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45 Semana de Filosoa da UnB

A Filosoa e os 500 anos


da Reforma Protestante
Pressupostos e desdobramentos

RESUMOS
45 semana de Filosoa da UnB
5 a 9 de junho de 2017
Braslia-DF

A Filosoa e os 500 anos da reforma Protestante:


Pressupostos e Desdobramentos

RESUMOS DAS MESAS DE COMUNICAES

Realizao Apoio

Departamento de Decanato de
Filosoa Extenso
Universidade de Braslia
Reitora: Mrcia Abraho
Vicereitor: Enrique Huelva

Instituto de Cincias Humanas


Diretor: Mrio Diniz Arajo Neto
Vicediretor: Perci Coelho Souza

Departamento de Filosoa
Chefe: Erick Calheiros de Lima
Vicechefe: Alexandre Costa-Leite

Coordenao geral da 45 Semana de Filosoa


Agnaldo Cuoco Portugal
Lauro Rocha
Marcio Gimenes de Paula
Marcos Aurlio Fernandes
Maria Ceclia Pedreira de Almeida
Priscila Rossinetti Runoni

Comisso Cientca - Seleo de Comunicaes


Marcio Gimenes de Paula
Marcos Aurlio Fernandes

Coordeno geral das Ocinas PIBID


Benedetta Bisol
Gigliola Mendes
Indi Nara Corra Fernandes
Lauro Rocha
Pedro Gontijo
Vincius Souza

Departamento de Filosoa - UnB

4 edio, junho, 2017


Edio especial dos Cadernos do
Encontro Nacional de Pesquisa na Graduao em Filosoa
ISSN: 2446-7200

