2017

ecializacin docente en Poltic

Espe cas Socioeduca
ativas

EFC
Unid
dad I: Vida
V
Clas
se 1

as familiares, escolare
Vida e es, poltiicas

Bienv
venidos/as a nuestra prrimera clase
e!

Intro
oduccin

Estimaados/as colegas: hoy vamos

v a co
omenzar el recorrido de e nuestro mdulo.
m Com
mo
anticip
pamos en la a Presentaacingeneral, para abordar la am mplitud del tema
t que nos
n
ocupa decidimos s organizar el recorrrido en tres t unidad
des transv versales, que
denomminamos I.Vida, II. Pasiones, y III.Obrra. Hoy em mpezamos a transitar la
Unida adI. Vida, a la que dedicaremos
d s dos clasees: una exttensa -que van a leerr a
contin
nuacin- en la cual consstruimos, hiistorizamos y problema
atizamos el tema sobre el
que vaamos a refleexionar; y una
u breve, la segunda, en la que recuperarem mos elementtos
ms o menos cen ntrales de esta primeraa clase, agre
egaremos otros, y, propondremos,, a
la vez, una activid
dad para quue ustedes elaboren
e una breve reflexin escritta. Esperam
mos
que esste tramo de la propuesta les resulte estimulaante.

Esce
ena pblic
ca: la vid
da en la calle

Para comenzar
c la
a clase querremos comp partir una es
scena pblic ca ms o menos
m recien
nte
en la que cientos s de miles de
d personas s se autoconnvocaron a lo largo de e todo el pas.
Nos re eferimos a la movilizac cin del 3 de
d junio de 2015, cong gregada bajjo la consigna
#Ni una meno os.Elegimos s esta esce ena porque e, a difere encia de otros
o sucessos
convocantes, para nosotros atraviesa a de un modo
m centrral las vidaas familiarees,
escolaares y poltticas. En effecto, por qu se re euni esa multitud
m en la Plaza del
d
Congrreso y en distintos pun ntos del pas
s? Qu sig
gnificacioness personales s, escolares
s y
comun nitarias se pusieron en juego en n la poderosa articulac cin de dem mandas de la
march ha, en una sociedad
s qu
ue todava no
n termina ded hacerlas suyas? Cab be aclarar que
una convocatoria
c a de tal ma agnitud no puede habe er tenido luugar solo por una virtud
intrns
seca de las redes
r sociales, como eqquvocamen n instalar algunos mediios
nte quisieron
de comunicacin en los das s previos y posterioress a la marcha. Ms bie en habra que
decir que fue ma acerndose durante a os en diveersos grupos s de militan
ncia feminissta
contraa la violencia machista a, y que la marcha log gr una articulacin vigorosa en un
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docum
mento de prrimer orden y en una convocatoria
c a que exploot y se mu ultiplic en las
l
redes sociales com
mo respuesta contunde
ente, mltiple y veloz frrente a lo in
ntolerable.

Los invitamos a observar

o y pensar
p con nosotros el siguiente video
v del acto de la Pla
aza
del Coongreso, qu ue registra el momentto en el qu ue los actorres Juan Minujn y Eriica
Rivas,, y la dibuja
ante Maitenna, leen el documento
d con el quee los organiz
zadores de la
marchha sintetizarron demandas, exigencias y reclam
mos:

h
https://yout u.be/_6yBw
wKN5bow

https://youttu.be/4CUB
B2K5Rlco

h
https://yout u.be/Ep3NW
WWchzpU

unio de 2015.
3 de ju
Plaz
za de los Dos
D esos. Lectura del prim
Congre mer docume
ento #Ni una
u menos..

Dada la centralidad del reclamo por la vida, y que lo qu ue est en juego en el

docummento es el problema de las forrmas de vivir v individ
duales y co olectivas, es
ste
materrial nos parece de grran importa ancia para pensar la relacin entre familia as,
escuelas y ciudad dana. Se tra
ata de una denuncia
d e la violencia machista que atravie
de esa
el tod
do social, peero tambin n de una puesta en ac cto de la luucha real y concreta porp
transfformar las condiciones
c que hacen posible -y en
e ciertos se ectores incluso tolerable-
esa violencia.
v on muchas las cuestiones que podramos sealar a propsito del
So d
docummento #Ni una meno os, al que pueden acceder sigu uiendo el enlace
e o bien
descargar en la seccin Archivos de la plataforma.
p Nos interesa, sin emba argo, subrayyar
alguno ones que, a nuestro enttender, son centrales:
os aspectos y afirmacio

En los
s primeros prrafos
p del documento o se concenttran tres ncleos fundaamentales: en
primer lugar, un na sntesis de los he echos, esto o es, un se ealamiento o, que resulta
abrummador, de la a gran can ntidad de feemicidios pe erpetrados y de sus consecuenci
c ias
(familias destrozaadas, mil quinientos nios
n y nia
as hurfanos, algunos de los cualles
fueron
n obligados a convivir con los as sesinos); enn segundo lugar, el llamado a la
(re)accin, la ne ecesidad dee decir basta ncia machistta y a las muertes que se
a a la violen
cuentaan por miles; salir a la
a calle, hace
er pblico y poltico lo que se quieere privatiza
ar,
esconder o deformar. Por ltimo, la de efinicin deel problema como cue estin de toda
la com
munidad y no solo de una parte; como un problema que q trascien
nde las classes
sociale
es, los cred os, las ideologas. Es decir, se sos
dos religioso n se trata de
stiene que no
casos aislados nin de cuesttiones que afectan nicamente a determin nados grup pos
sociale
es, sino de un profundo problem ma cultural que atravie esa al todo social: el de
pensar a la muje er como pro opiedad privada del ho ombre, com mo objeto ded consumo o y
descarte.

