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449 Expiação, Justificação e Apostasia No Pensamento de John Wesley PDF
449 Expiação, Justificação e Apostasia No Pensamento de John Wesley PDF
INTRODUO
Os Batistas Livres1 devem muito a John Wesley pela sua dedicao a Cristo e por ter
difundido uma mentalidade de Reino dentro da igreja e na sociedade. Somos
tambm herdeiros de uma gloriosa tradio de exposio das Escrituras que evita o
calvinismo predestinatrio que era forte nos dias de Wesley e est novamente
ressurgindo em nossos dias. Charles Wesley, irmo de John, representa uma bela
tradio de hinos com teologia arminiana abrangente. Se for verdade que as pessoas
aprendem a sua teologia pelos hinos, faramos bem em cantar os hinos de Charles
Wesley.2
Apesar das afinidades que temos com John Wesley, os Batistas Livres divergem
seriamente de Wesley e a tradio wesleyana em alguns pontos importantes com
relao salvao e vida crist. Isto porque somos arminianos pr-wesleyanos.
Nosso arminianismo se remete teologia de Thomas Helwys (1.5601.609).3 Esta
corrente de arminianismo pr-wesleyana mantm muito da teologia e
espiritualidade Reformada que o movimento wesleyano posterior descartaria. Como
j disse em outro lugar, enquanto Arminius se desviou do calvinismo quanto
questo de como se passa a estar em estado de graa (predestinao, livre arbtrio e
graa), ele manteve as categorias reformadas do significado do pecado e da
redeno.4 O mesmo pode ser dito de sua viso, e a de Helwys, quanto
santificao e espiritualidade crist, apesar de Helwys enfatizar o batismo de
discpulos e a importncia da converso crist mais do que Arminius.
1
NDT: Free Will Baptists (em ingls) ou Batistas do Livre Arbtrio.
2
Como veremos neste ensaio, muitas vezes existe uma tenso no pensamento wesleyano inicial entre um
arminianismo mais orientado pela graa e uma abordagem mais semipelagiana, mas no final John Wesley se decide por
uma teologia mais semipelagiana ao invs da orientao mais voltada graa que Arminius e Helwys representam. No
entanto, os hinos de Charles Wesley enfatizam uma orientao mais voltada graa e geralmente mais palatvel ao
arminianismo mais clssico, da Reforma.
3
Veja Sin and Redemption in the Theology of John Smyth and Thomas Helwys (Pecado e Redeno na Teologia de
John Smyth e Thomas Helwys apresentado no Simpsio Teolgico Batista Livre, outubro de 2004) de J. Matthew
Pinson e o ensaio Que o Verdadeiro Arminius se Apresente
(http://www.globaltrainingresources.net/resource_view.php?title=Que+o+Verdadeiro+Arminius+se+Apresente&resourceID=97).
4
J. Matthew Pinson, Introduo, em J. Matthew Pinson, editor, Four Views on Eternal Security (Quatro Posies
Quanto Segurana Eterna Grand Rapids, Zondervan, 2002), p. 14-15.
2
5
Esta frase de 1812 Abstract (Abstrato de 1.812), que diz: Ns cremos que nenhum homem tem mrito diante de Deus
atravs de suas prprias obras, poder ou capacidade que tenha em si mesmo, mas somente pela graa capaz de se aproximar de
Deus, atravs de Jesus Cristo; crendo que a justia de Jesus Cristo imputada a todos os crentes para sua aceitao eterna diante
de Deus. O 1812 Abstract a confisso de f mais antiga dos Southern Free Will Baptists, que foi extrada da 1660
Standard Confession of the English General Baptists (Confisso Padro de 1.660 dos Batistas Gerais ingleses), que os
primeiros Southern Free Will Baptists trouxeram consigo da Inglaterra. Foi reimpresso em A Free Will Baptist
Handbook: Heritage, Beliefs, and Ministries (Um Manual Batista Livre: Herana, Crenas e Ministrios Nashville,
Randall House, 1998), p . 142-47.