Campus Darcy Ribeiro - Braslia, de 5 a 9 de junho de 2017


www.semanal.com.br
SUMRIO

A EXTENSO DO DIVINO, UMA ANLISE DO ARGUMENTO ONTOLGICO DE


GDEL EM S5u 7
O ARGUMENTO TELEOLGICO: UMA PONTE POSSVEL ENTRE CINCIA E
RELIGIO CRIST 8
CALVINO E O ESTADO 9
CRTICA DA RAZO IMPURA: A NOVA CRTICA TRANSCENDENTAL DA
FILOSOFIA REFORMADA DE HERMAN DOOYEWEERD 9
A RACIONALIDADE DA CRENA EM DEUS SEGUNDO A EPISTEMOLOGIA
REFORMADA DE PLANTINGA 10
UMA BIO-COSMOVISO CALVINISTA: UMA BREVE ANLISE DO CALVINISMO E
SEU DESENVOLVIMENTO NA TRADIO REFORMADA HOLANDESA 11
O TEATRO DA GLRIA DE DEUS: PROVIDNCIA, COMPATIBILISMO
TEOLGICO E TEODICEIA NA TRADIO REFORMADA 12
A INFLUNCIA DO PENSAMENTO DE SANTO AGOSTINHO NA REFORMA
PROTESTANTE 13
ILUMINISMO DESPTICO: ESCLARECIMENTO E REFORMA COMO OUSADIA DO
SABER. KANT LEITOR DE HORCIO 14
A AMBIGUIDADE DA AUTONOMIA DA VONTADE NA FUNDAMENTAO DA
METAFSICA DOS COSTUMES 15
SCHILLER E A EST(TICA) 16
CONCEITO DE PESSOALIDADE ANIMAL E REGRAS PARA EXPERIMENTAO
ANIMAL 16
INFLUNCIAS ALIMENTARES DA RELIGIO SOBRE A DIETA DOS FIIS: O CASO
DA MISSO CATLICA NOSSA SENHORA DAS MERCS 17
A TOLERNCIA DE LOCKE E O ESTATUTO DA FAMLIA 18
A LIBERDADE CRIST DE LUTERO 18
TICA E LIBERDADE EM M. LUTERO 19
LIVRE-ARBTRIO E INTERIORIDADE: DIFERENAS E APROXIMAES ENTRE
LUTERO E AGOSTINHO 20
A RELAO ENTRE A LIBERDADE E A FELICIDADE NA REPBLICA DE PLATO 21
VIRTUDE, DOENA E SINA: UMA ANLISE DE O PROBLEMA DE SCRATES 21
KIERKEGAARD E O PONTO DE VISTA DE SCRATES CONCEBIDO COMO
IRONIA 22
SUBSTNCIA E UNIVERSAL NOS CAPTULOS 13-16 DA METAFSICA DE
ARISTTELES 23
A ESSNCIA DA ALMA EM SI MESMA E A SUA UNIO SUBSTANCIAL COM O
CORPO NA SUMA TEOLGICA DE TOMS DE AQUINO 24
A NATUREZA DA METAFCA DE TOMS DE AQUINO A PARTIR DA DISCUSSO
DO CONCEITO DE SEPARAO 24
ADOLF EICHMANN E DIETRICH BONHOEFFER: UMA ANLISE SOBRE A TICA E
A DOUTRINA LUTERANA DOS DOIS REINOS NO REGIME NAZISTA 25
A BANALIDADE DO MAL E A NOO DE DEVER 26
HANNAH ARENDT: A CONSTRUO DO PENSAR E SUA CONSEQUNCIA TICA 26
A PSEUDONMIA COMO INSTRUMENTO DIALTICO PARA O PROCESSO
RELIGIOSO DO TORNAR-SE SI MESMO EM KIERKEGAARD 27
INTERIORIDADE E F: UMA ABORDAGEM DE SUA INTERRELAO A PARTIR DA
OBRA TEMOR E TREMOR 27
O ANTROPOTESMO DE FEUERBACH EM 'A ESSNCIA DO CRISTIANISMO' 28
RELAES DE DOMINAO: UMA CRTICA DEMOCRACIA COM JACQUES
RANCIRE E ELLEN WOOD 29
CAPITALISMO E RELIGIO: MICHEL LWY E UM DOS MOMENTOS
BENJAMINIANOS DE UMA LEITURA ALTERNATIVA SOBRE CONSCINCIA E
SOCIABILIDADE CONTEMPORNEA 30
A IDEIA DE PROFISSO COMO VOCAO NO PROTESTANTISMO ASCTICO EM
MAX WEBER 30
LUTERO, DERRIDA E A DESCONSTRUO 31
A FILOSOFIA CONTRA O CONSENSO FILOSFICO: SCHOPENHAUER,
HEINEMANN E FEYERABEND ENFRENTAM O DISCURSO NICO 32
COMO (NO) SER GOVERNADO: FOUCAULT E A REFORMA PROTESTANTE 32
LIMITES MATEMTICOS E GRANDEZAS INTENSIVAS NA ANALTICA DOS
PRINCPIOS DA CRP 33
O ARGUMENTO DA INDISPENSABILIDADE A FAVOR DO REALISMO
MATEMTICO 34
SEMELHANAS ENTRE AS ANLISES DA CAUSALIDADE DE DAVID HUME E
NICOLAS MALEBRANCHE 35
A SIMBOLOGIA MANICA COMO FORMA DE ESTUDO DOS JOGOS DE
LINGUAGEM DE WITTGENSTEIN 36
SIMBOLISMO, SIGNIFICACIONISMO: A NECESSIDADE CTICA COMO PRINCPIO
DO SABER NA FILOSOFIA DE HEGEL 37
ESCATOLOGIA NA FILOSOFIA DA HISTRIA DE HEGEL SEGUNDO KARL
LWITH 38
REFORMA PROTESTANTE E AS AVENTURAS DO ESPRITO NA FILOSOFIA:
NOTA SOBRE OLUGAR DAS IDEIAS DE HEGEL A MARX 39
RAZES LUTERANAS DO PENSAMENTO HEGELIANO: UMA BREVE
ANLISE 39
A RELAO ENTRE LEI E VIOLNCIA TORNADA INVISVEL NO DEBATE
SOBRE DIREITOS HUMANOS EM ARENDT 40
A LIBERDADE PARA ALM DA FORMA JURDICA: A SINCRONIZAO DA
HISTRIA E OS LIMITES DO ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO 41
GUERRA E JUSTIA: UMA DEFESA DA TEORIA DA GUERRA JUSTA 42
DAS GUERRAS RELIGIOSAS EUROPEIAS DO SCULO XVI AO NOVO
TEMPO DO MUNDO NO SCULO XX: A POLTICA NA ERA DA
EMERGNCIA 42
A PROBLEMTICA DO CORPO NA FILOSOFIA DE DELEUZE, E SEUS
PONTOS DE ENCONTRO COM AS FILOSOFIAS DE ESPINOSA E
NIETZSCHE 43
A CONSTITUIO DA CONSCINCIA MORAL (GEWISSEN) NOS TEXTOS
CULTURAIS DE FREUD 44
PODER O EMERGENTISMO FORNECER UMA REPRESENTAO
ADEQUADA DOS FENMENOS PSICOLGICOS? 44
ITINERRIO FILOSFICO DO JOVEM GRAMSCI E A QUESTO DA
NEUTRALIDADE ATIVA E OPERANTE 46
GRAMSCI REFORMA RENASCIMENTO 46
IDEALISMO E PROTESTANTISMO NO DISCURSO NAO ALEM DE
FICHTE 47
FILOSOFIA NO BRASIL: INTELECTUAIS E SUAS CONTRIBUIES 48
ENSINO DE FILOSOFIA NO BRASIL: TRAJETRIAS EM CONSTRUO 49
JEAN-JACQUES ROUSSEAU E SEU VNCULO SUSPEITO COM A REFORMA
PROTESTANTE 49
A QUESTO DA LIBERDADE EM ROUSSEAU E BENJAMIN CONSTANT 50
UTILIDADE E AUTONOMIA EM ROUSSEAU 51
Dia 6 de maio
Auditrio ADUnB
8h30-10h15
Mesa: Existncia de Deus e Inuncias luteranas na losoa

A EXTENSO DO DIVINO, UMA ANLISE DO ARGUMENTO


ONTOLGICO DE GDEL EM S5u
Pedro Martins Pereira (FIL UnB)