Estos aspectos (lo

os hechos, la accin y la definicin
n del proble
ema) estn acompaad
dos
de tre
es afirmacion
nes program
mticas:
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1. La palaabrafemicid dio nombraa de un nueevo modo una forma antiqusima de

violencia y en poco tiempo se ha transformado en una u categoora social y
E la palabrra que denuncia el mod
poltica. Es do en que laa sociedad vuelve
v natural
n lo es: la violencia machista.
algo que no m Es la forma de decir qu ue la violenccia
machista concierne a los Derechos Human nos, y que lo que quie ere mostrarrse
como un problema
p de vado es en realidad estrrictamente poltico.
e ndole priv p

2. El mom mento de la denuncia de la violenc cia o de la subjetivaci

s in, el pasa
aje
de la figura de la vctima a la de sobrev viviente, es el momentto de la ms m
absoluta vulnerabili
v dad: la vioolencia mac chista acta
a con furia criminal pa ara
acallar el acto de libertad ante e la opresin patriarc cal. En ese momento la
presencia del Estado (en sus tre es poderes: ejecutivo, legislativo, judicial) peero
tambin la red de afectos,
a la solidaridad de las ins stituciones, el activism
mo
poltico y la presencia pblica res
sultan crucia
ales para proteger la vidda.

3. Los fem
micidios no deben tratarse como problem mas de segu uridad, en el
sentido re d este trmino. Debe
estringido de e haber m s bien un abordajeque
incluya, po
or un lado, la aplicaci
n completa a de la ley de
d proteccin integral de
mujeres, y,
y por otro, la puesta al da de las estadsticas
s, planes de
e seguimientto,
contencin acin. Todo esto implica
n y capacita a no cejar en mos al Estado
e los reclam
en sus niveles ejec slativo y judicial, en la crtica de prctic
cutivo, legis cas
cmplices que se despliegan en n la sociedaad civil y en
n la impugnacin de losl
estereotipo
os denigranntes de las mujeres qu ue proponen n los medioos masivos de
comunicac cin.

Nos innteresa sealar estas cuestiones

c y no perderr de vista estas
e afirma
aciones con el
objetoo de pregun ntarnos: c mo se leg gitima esta a violencia que atrav viesa al toddo
social?Qu puede hacerr la escuella en tanto instituciin de transmisin de d
conoc cimientos y hbitos, de saberes y prctic cas, ante la
a transvers salidad de la
violenncia mach hista? Preg guntarnos quq puede hacer la escuela, o mejor, qu
podem mos hacer nosotros
n como docente es y/o partiicipantes de
e la vida esscolar, resulta
fundamental si consideramo
c os que la escuela
e es uno de los s espacios ene los cualles
constrruimos las relaciones
r ocialmente necesarias a partir de las cuales damos
so d sentido
y conttenido conc creto a los ideales de libertad, iguualdad, justiicia y respo
onsabilidad. Al
mismo o tiempo es sta preguntta por el ha acer en la escuela se desplaza hacia
h nosotrros
mismo os en tanto integrantes s de familias
s concretas (como hijas, hijos, ma adres, padrees,
sobrinnas, sobrino os, tas, to
os, abuelas s, abuelos) y como ciudadanos
c en la esfeera
pblica, porque ene cada espacio en el queq participa
amos podem mos ayudar a visibilizarr o
invisib
bilizar cierta
as prcticas, a impug gnarlas o convivir co on ellas, a pensarlas o
negarlas.

Todass y todos sabemos

s qu
ue la violen
ncia machistta no es nueva, y po or eso mism
mo
necesitamos problematizarlaa para con ntribuir a lo que Michel Foucau ult llam una
ontolo
oga de noso
otros mismoos: esto es, a una commprensin crtica
c de lo que somoss y
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hacemmos. El aconntecimiento #Ni una menos

m nos interpela de e un modo directo: en la
medidda que seam mos capaces s de pensarr hasta dnd de se han conformado
c las familias
s y
la vid
da poltica sobre este teln de fondof violento, y hasta dnde la escuela ha
participado en la reproduccin de ciertoos modelos que
q lo legitiimaron, pod
dremos quiz zs
empez zar a explorrar con fuerrza otras formas de tra
ansmisin de experienc cias y saberres
ms acordes
a con una vida cuuyas premis sas sean disttintas a las conocidas y antiqusimmas
escenaas de violen
ncia patriarc
cal.

Dibuujo de Linie
ers que se transform
en el con
no de la moovilizacin
n #Ni una menos
m

Para concluir
c estta primera parte les recomendam
mos la lectu
ura de Un nuevo nun nca
ms segundo do ocumento de e #Ni una menos pub
blicado en la
a revista An
nfibia, un mes
m
despus de la moovilizacin.[ii]

B. Brrevsima historia conceptu

ual de la dominacin (mac
chista)

Lo quee intentarem
mos ahora ese describir sucintamen nte tres mod
delos que han tenido una
notable y perdurrable influencia en las s formas de e concebir los lazos familiares y
sociales, los vnculos pe edaggicos s y polticoos. Por un lado, pres sentamos dos
d
modellos clsicoss de la filos
sofa poltic
ca: el antig
guo -naturaalista y el
e moderno
contrractualista que tienen una gran influencia en nuestra autocomprrensin de losl
vnculos persona ales y poltticos. Por ele otro, resumiremos los rasgos s del mode elo
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clasis
sta, que no piensa el la
azo sociopoltico a partir de los don
nes de la naturaleza ni de
la voluntad de acordar
a sinoo del conflicto entre las clases sociales y su resolucin
violenta. Son tres
s modelos que deben se er revisadoss y sometidoos a crtica.