6
Para um tratamento atual desta perspectiva, veja F. Leroy Forlines, The Quest for Truth (A Busca Pela Verdade
Nashville, Randall House, 2000); Robert E. Picirilli, Grace, Faith, Free Will: Contrasting Views of Salvation: Calvinism and
Arminianism (Graa, F e Livre Arbtrio: Vises Contrastantes: Calvinismo e Arminianismo Nashville, Randall House,
2002); Stephen M. Ashby, Reformed Arminianism (Arminianismo da Reforma), e em J. Matthew Pinson, editor, Four
Views on Eternal Security (Quatro Posies Quanto Segurana Eterna Grand Rapids, Zondervan, 2002).
3
O Wesley calvinista
O Wesley catlico
Ironicamente, a pessoa que abriu os estudos sobre Wesley para novas consideraes
sobre seu lugar na tradio crist foi o estudioso catlico, Maximin Piette, cuja obra
revisionista influente, John Wesley in the Evolution of Protestantism (John Wesley na
Evoluo do Protestantismo), quebrou a viso anterior dele como anticatlico. Piette
enfatizou o quanto Wesley se beneficiou da tradio catlica tanto pelo seu apreo
pela teologia patrstica quanto pelo seu uso da tradio catlica mediada pela Igreja
Anglicana.11 O entendimento bsico de Piette do Wesley catlico tem sido
compartilhado por estudiosos como Jean Orcibal.12 Estes estudiosos tendem a dar
pouca nfase experincia de Wesley em Aldersgate tema salientado pelos
defensores do Wesley calvinista. Tambm diminuem a influncia que os
reformadores tiveram sobre Wesley quanto s doutrinas da graa, justificao e a
natureza da expiao.13
O Wesley Anglicano
9
Idem, 243-45.
10
William R. Cannon, The Theology of John Wesley, with Special Reference to the Doctrine of Justification (New York:
Abingdon, 1946); Martin Schmidt, John Wesley: A Theological Biography, 3 vols. (Nashville: Abingdon, 1972-73. 1a
edio alem, 1967); Colin W. Williams, John Wesleys Theology Today (New York: Abingdon, 1960).
11
Maximin Piette, John Wesley in the Evolution of Protestantism (London: Sheed and Ward, 1937). Apesar de esta obra
ter sido publicada em 1925, ainda tem o seu lugar nesta discusso e muitos estudiosos da teologia de Wesley ainda
fazem referncia a ela.
12
Jean Orcibal, The Theological Originality of John Wesley and Continental Spirituality, trans. J. A. Sharp. In A History
of the Methodist Church in Great Britain, vol. 1, eds. Rupert Davies and Gordon Rupp (London: Epworth, 1965), 102-10.
13
Veja tambm U. Lee, John Wesley and Modern Religion (New York, 1936).
14
O termo anglicano neste ensaio, enquanto anacrnico, empregado por razes de convenincia. usado aqui para
falar da ala no-Puritana da Igreja da Inglaterra no sculo dezessete.
15
C. F. Allison, The Rise of Moralism: The Proclamation of the Gospel from Hooker to Baxter (New York: Seabury, 1966);
Richard P. Heitzenrater, John Wesley and the Oxford Methodists, 1725-1735 (Ph.D. diss., Duke University, 1972); John
C. English, The Heart Renewed: John Wesleys Doctrine of Christian Initiation (Macon, GA: Wesleyan College, 1967);
David E. Eaton, Arminianism in the Theology of John Wesley (Ph.D. diss., Drew University, 1988).
5
O Wesley ecltico
Albert Outler, apesar de ser classificado como pertencente escola de Wesley como
calvinista, o que chegou mais perto de reconhecer a natureza ecltica da teologia
de Wesley. Portanto, ele fala de Wesley como um telogo popular cujos objetivos
pastorais e homilticos, juntamente com suas diversas influncias, moldaram de
forma mpar os seus pontos de vista teolgicos. Apesar desta caracterizao, no
entanto, Outler tende a colocar grande nfase nas tributrias reformadas (sobretudo
no mbito da Igreja da Inglaterra) que desaguam no rio Wesleyano.18
16
Henry R. McAdoo, The Spirit of Anglicanism: A Survey of Anglican Theological Method in the Seventeenth Century
(New York: Charles Scribners Sons, 1965), 1.
17
David Hempton, Methodism: Empire of the Spirit (New Haven, CT: Yale University Press, 2005), 714.
