LATINOAMRICA Y SU CONTRIBUCIN AL OCASO DE LA

METAFSICA

Carlos Julio Castellanos Hincapi

Carlosju1967@yahoo.es
San Bernardo Cund-

INTRODUCCIN

Al fin y al cabo la filosofa es el ejercicio permanente

permanente
del equvoco, por cuanto todo pensamiento es provisorio, y,
en tal sentido, no hace ms que alimentar nuestros motivos
para reincidir en el pensar.
pensar.

La filosofa latinoamericana en cuanto cimentada originariamente en el ala ms

conservadurista del pensar occidental, la escolstica hispnica, y en tanto
erigida sobre la colisin de facto con lo radicalmente otro de lo europeo, que
representa el mundo americano al momento de la llegada de los espaoles, se
mueve en la misma dinmica de desacralizacin o secularizacin del mundo a la
que el pensamiento de Nietzsche llama nihilismo. Nihilismo es segn Nietzsche
el proceso con el que la idea del mundo suprasensible como apuesta metafsica y
como metafsica en s, se precipita en una dinmica constante de devaluacin, de
prdida de sentido, prdida de fuerza operante. Tal proceso da apertura a la
consolidacin de un mundo multipolar y pluricultural. El propsito de este trabajo
ser mostrar desde diferentes tpicos, cmo ese movimiento desecularizador
sigue su curso en el pensar latinoamericano desde el mismo momento en que la
cultura occidental se instala en su territorio y cmo su despliegue constituye una
contribucin desde nuestra experiancia hemisfrica al debilitamiento del
teleologismo metafsico occidental y en tal sentido al ocaso de una visin de
mundo fundamentada en el hegemonismo cultural eurocntrico.

***

La metafca occidental trasladada al nuevo territorio bajo la forma del tomismo

ms acervo, se halla de una vez, al vislumbrar lo humano americano, en la
necesidad de enfrentar y redefinir su concepto de lo humano, al encontrar que la
nueva realidad no corresponde a su ideal arquetpico de hombre, del animal
rationale segn lo concibi Toms de Aquino1. Pues el hombre precolombino no es
el nuevo hombre teleolgico europeo, el hombre cuya accin se orienta con
arreglo a fines, y de cuyo talante da cuenta ya la expedicin dirigida por Coln,
que obedeca al propsito primordial, al menos en el primer viaje, de alcanzar las
costas de Oriente por Occidente, y en el caso especfico del genovs, de llagar a
la isla de Cipango, misterioso territorio en la lejana (Japn), del cual Marco Polo
haba dicho que era una isla fertilsima de oro, perlas y piedras preciosas 2. As,
podemos decir que Amrica va cobrando existencia real para los ojos europeos en
la medida en que va cayendo bajo la frula de sus nombres y de sus quimeras; tal
nos lo expresa Alfonso Reyes, uno de nuestros maestros tutelares, Amrica,
puede decirse sin violencia, fue querida y descubierta (casi inventada) como
campo de operaciones para el desborde de los altos mpetus quimricos 3.

