A cultura para psicanlise

Jos Antonio Sanches de Castro*

Gay, Peter. Modernismo: O fascnio da heresia. So Paulo:

Companhia das Letras, 2009. 578 p.

Esse livro o encontro de um historiador com a arte. Desse tipo

de encontro por vezes pode resultar algo de interesse medida
que tece algum Fio de Ariadne que nos ajuda a percorrer os
labirintos em que nos envolvemos e a sairmos deles providos de
alguma intuio para nosso trabalho em psicanlise.
A arte com a qual Peter Gay se encontra a que se desenrola
a partir dos anos finais do sculo xix e se manifesta durante
todo o sculo xx. Aquela a que nos acostumamos a chamar de

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Modernismo. Ele compe sua historizao atravs de figuras
excepcionais que vo na contramo do institudo. No lugar de
considerar aqueles que construram a modernidade triunfando
na poltica ou nos negcios, nos oferece uma radiografia social
por meio daqueles que buscaram a si mesmos pelos caminhos
secundrios, sombreados ou mesmo diretamente proibidos. Por
meio de artistas que usaram seus conhecimentos tcnicos e in-
ventividade para, entre muitas coisas, chamar a ateno, mu-
dar conscincias ou mesmo escandalizar. Muitos que em suas
posturas diante da vida no se pautavam pelo comedimento ou
moderao e pretendiam construir a si mesmos afastando-se da
imagem do comum burgus ou mesmo atorment-lo. Por essa
razo, uma das epgrafes desse livro uma citao de Baudelaire:
O homem de letras inimigo do mundo, e tambm por isso a
obra conta com o subttulo O fascnio da heresia.
O resultado interessante no s para compreendermos o
que foi o Modernismo, para termos notcias de alguns de seus
protagonistas e dos excessos que cometiam, mas principalmente
para conhecermos todo um perodo social por meio de sua con-
testao: a moral vitoriana que se consolidava como os valores
da burguesia, o materialismo positivista, emprico e utilitarista
que acentuava o desencantamento do mundo e do todo institu-
do que servia como polo de identidade e defesa dos interesses
dessa classe que j ouvira a frase de Marx que abre o Manifesto * Psicanalista, membro filiado ao Insti-
Comunista: Um espectro atemoriza a Europa; o espectro do co- tuto da SBPSP.

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 munismo, e tinha, sua volta, a efervescncia do novo saltando
de todas as direes: das cincias, da prpria arte etc., sacudindo
o establishment. Nessa luta por algum centro de permanncia, o
burgus era identificado pelos modernistas como um ganancioso,
um filisteu incapaz de alguma sensibilidade profunda. Opinio
que se manteve ao longo do sculo xx. J em 1960, o escultor
Claes Oldenburg, citado por Peter Gay, declarava: Os burgueses
se divertem, e apenas se divertem, com as inovaes criativas. O
esquema burgus que eles querem se sentir incomodados de vez
em quando, eles gostam disso, mas ento absorvem voc, e aquele
pouquinho acabou, e esto prontos para a prxima.
O Modernismo, com sua valorizao do eu e seu desdm s
grandes questes polticas, representou uma resposta esttica ao
sistema, com toda a recusa ao modo de ser burgus, aos fun-
damentos morais que o sustentavam e aos projetos de vida que
desenhava. Verticalmente, o movimento seguia o projeto que re-
monta, simplesmente, a toda a tradio filosfica na sua busca de
compreenso da natureza humana. Nesse sentido, o Iluminismo,
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por meio de pensadores como Kant, Diderot, com a contundente

defesa da autonomia do homem, e Rousseau, com seu proclama-
do ideal de autenticidade, pode ser considerado parte das razes
mais profundas desse movimento. Por isso o Modernismo foi ex-
tremamente diversificado: cada artista tinha sua prpria direo
existencial, sua prpria viso de mundo e sua prpria leitura do
que o Modernismo significava. Peter Gay prope contar a histria
de toda essa diversidade privilegiando duas grandes tendncias:
a busca pelo novo e o reinado da explorao do eu. Essas duas
tendncias nos so apresentadas por meio de um bom nmero de
criadores, desde o escritor Oscar Wilde, com suas paixes proibi-
das, at o arquiteto desconstrutivista do Museu Guggenheim de
Bilbao, Frank Gehry. Este, para Peter Gay, um exemplo de leal-
dade para com outra essncia do Modernismo: tomar a tradio,
reinvent-la e convert-la em expresso de si. Assim segue por
meio de escritores como Virginia Woolf ou James Joyce, msi-
cos como Stravinsky ou Schoenberg, cineastas como Chaplin ou
Orson Welles, pintores como Kandinsky ou Picasso. Atravs de-
les percorre o final do sculo xix e todo o sculo xx, apresentando
as condies sociais que imperavam, as tendncias que se impu-
nham e desapareciam, construindo um retrato panormico desse
movimento e de como ele marcou a sociedade que contestava. Ao
final, Peter Gay pondera sobre o fim do Modernismo quando,
durante a pop art, na dcada de 1960, a produo comercial da
cultura domina o mundo das artes; ainda que afirme perceber
sinais de expresso do esprito modernista, por exemplo, na lite-
ratura de Gabriel Garca Mrquez.
De outro modo, podemos pensar que o movimento repete
uma antiga e contnua tenso do jogo instituinte-institudo, ten-
so da qual temos notcia em um dos seus mais antigos registros,
as tragdias gregas. Dentre elas a nossa inseparvel companhia:
dipo Rei, de Sfocles. nas tragdias que se esboa, em ten-
so, uma das noes mais caras nossa concepo de indivduo,
a saber, a noo de vontade.
Consideramos, reiteradamente, as relaes da psicanlise com
as artes desde sua concepo e durante todo o seu desenvolvimen-
to. Freud mesmo dizia que muitas das descobertas da cincia psi-
canaltica j haviam sido enunciadas pelos poetas. Penso ser essa
a perspectiva mais interessante da relao da psicanlise com as
artes: menos aquilo que a psicanlise tem a dizer sobre elas e muito
mais o que as artes dizem e a inspiram em sua tarefa de pensar o
humano. Suponho valioso um ponto de vista que pode pensar, por
exemplo, a tragdia de Sfocles, dipo Rei, como expresso de um

