueva
perspectiva; y, por otro, mediante la recopilacin y sistematizacin de las fuentes ms
importantes existentes -las fuentes literarias, tanto paganas como cristianas, y las fuentes
directas, epigrficas y papirolgicas-, muchas de las cuales han sido descubiertas en las ltimas
dcadas. Adems, el anlisis exhaustivo de los elementos rficos aludidos por los apologistas,
de sus estrategias y manipulaciones ilumina muchos aspectos de gran valor en la comprensin
del fenmeno y de su relacin con el cristianismo antiguo y, tambin, con el actual.
Resulta de gran utilidad el "Apndice", donde se transcriben los fragmentos ms importantes de

las obras cristianas en relacin al orfismo, los cuales resultaban demasiado extensos para citarlos
en el cuerpo del texto, y a los que se remite en los momentos oportunos. Asimismo, es una
herramienta importante -y no slo para este trabajo, sino tambin para otros de temtica
relacionada- el "Glosario", donde aclara, entre otros, el sentido de trminos muy especficos de
los cultos mistricos, casi todos ellos conceptos griegos sin traduccin al espaol actual.
La discusin bibliogrfica es muy abundante, incluso demasiado, ya que en ocasiones dificulta la

lectura de algunos pasajes para los no especialistas. En efecto, si bien el autor afirma en el
prlogo que el libro "pretende ser accesible no slo a los fillogos clsicos y especialistas, sino a
todo el que se interese por la religin antigua" (p. 11), la gran especificidad de algunas
discusiones vigentes en el campo de investigacin entorpece este propsito.

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Intro Apócrifos Del Antiguo y El Nuevo Testamento

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PRLOGO

antiguo, siraco o rabe.

esta acepcin hasta hoy.

la definicin del canon por parte de la Iglesia.

La formacin de la lista de libros sagrados del Antiguo Testamento

y la Dispora- algunos libros eran absolutamente sagrados e inspirados por Dios.

deuterocannicos, vase ms abajo). La moderna investigacin mantiene que en lneas generales la

de la estructura de la Iglesia naciente: los cargos eclesisticos y el concepto de doctrina recta.

La formacin de la lista de libros sagrados del Nuevo Testamento

buen grado de verosimilitud.

dividen grosso modo en tres campos delimitados:

grupos de creyentes sobre qu libros procedan de los apstoles y cules no.

diez epstolas paulinas tambin expurgadas bajo este mismo criterio.

necesidad de dotarse de semejante instrumento: un conjunto de escritos sagrados e intocables. Este

el ncleo del canon que perdura hasta nuestra poca.

gradual, como apunta la primera postura que hemos reseado.

III que fueron los siguientes:

normativo o comnmente aceptado por la inmensa mayora de las iglesias.

El segundo criterio fue el de la apostolicidad, es decir, si el escrito provena directa o indirectamente

todo su uso como lectura sagrada en las asambleas litrgicas.

en tantos y tantos aspectos de la vida de la Iglesia. Muchos escritores eclesisticos se consideraban a s

Al contrario, sin embargo, la utilizacin de la etiqueta de no inspirado, indicara ciertamente que un

pero no es esa precisamente la razn de su normatividad o canonicidad.

I APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

tambin denominada intertestamentaria tienen criterios diversos a la hora de seleccionarlas o dudan en

Testamento) fuera de la Biblia.

Cinco salmos de David; Plegaria de Jos.

Tenemos tambin un gran bloque de apocalipsis o revelaciones como el Libro 4 de Esdras;

Abrahn, Ezequiel, Sofonas, etc.

Poseemos tambin los Testamentos de Moiss y Adn.

tambin dentro de la apocalptica.

En el mbito protestante/evanglico estos textos que acabamos de mencionar no se denominan

a ste como su autor. Y en el Nuevo Testamento encontramos el mismo fenmeno. El ms conocido , y

intertestamentaria, R. H. Charles, opinaba que la explicacin de la pseudonimia poda hallarse en los

compuesto en el mismo espritu de aquel, y poda atribursele sin dolo.

Lugar de procedencia. Motivos de su composicin

el conjunto de circunstancias histricas que motivaron el alzamiento de los Macabeos en el s. II a. C. La

resista a integrarse en su imperio.

Esta situacin de pugna y angustia nacional, que ya vena de antiguo y se prolongaba ms de lo

de este tipo de literatura pseudnima, casi sagrada.

Temtica y teologa de los apcrifos del Antiguo Testamento

no se puede representar con ningn rasgo de hombre.

cclica o circular. No se repiten el universo y los acontecimientos en l ocurridos despus de un perodo

una vida y felicidad eternas y perfectas.

incluidos los paganos.

contra ese Dios o contra sus designios es el pecado.

exclusivamente en un espacio ultraterreno: un paraso, cielo en general o lugar celeste de suprema

justificacin partiendo de un estado de pecado.

que muestra los siguientes rasgos comunes:

el universo se conmover, pero al final vencern los justos.

que los justos habrn de vivir una vida paradisaca y dichosa.

4) El perodo presente evoluciona irremisiblemente hacia el futuro segn un esquema predeterminado

por el plan divino.

que influyen en el comportamiento del hombre y del mundo;

algunos, de todo ser humano justo.

al cumplimiento riguroso de la ley mosaica.

de Esdras. El problema de la datacin se complica porque muchos de estos apcrifos veterotestamentarios,

pista puede rastrearse fcilmente hasta tiempos anteriores a Cristo.

Los apcrifos del Antiguo Testamento y el cristianismo

vivieron y se formaron en el ambiente religioso que se ve reflejado en los apcrifos veterotestamentarios.

veterotestamentaria propiamente tal, aunque se halle en el origen, no desempea ms que el papel de

su origen, o su conveniente aclaracin, en la literatura apcrifa del AT:

veces al Hijo del Hombre. Tambin aparece en el libro IV de Esdras.

de los hombres, hacindose eco no slo de Gn 6, sino principalmente de 1 Hen 6. 10.