Amrica es entonces, en principio, el espejismo de Cipango y despus el territorio

inspirador de otros espejismos, los de las grandes utopas europeas que hacen
alborear la modernidad del pensamiento, con Erasmo, Moro, Campanella, entre
otros, y que revierten ms tarde a nuestro territorio con el furor
independentista procurado en muy buena medida por la Ilustracin 4, que a su vez
se inspir en esos pensadores de la Utopa. Por obra de esos espejismos utpicos
el hombre precolombino se convierte en indio, sesgo idiomtico impuesto por la
fuerza de un nuevo poder que Europa esgrime ante los habitantes de estas
tierras, el poder de la escritura; poder con el que se hace posible darle valor de
verdad al equvoco, a la mentira, pues en la tradicin logocntrica occidental, no
lo olvidemos, el pensar y el ser son una y la misma cosa 5, no hay diferencia
ontolgica, el nombre y el referente se resulven en identidad recproca y en tal
sentido nombrar las cosas es darles el ser, o es que acaso, nosotros, los
latinoamericanos contemporneos, no seguimos utilizando con la mayor
naturalidad y desenvoltura el trmino indios para referirnos a las culturas
aborgenes, herederas de las culturas ancestrales?, y ellos mismos, cuando
utilizan una expresin genrica para autodesignarse, no se llaman indgenas?. El
ser indgena vino a ser la forma procedimental con la que Espaa construy una
1
Cfr. Hischberger, Johannes. Historia de la filosofa. Barcelona: Herder, 1981, p. 405.
2
Theodosadis, Francisco (comp.). Alteridad La (des)construccin del otro?. Bogot: Editorial Magisterio,
1996, p. 14.
3
Reyes Alfonso. El destino de Amrica. En Zea, Leopoldo. Fuentes de la cultura latinoamericana. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, p. 252.
4
Dice Jacques Lafaye en la tercera parte del tomo 4 de la Historia de Amrica Latina: Desde mediados del
siglo XVIII, conforme penetraban las ideas de la Ilustracin en las poseciones espaolas, los criollos americanos
empezaron a tomar el liderazgo intelectual y cultural del mundo hispnico. (Bethell, Leslie(Ed). Historia de
Amrica Latina (T. 4). Barcelona: Crtica, 2000, p. 261.
55
Parmnides (et al.). Fragmentos. Argentina: Orbis, 1983, p. 50.
imagen asimilable del otro, una imagen que pudiera ser puesta bajo el dominio de
su cosmovisin y que le permitiera saber lo otro desde lo ya sabido, asumiendo lo
ya sabido como lo vlido, lo verdadero, lo universal. Espaa ostenta un
temperamento expansivo en la medida en que se asume como portadora de
valores supremos: lo justo, lo bueno y lo bello, consagrados irrecusablemente en
el Dios uno y trino para el que no es posible la extraterritorialidad. Pero una vez
instalada su cultura en los nuevos territorios, lo otro o el otro, aunque puede ser
puesto bajo la gida de sus cdigos, no puede dejar de acontecer y de ser
percibido como lo diferente, como lo radicalmente otro del que habla Derrida: el
otro como Dios y como cualquier otro6, que torna problemtico el mbito
fronterizo entre lo tico y lo religioso y que conduce a la necesidad de enfrentar
el asunto de la humanidad del otro, precisamente como respuesta a esa exigencia
de no extraterritorialidad pregonada por su verdad revelada.

Como respuesta a esa exigencia el padre Bartolom de las Casas desarrolla el

famoso alegato, contra Gins de Seplveda, en defensa de los indgenas y en
desmedro de los nativos africanos que vienen despus a agregarse al
alumbramiento doloroso de latinoamrica; esa polmica incluso genera la
promulgacin en 1542 por parte de la Corona espaola de las llamadas Leyes
Nuevas, que pretendieron poner lmites a los desafueros de los encomenderos,
pero que al poco tiempo fueron derogadas en sus partes fundamentales a causa
de la resistencia interpuesta por stos. Pablo Guadarrama Gonzlez dice percibir
en la actitud de clrigos como De Las Casas la vocacin humanstica de la
escolstica transplantada a Amrica7; yo difiero cordialmente, diciendo que
Guadarrama confunde humanismo con humanitarismo; el humanismo consiste en
poner al ser humano como centro ontolgico, labor esta que fue emprendida por
el pensamiento renacentista europeo del que Espaa se apart reticente. El
humanitarismo es en cambio la compasin por las desgracias ajenas, sentimiento
ste esencialmente humano, pero que para que se d no necesariamente requiere
de poner la condicin humana como lo a priori de su objeto, igual se puede sentir
compasin por criaturas no humanas.

Sin embargo, dejando en claro que no es precisamente un arribo tardo al

humanismo, si resulta ser una situacin paradjica*, el que la primera gran
preocupacin de los clrigos espaoles escolsticos, por supuesto- asentados ya

6
Cfr. Derrida, Jaques. Dar la muerte. Barcelona: Paids, 2000, p. 81 y ss.
7
Cfr. Guadarrama, Pablo. Historia de la filosofa latinoamericana. Bogot: Unad, 2000, p. 123 y ss.
*
Paradjico, puesto que la escolstica es una filosofa exegtica de la verdad revelada y, en ese sentido
teocntrica y ,por tanto opuesta al humanismo.
en tierra americana, sea la pregunta por lo humano 8 -por lo humano del otro, que
necesariamente desemboca en la inquietud por lo humano en trminos
universales-, pregunta que una vez verbalizada corre el albur de hacer saltar por
los aires la centralidad de la dogmtica escolstica y tambin humanstica
respecto a dicho concepto.

