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O DESAFIO

As exploraes do mundo ps 11 de Setembro tm predominantemente examinado os


efeitos que a Guerra ao Terror tem tido numa civilizao: O Ocidente. Debates de
significado tico na conjuntura contempornea, por exemplo, tem focado,
primordialmente, em uma relao ambivalente entre liberalismo, segurana e liberdade
dentro da Europa e nos Estados Unidos.
Algumas escolas das Ris tem se engajado seriamente nos debates prolongados em Ri
sobre o islamismo e a Guerra ao Terror como meramente o ltimo episdio de uma
forma de menosprezo ao siginificado e valor do que pode ser determinado como
pensamento no-ocidental.
Paradoxalmente, uma ateno regular tem sido dada aos atores e aos aspectos polticos e
culturais no-ocidentais. Por exemplo, na segunda Guerra, os filsofos e cientistas
polticos estavam engajados no problema das diferentes culturas nas Relaes
Internacionais.
Cita Morguenthau.
Se a escola inglesa pode ser criticada por ter construido uma narrativa eurocntrica do
surgimento da sociedade internacional, ela no pode ser criticada por ter ignorado os
desafios ticos e prticos provenientes das foras extras polticas europeias.
Por que o mundo ocidental tem tido uma presena definitiva nos estudos das relaes
Internacionais e ainda assim os estudos tem constantemente relutado em investir no nos
pensamentos no ocidentais no centro dos debates?Para responder essa pergunta, temos
que cavar dentro das bases da Academia Ocidental. Depois de tudo, o contedo(ndice)
das cincias sociais modernas e humanitrias foi minimamente cultivada por bases no-
europeias de conhecimento e cultura.
Os relatos de viagens dos europeus em Terras estranhas ajudaram a definir o que deve
ser considerado filosoficamente, economicamente,culturamente e politicamente nico
para as civilizaes europeias.
At as tradicionais comparaes de produo de conhecimento no sculo XVIII devem-
se aos estudos do pensamento no-europeu e sua prtica. Estudos comparativos
surgiram na filologia tradicional e ambos compartilham da mesma afinidade com os
Estudos indianos.
As atribuies de quem pode pensar e produzir o conhecimento validado da existncia
humana tem sido poltico, porm, isso foi mais explanado no sculo XIX quando Hegel
deu a filosofia uma regra central no desenvolvimento do carter moderno.
Hegel narrou a trajetria do pensamento desenvolvido numa anlise comparativa do
esprito da modernidade, que vai do Oriente ao Ocidente.
Hegel privilegia a Europa como uma verdade teleolgica da existencia humana
legitimadamente pronunicadas por Europeus.
Esse contexto pode ser visto como a dominao de certos poderes europeus
sobre os circuitos existente no mundo comercial, e a acumulaao por esses
poderes da colnia estrangeiras assim como a consolidao do controle
incluindo concomitantemente a construo e a plantao de sistemas na
Amrica.
Depois do sculo XX, um projeto tem surgido para reinventar criticamente a
tradio comparativa da Academia Ocidental. Primeiramente, o projeto busca
legitimar as tradies e as figuras do pensamento no-ocidental. Esses esforos
esto sendo requeridos com mais urgncia aps a globalizao que dificulta que
os pases ocidentais mascarem, como retentor geocultural, uma experincia
universal de modernidade.
O maior desafio para as relaes internacionais encontrar uma forma de
engajamento com o pensamento poltico no-ocidental sem se deixar levar pelos
pensamentos coloniais, que drenam o mundo ocidentam de significados para os
estudos da modernidade que agora, integralmente global.
Contribuies para essas conversaes tm incentivado um engajamento crtico
e slido com o pensamento no ocidental e a importncia do objeto em questo
nas relaes internacionais.

ORGANIZAO DO VOLUME
PARTE I: CONTRADIES COLONIAIS
Cap 1: O captulo I vem para fechar as lacunas que exploram as tradies de
pensamento e os tericos especficos que so engajados com os contedos,
significados, convergncias e divergncias da modernidade dentro do contexto
colonial.
Cap 3: Aborda a narrativa difusionista das escolas que descrevem a expanso da
sociedade Europeia dos Estados dentro da sociedade internacional dos Estados
moderados pela civilizao padro.
Cap 4: Branwen Gruffydd Jones prefigura algumas questes da parte III
referenciando as teorias normativas que buscam alm do conteiner de Estado
Nao(da ideia j estudada de estado nao).