B. 1.. El mode
elo natura
alista

En Maaneras trgiicas de mattar a una mujer, Nicole e Loraux (19989), una gran
g estudio
osa
de la Grecia clsica y de la problemtica
p a de gnero
o, ha mostra ado los mod dos en que se
presennta la violen al europea. En
ncia machistta ya en el nacimiento de la culturra occidenta
la Atenas clsica, escribe,

La ciiudad no tie
ene nada quue decir conn respecto a la muerte de una mujjer, aunque
hayaa sido tan perfecta
p commo le estuviese permitido serlo: pues no hay h para la
mujeer otro logro
o que el de llevar sin ruido
r una ex xistencia eje
emplar de esposa
e o de
madrre, juntoo al ho
ombre quue viva su vid
da de ciudadano.

Lorea
aux, N., Maneras trgic
cas de mata
ar a una mujjer, Madrid,, Visor, 1989
9. p. 26.

Dado este estado o de cosas, qu

discurso poda artticular una reflexin soobre la muerrte
de las
s mujeres?,, pregunta Loraux. No o el discursso histrico,, que narra a las grand
des
hazaas de los gloriosos hrroes varone es. Tampoco o el discursoo filosfico, cuyos hro
oes
del pe
ensamiento,, empezand do por Scra ates, son ta
ambin varo ones (salvo excepcione es,
como Diotima, mencionada
m en el Banq quete de Plaatn). De laa muerte de e las mujerees,
hay que
q recordarlo, hablar
sobre todo la traged dia. Y en laa tragedia, la muerte no
puedee ser sino violenta. Sea por un asesinato o un suicidio, la mujer mue ere solo donde
ha tra s existencia, en el recinto cerrad
anscurrido su do de la viv vienda, al abrigo de las
l
miradas, lejos de todo pblic
co.[ii]

Inclus
so en la Antgona de Sfocles, donde se pla antea un co onflicto irressoluble con el
poder poltico, la herona noo logra trasc
cender plennamente esa a esfera, a pesar de que
los efe
ectos de su accin son pblicos, porque
p Creonte, el teme erario to quue la condena
a mueerte, pierde a su hijo, a su mujer, y el poder poltico
p de la
a ciudad.[iii]]

Esta presencia
p en
n la tragedia
a de la mueerte de la mujer no mod cho de que en
difica el hec
la ciud
dad, en la polis,
p mandan los ndrres, los hombres virile es, y que ese
e mando se
funda,, entre otra
as cosas, enn la exclusi
n de las mujeres
m y en su confinamiento a un
espacio privado,, domstico o y familia erado inferiior. Ahora bien, cabra
ar, conside
preguntar: en quu se funda, a su vez, esta
e supuessta inferiorid
dad?

Ser Aristteles
A el filsofo que
q llevar ms lejos los argumentos en deffensa de es sta
exclus
sin, y que tendrn una a larga perddurabilidad tanto en la cultura orie
ental como en
la occ
cidental. En su clebre texto Polttica, el fils ncia el tipo de relacion
sofo diferen nes
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que se e desarrolla
an en el mmbito doms stico, del vnculo que tiene
t lugar en el espaccio
poltic
co de la ciud
dad. En el mbito
polttico, la relac
cin se da entre
e seres considerad
dos
libress e igualess, esto es, ciudadanos
c s con plenos derechos,, que puede en alternar en
el mando y en la obedienciia porque han h desarroollado una capacidad
c d deliberarr y
de
juzgarr que les permite da ar cuenta de la racionalidad de d sus acc ciones. En la
admin nistracin de
e la casa, por
p el contra ario, la relaccin se da entre
e seres considerad
dos
desiguales: en la casa el varn
v es am
mo, marido o y padre, y manda n naturalmentte
sobre el esclavo o, la mujerr y el nio,, cuya com n condicin es la de carecer de la
racionnalidad neceesaria para el
e mando tanto en la pa az como en la guerra.[iv]

Para Aristteles,
A entonces, laa dominacin en el sen
no de la fam milia es tan natural commo
la pro
opia familia.. La familia es la communidad con nstituida naaturalmentee para la vida
ana, es decir, para la superviven
cotidia ncia y la rep
produccin. Y est confformada, diice
Aristteles recorddando a Hes sodo, por la mujer y el
e buey de labranza,
l los nios y los
l
esclav
vos, todos equiparados en un tipo de d vida que e los griegoss denominab ban z, vid da
naturral, que carreca de cualificacin poltica,
p y que
q se defin
ne por el simple y me ero
hechoo de vivir. La
a serie de la
a exclusin es contundente: el aniimal, el escllavo, la mujjer
y el nio
n carecenn de derech hos de ciudaadana porqque carecen n de un atributo esenc cial
para ejercer
e esoss derechos.[[v] Tal como recuerda el filsofo italiano
i Giorrgio Agamben
en Hoomo sacer. El poder soberano
s y la nuda vida,
v en el mundo cls sico, la simp
ple
vida natural
n es exxcluida del mbito de la
l polis en sentido
s pio y queda confinada en
prop
exclussiva, como mera vida reproductiva, en el mbito del okos, es s decir, de la
familia
a.[vi]
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El texto de Aristteles
A s, faro del modelo
m naturalista
dell lazo poltico, fue rev
visitado poor el filsoffo italiano
Giorgio Agamben
A co
on el objetto de mosttrar que el lazo biopo oltico,
esto es, el vnculo entre vida y poltica, non es un fe enmeno original
o
de la modernnidad sino que ya se encuentra
e en las tesiis aristotllicas de la
P
Poltica.