Ante tal riesgo el humanitarismo se presenta como el mecanismo de defensa del

colono y el conquistador, el cual viene dado por la virtud piadosa del catolicismo
que reconoce el estatus humano al indgena, pero que, bajo el yugo de la piedad, lo
mantiene subsumido en la inferioridad, en la minora de edad. La piedad es una
virtud cuando se da como escepcin, pero es una forma de dominacin cuando se
vuelve el mecanismo que regula las relaciones entre los seres humanos y que
permite que el sujeto piadoso sea siempre el que se halla en la posicin de
dominio. Mas el influjo de la piedad aunque duradero, es temporal -mucho ms si
ella es el complemento de la arbitrariedad militar, poltica y econmica-, de ello
dan cuenta actualmente todos los movimientos sociales indigenistas en Amrica
Latina, reivindicativos de los derechos a la tierra, la cultura y la autonoma.

En todo caso, lo significativo de anotar aqu es que con el intento europeo de

traducir lo americano a su cdigo, adviene un nuevo cdigo, un cdigo sincrtico,
mestizo, en el que lo diverso, lo no europeo empieza a hacer parte de la imagen de
mundo que se configura a partir de 1492. Y en tal sentido, el acontecimiento para
Occidente de lo que Nietzsche ms tarde llam nihilismo est signado, en buena
medida, por el tropezn de Europa con Amrica, pues es a partir de all que todo
su ascetismo ontolgico y cultural- se empieza a resquebrajar irremisiblemente,
y suscita -con amor o con odio, pero con violencia, como dira Cesare Pavese-, la
emergencia de multiplicidad de imgenes y de versiones (relatos) de mundo, que
en la medida en que se permutan y se entrecruzan diversifican exponencialmente
los relatos, las perspectivas de vida; ello sucede, antes que en Europa, en la
Amrica conquistada, colonizada y fragmentada, Europa intenta comprenderla y
apropirsela con su logos, intenta integrarla a su historia, a su sino providencial,
pero en ese tiento ella se ve forzada a abandonar la nueva criatura a su propia
suerte. Los espejos que los espaoles dieron a los indgenas a cambio de sus
riquezas, con el trajn de la historia, se han ido partiendo, cada vez en ms
pedazos, y nuestro destino latinoamericano desde el primer momento y desde
todas las riberas culturales, ha consistido en tratar de juntar esos pedazos como

8
Cfr. La reflexin antropolgica en la escolstica latinoamericana; en Guadarrama, Pablo. Historia de la
filosofa latinoamericana I. Bogot: Unad, 2000, p. 119 y ss.
piezas de un rompecabezas, en procura de dar con una imagen continental
ntegra, pero que no obstante, permita el juego autnomo de todos los pequeos
espejos que la conforman, de todos los imaginarios -polticos, sociales,
econmicos, en fin, culturales- que se han conjugado en estos quinientos aos de
Nuestra Amrica, como la bautizara Jos Mart. As pues, pensar el pensar
latinoamericano, slo es posible asumiendo el evento irreversible de un triple
desgarramiento, a partir del cual surge latinoamrica: el sojusgamiento de las
culturas aborgenes tras el accidente del encuentro que hizo que su vida en estos
territorios cambiara para siempre, el posterior trasplante y degradacin de los
forzados inmigrados africanos y la progresiva escicin de Europa de su cimiente
americana en la medida en que fue tomando arraigo un modo de ser propio
latinoamericano.

Ese modo de ser latinoamericano se sazona al ritmo de los rostros y los nombres
aportados por las regiones ms dismiles; las culturas autctonas; los
conquistadores, colonos, misioneros y posteriores inmigrantes europeos, as como
los pueblos arrancados del suelo africano. Todo ello va configurando el nihil, la
nada latinoamericana, que en su trasegar histrico se boga la cultura de las
distintas latitudes, que asume como propias las verdades europeas, mudables con
el ritmo de los tiempos, pero que al cabo tiene que volver sobre s misma, pues la
responsabilidad de asumir el existir es algo que se puede dar en la medida en que
reconozcamos esa nada y asumamos su aspecto edificante.

