Um possvel retrato de Giordano Bruno (Juleum Bibliotecheksaal, Helmstedt)

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 GIORDANO BRUNO
E OS ROSACRUZES
Um mistrio revelado, entre magia, alquimia e filosofia
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Por GUIDO DEL GIUDICE
(traduo Flavia Wass)

C
om as pesquisas revelam uma surpreendente
finalizadas para personalidade intelectual,
realizao da ponto de ligao entre
primeira correntes msticas e
traduo italiana da Summa alqumicas da Alemanha e
terminorum metaphysicorum, da Sua italiana no final do
iluminaram um perodo de sculo XVI e incio do
seis meses da atormentada sculo XVII. Nesses obras,
peregrinao de Giordano Egli vagueia das anlises
Bruno (1548-1600) e, at das relaes entre macro e
agora, colocado na sombra. microcosmo profecia
De fato, vieram tona paracelsiana do retorno de
provas evidentes que Elia Artista, das
confirmam tal contato entre interpretaes de smbolos
o filosofo e um ncleo mgicos s teorias
alemo da confraria dos rosacrosianas. Foi tambm
Rosacruzes, que no passado autor, com o pseudnimo de
era somente uma hiptese. Filippo di Gabala, da
Personagem principal desse evento o Consideratio Brevis, publicada na Alemanha
telogo alquimista suo Raphael Egli (1559- com a obra Confessio fraternitatis, um dos
1622), o qual convidou o Nolano Elgg, nas manifestos do movimento Rosacrusiano, no
proximidades de Zurigo, no castelo do seu qual faz referimento confraternit dei
mecenas Johann Heinrich Hainzel, cristiani battezzati dal rseo sangue dela
oficialmente para ministrar um ciclo de lies croce di Cristo (Confraria dos cristos
em terminologia Aristotlica. E ser ele a batizados com o vermelho sangue da cruz de
publicar anos mais tarde, em duas vezes, o Cristo) como fonte de verdadeira revelao.
texto destas lies com o ttulo de Summa Provavelmente em 1591 no somente a
terminorum metaphysicorum. Egli um confraria j era ativa na Alemanha, mas se
personagem que foi extremamente encontrava numa fase de recrutamento e
desvalorizado por que, depois de alguns Raphael Egli era um ideal candidato a
desagradveis infortnios devido paixo transformar-se em um lder. Se possvel, que
pela alquimia, teve a cautela de esconder a durante a estada sua do filsofo Nolano,
sua abundante produo de textos alqumicos emergiram sugestes rosacrusianas, tambm
e apocalpticos atrs de uma fornida srie de praticamente certo, que Egli carregou
pseudnimos. Somente recentemente foram muitos dos conceitos assimilados durante seu
atribudos a ele umas sessenta obras, que contato com Bruno na doutrina dos Rosacruzes.