La polis, la ciudad, lo pblicco-poltico nacen para Aristteles

A d mero vivir, y por eso
del e
mbin una comunidad
es tam c natural. Pero su fin ess distinto al de la familia: la ciudad
e y es necesaria para vivir bien, para cualifficar la vida
existe a, para hac cer de la vida
naturaal z-, viida poltica bos-, estto es, verda adera forma a de vida. Pero
P la buena
vida, la vida que los griegos llamaban virtuosa
v y fe
eliz, la euda
aimona, est
e reservada
a los hombres
h lib
bres: amos y seores ene el hogar, ciudadanos s con plenos s derechos en
la poliis. La desigualdad en un
u mbito (hogar - oko os), se veriffica y refuerza en el ottro
(ciuda
ad - polis) con
c la negaccin simple y llana de todo derech ho a decidirr por parte de
los excluidos.

Llame
emos natura alista a estte modelo de
d vnculo familiar
f oltico (que no ha dejado
y po
de ten
ner influenc
cia sobre la vida escola
ar). Y anoteemos junto a la breve presentacin
que hicimos de algunos de sus rasgos, algunas
a pregguntas para
a pensar y problematiza
p ar:

En laas escuelas que usted conoce:

c qu
u prcticas y discursos
s estn
natturalizados a pesar de no ser natu
urales?

Porr qu razone
es estn natturalizados?
?

B. 2.. El mode
elo contra
actualista
a

El moddelo naturalista de fammilia que se extiende a la

l comunida ad poltica ser puesto en
entreddicho con ele advenimie ento del mu undo moderrno. El univ verso que lo os hombres s y
mujerres europeo os tienen ante s en el siglo XV VII es radic calmente distinto al que
Aristteles haba experimenttado. El mu undo de Aristteles y ded la traged dia griega era
e
un Ksmos,
K unn orden ce errado y autosuficien
a te donde las jerarquas estaban
naturaalmente rep partidas y do
onde las fun s fines que correspondan a cada ser
nciones y los s
tambin estaban definidos porp naturale
eza. Para lo
os seres hum manos del siglo
s XVII, en
cambio, el libro de la naturaaleza est escrito
e en caaracteres matemticos
m , como dec ca
Galileo
o Galilei. Ya
a no se tratta de un mundo cerrad do sino de un universo o infinito, que
puedee ser objeto de clculo e intervenciin tcnica gracias a loos desarrolloos de la fsic
ca-
matem mtica. La naturaleza pierde as su magia y su desencantamien nto conduce e a
pensar que tamp poco las jera
arquas y ell reparto dee las funcionnes socialess estn dad das
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de unna vez y para

p siemprre. Ya no hay razone es naturale
es para es stablecer una
jerarqua, porquee la naturale
eza es un mecanismo
m de causas y efectos, y no un orden
que establece
e de vocables para los seres
estinos irrev s. Pero entonces: no hay nadie ni
nada que
q est de
estinado al mando?
m Si la naturaleza ya no establece jerarrquas, cm
mo
se funndamenta y sostiene la autoridad d familiar, pedaggica, poltica, y con ella, la
posibilidad de maando y ordenn?

Los hombres
h naacen libress e iguales s: esa es la a divisa de los modern nos. Pero esa
e
liberta
ad e igualda
ad postuladas parecen ser fuente de nuevos bienes y males, m porque
constituyen las coondiciones mismas
m de la conflictividad entre los seres huumanos. Enttre
seres que se saben iguales y libres s, dir el filsofo ingls Thomas Hobbes -
contemmporneo de d Galileo Galilei-, lejjos de prev valecer natturalmente la paz y la
concordia, prima naturalme ente la guerra de los unos
u s otros. Porr qu? Porque
con los
en condicin de igualdad na atural, cuan
ndo no existte autoridad d instituida y temida por
p
todos,, no hay moodo legtimoo de dirimir los conflicto
os que no sea
s a y la astucia.
la fuerza
O, diccho de otroo modo, en n la naturalleza, dice Hobbes,
H la fuerza y laa astucia son
virtud
des cardinaales, y el imperio dom minante es el de las pasiones y el deseo de
autocoonservacinn.

Este espacio de e discordia originaria y desencu uentro es lo que Hob bbes y otrros
pensadores deno ominaron es stado de naturaleza
n a. Debemos s aclarar quue aunque se
inspire
e en imgenes (guerra as civiles, crisis anrqu
uicas, crniccas de viaje
eros europe eos
sobre los conquistados y po or ellos exppoliados, ettc.) esta c
condicin na atural de los
l
seres humanos no es un estado de cosas com mprobable a partir de el estudio de
socied
dades ms o menos arc caicas, es decir,
d no tiene un corre co verificable.
elato histric
or el contrarrio, una ficciin conceptual y narrattiva, una hip
Es, po ptesis que autores com mo
Hobbe es, Locke y Rousseau u postulan para pensa ar qu tip po de auto oridad es la
autorridad legttima para las comun nidades humanas, para las form mas de vida
comun nes. Si la autoridad
a le
egtima no puede
p emanar de la naturaleza
n y tampoco de
Dios (en tanto su voluntad re esulta inesc
crutable) sollo puede emmanar de la misma fuen nte
del conflicto: de la libertad e igualdad de e los hombbres.[vii]
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A mediados del sigloo XVII

el fils
sofo ingls Thomas Hobbes pus so en cuesttin el mod
delo
naturalis
sta y estab
bleci las premisas
p deel modelo contractua
c alista.