Pero por qu la nada? Y qu connotacin tiene esa nada? Ella no es, ni mucho
menos, otra cada en el decadentismo lacrimoso que estuvo en boga entre una
parte de la intelectualidad urbana de Amrica latina a finales del siglo XIX. Es
ms bien, el intento por comprender nuestro pensar y nuestra cultura al margen
del teleologismo utopista que desde la llegada de los espaoles nos ha acechado.
Es la nada de no llevar a cuestas una antiqusima historia comn, sino de estar
hechos de retazos de historia, la nada de no ser una raza pura, sino de constituir
el acervo de mltiples acervos genticos; la nada de no estar precedidos de un
pensamiento, una tradicin y una religiosidad comn, que limita la posibilidad de
un futuro unidireccional, pero que nos abre un amplio abnico de futuros posibles.
Latinoamerica es el territorio donde el Ser, en sentido occidental y antes que en
Europa, se difumina, de ese ser puro, absoluto, incorruptible de Occidente que
se cimenta en su filosofa clsica y en su montono tesmo, no queda nada, pues a
la par que Europa trata de imponer y contamina otros mundos con su visin de
mundo se contamina irremediable y saludablemente de las otras visiones.
Por eso quiero en este punto hacer una digresin para esclarecer un poco ms el
concepto de nihilismo, concepto que a partir de Nietzsche ha cobrado para la
cultura occidental, cuyo influjo planetario es innegable, una dimensin
designadora de la misma. Como bien sabemos, lo que Nietzsche entiende por
nihilismo es ese movimiento de desgaste que acompaa a la cultura de Occidente
desde el final de la poca trgica de los griegos; esto es, a partir del socratismo
y el platonismo y consolidado con el cristianismo; un movimiento que se da como
lgica necesaria de la vocacin providencialista que tiene arraigo en Occidente y
que se percibe en el intelectualismo moral de Scrates, con la idea de que el bien
es el horizonte de todo conocimiento; en el esencialismo de Platn, con su
doctrina de que el mundo de las ideas es el mundo verdadero, y en el
salvacionismo cristiano, con su promesa del ms all, de la vida eterna, del mundo
verdadero. El nihilismo es el progresivo desgaste en la operatividad de tales
ideas, desgaste que se manifiesta en diferentes hechos, como pueden ser, la
descristianizacin de Europa derivada del gran Cisma de Occidente y del
movimiento secularizador del protestantismo, la descentracin csmica del
mundo a partir de la revolucin copernicana y como ya lo decamos el
descubrimiento mismo de Amrica. Morin dice que tales acontecimientos fundan
la Europa moderna: La Europa moderna se forma cuando se pierde el Mundo
Antiguo (cada de Bizancio, 1453), se descubre el Nuevo Mundo (1492) y se
cambia de mundo (Coprnico, 1473-1543) 9 Estos hechos, cada uno por su lado y
todos en conjunto conducen progresivamente a la insostenibilidad de las imgenes
centralizadas, unvocas, unidireccionales y, en consecuencia, absolutistas del
mundo, pero por ello mismo propician, como respuesta reactiva, la exascerbacin
de todas las pretensiones de univocidad y unanimidad anidadas en el
providencialismo teleolgico de Occidente. As en la Europa posterior al siglo XV
los antagonismos reinan por doquier, con sus inestabilidades y sus trastornos.
Las guerras se hacen consustanciales a los Estados nacionales. Se desencadenan
crisis econmiccas. El oro que fluye de Amrica trae prosperidad ruina y delirio
10
Amrica, en tanto espejismo aparecido en el proyecto recuperador de Oriente
por Occidente, se convierte en el coto de caza de todas esas pulsiones
delirantes, pretensiones finalistas que encuentran todas en nuestro territorio
una barrera inexpugnable, la mar de la diversidad: primero son los aborgenes
quienes se resisten a ser igualados o borrados de la geografa, despus son los