Resumo: H, na histria da losoa, uma discusso persistente acerca da motivao por


detrs dos argumentos ontolgicos. Alguns dizem, com certa razo, que estes
argumentos buscam apena mostrar quele que cr que em sua crena se faz imbuda,
tambm, alguma racionalidade, no tendo, nem almejando ter, fora para converter um
ateu. Outros dizem, tambm de forma coerente, que os argumentos ontolgicos,
possuem sim, a potncia necessria para mudar o posicionamento teolgico de um
interlocutor. De qualquer maneira, h algo que pode ser evidenciado como
caracterstica comum em ambas as concepes. Podemos dizer, sem medo de errar, que
nos argumentos ontolgicos, o rigor e aparente inquestionabilidade da demonstrao,
se colocam como valores. Deseja-se demonstrar um argumento vlido, e, sobretudo,
pela busca de suas premissas em derivaes de anlises fundamentais, cogente. No
entanto, antes da existncia das linguagens formais, at mesmo o signicado de
argumento vlido era vago, e vrias tentativas de deduo da existncia de Deus
tornaram-se motivo de discusso aparentemente inndvel. Sabemos hoje, no entanto,
que, dada um sintaxe bem denida, pode-se checar automaticamente a validade de um
argumento. Entretanto, em relao aos argumentos ontolgicos, uma srie de questes
adicionais so acrescentadas discusso da verdade da prova, e so estas questes s
quais se concerne tratar no presente trabalho. Questes tais quais qual a condio
necessria e suciente para que uma prova lgica demonstre a existncia de um objeto, o
que , precisamente, armar a existncia e sob que circunstncias nos lcito armar, em
particular, a existncia de Deus. Para dar sentido a toda esta discusso, devemos nos
lembrar que, levando em considerao as crticas kantianas e ps-kantianas, a lgica se
desenvolveu, e linguagens construdas especicamente para tratar de metafsica foram
desenvolvidas. Dentre os sistemas enriquecidos em relao lgica clssica, se faz
notvel a lgica modal altica, na qual esto denidos operadores duais para necessidade
e possibilidade. Utilizando esse tipo de abordagem, a presente comunicao pretende
discutir o argumento ontolgico proposto por Kurt Gdel em 1970 e quais aspectos
particulares deste o fazem notvel em relao aos demais.

Palavras-chave: argumento, deus, lgica, modal, ontolgico.

7
O ARGUMENTO TELEOLGICO: UMA PONTE POSSVEL ENTRE
CINCIA E RELIGIO CRIST
Luiz Gustavo Oliveira dos Santos (PPGFIL UnB)

Resumo: Muitos autores modernos, mormente das reas de metafsica e de losoa da


religio, tm revisto a relao entre religio e cincia, por meio das diversas vias
argumentativas como a da chamada prova cosmolgica e a teleolgica , dando novo
flego ao tema e ampliando as discusses. A tese advogada por eles revigora a polmica
em torno deste tema na losoa, desaando os defensores do conito entre religio e
cincia com a defesa do argumento teleolgico, que consideramos ser um forte lao
capaz de, antes, ali-las e minar esse conito. O argumento teleolgico para a existncia
de Deus uma das vias com maior potencial para propiciar uma ponte losca entre os
saberes cientco e religioso. Ele um dos mais populares para se concluir em favor da
existncia de Deus. A ordem natural, interpretada como vigente no mundo, geralmente
tem levado o ser humano a postular especulativamente a existncia de um autor supra-
humano, divino, para a mesma. Desde a Escolstica, os pensadores cristos se
apropriaram deste argumento e lhe deram cada vez mais fora, na medida em que novos
indcios da ordem natural eram descobertos pela cincia da poca. Hoje, a cincia
fornece numerosos dados que demonstram a sintonia na presente na natureza, os
quais servem de apoio, aos defensores do tesmo, para interpretar que h um desgnio
inteligente na ordenao do universo. Os pensadores testas cristos abordam este
argumento com muito interesse, apontando virtudes e fraquezas do mesmo e
salientando sua adequao cincia moderna. Um dos mais proeminentes autores sobre
este assunto, Robin Collins, faz uma exposio atual deste argumento, chamando-o o
argumento do ajuste-no e apresentando-o como um argumento cientco para a
existncia de Deus. Aproveitando diversos fatos da fsica atual que mostram estarem as
constantes da fsica equilibradas sobre um o de navalha para que a vida exista, visto que
um mnimo desvio para mais ou para menos nestes valores a inviabilizaria, Collins
procura mostrar em qual das hipteses este ajuste-no do cosmos mais provvel: na
hiptese testa ou na hiptese atesta do acaso. Considerando o princpio cienticamente
basilar chamado primeiro princpio de conrmao, o autor mostra que esses dados
cientcos do ajuste-no csmico so muito improvveis de ocorrem na hiptese atesta
do acaso, porm, bastante provveis na hiptese testa. Logo, deveramos preferir a
hiptese testa hiptese improvvel do acaso. Embora no se prove a existncia de
Deus, mostra-se que probabilisticamente prefervel admitir que hiptese testa
respalda melhor o ajuste-no do cosmos do que o faz a hiptese atesta. Assim, uma
ponte losca viabilizada pelo argumento teleolgico do ajuste-no, que parte dos
dados fornecidos pela cincia e chega existncia de Deus como hiptese prefervel para
explic- los.

Palavraschave: ajuste-no, cincia, desgnio, religio, teleolgico.

8
Dia 6 de maio
Auditrio ADUnB
10h30 12h15
Mesa: Calvino e losoa na tradio reformada (I)

CALVINO E O ESTADO
Stephanie Gondim Becker (PPGFIL- UnB)

Resumo: O intuito deste trabalho apresentar uma anlise sobre a origem do Estado
segundo a doutrina do Reformador Joo Calvino. Na viso deste autor o reino de Deus e
o governo civil tm funes e naturezas diferentes, porm permanecem compatveis.
Por isso, Calvino argumenta que a ordem social no pode ser ignorada ou vista como
profana pelos cristos. Logo, percebe-se que Calvino v no prprio Deus a origem do
poder do Estado. Segundo ele, a tese de que toda autoridade vem de Deus correta e,
mais do que isso, precisa ser a base para qualquer outra armao que seja feita sobre o
assunto. Sob esta perspectiva, trata-se de investigar, a partir das bases calvinistas do
Estado, se assistir aos sditos o direito de rebelio ou de resistncia em face do
governante, algo de importncia marcante para os grandes autores do pensamento
moderno.

Palavraschave: Calvino, Estado, poder poltico, direito de resistncia.