De mo odo que Ariistteles no solo es dis scutido por sostener la existencia de jerarquas
naturaales, sino ta
ambin por considerar que
q el homb bre es un animal polttico, es deccir,
por affirmar que los hombre es poseen unau politicid
dad natural que de alg gn modo los
l
lleva a buscar y realizar el fin
f de la po olis: la feliciidad. Para los moderno os, el hombbre
asume e una forma de vida poltica solo o voluntarriamente. Por P decisinn racional, es
decir, racionalizanndo el mied
do que tiene e a los otross, acuerda explcita
e o im
mplcitamennte
con ellos vivir en una socieda
ad poltica.

Este modelo se denomina,, precisame ente, contractualistaa, porque lo que torna

legtim
ma a la au utoridad jurrdico poltica no es la naturaleza ni la fu uerza sino el
conse entimiento voluntario que se da a en el co
ontrato social.[viii] Dee aqu que la
autoridad, a la qu n soberana, sea considerada una creacin
ue llamarn c de los hombre es,
un arttificio, una invencin, cuestionand do, de este modo la concepcin
c n
naturalista de
Aristteles. Y sin embargo, cabe
c pregun ocurre con la familia? Cmo es
ntarse, qu st
pensada en este modelo? Dirr Hobbes:

El do
ominio se adquiere de dos manera as; por gene
eracin o poor conquista. El derecho
o
de dominio
d porr generacin
n es el que el
e padre tien
ne sobre suus hijos, y se
s denomina a
pateernal. Y no se
s deriva de la generaacin, como si el padre tuviese dominio sobre e
su hijo
h porque lo engendrr, sino del consentimiento del ni o, bien exp
xpreso o porr
otro
os argumentos suficien ntes declaraados [] Si
S no existe e contrato, el dominio o
resid
de en la madre.
m Porqu
ue en el esstado de mera naturalleza, donde no existen n
leye
es matrimon niales, no pu
uede sabersse quin es el padre si no
n lo declarra la madre..

Hobbes, T., Lev

viatn, Buen
nos Aires, Lo
osada, 2003
3. p. 185-18
86.

Segn n este pasaaje del Levviatnde Hoobbes, la faamilia puedde resultar -a travs deld
matrimmonio- de un pacto de d asociacin que tiene su fund damento en n la voluntad
racion
nal y no en n el mero vnculo
v de sangre.[ix]
s Si en el e
estado de naturaleza
n la
autoridad le correesponde tod
dava a la madre,
m al pasar al Estad
do jurdico-p
poltico, surrge
la ley positiva y la mujer puuede unirse
e en matrimmoniopor propia voluntad. Pero si lo
hace, cede el ma ando al varn, que fun
nciona como o un pequeo soberano o en el orden
doms stico. El padre, designado por la voluntad de la madre e, pasa a seer el pequeo
dios mortal
m de la casa. Por eso,
e cabe preguntarse
p si fundar la autorida ad familiarr y
2017

poltic
ca en la idea de consentimi
c ento ha permitido
p superar ene el mism mo
movim miento la dominaci n mascullina. No es el sup puesto con nsentimien nto
volunntario tan ficticio
f com
mo el pacto o? Se puedde pensar laa vida en co
omn a parrtir
de unna ficcin que
q habla de
d individuo os aislados que para defender su vida y sus s
intereses pactan con otros, y crean de ese
e modo fa amilias y Es
stados? Hassta qu pun
nto
(y de qu modo)) la libertadd e igualdad d postuladas
s tempranamente por los modern nos
tuvieron, pues, unu correlatoo real en la experienc cia de las mujeres
m y de las clas
ses
sociale
es subalterrnas? No cabe,
c por lo dems, preguntarnos por la escuela y su
relaci
n con el moodelo contra
actualista?

Cule
es son los contratos
c -ex
xplcitos e im
mplcitos- que sostienen la vida
escola
ar?

Qu relaciones podramos
p e
establecer entre la auto
oridad pedag
ggica y el
consentimiento voluntario
v de
e colegas y estudiantess?

Qu violencias oculta
o el lazo
o contractua
al?

B. 3.. El mode
elo clasistta

La fiiccin contractualista comienza a fallar cuando c com

mprendemos s que nun nca
estammos frente a un individuuo aislado, originario o primigenio o que luego,, por miedo o o
inters, se une con
c otros. Ese
E modelo,, que parec ce remitir a Robinson Crusoe,[x] es
decir, al grado ceero de lo so mplemente mtico, pue
ocial, es sim es, como se eala Marx, la
socied
dad no es una simple unin
u de ind
dividuos y ese solo denttro de un toodo social que
un sujjeto llega a individualiizarse.[xi] Las
L crticas de Marx a las robins sonadas, que
desarrrolla a prop
psito del fu
undamento mtico del individuo
i auutnomo en n tanto fuennte
de lo social poneen tambin en tela de e juicio la id
dea de una voluntad racional
r com
mo
fondo irrefutable de las relacciones sociaales, y la deel contrato como
c su fig
gura jurdica
a y
herrammienta de le
egitimacin.. En la crtic
ca marxista se observan con clarid dad los lmittes
de la concepcin n que entie ende a las familias, los mercad dos y los Estados
E com
mo
resulta
ados de con ntratos entrre individuoos claramente definidos s antes de cualquier tipo
de rela
acin social.