9
Morin, Edgar. Pensar Europa. Barcelona: Gedisa, 1998, p. 40.
10
Ibid., p. 41.
criollos los que reclaman su autonoma y soberana respecto de la metrpolis,
luego los afroamericanos cuentan su versin de la historia en sus sones, sus
cantos y sus danzas, y hoy la Amrica mestiza que se ha fermentado con el
tiempo y los intercambios culturales y de sangre declara su nombrada, su nada es
ms promisoria, ms enriquecedora de la vida que la prestigiosa esclerosis de
Europa como dice Cioran, pues al ritmo de la promiscuidad cultural, ese Ser por el
que Europa iba todo o nada se esfuma, los valores supremos dejan de tener
soporte y en su lugar entran a operar los valores sin ms; es decir los valores se
relativizan y cobran vigencia segn la perspectiva cultural en la que se inscriban.
Con esto lo que se quiere decir es que el mundo deja de tener un solo centro casi
podramos decir con Pascal que el centro est en todas partes- y una sola
finalidad. Cuando ello sucede el mundo verdadero se convierte en fbula y cada
verdad en una forma de fabulacin sobre el mundo.

Es as como Espaa instaura en la amrica latina la preeminencia del Dios

cristiano vertido en la versin de su escolstica, pero una vez consolidada esa
empresa ya los criollos (hijos de espaoles nacidos en Amrica), aunque quieren
conservar su Dios, empiezan a sentirse ms interpretados en los relatos
emancipatorios de la filosofa ilustrada anglosajona, pues esa filosofa les habla
de independencia, de nacin, de progreso, de derechos del hombre, en fin, es una
filosofa que abre la posibilidad de construir un destino propio y no de estar
condenados a administrar y ser la despensa de una metrplis decrpita y
rezagada con respecto a sus competidoras europeas, como lo era Espaa hacia el
siglo XVII.

Los resultados de ese auge iluminista se hacen sentir, fundamental, aunque no

exclusivamente, en el mbito poltico con la emergencia de los movimientos
independentistas concebidos a lo largo de las ltimas dcadas del siglo XVIII, y
madurados en el siglo XIX, pero esos movimientos, no obstante su vocacin
liberadora, no dejan de estar cimentados en una visin etnocntrica heredada del
colonialismo europeo y sobre la cual se mantiene la legitimacin de la primaca de
la raza blanca con sus valores occidentales y, derivado de ello, la de la
permanencia de la exclusin de las culturas autctonas y de los
afrodescendientes. En este sentido, podemos decir que la metafsica europea, en
los trminos en que ha sido aludida, sobrepuja por imponerse en la historia
latinoamericana con las ideas de un solo Dios, de un solo hombre (el fenotipo
europeo) y de un solo y universal destino.
Esta presencia se radicaliza con la posterior emergencia de la filosofa
positivista. Una vez consolidados los estados independientes la pregunta de sus
lites polticas e intelectuales es qu hacer con ellos? qu hacer para darles un
norte? Y la respuesta promediando el siglo XIX- no se hace esperar: renunciar a
lo que somos, olvidar nuestro pasado colonial, disciplinar o marginar a las razas
aperezadas los indios y los negros-, renunciar a la heredad cultural derivada de
los espaoles y emprender la conquista de la naturaleza por medio de la ciencia
positiva para buscar emular el voyante esplendor de la nacin estadounidense en
la que se ve encarnado el ideal de la modernidad europea.

Dos citas de Domingo Faustino Sarmiento, hechas por Leopoldo Zea en su prlogo
al Pensamiento positivista latinoamericano, obra compilada por el mismo Zea, nos
ilustran grficamente esta situacin, deca Sarmiento: La civilizacin yanqu fue
la obra del arado y de la cartilla; la sudamericana la destruyeron la cruz y la
Espaa. All se aprendi a trabajar y a leer, aqu a holgar y a rezar y despus,
All la raza conquistadora introdujo la virtud del trabajo; aqu se limit a
vegetar en la burocracia y el parasitismo11. Es este un parecer compartido a
nivel continental casi unanimemente por las lites blancas, por Luis Mora en
Mxico, Justo Arosemena en Panam, Jun Bautista Alberdi en Argentina y Jos
Victorino Lastarria en Chile, entre otros.