CRTICA DA RAZO IMPURA:


A NOVA CRTICA TRANSCENDENTAL DA FILOSOFIA REFORMADA
DE HERMAN DOOYEWEERD
Pedro Lucas Dulci (PPGFIL UFG)

Resumo: as pesquisas recentes no mbito da histria das ideias no Ocidente tm


deixado claro que a Reforma Protestante foi determinante para a formao da
sionomia intelectual da modernidade com ressonncias at a contemporaneidade.
Entretanto, isso no signica, necessariamente, que os Reformadores produziram
Filosoa, no sentido tcnico do conceito. Sabemos que a Igreja demandava urgentes
medidas internas e externas dos reformadores, no deixando muito tempo e espao para
o desenvolvimento de sistemas de pensamento losco, propriamente dito. A histria
nos mostra que era muito mais comum os lsofos serem utilizados pelos reformadores
para auxiliar na produo teolgica que, por sua vez, tambm devolvia a inuncia de
suas pesquisas para os pensadores dos sculos seguintes. revelia das inquestionveis
inuncias que a Reforma Protestante produziu no pensamento de John Locke, George
Berkeley, Thomas Reid, Immanuel Kant, Sren Kierkegaard, e assim por diante, faltava
Reforma uma produo genuinamente losca que tivesse como ponto de partida as

9
pressuposies bblicas desveladas pelos reformadores em sua teologia. Justamente
nessa lacuna surge o trabalho do intelectual do holands Herman Dooyeweerd (1894-
1977). Natural de Amsterd, no Reino dos Pases Baixos, Dooyeweerd foi professor de
direito e reitor na Universidade Livre de Amsterd, fundada pelo reformador holands
Abraham Kuyper (1837-1920). Na esteira intelectual aberta por Kuyper, mas consciente
da necessidade de uma construo losca e no teolgica, Dooyeweerd ocupou toda
a sua vida com a construo e renamento da corrente losca que foi chamada de
Filosoa da Ideia Cosmonmica (De Wijsbegeerte der Wetsidee). Em sua monumental obra
A New Critique of Theoretical Thought (1953-1958), Dooyeweerd lia-se reexo
transcendental luz dos desenvolvimentos kantianos, mas elabora uma das mais
vigorosas crticas aos pontos de partida dogmticos no pensamento losco. Partindo
de uma breve reconstruo das contribuies loscas at o Idealismo Alemo, e
mostrando os pontos cegos deixados por Kant em seu projeto crtico, Dooyeweerd
constri uma alternativa para a atitude terica no-dogmtica do pensamento. Sua
proposta, ao mesmo tempo em que est j em estreito dilogo com as cincias
contemporneas: mdicas, matemticas, biolgicas, fsicas, etc., tambm no
desconsidera as razes religiosas da antropologia que a Reforma legou ao Ocidente.
Nesse sentido, a presente comunicao tem o objetivo de apresentar as linhas gerais da
nova crtica ao pensamento transcendental de Dooyeweerd, bem como explicitar os
desdobramentos que esse projeto losco tem para toda uma postura terica que leve
em considerao os desdobramentos da Reforma Protestante.

Palavras-chave: crtica transcendental, relao sujeito/objeto, ponto arquimediano,


ontologia modal.

A RACIONALIDADE DA CRENA EM DEUS SEGUNDO A


EPISTEMOLOGIA REFORMADA DE PLANTINGA
Bruno Lomas de Souza (PPGFIL UnB)

Resumo: A racionalidade da crena em Deus foi posta em xeque diversas vezes ao


longo da histria da losoa e a partir de diversas abordagens. A crtica mais comum
dirigida a ela de que carece de evidncia para ser sustentada racionalmente. Devido
justamente frequncia com que essa crtica foi apresentada aos testas, ela recebeu o
nome de objeo evidencialista, e as acusaes que seus proponentes fazem aos testas
vo desde irresponsabilidade epistmica at desonestidade intelectual, chegando alguns,
inclusive, a atribuir aos crentes uma espcie de decincia mental. Na tentativa de
responder ao ataque, muitos lsofos testas buscaram apresentar evidncias que
justicassem sua crena em Deus, aceitando assim o princpio evidencialista e se
esforando por atender a sua demanda. Na segunda metade do sculo XX, contudo, o
lsofo norte-americano Alvin Plantinga (1932- ) seguiu um caminho diferente em sua
resposta objeo evidencialista, questionando aquela demanda por evidncia e
defendendo a possibilidade de a crena em Deus ser justicada para o crente mesmo se
10
este no for capaz de apresentar argumentos que a embasem. Essa uma das teses
defendidas na teologia reformada de Calvino, e uma vez que a partir dela que Plantinga,
na condio de lsofo protestante, desenvolve sua epistemologia, esta recebeu a
alcunha de epistemologia reformada. O corao da epistemologia reformada a tese que
a crena testa bsica para o crente, ou seja, ela est entre aquelas crenas que no
precisam ser justicadas por evidncia proposicional, servindo, ao contrrio, de
fundamento para outras crenas que o testa sustenta. Uma vez que as crenas bsicas
so aceitas racionalmente sem evidncia (ou por serem autoevidentes ou por terem
qualquer tipo de caracterstica especial que lhes concede sua basilaridade), Plantinga
arma no haver razo para acusar o crente de irracionalidade por acreditar em Deus, se
for mostrada a possibilidade de essa crena ser bsica. E para executar essa tarefa, ele
analisa as principais correntes epistemolgicas da atualidade e mostra suas decincias,
para ento defender que uma epistemologia que inclui a crena testa como bsica, a
saber, sua epistemologia reformada, se sai melhor do emaranhado de problemas
epistmicos. Assim, a basilaridade da crena testa garantiria a racionalidade do crente
que a sustenta. Estas so as linhas gerais da comunicao que pretendo apresentar no
evento.