18
Albert C. Outler, The Place of Wesley in the Christian Tradition, in The Place of Wesley in the Christian Tradition, ed.
Kenneth E. Rowe (Metuchen, NJ: Scarecrow, 1976), 11- 38.
6
Arminianismo anglicano
19
Adam Clarke, Memoirs of the Wesley Family Collected Principally from Original Documents, 2a edio (New
York: Lane and Tippett, 1848), 89.
20
Schmidt, vol. 1, part 1, 44.
21
Richard P. Heitzenrater, The Elusive Mr. Wesley (Nashville: Abingdon, 1984), vol. 2, 23.
7
inestimvel influncia que teve sobre ele. De fato, pode-se dizer que Taylor foi o
veculo pelo qual Wesley foi apresentado ao arminianismo anglicano do sculo
dezessete.22 Alm de Taylor, Wesley tambm foi fortemente influenciado pelas obras
de William Law, Christian Perfection (A Perfeio Crist) e A Serious Call to a Devout
and Holy Life (Uma Chamada Sria Vida Santa e Devota), como tambm as obras
de Toms Kempis.23 O crculo de Wesley em Oxford estava saturado de fontes
arminianas, tanto holandesas quanto inglesas.24 Por exemplo, o amigo ntimo de
Wesley em Oxford, Benjamin Ingham, registrou onze leituras distintas de Hugo
Grotius em seu dirio no ano de 1.733.25
Antes de sua conexo com os Morvios, a influncia principal que Wesley sofreu foi
dos arminianos anglicanos. Como argumenta persuasivamente C. F. Allison, o
arminianismo anglicano do sculo dezessete estava completamente imbudo de
moralismo, fugindo da nfase sola fide da Reforma. Esta perspectiva salientava o
exemplo tico de Cristo na expiao, negligenciava os aspectos judiciais da expiao
e tinha uma tendncia ao semipelagianismo em sua doutrina de justificao e da
relao entre f e obras e as resultantes doutrinas da santificao e da vida crist.26
Teologia Reformada
22
John Wesley, The Works of John Wesley, editado por Thomas Jackson, 14 volumes (Londres: Wesley Methodist Book
Room, 1872; reimpresso Grand Rapids: Baker, 1986), XI, 366; John Deschner, Wesleys Christology: An Interpretation
(Dallas: Southern Methodist press, 1960, 1985), 197.
23
Albert C. Outler, ed., John Wesley (New York: Oxford University Press, 1964), 7.
24
Eaton, 255-70.
25
Veja Richard P. Heitzenrater, ed., Diary of an Oxford Methodist: Benjamin Ingham, 1733- 34 (Durham: Duke University
Press, 1985).
26
Veja Allison, 65-70.
27
Outler, ed., John Wesley, 119-20.
8
Apesar de ser difcil avaliar o grau em que Wesley foi influenciado pelos
reformadores continentais, a sua absoro de certos aspectos da teologia reformada
atravs dos morvios, dos padres doutrinrios da Igreja da Inglaterra e de Thomas
Cranmer no deixa dvidas.28 Outler afirma que as investigaes das Homilias da
Igreja da Inglaterra durante sua controvrsia com os Morvios marcou o estgio
final da maturao de Wesley como telogo (...). Enfim, com sua converso
moraviana em Aldersgate, seguido pelo seu desencanto com o moravianismo na
Alemanha e Fetter Lane, seu encontro com Edwards e a reapropriao vital de sua
herana anglicana a moldura da teologia de Wesley estava finalmente pronta e
subsequentemente assim permaneceria.29
Este curto resumo das influncias intelectuais sobre Wesley argumenta que o
desenvolvimento teolgico inicial foi formado principalmente pelo arminianismo
anglicano do sculo dezessete. Contudo, isto foi compensado pela teologia
reformada que recebeu dos morvios, suas leituras dos reformadores continentais e
mais diretamente de Thomas Cranmer, e do padro doutrinrio da Igreja da
Inglaterra. Esta mistura tornou-se ainda maior pela influncia que recebeu de dois
no-conformistas do sculo dezessete, Richard Baxter e John Goodwin.
28
Idem, 121-33.
29
Idem, 16.
30
Idem, 148-49.