Dice Zea ya con voz propia: Se propondr as la deslatinizacin, criticada ms

tarde por Jos Enrique Rod, y con ello la sajonizacin de Latinoamrica; Los
mexicanos, para resistir al invasor le entregan su alma confundindose con l; los
americanos del sur, queriendo cortar los ltimos lazos de la colonizacin hispana
aceptan el tutelaje mental, cultural, poltico y econmico de la Europa moderna y
su expresin en Amrica 12. Tanto el movimiento ilustrado como el positivista
abren la mirada de latinoamrica ante la otra Europa, la Europa secularizada,
aquella en que la razn reclama para s la soberana sobre el territorio de la
verdad, y tanto el uno como el otro contribuyen a nuestro autoconocimiento, pero
a la vez son vivos ejemplos de la inmadurez del hombre latinoamericano para
asumir positivamente su nada, su nada histrica, metafsica, poltica y hasta
cultural, y para ver en esa nada la oportunidad ms preciosa para construir un
destino autntico, no un destino ostracista, sino un destino alimentado por todos
sus vasos irrigantes.

11
Zea, Leopoldo. Pensamiento positivista latinoamericano. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980, p. XXI.
12
Ibid. p. XII
Los ilustrados Caldas, Nario, Simn Rodrguez, Manuel Belgrano, entre otros-
actan bajo el influjo vanguardista de la modernidad europea y desean consolidar
naciones a su usanza, pero que puedan ser gobernadas por la lite blanca nacida
en el nuevo mundo. Puesta la mirada en esa perspectiva de corte reitermoslo-
netamente modernista, es explicable que sea todava temprano para enfrentar
asuntos tan insoslayables como la multietnicidad y la pluriculturalidad y que por
lo tanto impere una visin unilateralizada de nuestro porvenir. El positivismo
latinoamericano, por su lado, enfrenta el asunto tnico, pero lo enfrenta como
problema, como complejo identitario, como obstculo para el progreso de la
historia, lo enfrenta tambin de una manera tpicamente moderna y por ello le da
una solucin tpicamente moderna, una solucin simplificadora: disciplinar las
razas inferiores (indgenas y negros) para el trabajo, excluirlas o sojusgarlas, el
criollo no es el conquistador, pero frente a las razas autctonas conquistadas no
es sino la prolongacin del conquistador. El mestizo, a su vez, se sabe rechazado
por el padre ibero sin ser parte del gento materno que lo ve como parte del
usurpador; es el castigador de la raza materna porque as cree semejarse al
padre europeo 13. De tal suerte, blancos y mestizos en su orden creyeron haber
heredado naturalmente del antiguo rgimen el derecho a sojuzgar poblacin y
territorio, pero en el fondo saben (y lo han sabido siempre) que su poder es
ilegtimo en la medida en que impone arbitrariamente una visin de mundo a un
espectro amplio de visiones de mundo y de tal manera invisibiliza lo otro y al otro;
en Amrica deca en 1852 Jun Bautista Alberdi- todo lo que no es europeo es
brbaro: no hay ms divisin que esta: 1, el indgena, es decir, el salvaje; 2, el
europeo, es decir, nosotros los que hemos nacido en Amrica y hablamos espaol,
los que creemos en jesucristo y no en Pilln (dios de los indgenas) 14. Esto es, en
efecto, metafsica, puesto que se apuntala en una concepcin suprema, inmutable
de la verdad sobre la cual se pretende instaurar la preeminencia de un grupo
humano sobre los dems; es metafsica en la medida en que se niega el mundo real
en nombre de unos valores raciales, culturales, religiosos, ticos- absolutos, que,
en consecuencia, producen el efecto de mantener en la penumbra cultural, social
y poltica todos los dems valores, pues como seala Heidegger la esencia de la
cultura se funda en la esencia de la verdad 15. Y, en la misma medida en que lo
sealado es metafsica, se mueve en la dinmica del nihilismo al poner como
fundamento del existir la idea de que el mundo ideal no es en modo alguno
realizable en el mundo real, y en consecuencia, hay que liquidar el mundo real en