Palavras-chave: Alvin Plantinga, basilaridade, crena testa, objeo evidencialista,


racionalidade.

Auditrio ADUnB
14h -15h45
Mesa: Calvino e losoa na tradio reformada (II)

UMA BIO-COSMOVISO CALVINISTA: UMA BREVE ANLISE DO


CALVINISMO E SEU DESENVOLVIMENTO NA TRADIO
REFORMADA HOLANDESA
Rhuan Lacerda de Souza (FIL UnB)

Resumo: Pretende-se realizar uma breve investigao de algumas das concepes mais
importantes do pensamento do movimento de reforma calvinista e suas implicaes
loscas. Tendo como referencial terico os escritos de Joo Calvino (1509-1564) e
outros reformadores do perodo, as consses reformadas do sculo XVI e XVII, alm
de considerar as contribuies posteriores oriundas do neocalvinismo holands,
especialmente nas obras de pensadores como Abraham Kuyper (1837-1920), Herman
Dooyeweerd (1894-1977) e Herman Bavinck (1854-1921) delinearemos os pontos
principais dessa bio-cosmoviso crist (como alguns a tm chamado), ou losoa teo-
referente.
Aplicando os princpios do Cristianismo a todos os aspectos da existncia, o Calvinismo
se props a ser uma viso abrangente do mundo e da vida com o m de gloricar a Deus.

11
Nas palavras de Kuyper, o Calvinismo tem respostas contundentes para as trs grandes
relaes que norteiam nossas vidas: nossa relao com Deus, com o prximo e com o
mundo. Se quisssemos ir mais adiante, o prprio Calvino comea sua obra magna
Institutas da Religio Crist incluindo tambm como pr-requisito para qualquer reexo
humana um correto conhecimento do homem, acrescentando assim relao trplice de
Kuyper a ideia do correto conhecimento de ns mesmos. Todas essas relaes tem sido
objeto de reexo losca desde sempre e encontrado diversos posicionamentos
conitantes. Com fama de austero, o Calvinismo no provido de numerosos
admiradores, e nem tido, pelo menos comumente, como movimento de grande riqueza
losca ou de especulao. O grande medievalista francs tienne Gilson por
exemplo, chegou a armar que era impossvel o orescimento de losoa no
protestantismo reformado devido ao seus pressupostos fundamentais acerca da razo
humana. Contudo, os pensadores neocalvinistas holandeses do sculo XIX no foram
avisados da restrio que Gilson enxergou no movimento reformado. Com seu aspecto
intramundano, o calvinismo holands produziu no apenas grandes lsofos, como
Herman Dooyeweerd, tido por alguns como o maior lsofo holands de todos os
tempos (incluindo Espinosa na disputa), mas polticos, artistas, pintores, msicos e
cientistas. Todos estes ancorados, para utilizar uma terminologia Bavinckiana, em uma
verdadeira losoa da Revelao.

Palavraschave: calvinismo, Deus, neocalvinismo, reforma

O TEATRO DA GLRIA DE DEUS: PROVIDNCIA,


COMPATIBILISMO TEOLGICO E TEODICEIA NA TRADIO
REFORMADA
Guilherme Cordeiro Pires (DIR UnB)

Resumo: Este paper busca apontar as contribuies positivas que a tradio reformada
pode trazer para o debate contemporneo sobre o problema do mal. Ao invs das
convencionais (e controvertidas) respostas lastradas no livre-arbtrio libertarista, busca-
se apresentar quais recursos o compatibilismo calvinista pode usar como uma resposta
mais razovel ao problema do mal. Para tanto, faz-se necessrio (i) estabelecer a
legitimidade do uso de recursos confessionais e teolgicos na formulao de respostas
ao problema do mal; (ii) extrair o ensinamento sobre a determinao divina e a liberdade
humana armado pelos reformadores magistrais e seus sucessores de tradio
calvinista; (iii) apontar a incoerncia da defesa do livre-arbtrio libertarista com esse
ensinamento, bem como outros pressupostos testa-cristos assumidos pelos
reformadores; (iv) por m, apresentar outras linhas de resposta dentro da tradio
reformada que podem suprir os defeitos presentes na defesa do livre-arbtrio. Segundo
Adams (1988), argumentos de sucesso sobre o problema do mal, ao atacarem a
coerncia interna de um sistema de crenas religiosas, precisam se apoiar de alguma
forma em premissas internas a esse mesmo sistema ou que ao menos sejam
12
evidentemente aceitveis pelos seus membros. Se essa a natureza das objees,
tambm deve ser a das respostas. O sistema de crenas religiosas exposto pela Reforma
magisterial, particularmente no ensino de Joo Calvino (1509-1564) e seus seguidores,
armaria em uma fase confessional posterior que desde toda a eternidade, Deus, pelo
muito sbio e santo conselho da sua prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente
tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem
violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas
secundrias, antes estabelecidas (WESTMINSTER, 3.1) evidente que tal declarao
arma uma espcie de determinismo teolgico na medida em que (i) os fatos sobre a
vontade de Deus inteiramente determinam todos os outros fatos contingentes, e (ii) os
fatos sobre a vontade de Deus iro explicar todo outro fato contingente (WHITE,
2016, p. 75-76). Por outro lado, h de se admitir uma liberdade compatibilista na mesma
declarao. No s esta interpretao da providncia de Deus contrria ao
libertarismo, mas tambm diversas outras doutrinas mais comumente aceitas por
cristos, conforme a lista de Alexander (2016), bem como objees provenientes de
argumentos compatibilistas usuais na literatura losca. Tal posio no apenas agrava
o problema do mal? Defende-se que no, pois (1) um argumento moral para o tesmo
cristo ainda possvel (COPAN, 2003); (2) uma liberdade compatibilista, se aceita,
suciente para a responsabilidade de agentes morais por seus atos (BIGNON, 2015) e
(3) uma rica resposta ao problema do mal pode ser feita sem recursos ao libertarismo.
Essa resposta envolve: uma resposta de autoridade ou mistrio semelhante ao
conhecido na literatura losca como tesmo ctico (HOWARDSNYDER, 2009);
uma teodiceia da glria de Deus demonstrada na histria (PLANTINGA, 2004;
GREEN, 2016) ; e uma resposta existencial com o entendimento reformado sobre a
unio mstica do crente com Cristo (ADAMS, 1989).