9
Enquanto muito tem sido escrito sobre o ponto de vista da extenso da expiao,
muito pouco se escreveu sobre seu entendimento quanto natureza da expiao. Os
trs principais estudiosos que deliberam sobre este assunto so Williams, Renshaw e
Deschner. Em sua breve exposio sobre a natureza da expiao, Williams deixa de
ver as conotaes judiciais fortes na doutrina da expiao de Wesley. Ele se equivoca
ao afirmar que: Wesley no coloca o elemento da substituio penal de seu ensino
dentro de um quadro legal em que Deus se submete a uma ordem eterna imutvel
de justia.31 Renshaw, mesmo entendendo a nfase de Wesley em Deus como juiz,
simplista ao caracterizar o ponto de vista de Wesley da doutrina da expiao como
uma mistura entre as categorias reformada e grotiana.32 Deschner mais sofisticado
em sua viso da doutrina da expiao de Wesley, vendo-o essencialmente como
uma modificao da teoria da satisfao penal. No entanto, ele deixa de
fundamentar a doutrina da natureza em seu contexto histrico e teolgico.33
31
Colin W. Williams, John Wesleys Theology Today (New York: Abingdon, 1960), 84.
32
John Rutherford Renshaw, The Atonement in the Theology of John and Charles Wesley (Ph.D. diss., Boston
University, 1965), 126.
33
Deschner, 152-57.
10
34
Poucos estudiosos procuraram estender seus estudos para incluir o entendimento do ponto de vista de Wesley da
continuao da vida crist. O mais prximo que chegam disto estudar sua doutrina da inteira santificao, que logica
e teologicamente distinta de seu entendimento quanto continuao na vida crist. Alguns autores mencionam o
ponto de vista de Wesley quanto ao se desviar, mas deixam de reconhecer o quo crucial sua viso da expiao e da
justificao para um entendimento mais amplo da perseverana crist.
35
Devo muito a Wesleys Christology: An Interpretation, de John Deschner, por suas consideraes perceptivas quanto a
doutrina da expiao de Wesley e que tm sido de grande ajuda para mim.
36
Works, IX, 481-82; Of Hell, Works, VI, intro, 4; II, 2.
37
John Wesley, Explanatory Notes Upon the New Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1986), Romanos 3:25.
11
No entanto, antes que se possa pensar que o caso est decidido pela dependncia
total de Wesley s categorias reformadas, deve ser salientado que enquanto Wesley
enfatizava a natureza da satisfao penal da expiao de Cristo, ele a modificou.
Entretanto, a modificao desta teoria era sem igual ao evitar as conotaes
governamentalistas de grande parte do arminianismo inicial ingls. Em grande
parte da teologia reformada, a expiao de Cristo inclua no somente a obedincia
38
John Goodwin, Imputatio Fidei. Or A Treatise of Justification (London, 1642), Part II, 13.
39
Notes, Romans 3:26. Fonte em itlico acrescentado.
12
Wesley modificou ainda a viso de satisfao penal da expiao com a sua distino
entre pecados passados e futuros. Enquanto o anglicanismo reformado insistia que a
oblao de Cristo pelos pecados da humanidade foi por todos os pecados, originais
e atuais (Thirty-nine Articles Trinta e Um Artigos), Wesley afirmava que Cristo
expiou somente os pecados passados do crente. A expiao de Cristo no era pela
condio do pecado, nem para remover a maldio do pecado original, mas uma
propiciao pela remisso de pecados passados.43 Nem o pecado em geral e
nem o pecador perdoado; to somente os pecados do passado so perdoados, pois
Deus no pode perdoar pecados antes que aconteam. Este conceito transparece em
A Dialogue between an Antinomian and His Friend (Um Dialogo entre um
Antinomiano e seu Amigo), em que Antinomiano diz a Cristo: ele curou, tirou, ps
um fim em nossos pecados e totalmente os destruiu todos. Seu amigo responde:
Curou ele a ferida antes que ela tivesse aparecido e colocou fim aos nossos pecados
40
Alguns pensadores reformados, como John Owen, no insistiam que se afirmasse a obedincia ativa de Cristo para
que se tivesse uma viso da expiao de satisfao. A viso de Wesley, apesar de diferente da maioria das teorias
protestantes de satisfao, ainda satisfazia os requisitos rigorosos de um entendimento da expiao mais geral pela
substituio penal.