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 As capas dos Consideratio brevis e Summa Terminorum metaphysicorum (primeiras edies)
Desta ele seguramente foi um dos principais
artfices na Alemanha. O crculo de
alquimistas das inspiraes paracelsiana, na
qual Bruno foi acolhido como um mestre
constitudo, muito provavelmente foi o ncleo
fundamental daquela seita de Giordanisti,
que o filsofo se vangloriou em mais de uma
ocasio, com os seus companheiros de priso
nos crceres venezianos, por t-la fundado na
Alemanha. luz destas novas evidncias,
colocava- se o problema de estabelecer se as
frequncias aos ambientes rosacrusianos foi
uma etapa ocasional do movimentado
itinerrio filosfico e existencial de Bruno ou
ainda, o esboo evolutivo de precedentes
contatos no mbito da confraria. A tal
objetivo, revela-se de extremo interesse o
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exame de um manuscrito conservado no
antigo fundo da Biblioteca Nacional de
Npoles, familiar aos estudiosos
rosacrusianos pelas implicaes da presena
de um ncleo de adeptos napolitanos, na
primeira metade do sculo XVI.
Trata-se de uma coletnea de trs textos
diversos: ao relatrio de um colquio, em que
o pontfice Bonifcio VIII pede ao grande
alquimista Arnaldo da Villanova, um esboo
da pedra filosofal e a uma pesquisa dos
experimentos alqumicos, segue um terceiro
documento intitulado Osservazioni inviolabili
da osservarsi dalli fratelli dellAurea Croce o
della Rosa Croce precedenti la solita
professione (observaes inviolveis que os
irmo da Aurea Cruz ou Rosa Cruz devem
respeitar anterior a usual profisso). Este
ltimo o mais antigo estatuto rosacrusiano,
at hoje conhecido. E nesse, algo ainda mais
interessante, afirma-se que le strettissime
leggi e patti (leis e pactos rigorosos) so
muito mais antigos, mesmo nos anos 1542-
1543. Esta data corresponde perfeitamente
fundao, em Npoles, de uma academia
filosfica obra do intelectual de Viterbo
Girolamo Ruscelli, o qual prprio em torno
1541, se transferiu da residncia romana do
cardinal Grimani, naquela napolitana de
Alfonso DAvalos, marquez do Vasto.
Intelectual prolfico, curador, para o
importante editor veneziano Valgrisi, das obra
dos grandes poetas (Ariosto, Boccacio,
Petrarca), Ruscelli deve porm, sua fama
publicao, com o pseudnimo de Don
Alessio Piemontese de numerosas colees
dos secretos. Estas so receitas de variado
gnero, num predominante contedo
alqumico, que se tornaram um verdadeiro e
prprio best-seller da poca com dezenas de
edies nas principais lnguas. No prefcio
dos Secreti nuovi di maravigliosa virt
(Novos segredos de virtudes maravilhosas),
uma reedio publicada em 1567, um ano
depois da sua morte, Ruscelli descreve a
constituio e organizao de uma academia
filosfica secreta de carter prevalentemente
alqumico, na provncia do reino de Npoles.
O prncipe e Senhor da terra, ao qual faz
referimento, provavelmente Ferrante
Sanseverino, prncipe de Salerno, aliado de
DAvalos. Em Sua corte, frequentada por
muitos intelectuais, encontrou acolhimento e
proteo. A falncia da conspirao
organizada no 1552 contra o vice-rei Pedro
Alvarez de Toledo, que determinou a cada
em desgraa do prncipe, constringe o
Ruscelli a abandonar precipitadamente o reino
de Npoles e a reparao de Veneza.
O manuscrito de Npoles, escrito inteiramente
em italiano, pertencia a um certo Andrea
Segura, no qual muitos almejaram reconhecer
Francesco Maria Santinelli, o autor
rosacrusiano muito ativo na cidade napolitana
e prprio naquele perodo. Esse manuscrito
provm, juntamente com outros escritos
alqumicos, do convento de S. Domenico
Maggiore, como relata um catlogo
compilado em 1764. A biblioteca do convento
continha uma rica seo de textos esotricos,
e naturalmente proibidos, no somente pela
sua funo de controle e censura, mas tambm
pelo genuno interesse, que os homens cultos
da igreja, a comear pelos papas,
manifestavam para os temas hermticos e
alqumicos. No de admirar, ento, que o
jovem Nolano chega a nutrir uma prpria
insacivel cobia do saber acessando, embora
secretamente, os textos de autores
fundamentais da tradio mgico-hermtica,
como por exemplo: Paracelso, Cornelio
Agrippa, Ermete Trismegisto e muitos outros.
Entre os frequentadores da academia fundada
por Ruscelli foi o jovem Giovan Battista
Della Porta, a qual nobre famlia era tambm
essa sob a proteo de Sanseverino. A Magia
naturalis, que Della Porta afirma de ter
escrito com apenas 15 anos de idade, poderia
ser a transcrio dos experimentos realizados
na academia de Ruscelli. Tempos depois, por
volta dos anos 60 daquele sculo, Della Porta
fundou Npoles a Academia dos segredos.
Com o mesmssimo objetivo declarado de
testar receitas e preparaes, ou seja, os
famosos segredos, justo por estabelecer a
real eficcia.
Diz a histria, que em 1566 no retorno de
uma longa viagem na Itlia e Europa, ele
examinava todos os experimentos da sua
academia, aprovando somente aqueles
fundamentados pela evidncia dos resultados.
poca Bruno recm tinha entrado como
novio no convento de S. Domenico e muitas
vezes sugeriu-se a hiptese de um encontro
com Della Porta. Alm do interesse pelos
argumentos como as ars memoriae, a
fisiognomica e a magia natural, os unia a
admirao pela tradio egpcia. O ambiente
alqumico, embora inspirado por um
panpsiquismo telesiano, o qual Bruno no era
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No sentido horrio a partir da parte
superior esquerda: o manuscrito
alemo de Sincerus Renatus; as
pginas do Manuscrito de Npoles
com a referncia dos anos 1542-
1543; a capa e a contra-capa do
manuscrito.
totalmente estranho, nunca o convencer
completamente. Ao contrrio, ser o
argumento principal, tratado com divertida
ironia no seu Candelaio, comdia ambientada
em uma Npoles, teatro de alquimistas
ridicularizados, astutos cortesos e hbeis
trapaceiros. A definio de academico di
nulla academia (acadmico de nenhuma
academia), que o filsofo nomeia para si
mesmo na comdia, poderia ter sido um
referimento precisamente a proliferao
destas academias secretas, para que Bruno
sentia afinidade, pela formao e interesses
culturais, mas aos quais era relutante em
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aderir. Por seu esprito de independncia e
ojeriza em submeter-se a uma hierarquia ou a
uma ordenao. Uma viso especulativa do
mais amplo respiro, orientava os seus estudos
no sentido infinitistico, reservando ao Egito
Hermtico, culla fluviale di tutte le
religioni (bero fluvial de todas as religies),
o papel de civilizao fabulosa sedia e
colonna del cielo (cadeira e coluna no cu),
custdia daquele pantesmo transbordante do
infinito, do qual derivam todas outras
devoes.
O altar maggiore de S. Domenico foi
demolido, para transferir atrs disso, o coro
 Npoles, afresco encontrado no subterrneo da antiga vila de G.B. Della Porta
(Cortesia de napoliunderground.org)