Palavras-chave: compatibilismo, livre-arbtrio, problema do mal, teodiceia, teologia


reformada.

A INFLUNCIA DO PENSAMENTO DE SANTO AGOSTINHO NA


REFORMA PROTESTANTE
Thiago Paulino Jordo (PPGF UNIFESP)

Resumo: A singularidade da Reforma Protestante do sculo XVI, enquanto fenmeno


de pensamento, no consiste em sugerir uma teologia original e indita, mas em propor
um retorno aos elementos basilares da f - elementos estes que os reformadores
acreditavam que a igreja havia perdido. Neste movimento de retorno, a losoa de Santo
Agostinho (354-430) tomada pelos principais proponentes da Reforma (tais como
Martinho Lutero, Martin Bucer e Joo Calvino) como ponto xo, uma espcie de ncora
qual poderiam prender-se com a segurana de xar sua teologia em um pensamento
anterior aos desvios da igreja por eles apontados. Dentre estes reformadores, Joo
Calvino destaca-se ainda mais por ter o bispo de Hipona como uma referncia
13
primordial - em sua principal obra, Intitutas, faz mais de 400 citaes aos textos de
Agostinho. Essa viso, no entanto, abre precedentes para o seguinte questionamento:
at que ponto teria sido el a leitura que Calvino fez de Agostinho, em especial na sua
teologia sobre a dupla predestinao dos homens, segundo a qual Deus destina, de
antemo, uns para a salvao eterna e outros para a perdio eterna? A partir de ento
possvel delinear, de forma mais especca, a inuncia do pensamento de Santo
Agostinho na Reforma Protestante para compreender se os reformadores teriam
interpretado erroneamente a teologia agostiniana ou, ao contrrio, se a Reforma seria
um reestabelecimento, na igreja, dos princpios defendidos pelo bispo de Hipona.

Palavras-chave: dupla predestinao, Joo Calvino, Reforma Protestante, Santo


Agostinho.

Sala de reunies ADUnB


14h 15h45
Mesa: Kant e Schiller

ILUMINISMO DESPTICO: ESCLARECIMENTO E


REFORMA COMO OUSADIA DO SABER. Kant leitor de
Horcio.
Mathias Alberto Mller (PPGF UNIFESP)
Resumo: A partir do mote iluminista 'Sapere Aude' recorrido por Immanuel Kant para
sua denio de sada da menoridade, este trabalho visa apresentar a proposta kantiana
de esclarecimento como busca pela sabedoria. Tomada como mote para a Aufklrung
em Kant (1784), a expresso latina tem sua fonte atribuda a Quintus Horatius Flaccus
(Venturi, 1959). No entanto, para alm do aparente reforo para as teses de inspiraes
epicuristas e de retomada da tradio clssica, o uso do mote em latim impe a pergunta
sobre o signicado dessa expresso retirada de um dos maiores poetas da Roma Antiga e
proferida em tempos de decadncia. Assim, para alm de o pensar por si mesmo, uma
certa retomada do debate original kantiano travado no 'Berlinische Monatsschrift', traz
ensejo para a pergunta sobre a importncia da formao do carter para a proposta de
'Aufklrung'. Tal como denunciado por Hegel em seus escritos de juventude: o
entendimento um servo da corte, de acordo com o humor de seu senhor dirige-se a seu
dispor (...). O esclarecimento do entendimento faz mais esperto, porm no melhor
(HEGEL, 1986). Com efeito, apresenta-se aqui o conselho horaciano em tom
imperativo como uma recomendao para se querer fortalecer o esprito com
entendimento e virtude. O ousar saber (Wissen), portanto, passaria de um 'tenha
coragem de conhecer' para um 'tenha coragem de buscar sabedoria' (Wesheit), e, desse

14
modo, passaria para uma composio de entendimento (Erkenntnis) e virtude (Tugend) na
formao do esprito, tal como apresentara Kant o carter na Fundamentao da
Metafsica dos Costumes (2009). Ora, se a pergunta do concurso idealizado por
DAlembert a respeito da 'Aufklrung' sobre o ocaso da religio crist, a Preisfrage de
1779, foi reformulada para ser lanada pelo Rei da Prssia com o apoio da Academia de
Cincias de Berlim, a formulao inicialmente intencionada pelo rei lsofo Frederico
era se seria permitido enganar um povo. Assim, a resposta pergunta 'O que o
Iluminismo?' talvez tambm deveria aqui ser que: a questo estava mal colocada
(Hegel, 2014). Agora, cabe, ento, perguntar se a tica da Aufklrung pode dar conta da
crise (...) do ressurgimento da barbrie no interior da prpria civilizao (PRADO JR,
1976). Contudo, anal, a questo central da Aufklrung se apresenta como um problema
poltico.