Cap 5: Willi Goetschel questiona a secularizao narrativa dos Westphalias e a
associao do surgimento da soberania moderna com o tradicional pensamento
poltico germnica-judaica, aqui representado pela Baruch Spinoza.
PART II
Gruffydd Jones trabalha com um conceito de uma humanidade ps-racial, que
possui uma relao mais densa que a prometida pelas consideraes do
cosmopolitismo liberal. Em vez de noes abstratas e orientadas para o futuro
de justia e igualdade, ela examina como o pensamento e a prtica dos lideres
anti-coloniais africanos ( Agostinho Neto, Samora Machel, Amlcar Cabral, etc)
e por isso seu argumento est firmemente incorporado nas lutas s contra
injustias e racismo. Esses lderes discutiam sobre um internacionalismo que
visava transcender lgicas coloniais da vingana ou restaurao racializada.
Willi Goestchel questiona a narrativa da secularizao de Westflia e a
associao com a soberania moderna, ao examinar a tradio germano-judaica
escrita por Baruch Spinoza, Moses Mendelssohn e Henrich Heine.Goestchel
argumenta que o problema do colonialismo estava ligado entre as razes do
pensamento poltico ocidental.Goetschel explora como esses intelectuais
pensaram relacionalmente sobre a sua posio nas colnias judaicas e as
formas em que o desenvolvimento do estado / sociedade civil pode transformar
os colonos judeus em modernos cidados alemes.
Part II: cultural contexts: Nas ltimas dcadas, algumas disciplinas nas cincias
humanas tm experimentado uma mudana cultural. No sentido de que, ao
invs de questionar sobre o mundo social em uma lgica de cima para baixo
em referncia a regras universais, os tericos esto discutindo uma maior
ateno s particularidades ( sua conjuntura como um todo) do lugar a ser
estudado ( sensibilidade sociolgica, histrica e antropolgica). Os
pesquisadores contra essa corrente de estudo afirmam que isso leva a um
reducionismo cultural e ao abandono das investigaes sobre as estruturas
globais de poder, levando a um orientalismo.
Debate a acerca do choque de civilizaes (Samuel Huntington) e a guerra ao
terror (Andrew OHagan). Os captulos do livro explorariam maneirais pelas
quais a cultura foi implatada por intelectuais fora da Europa e dos Estados
Unidos como um recurso para assimilar, co-optar, resistir ou transformar
conceitos e categorias social-cientficas historicamente associados ao imperial
ocidental expanso.
Sayed Khatab reexamina a importncia dos escritos de Sayyid Qutb sobre a
noo de democracia no islamismo. Khatab se recusa a seguir as
renderizaes populares que hoje colocam Qutb como um idelogo do
terrorismo dentro de um cnone do pensamento islmico que anti-moderno e,
portanto, diametralmente oposto s tradies ocidentais do pensamento
democrtico. Khatab observa a tendncia de alguns atores - muulmanos e
no muulmanos - assumir que existe uma oposio binria entre tradio e
modernidade, religio e secularismo, cultura islmica e cultura ocidental.
Khatab reconhece o desafio histrico que o Ocidente Imperial colocou no
mundo islmico, mas mostra como a resposta muulmana no foi
necessariamente uma rejeio ou assimilao absoluta. Ao invs de um objeto
para estudos sobre o terrorismo, Khatab apresenta os escritos de Qutb como
uma fonte por direito prprio sobre consideraes de domnio constitucional,
pluralismo poltico e legislao temporal, uma alternativa que, no entanto,
complementar das fontes do cnone ocidental.
Kamran Matin tambm ataca o corao do entendimento orientalista do
islamismo poltico como fenmeno cultural em si mesmo. E ao faz-lo, Matin
tambm interrompe fundamentalmente a suposio relacionada de que o
islamismo poltico no pode ser moderno porque a modernidade definida por
uma secularizao do poltico.
Ryoko Nakano se envolve com debates no IR sobre a base normativa para a
cooperao internacional. Nakano observa como a estratgia de "Orientalismo
reverso" ainda implantada por vrios lderes asiticos sob a aparncia de
"valores asiticos", a fim de legitimar sua soberania em uma ordem mundial
dominada pelo Ocidente.