La connstruccin filosfica
f ontractualista es ideolgica, dir Marx,
co M porque esconde en
ltima
a instancia la alienacin
n y la explottacin de lo
os seres hummanos, la luucha de clas
ses
y el rgimen de propiedad. Esto es: la a familia y el Estado non son figurras abstracttas
fundad oluntad racional de individuos aisla
das en la vo ados; son, ms
m bien, construccion
c nes
de cla
ase. Para Ma arx, bajo el influjo del capitalismo
o, la familia, el mercaddo y el Estado
moderrnos respon nden estrictaamente al dominio
d de una clase sobre todas las dems: la
burguesa propiettaria de los medios de produccin cuyo antag e proletariado
gonista es el
2017

desposedo de es sos medios,, dueo solo de su pro opia fuerza de trabajo o. Como cla
ase
propie
etaria, la burguesa es la clase soc
cial que puede aspirar a realizar las formas m
ms
d la vida en sociedad. En ese sentido, afirma
altas de an Marx y Enngels:

Solo
o la burguessa tiene una
a familia, en
n el pleno se
entido de la palabra; y esta familia
a
encu
uentra su complement
c to en la carrencia forzos
sa de relacciones familiiares de los
s
proletarios y en
n la pblica prostitucin
p n.

Marx
x, K., Manifi
fiesto comun
nista, Bueno
os Aires, Pro
ometeo, 200
08. p. 63-64
4.

Segnn Marx y Engels la cons stitucin ple

ena de una clase tiene lugar sobre e la carenciaa y
el des
spojamiento de la otra. La familia burguesa
b se
e constituye a condicin
n de manten ner
explottada a la fam
milia obreraa y proletariia, de confin
narla en el extremo
e a la prostitucin
de paarte de su comunidad de mujere es. En todo caso la fa amilia trabajadora puede
aspira
ar a parecerrse a la burgguesa, pero o eso significa, en sentido estricto, dejar de ser
s
proletaria. Ahoraa bien: cul fue el origen
o de este
e despojaamiento quue condujo al
proletariado a coonstruir fam
milias acecha adas por la descompos sicin de su
u propio serr o
por el modelo fammiliar de la clase
c dominante?
2017

Pub
blicado en 1848 en vaarios pase
es de Europ pa durantee
la llamadda Primav
vera de loss Pueblos,, el Manifie
esto del Pa
artido
C
Comunista de
d Karl Marx y Federico Engels propuso una u lectura
a del lazo
social que im
mpugnaba tanto
t la vis
sin natura
alista como o la contra
actualista.

El capitalismo fue posible gracias a un proces so que Ma arx llam acumulaci

a n
originnaria, que consisti en e la victorria de la clase
c burguesa industrrial sobre losl
gremios artesano os y el pode er feudal de cracia. Esa victoria no se
e la nobleza y la aristoc
fund en contrato os sociales sino
s en la co
onquista y el
e sojuzgam miento de puueblos enterros
(que incluyen,
i enn forma cen ntral, a los pueblos originarios dee nuestro coontinente que
Marx no estudi en profundidad). Lo cie erto es que los sectorees en ascensso se hicieron
de loss recursos necesarios para mandarr, y a su vez z, despojaroon de sus heerramientassa
los tra
abajadores que, si podan considerarse libres,, lo eran soolo para ofre
ecer su fuerrza
de trabajo en el mercado
m a cambio
c de un salario.

La brillante descrripcin de esta

e operaccin por parrte de Marx x dej, no obstante,
o ca
asi
intoca
ada la matrizz de la exprropiacin de
e la mujer, es decir, no o subray el papel cruc cial
que cumplieron
c las mujeres s para hace n solo el proceso de
er posible no e acumulacin
aria sino tambin el funcionamiento del capitalismo todo
origina o, que se so ostuvo merced
a un nuevo
n modo o de ejercicio de la domminacin masculina. Dicho de otro o modo: Ma arx
no se interes en n sealar coon suficiente nfasis que la explottacin de lo os asalariad
dos
pudo realizarse fuundamentalmente gracias al trabajjo no remun nerado de la as mujeres en
el hog
gar. De ah que
q la inves
stigadora y activista fem
minista Silviia Federici haya
h sealado
que:

Mien
ntras que enn la clase allta era la pro
opiedad lo que
q daba al marido podder sobre su
u
espo
osa e hijos, la exclusin
n de las mujjeres del salario daba a los trabaja
adores un
pode
er similar so
obre sus mu ujeres.

Fedeerici, S., Calibn y la brruja. Mujere

es, cuerpo y acumulaci
n originaria
a, Buenos
Aires, Tinta Limmn editores s, 2015. p. 175.
1

En estte sealamiento tan co ontundente como real podemos

p ob mite cierto de
bservar el lm
la crtica que el modelo
m clasis
sta realiza a los dos anteriores.
2017

En su libro
o Calibn y la bruja, Federici ad
dvierte
so
obre el olv
vido del pap
pel central de la mujeer en las
tesis de Marx soobre la acu
umulacin originaria.. No solo fu
ue
explo
otado el trabajador asalariado,
a , sino que tambin
t fu
ue
exppoliada la mujer
m por no
n tener ellla misma unu salario.