Palavraschave: Kant, Iluminismo, Aufklrung, Horcio, sapere aude

A AMBIGUIDADE DA AUTONOMIA DA VONTADE NA


FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES
Isabella Holanda (PPGFIL UnB)
Resumo: No presente trabalho, ser abordado o conceito e, consequentemente, os
problemas associados argumentao acerca da autonomia da vontade (Autonomie des
Willens) na obra Fundamentao da Metafsica dos Costumes (Grundlegung zur Metaphysik der
Sitten) de Immanuel Kant. A primeira parte da comunicao visa explorar no que
consiste a vontade e a autonomia da vontade. A segunda parte, por sua vez, busca
discorrer acerca da ambiguidade do conceito de autonomia da vontade na seo III da
supracitada obra.
Na primeira parte, discorreremos sobre a funo da faculdade da vontade na losoa
moral de Kant. Mais adiante, ser tematizada a autonomia da vontade denida sob os
seguintes aspectos: i) autonomia da vontade como moralidade; ii) autonomia como
distinta da heteronomia; iii) autonomia da vontade como liberdade em sentido prtico. A
partir dessas caractersticas da autonomia, Kant insere a hiptese de um (suposto)
crculo vicioso. Desse modo, a autonomia expressaria duas facetas: como faculdade
legisladora da moralidade, bem como, faculdade de executar os princpios morais. Essas
duas concepes de autonomia acabam levando a uma ambiguidade na leitura da
supracitada obra e Kant no explicita uma diferena terminolgica entre elas.
Concluiremos mostrando que essa ambiguidade em torno da autonomia oferece uma
diferena importante: uma coisa se determinar a partir da regra, outra coisa agir de
acordo com a regra. Com essa diferenciao, ser possvel, em parte, dissolver esse
crculo vicioso proposto por Kant.

Palavras-chave: autonomia, Kant, metafsica, moral.

15
SCHILLER E A EST(TICA)
Mariana Coelho (FIL UnB)

Resumo: partindo da leitura e analise de textos kantianos e schillerianos sero


apresentadas as noes modernas de juzo esttico e de sublime mapeando genealogias
tericas da histria e da crtica de arte a partir do esprito romntico que permeia a arte
nos diferentes momentos da histria especicamente a partir do nal do sculo XVIII,
primeira e segunda metade do sculo XIX - e, ainda, que traz em seu cerne mudanas no
pensamento ocidental inaugurando o mundo moderno. As noes modernas de juzo
esttico e de sublime abrem espao no mundo moderno para uma arte que visa mesmo
elevao tica do ser humano, sendo o sublime considerado como algo que ultrapassa o
ser innitamente. Em uma busca pela ordenao dos sentidos, e sua relao com o belo,
que a crtica esttica aparece. Os romnticos buscam uma sntese entre o eu e a natureza.
Nesse contexto, Schiller estabelece na oposio entre classicismo e romantismo toda
uma teoria esttica sobre a fundamentao da natureza; a interferncia e distanciamento
do homem na sua natureza e a sensao nostlgica o torna insatisfeito com seu prprio
tempo. A cultura o corrompe. Voltar ao seu estado natural a inteno do homem
moderno. Nesse contexto de inadequao social do ser humano, Schiller abre espao
para a crtica e at mesmo para uma tica do ser humano, mostra-se, em suas cartas sobre
A educao esttica do homem (1989), absolutamente insatisfeito com os rumos
violentos que a Revoluo Francesa do sculo XVIII tomava, ele prprio que
inicialmente apoiou o movimento da Aufklrung. Schiller se v em uma posio em que
seria necessrio buscar uma soluo tica para o conito ao acreditar que a educao
atravs da arte harmonizaria os impulsos humanos sensvel e formal , tornando o ser
humano capaz em potenciais (poltico, social e moral) e, acima de tudo, livre.

Palavraschave: esttica, moral, natureza.

Auditrio APOSFUB
14h 15h45
Mesa: tica animal, alimentao, famlia - questes ticas

CONCEITO DE PESSOALIDADE ANIMAL E REGRAS PARA


EXPERIMENTAO ANIMAL
Las Oliveira Rios (IFILO UFU)

Resumo: O objetivo dessa comunicao compreender, a partir de autores como


Singer (2006) e Francione (2008), o conceito de pessoalidade e as implicaes de sua
aplicao as regras de experimentao, a partir de Spacek (2016). Tal conceito, o da
pessoalidade, inicialmente era denido em biotica como a posse de autoconscincia e
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racionalidade uma vida biogrca. Singer (2006) defensor desse conceito de
pessoalidade e as implicaes disso em sua losoa que determinados usos de animais
so permitidos, se for o caso de esse uso buscar gerar melhores consequncias, que
compensem a substituio da vida de um ser que no autoconsciente. Nesse sentido,
Gary Francione contesta e entende que tais caractersticas no podem ser consideradas
como vlidas para denir que os animais no possuem interesses a serem considerados
e, consequentemente, tambm no possuem direitos, pois grande parte das espcies
cariam fora da comunidade moral, estando nela apenas humanos e grandes primatas. A
partir desta constatao, Francione prope que o nico critrio para que os animais
sejam considerados pessoas com interesses a serem considerados a capacidade de ser
senciente, ou seja, experimentar sofrimento e desejar no experimentar esse sofrimento.
O compartilhamento dessa caracterstica faz que seja necessrio assumir que diversos
animais podem ser considerados pessoas, e que para que o tratamento dispensado a eles
das mais diversas formas seja tico, ele deve ser extinto ou regulado. No que tange a
regulamentao do uso de animais para experimentao, o conceito de pessoalidade,
como foi discutido por Francione, tem um grande peso, pois, em contraste a diversas
reas de explorao animal, a experimentao possui regras para seus participantes,
porm tais regras ainda diferem entre participantes humanos e no humanos apesar
ambos compartilharem entre si caractersticas que os denem como pessoas. nesse
sentido ento Spacek (2016) considera que necessrio estender direitos aos animais
que possuem caractersticas de pessoalidade, protegendo de fato suas vidas e sua
autonomia, tal como as leis atualmente protegem a experimentao com humanos e no
apenas contra crueldade e danos considerados desnecessrios.