Essa seo do livro termina com um aviso para os tericos do IR que aceitam
reivindicaes de tradies de pensamento culturalmente especficas ao valor
nominal, ignorando as estruturas de conhecimento hegemnico da
modernidade que se originaram entre a Europa e a Amrica
Part III: beyond the national : Desde o fim da guerra fria, a disciplina do RI foi
desafiada a explicar uma mirade de processos que, se previamente
disfarados de preocupaes sobre o conflito da superpotncia e sobre a
guerra nuclear, agora se revelam quebrando as fronteiras nacionais nas reas
poltica, econmica e social. Muito tem escrito sobre o fenmeno da
"globalizao", sua novidade e antecedentes histricos, seus aspectos
positivos , negativos , suas fontes e causas. Nas RI alguns dos mais
importantes debates sobre a globalizao interrogaram a composio de - e as
possibilidades ticas que acompanham - uma composio ps-nacional de
ordem global.
Os captulos na Parte III exploram imaginrios e articulaes no-ocidentais de
uma constelao ps-nacional decorrentes de compromissos substantivos no
com um mundo ps-westfaliano, mas com a condio ps-colonial. Torna-se
evidente que essas articulaes confundem fundamentalmente a suposio de
que as constelaes ps-nacionais - em teoria ou prtica - podem ser
entendidas como categoricamente diferentes e cronologicamente alm da
constelao nacional. Pelo contrrio, ambas as constelaes existiram ao
mesmo tempo que a potencialidade e a realidade se considerarmos o contexto
global da modernidade a ser definido pelas prticas coloniais e imperiais. Esta
complicao das condies nacionais e ps-nacionais contm ramificaes
significativas para o pensamento normativo na RI que, at agora, se
concentrou principalmente nas tradies emancipadoras ocidentais.
Priya Chacko observa que, nas raras ocasies em que o primeiro primeiro-
ministro da ndia, Jawaharlal Nehru, discutido em RI, ele colocado dentro
de estruturas existentes, como o realismo ou internacionalismo liberal.
Alternativamente, Chacko argumenta que Nehru se esforou para ser um
internacionalista nacionalista, uma posio que absurda se renderizada
atravs de quadros padro de referncia na teoria normativa de RI. Chacko
argumenta que o nacionalismo internacionalista de Nehru rejeitou o
pressuposto, to fundamental nas tradies ocidentais de pensamento, da
equivalncia da nao e do estado.
Anthony Bogues prossegue um argumento semelhante, que destaca uma
distino sutil e ainda crucial entre uma tica de relao do eu e "outro", e o eu
e outro. A relao anterior deriva do colonialismo e postula um processo
hierrquico que distancie o eu dos outros; O ltimo incentiva o abrao e o
toque de distino entre os seres humanos. Bogues examina o surgimento
desta noo de "solidariedades humanas" entre intelectuais e ativistas negros
radicais na dispora e na frica.
Mustapha Pasha fornece algumas reflexes sobre o projeto que impulsiona
este livro. Ele os apresenta como "inoportunos". Afinal, devemos viver em um
momento em que a conscincia do Terceiro Mundo foi consignada
(politicamente e intelectualmente) no caixote da lixeira da histria e em que a
imagem totalmente incorporada da globalizao fez uma imagem negativa do
mundo "no-ocidental". Pasha argumenta, no entanto, que, se envolvido com o
dispositivo heurstico da "modernidade global", essa inutilidade nos lembra o
emaranhamento histrico original e a unio do colonialismo e do imperialismo
com a condio descrita como a modernidade ocidental, uma descrio que foi
transposta para apresentar uma ordem global presente.
O autor fala da importncia das mulheres em originar muitos projetos
empreendidos para entender e transformar uma modernidade global definida
pelo imperialismo e pelo colonialismo. A mesma excluso da agncia das
mulheres promulgada por poderes imperiais e coloniais pode ser repetida
involuntariamente em projetos. Talvez seja um testemunho de quo profunda a
dimenso hiper-patriarcal do colonialismo europeu permanece incorporada nas
imaginaes do mundo no-ocidental. Em segundo lugar, e de forma conexa,
as investigaes sobre o pensamento no-ocidental tendem a interrogar vozes
relativamente privilegiadas dentro das instituies do mundo no-ocidental. No
entanto, existe uma exigncia adicional, monumental, ainda assim to crucial,
de democratizar a categoria de "intelectual" no-ocidental alm das restries
da academia.
Shilliam acredita que algumas insuficincias do livro servem para lembrar que,
em ltima anlise, a modernidade global composta das experincias
consideradas de muitos e diversos, mas relacionados, indivduos colonizados e
descolonizados que se basearam em fontes institucionalmente no
reconhecidas ou marginalizadas e tradies de pensamento. Como dizem os
Rastas, metade da histria nunca foi contada.