13
Ibid. p. XIV
14
Alberdi, Juan Bautista. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la repblica argentina. En:
Zea, Leopoldo. Op. cit. p. 80.
15
Cfr. Heidegger, Martn. Sendas perdidas. Buenos Aires: Losada, 1960. p. 68.
nombre del ideal, tal fue la pretensin positivista. Pero puesto que dicha
liquidacin tambin es ideal, en tanto se postula como deber ser, lo que sucede
con el transcurrir del tiempo es la complejizacin de lo real y el desgaste de la
idealidad y, en consecuencia, la necesidad de contar con la nada, con la falta de
fundamento, con el reconocimiento de la relatividad de los valores y por tanto,
con la validacin de la pluralidad de visiones de mundo.

Aunque movidos an por una visin modernista, esto es, ilustrada, del mundo, los
grandes maestros de latinoamrica en el siglo XX incluyendo entre ellos a los
que vivieron en el XIX-: Simn Bolvar, Jos Mart, Jos Enrique Rod, Alfonso
Reyes, se percataron de esa necesidad de contar con nuestra nada
latinoamericana para plantear sus propuestas de mundo. Ya Bolvar en la Carta de
Jamaica antes de formular su proyecto poltico para nuestras naciones, parta de
hacer tal reconocimiento al afirmar que: . . .Nosotros, que apenas conservamos
vestigios de lo que en otro tiempo fue, y que por otra parte no somos indios ni
europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y los
usurpadores espaoles: en suma, siendo nosotros americanos por nacimiento y
nuestros derechos los de Europa, tenemos que disputar stos a los del pas y
mantenernos en l contra la invasin de los invasores. . . 16 y ochenta aos
despus Mart, encarando el furor positivista y buscando dar esclarecimiento al
proyecto de unidad hispamoamericana, dice: Entr a padecer Amrica, y padece,
de la fatiga de acomodacin entre los elementos discordantes y hostiles que
hered de un colonizador desptico y avieso, y las ideas y formas importadas que
han venido retardando, por su falta de realidad local, el gobierno lgico 17, falta
de realidad local llama Mart al desconocimiento de la heterogenidad de
elementos culturales que componen nuestro continente y que necesariamente se
tienen que tomar como materia prima para forjar un gobierno, un destino y un
pensamiento continental; frente a tales elementos, frente a la falta de
homogenidad y estabilidad del ser latinoamericano la salvacin est en crear
dice Mart-. Crear es la palabra pase de esta generacin. El vino, de pltano; y si
sale agrio, es nuestro vino! Se entiende que las formas de gobierno de un pas
han de acomodarse a sus elementos naturales; que las ideas absolutas, para no
caer en un yerro de forma, han de ponerse en formas relativas. . . 18.
Posteriormente Alfonso Reyes en su ensayo El destino de Amrica enuncia que

16
Carta de Jamaica. En: Bolvar, Simn. Escritos Polticos. Bogot: El ncora y Panamericana, 2002, p. 41-
42
17
Mart Jos. Nuestra Amrica. En: Zea, Leopoldo (Comp.). Fuentes de la cultura latinoamericana. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1995, p. 124.
18
Ibid. p. 125.
Amrica empez siendo un ideal y sigue siendo un ideal. Amrica es una utopa
19
, la etimologa griega nos informa que la raz o significa no y que la raz tpo$
quiere decir lugar, de donde utopa sera: lugar inexistente. Fue eso lo que quiso
decir Alfonso Reyes? De alguna manera yo dira que s, pues Reyes enaltece a
Amrica como continente promisorio para la humanidad en tanto es el continente,
que por no llevar a cuestas un pasado milenario y prestigioso, puede apostar a
ensayar la consolidacin de un destino propio alimentndose de las tradiciones
que la configuran y que pugnan por hacerse visibles. Como continente de la
esperanza, Alfonso Reyes, en otro ensayo titulado ltima Thule, seala que
Amrica ya exista en el imaginario occidental a travs de territorios mticos
como la Atlntida de Platn y la misma ltima Thule de Sneca. Amrica antes de
ser el lugar en que las identidades se encuentran y se debilitan y en que las
dogmticas se difuminan; antes de ser el lugar en que la instancia delimitante de
lo absoluto, del ser, pierde su operatividad ante la policroma del mestizaje;
antes de ser el lugar de la nada, ya era en la filosofa y la literatura
occidentales- la nada soada por Occidente a travs de sus Utopas, de su
metafsica y ello, segn reyes, le da licencia para jugar a inventarse.