odelo clasistta piensa el lazo social desde una perspectiva

ntesis, el mo
En sn a crtica de los
l
modellos preceden ntes: del moodelo naturalista, porque contra to odo naturalismo piensa al
individ
duo y la comunidad
c como cons structos soc ciales; del modelo co ontractualistta,
porque considera que el consentimientto voluntario o encubre la violencia de una cla ase
sobre la otra. En este sentido, es posible decir que el modelo clasista
c o el mrito de
tuvo
llevar la preguntta por el origen
o de laa violencia y la dominacin al terreno
t de la
produccin materrial, pero qu ue no logr dar cuenta a de otras relaciones
r d dominacin
de
despleegadas en loos entresijo
os de la estrructura familiar y de laa poltica moodernas. Puuso
en eviidencia y en
n cuestin la
as violenciass de clase, pero
p no le otorg
o la misma jerarqu ua
a otras violencias
s como la machista o las violencias s tnicas y religiosas
r qu
ue sostuvieron
el desarrollo mism
mo del sistema producttivo y de las s institucionees sociales.
2017

Para pensar
p y co
onversar coon los partccipes de la vida escola ar: cmo ha
tratad
do y todavaa trata la esscuela el prroblema dell lazo sociall y la vida en
comn n? Encontrramos en la as escuelas discursos que q se sosttengan en las
l
interp
pretaciones naturalista,
n contractuallista y clasis
sta del lazo social?

Prov
visoria co
onclusin, es decirr, nuevas
s pregunttas

Vamos s llegando al
a final de la primera clase
c y pareeciera que nos
n hemos ido muy lejjos
de #N Ni una me enos y tambin de la escuela. El brevsimorrecorrido co onceptual que
propusimos para pensar algunas interp pretaciones y legitimaciones del la azo social que
subyacen al desp pliegue de ciertas
c form
mas de viole
encia implicaa asumir un n compromiiso
con to
odo lo que falta:
f una inndagacin mayor
m de la rica historia feminista, una revisin
de otrras matrices (sociales, tambin culturales y//o religiosas s) que toda ava sostienen
mecan nismos de violencia
v quue deben seer sometidoss a crtica junto
j a las prcticas que
las re
eproducen. Con respec cto a la escuela, la secuencia de e preguntas s que fuim mos
formulando a medida que presentamo os cada modelo antic cipa lo que e proponem mos
pensar en la clase siguiente.. Si atendem mos a esas preguntas podemos
p enntrever que la
escenaa de #Ni una
u menos de la que partimos tie ene todava a mucho por ensearno os.
Porque lo que se pone en juego a partirr de la impu ugnacin de a machista es
e la violencia
lo que queda por preguntar cuando se corre el e velo de los dispos sitivos que la
sostienen. Y entrre lo que queda por preguntar no o es menor aquello qu ue remite a la
transmisin de e las formas que legitiman es sa violenc cia, formas microfsica as,
corporrales e inte
electuales qu ue operan en
e las familias, las esccuelas, o en n la discusin
pblica por la ampliacin de d los dere echos de ciudadana. No se tratta de pensa ar,
ingenuuamente, que
q se pued den borrar ciertas formas de vio olencia de las
l relacion
nes
familia
ares, escola as, cuando stas no de
ares, poltica ejan de esta ar atravesad das por da os
e injusticias de to
odo tipo. Ad dvertimos, no obstantee, que sin una
u reflexin sobre ellaas,
no haremos ms que repetir los mecanis smos de su reproducci n ciegamen nte.

En estte sentido, es posible pensar, po or ejemplo, unas prctiicas escolarres a la altu

ura
de lass premisas culturales y polticas que propon ne #Ni una a menos, esto
e es, unnas
prctic
cas que no reproduzca men ciertas formas de violencia y exclusin, de
an ni legitim
maltraato individual y colectiv
vo? Es possible repensar el lazo fa
amiliar, escolar y poltiico
sobre premisas cognitivas
c y afectivas diferentes a las dada as por lo qu ue podram mos
llamarr condicione
es naturaless, contractuaales, o de clase?
c Y en tal caso, s
se trata en las
l
familia
as, las escu d mismo tipo de laz
uelas y las ciudades del zo, y del mismo
m tipo de
vnculo con el connocimiento, el afecto, el
e lenguaje y el poder?? Se trata, en suma, deld
mismo o tipo de construccin de
d autoridadd y transmissin?

La se eguimos en
n la prxim e la cual retomarem
ma clase, en mos estas preguntas y
realiza
aremos otra
as, con el objeto
o de hacer
h eje en
e la transm
misin, la autoridad
a y la
2017

escuela. Mientras
s tanto les
s recomendamos como o lecturas complementarias a es
sta
clase, Las Famiilias en laaEscuela y el ya me encionado documento
d de #Ni un na
meno os, que enco
ontrarn en la seccin Archivos
A de la plataform
ma.

Bib
bliografa
a utilizada
a en la cla
ase

Agamben, G., Homo sacer.s El pod

der soberan no y la nuda a vida, Valen
ncia, Pre-
textos, 1998.
Aristteles
s, Poltica, Buenos
B Airess, Losada, 2005.
2
Federici, S.,
S Calibn y la bruja. Mujeres,
M cue
erpo y acum mulacin origginaria,
Buenos Aires, Tinta Liimn editore es, 2015.
Foucault, M.,
M Qu es e la Ilustraccin?, en Essttica, tic
ca y hermen nutica,
Barcelona,, Paids, 19 999.
Hobbes, T., Leviatn, Buenos Aires, Losada, 2003.
Loreaux, N.,
N Maneras trgicas de e matar a un na mujer, Madrid,
M Visorr, 1989.
Marx, K., Introduccin
I n general a la crtica de
e la economa poltica, Mxico
M D. F.,
Siglo XXI, 1989.
Marx, K., Manifiesto
M c
comunista, B
Buenos Aires, Prometeo o, 2008.
Sfocles, Antgona,
A Buenos Aires s, Biblos, 2005.
DOCUMEN NTOS. PDF.. #Ni una menosm / PDF. Las Familia as en la Esc
cuela

NOTA
AS

[i]Las estadsticas
s oficiales se pueden co onsultar en la pgina del Consejo Nacional
N de la
Mujer. http://ww ww.cnm.gov v.ar/index.pphp. De toda
t la informacin que pueden
encontrar en la pgina
p es vital la que refiere
r a la lnea 144, nmero
n de telfono
t en el
que se
s reciben denuncias
d s
sobre violen
ncia de gnnero desde cualquier lugar del pa as
durante las 24hs.. http://www w.cnm.gov.ar/linea144.php - Est.