que se encontrava no centro da igreja e individualizar ambientes subterrneos, no

embaixo desse foi encontrada uma lapide de
mrmore com oito versos, que iniciam com
Nimbifer ille deo mihi sacrum invidit
Osirim. Isso em 1562, pouco antes que
Filippo, pertencente famlia dos Bruni,
chegasse a Npoles, aos quatorze anos, para
estudar com seus primeiros mestres. A lapide
se encontra murada pelo campanrio perto do
porto do convento e provariam que o atual
templo de S. Domenico era originalmente
dedicado a adorao de Osiride.
A Academia dos segredos havia duas sedes,
uma para os amigos da cidade, no palcio dos
Della Porta in Via Toledo, prximo ao Largo
da Caridade e uma privada montanha, na
estrada chamada Due Porte. Prprio nas
redondezas desta ltima, recentes achados de
espeleologia urbana, tem permitido
qual, os adeptos da academia tinham as suas
reunies clandestinas. Onde podem ainda,
observar afrescos e inscries, que atestam a
prtica dos cultos de natureza hermtica.
Tais cerimoniais, tem ligao com a tradio
egpcia muito bem radicada Npoles, que
remonta as colnias Nilesi dos mercados de
Alexandria estabelecidos no corpo de
Npoles. Prpria a zona, na qual Bruno
viveu os anos da sua formao e onde, ainda
hoje, se ergue a esttua do deus Nilo. Estas
influncias nos ajudam a compreender aquele
importante componente do egipcianismo,
presente no pensamento do filsofo, que
levou Frances Yates a defini-lo como mago
hermtico.
A academia filosfica de Girolamo Ruscelli e
a academia dos segredos de Giovan Battista