Esa metafsca insemina la tierra americana, pero en la medida en que a travs del
colonialismo pretende dar continuidad a un destino universal centrado en la vieja
Europa, se liquida a s misma, por cuanto tiene que responder a su propio rigor de
verdad, permitiendo la visibilizacin de los rostros, de las voces, de los cantos, de
las mezclas de lo diverso. En este sentido Amrica tambin es el preludio del
desenlace de la modernidad -tan en boga por estos das en la filosofa europea-,
esa modernidad que en alas de la razn so con llevarnos a un futuro de plenitud
en el que se realizara cabalmente la esencia humana y el sentido del mundo; y lo
preludia porque es en Amrica Latina en donde se encuentra y se ve obligada a
interactuar con lo otro de su cultura y tal encuentro hace que paulatinamente la
rigidez de las estructuras sociales, polticas, religiosas, estticas europeas
cedan, tiendan a flexivilizarse y a ir dando curso al cosmopolitismo del nuevo
mundo y porque al asumir Amrica Latina su independencia, sacudindose el
tutelaje colonialista, desdibuja la idea de un destino universal, idea esta
fundamentadora de toda metafsica y sin la que toda metafsica se difumina y, al
hacerlo, tambin lo hace el eurocentrismo.

19
Reyes, Alfonso. El destino de Amrica. En: Op. cit. p. 253.
 CONCLUSIN

De todo lo anterior concluyo: el pensamiento filosfico latinoamericano,

sigue los derroteros de la filosofa occidental pero desde una cantera
cultural no occidental (no exclusivamente), razn por la cual propicia y
acompaa el ocaso de la racionalidad europea, lo propicia en cuanto dice de
la otredad de Occidente, en cuanto se elabora sobre una realidad y un
destino que ya no es meramente europeo: la realidad de una latinoamrica
independizada de Espaa. Y la acompaa en cuanto, fundada en la tradicin
metafsica de Occidente, sigue su misma lgica, la lgica de la prdida de
fuerza operante de la verdad concebida en trminos absolutos, la lgica
secularizante. Por eso la emergencia de una filosofa propia
latinoamericana, por cuya posibilidad se preguntaba Jos Gaos hacia 1942
no es posible a mi parecer, pues podemos pensar el mundo desde nuestra
singularidad o singularidades, pero para ello es condicin que mantengamos
dentro de nuestro campo de visin todas las dems singularidades; es
decir, tenemos que tomar permanentemente en cuenta la globalidad, el
pensamiento latinoamericano ms vigente lo ha entendido y asumido:
debemos pensar desde nuestra centralidad, es ms, no hay otra forma de
hacerlo, pero la legitimidad y la fuerza de ese pensamiento se dan en tanto
reconozcamos que el proceso secularizador que experimenta la humanidad,
implica precisamente la ubicuidad del centro, la paulatina evidencia de que
el centro est en todas partes Europa se crey predestinada a prodigar su
universalismo; Latinoamrica le ense que su universalismo era unilateral,
pero vlido en la medida en que reconociera validez a las dems formas de
concebir el existir.

En un mundo as es posible seguir viviendo, construir una ciudadana

terrestre, en los trminos en que la piensa Edgar Morin, a condicin de
aceptar la difuminacin de una pretendida realidad inmutable, de una
esencia sempiterna metafsica- de lo humano. Para Vattimo este era el
gran reto que Nietszche le pona al hombre (humanidad) del porvenir, al
que l llamaba superhombre : aprender a vivir -entre la multiplicidad de
versiones de la existencia- nuestra propia versin de la existencia,
nuestra propia fbula, sabiendo que el mundo es fbula. Esa creo, es la
experiencia heredada del contacto de Occidente con el llamado Nuevo
Mundo.
 BIBLIOGRAFA

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