Por suu parte, segn el Obs servatorio de

d femicidio os en Argen ntina en el ao 2016 se
registraron290 Feemicidios y Femicidios Vinculados
V d mujeres y nias -un
de n promedio de
1 femicidio cada 30 horas-(vver: https:///goo.gl/94ppOjr). Estos datos suponen un fuerrte
crecim
mientodesdde 2015 has sta la fecha
de las cifra
as que inforrma el documento Ni Una
2017

Menoss. Al mismo o tiempo, a la multituddinaria movilizacin del 3 de junio

o de 2015, se
sum el Paro Nac cional de Mu
ujeres realizzado el 19 de
d octubre de
d 2016 y ele ltimo del 8
de maarzo de 201 17, que connstituyeron escenas qu ue le dieron
n enorme visibilidad
v a la
lucha contra la violencia de gnero y machista.
m Pu
ueden consuutar tambin informacin
actuallizada en la pgina webb del colectiv
vo Ni Una menos:
m http://niunamennos.com.ar//(y
en su pgina de Facebook).
F

[ii] Loreaux, N., Maneras

M trgicas de ma
atar a una mujer,
m Madrid, Visor, 19
989 p. 11.

[iii] S
focles, Anttgona, Buen
nos Aires, Biblos, 2005..

[iv] Arristteles, Poltica,

P Bue
enos Aires, Losada, 200
05. Libro I.

[v]Ibd
dem, Libro I.
I

gamben, G., Homo sac

[vi] Ag cer. El poderr soberano y la nuda vid
da, Valencia
a, Pre-textos,
1998. p. 10.

[vii] El
E uso del unniversal Hom
mbre y no de s una forma de traducirr
el universal Humano es
en el campo
c del lenguaje unaa denegaci
n del campo real. Pero
o es una disc
cusin abierrta
si no es
e preciso mantener
m alg
guna forma universal como referen
ncia para el obrar mejoor
de loss seres huma anos.

[viii] El
E contrato social
s es en trminos filosficos aq
quello que la
a constituciin histric
ca
de una a nacin quiere expresaar en forma
a escrita y detallada.

[ix] Luuego de Hobbbes, divers sos autores como Rouss seau o Kantt volvern a reproducir
este argumento
a bsico
b para dar cuenta del fundamento de la constitucin
c de la familiia
inclusoo desde unaa perspectiv va general distinta
d a la del filsofo ingls. Ver Rousseau, J.J
J., El contrato
c soc
cial, Libro I,, cap. II; y Kant,
K I., Meetafsica de las
l costumb bres, 23-300.

[x] De
efoe, D., Robinson Crus
soe, trad. J. Cortzar, Buenos
B Aires
s, Debolsillo
o, 2009.

[xi] Marx, K., Intrroduccin general a la crtica

c de la economa poltica,
p Mx
xico D. F.,
Siglo XXI,
X 1989. p. 34.
2017

Actividade
es

FOR
RO. Presenttacin y co
omienzo de
e la conversacin cole
ectiva

Hola colegas, b
bienvenidos//as al foro de
d presentac
cin!

Les pedimos qu ue, junto co on la presen

ntacin perssonal (de qu
q localidadd
son, en qu ins stitucin tra
abajan, qu expectativ
vas tienen respecto
r de
el
mdulo, y otrras seas de sus biografas qu ue quieran contarnos s,
inclu
uyendo alguna foto del lugar en el que viven o trabajan), elijan una a
cita de la prime era clase que e adems de
d ayudar a pensar el problema
p de
el
lazo social les haya resulttado signific cativa por alguna raz n (familiarr,
escoolar, poltica). La cita pu
uede ser deel cuerpo de
el texto de la
l clase o, si
s
as lo desean n, de la bibliografa a complementaria. Fundamenten n
brevvemente su eleccin y empecemos s la conversacin!

El Foro.
F Prese
entacin y comienzo o de la conversaci
c n colectivaa
permmanecer ab bierto duraante 15 da
as. Les sug
gerimos que
e realicen la
a
interrvencin en tiempo y fo
orma.
2017

Autorr: Instituto Nacional de Formacin

F D
Docente
Cmo o citar este texto:
t
Instittuto Naciona
al de Forma
acin Docentte (2017).

Espeecializacin Docente
D de Nivel Superior en Polticcas y Progra
amas Socioe
educativos. Buenos
B
Airess: Ministerio de Educaci
n y Deporte
es de la Naccin.

Educcacin, Fam milias, Comuunidades.

Clase
e 1: Vidas familiares,
f e
escolares, p
polticas
Gabrriel DIorio, Martn Ara

Esta obra est baajo una licen

ncia Creative
eCommons
Atribuci
n-NoComerrcial-ComparrtirIgual 3.0