41
Works, X, 331.
42
Works, X, 386.
43
Notes, Romans 3:25. Aqui Wesley define pecados passados como todos os pecados que antecedem ao momento
da crena.
13
antes que tenham tido um incio? Isto um absurdo to gritante e palpvel que eu
no entendo como voc pode engoli-lo.44 A concepo de Wesley de que Cristo
expiou apenas pecados passados, em vez de pecados em geral, exerceu grande
influncia em sua viso de justificao e de continuidade na vida crist.
44
Works, X, 267.
45
Apesar de estar fora do alcance deste ensaio, pode-se dizer que os telogos Wesleyanos depois da primeira gerao
descartaram a viso ecltica de Wesley sobre a expiao e optaram pela teoria de Grotius por ser mais logicamente
consistente.
46
Justification by Faith, Works, V, II, 5.
47
Salvation by Faith, Works, V, II, 7.
14
Wesley divergiu muito deste ponto de vista. Longe de crer que a justia de Cristo
imputada aos que creem para que sejam (de maneira forense) considerados justos
aos olhos de Deus, Wesley afirmou que a justificao
de modo algum implica que Deus nos julga contrrio real natureza
das coisas, que ele nos estima mais do que realmente somos ou cr
que somos justos quando realmente somos injustos. Certamente que
no. O julgamento do Deus que tem toda a sabedoria sempre de
acordo com a verdade. Tambm no coerente com a sua sabedoria
infalvel pensar que sou inocente, julgar que sou justo ou santo,
porque outro o . Ele no pode me confundir com Cristo da mesma
forma que no o faz com Davi ou Abrao.49
48
Thomas Grantham, Christianismus Primitivus, or The Ancient Christian Religion
(London, 1678), book II, chapter 3, 67.
49
Justification by Faith, Works, V, II, 4.
50
The Lord Our Righteousness, Works, V, II, 19.
15
A viso de Wesley com respeito justificao tem sido debatida devido ao uso da
palavra imputada ao falar da justia do crente. No entanto, a sua rejeio da ideia
de obedincia ativa de Cristo como um componente eficaz da expiao demonstra
sua rejeio de qualquer conceito forense de justificao. Entretanto, para esclarecer
qualquer mal-entendido remanescente sobre Wesley, em sua obra de 1.773
intitulada Remarks on Mr. Hills Farrago Double-Distilled afirmou que esta
frase, a justia imputada de Cristo, eu nunca usei, e advertiu a todos que deixem de
lado esta frase ambgua e no-bblica.52
51
Idem.
52
Works, X, 430.
16
Apostasia Irremedivel
53
Notes, 1 Timothy 1:20.
54
Notes, Hebrews 6:6.
55
Serious Thoughts on the Perseverance of the Saints, Works, X, 284-298.
17
Wesley cria que o pecado em si leva apostasia, quebrando assim a comunho com
Deus. Wesley usa o Rei Davi como exemplo do modelo de apostasia atravs do
pecado intencional:
56
A Call to Backsliders, Works, VI, 525.
57
Notes, 1 John 1:9.
18
pode ser negado: Pois fazes as obras do teu pai (...). Tenhas cuidado,
pois a tua alma no ter descanso at que o seu amor perdoador seja
mais uma vez revelado; at que ele sare a tua condio de
desviado e te encha com a f que obra pelo amor.62
CONCLUSO
A originalidade teolgica de Wesley faz com que ele seja difcil de ser analisado.
Aqueles que procuram classific-lo, forando-o em um dos moldes pr-existentes,
seja anglicano, arminiano, calvinista ou catlico, deixam de compreender a
complexidade da sua absoro simbitica e da sua amalgamao das fontes da
histria de sua formao intelectual.
Publicado originalmente em: Integrity: A Journal of Christian Thought, vol. 4, 2008, p. 73-92.
Traduo de Kenneth Eagleton e reviso de Rejane Eagleton. Traduzido e publicado com autorizao.
62
The First Fruits of the Spirit, Works, V, 95-96.
63
John Goodwin, Redemption Redeemed (London, 1651), 345-48.
64
Works, VIII, 44.