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momento instituinte na Grcia antiga, onde se criava a figura do
direito ao discutir a diferena entre o crime voluntrio e o crime
escusvel, desembocando em uma revoluo no modo de relao
entre os homens e de suas representaes entre si. As tragdias e as
reflexes filosficas que se seguiram sobre a poltica atravessam
os sculos, e Freud capturou essa pea para expressar, ele, tudo
aquilo que descobria em si mesmo na autoanlise e em seus pa-
cientes no momento em que faz sua reviso da teoria da seduo.
A analogia entre a criao, na Grcia antiga, de um homem que
passa a ser representado como algum que tem vontades (Vernant,
1999) e a concepo de Freud (1950/1974) da ideia de fantasias
inconscientes e desejos soerguidos pela pea de Sfocles, penso,
ilustra o dilogo com as artes como inspirador da psicanlise na
tarefa de compreender o humano e, em nosso cotidiano ofcio, de
ajud-lo a compreender-se.
Recentemente, durante a sesso com um analisando, o livro
de Peter Gay visitou minhas associaes enquanto ele repetia um
tema antigo: sua preocupao com o futuro do filho no mundo
competitivo em que vivemos. Nesse dia, enquanto o escutava,
por um momento a fantasia individual se sobreps ao drama so-
ciolgico, pois me lembrei do captulo Autoabsoro: a intros-
peco expressiva. Nele, o autor fala sobre a insistncia de al-
guns pintores, para expor o recndito do seu ser, em produzir
autorretratos: Czanne, Gauguin, Van Gogh, este pintara cerca
de quarenta! Junto a essa lembrana, voltou-me a interpretao

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 que eu mesmo fizera, durante a leitura, sobre a necessidade des-
sa prodigiosa produo: aqueles que rejeitavam to amide as
representaes de si oferecidas pela dominante cultura burgue-
sa, deveriam mesmo necessitar encontrar freneticamente outras
representaes de sua prpria imagem. Tudo isso me fez voltar
ao paciente, mais precisamente, sua problemtica autoimagem:
lembrei-me de que ele nascera e se criara na zona rural; recm-
chegado cidade, ficava atento para no ser alvo de chacotas dos
colegas em funo de seus comportamentos, modos de falar etc.
Lembrei-o disso tudo e sugeri que via seu filho tendo de lidar com
algo dessa natureza, desconsiderando que ele era um peixe que
j nascera nessas guas. Ele responde: ... sabe... estou pensan-
do se no por isso que, mesmo depois de conseguir toda essa
realizao em minha profisso, at hoje tenho um certo sentimen-
to de inferioridade em relao aos meus colegas de profisso...
Certamente tudo isso possui uma pr-histria, mas ali estava o
drama sociolgico-cultural internalizado. Tornado pessoa.
Aqum da sensao de caminhos sempre inesperados que nos
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marca o exerccio da associao livre, isso no de causar espan-

to, j que a cultura compe os fios das redes de sentido para repre-
sentar o humano, com suas luzes e sombras, e o continente (lti-
mo?) que oferece os modelos e a matria para a criao de nossas
representaes e de sua compreenso. Nesse sentido, o livro de
Peter Gay nos abre pginas de histrias e reflexes extremamente
generosas para com o trabalho do analista. Elas expressam os lti-
mos captulos de um tempo que ainda ecoa e constri o nosso. N

REFERNCIAS Vernant, Jean-Pierre (1999). Esboos da vontade na tragdia

grega. In J.-P. Vernant & P. Vidal-Naquet, Mito e tragdia
na Grcia antiga (pp. 35-62). So Paulo: Perspectiva.

Freud, S. (1974). Extratos dos documentos dirigidos a Fliess. In

S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., Vol. 3, pp.
251-385). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publi-
cado em 1950).

JOS ANTONIO SANCHES DE CASTRO

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