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Della Porta constituiriam, ento, os
percursores das associaes rosacrusianas
que o manuscrito de Segura, em 1678 atesta
serem ativas, em Npoles. A existncia, na
segunda metade do sculo XVI, deste ncleo
italiano do movimento confirmada pelos
altos do processo, que foi submetido, em 1676
pela inquisio veneziana, o gentil homem de
origem alem, Federico Gualdi, acusado de
praticar artes mgicas. As notcias a respeito
dele, que ficam entre os confins da realidade e
lenda, atribuem a Gualdi o papel de adepto ou
mestre de uma irmandade hermtica, a
paternidade de numerosas obras de argumento
alqumico e um segredo que os haveria
concedido de prolongar a vida at os 400 anos
de idade. A documentao relativa ao
processo, conservada nos arquivos do Estado
de Veneza, atesta, contudo e sem sombra de
dvida, a existncia na Itlia de uma confraria
da Aurea Croce, que uniformizava seu A direita: a capa de I secreti di maravigliosa virt,
comportamento s regras relatadas no Girolamo Ruscelli (1562)
manuscrito de Segura.
Que a ordem dos Aurei Rosacruzes, seja um catlica, aos imperadores, e ao uso da pedra
produto de importao da Itlia, confirmado filosofal, assim evidenciando a tendncia das
tambm pelas anlises do primeiro estatuto sociedades mais tarde em religar-se ao ncleo
orgnico em lngua alem, que remonta ao originrio italiano, muito mais do que aquele
ano de 1710, ano no qual Samuel Richter, um alemo. Interessante observar, que nos rituais
pastor luterano de tendncia petista, discpulo da sociedade esotrica dos fins de 800 - incio
de Paracelso e Jacob Bohme, publicou em dos 900 o nome mstico do Magister,
Slesia, com o pseudnimo de Sincerus Pedemontanus de Rebus parece lembrar o
Renatus, as Gesetze oder Reguln der que Alessio Piemontese (Alexus
Bruderschafft des goldnen Creutzes (Leis ou Pedemontanus), que o pseudnimo sob o
Regras da Confraria da Aurea Cruz). Isso no qual Girolamo Ruscelli publicou os Secreti
outro, que a traduo dos 47 artigos do nuovi di maravigliosa virt.
manuscrito napolitano, onde aqui resultam 52. luz de tudo isso dito, Giordano Bruno
As tnues diferenas, so devido ao fato, que poderia ter sido o trait-dunion entre a
o ordenamento da corrente italiana se revela tradio associativa das academias italianas
muito mais ecumnico, comparado aquele e as confrarias proto-rosacrusianas alems. O
alemo, orientado nitidamente no sentido interesse de Egli e Hainzel, grandes
luterano, como aconteceu no caso do crculo colecionadores de textos alqumicos
de Elgg. No estatuto, todavia, no se faz provenientes de toda parte, que andaram para
referimento a Christian Rosenkreuz e aos pesquisar o filsofo em Frankfurt, pode ter
manifestos originais dos Rosacruzes, vindo do fato que Bruno vem de uma
correspondentes ao anos 1614-1616 (Fama e realidade de grande interesse, como Npoles,
Confessio Fraternitatis), bem como religio cuja reputao certamente chegou at eles.

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Se eles contaram com uma militncia ativa ou
talvez com uma funo de Magister nesse
movimento, Bruno devia desiludi-los.
, ainda, um fato marcante que elementos
sugestivos de seu pensamento, do
egpcianismo teoria do macrocosmo e o
microcosmo, constituem ainda hoje, uma
referncia constante da doutrina rosacrusiana.
NOTAS:
1 4
Somma dei termini metafisici, com o ensaio: Bruno in
Svizzera tra alchimisti e Rosacroce, editado por G. del
Giudice, Roma, Di Renzo, 2010
2 6
Yates F. A., The Rosicrucian Enlightenment, Routledge
& Kegan Paul, 1972
3
Tommaso Kaeppeli. O.P., Antiche biblioteche
domenicane in Italia, Archivum Fratrum Predicatorum,
Roma, XXXI , 1966, p.44
Acima: Esttua do Deus Nilo (III sculo d.c.), Largo
Corpo de Npoles
esquerda: a lpide de S. Domenico Maggiore,
Npoles
Ao avaliar estas analogias, porm, nunca
devemos esquecer o radical anticristiansmo
do Nolano. Para ele Cristo somente um
homem e a nenhum homem pode ser atribuda
uma funo intermediria, que cada um de
ns, desde j no possua. Egli no aceita
nenhuma autoridade em relacionar-se a um
Deus, que a priori desconhecido na sua
verdadeira essncia. Na opinio de Giordano
Bruno, a genealogia da antiga sabedoria se
firma no Egito. A sua estrada e aquela dos
Rosacruzes, foi um caminho comum, mas
divergem no cruzamento com o Cristianismo.
Sarnelli P., Vita di Gio. Battista Della Porta Napoletano
[1677], em G.B. Della Porta, Le zifere o della scrittura
segreta, editado por R. Lucariello, Filema, Napoli, 1996
Gualdi, Federico, Philosophia Hermetica, a cura di A.
Boella, A. Galli. Roma, 2008
7
MacKenzie, Kenneth R.H,The Royal Masonic
Cyclopaedia of History, Rites, Symbolism and Biography,
New York, 1877