Palavraschave: pessoalidade, igual considerao de interesses, experimentao.

INFLUNCIAS ALIMENTARES DA RELIGIO SOBRE A DIETA DOS


FIIS: O CASO DA MISSO CATLICA NOSSA SENHORA DAS MERCS
Maria Vitria Gonalves Teixeira (IFAP)

Resumo: Este trabalho relaciona prticas devocionais e suas aplicaes no campo da


vivncia da Misso Nossa Senhora das Mercs em Macap-AP pertencente ao
Catolicismo Nacional com expresses da Reforma Carlista ocorrida no Brasil em 1945,
enfatizando a questo da alimentao de pessoas ligadas a esta crena com traos
doutrinrios prximos das igrejas histricas da Reforma. Seus is possuem prticas
religiosas que remontam aos sete primeiros conclios ecumnicos, tendo rito e doutrina
prpria, alm de aes administrativas independentes da igreja romano-papista. A
referida misso entende que o jejum tem a ver com boas prticas alimentares a partir de
seu doutrinamento, determinando os dias para segui-lo. Assim, jejum e dieta esto
relacionados qualidade de vida e losocamente a religio aborda questes
ontolgicas. Sabe-se que o jejum inuencia o hormnio do crescimento (HGH), pois
durante o perodo de 24 horas sem alimentar-se, o HGH aumenta em mdia 1,300% nas
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mulheres e quase 2.000% nos homens, protegendo a massa muscular e o equilbrio
metablico. Cienticamente, os reexos so positivos na sade dos is que tem um
balanceamento das protenas, vitaminas e calorias controladas pela prtica semanal do
jejum. Portanto, f e razo caminham juntas como autocontrole e alicerce de piedade
que remontam aos incios da cristandade.

Palavras-chave: Educao, Filosoa da Religio, Interdisciplinaridade, Pesquisa


Aplicada.

A TOLERNCIA DE LOCKE E O ESTATUTO DA FAMLIA


Beatriz Falco (FIL UnB)

Resumo: Este artigo possui a inteno de analisar o Projeto de Lei n 6.583 de 2013 sob
a perspectiva da tolerncia, segundo Locke. O projeto em questo foi sugerido pela
Frente Parlamenta Evanglica (bancada evanglica), e institui como famlia somente
aquela formada por um homem, uma mulher e seus descendentes. A tolerncia de
Locke, por sua vez, insiste que no deve haver interferncias entre assuntos das igrejas e
assuntos de Estado, como os direitos civis e as liberdades individuais.

Palavraschave: Tolerncia, Locke, Frente Parlamentar Evanglica, Estatuto da


Famlia.

Auditrio ADUnB
16h- 17h45
Mesa: Lutero e a liberdade

A LIBERDADE CRIST DE LUTERO


Rogrio Regis de Azevedo (FIL UnB)

Resumo: Neste texto procuramos mostrar que Martinho Lutero trata de uma liberdade,
a liberdade crist, e no de outra liberdade qualquer. Dizemos isso, porque liberdade em
todas as ordens da experincia humana, h e sempre pode haver mais ou menos
liberdade de ao, de opinio, de discurso e mesmo de 'liberdade' (CARRASCO, 2011,
p. 11), ou da liberdade civil ou social que a natureza e os limites do poder da sociedade
podem exercer com legitimidade sobre o indivduo (MILL, 1997). Tambm no nos
parece possvel falar de liberdade sem que isso nos cause alguma confuso,
considerando a transitoriedade, uidez, sua efemeridade. Somos livres, mas certamente
no denitivamente livres. Por conseguinte, este texto est limitado ao que diz Lutero
sobre a condio do cristo e sua f relacionada s Escrituras (LUTERO, 2000). A

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liberdade crist transcende dependncia dessas leis da natureza e se assenta na
perspectiva do amor. Em 1Cor 9,19 temos: Ainda que livre em relao a todos, z-me
o servo de todos a de m de ganhar o maior nmero possvel; e em Rm 13,8: No
devais nada a ningum, a no ser o amor mtuo, pois quem ama o outro cumpriu a Lei.
Em Glatas 4,4: Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei. Nota-
se que Cristo se sujeita aos ditames da lei mosaica. Esses textos, entre outros, suportam
as duas teses colocadas por Lutero: (1) um cristo um senhor livre sobre todas as coisas
e no submete a ningum; (2) um cristo um sdito e servidor de todas as coisas e
submete a todos. Da se diz que a liberdade crist est fundamentada na f, constituindo
uma tica baseada no amor e para servir uns aos outros (LUTERO, 1997, p. 25-27; 2000,
p. 48).

Palavras-chave: f, justicao, liberdade, livre.

TICA E LIBERDADE EM M. LUTERO


Suzyanne Valeska Maciel de Sousa (UFCG)

Resumo: O presente trabalho visa abordar a construo de um novo conceito de tica


no contexto da Reforma protestante, a partir da anlise de uma contribuio do lsofo
e telogo Martinho Lutero como um antecipador das ideias que culminariam no
movimento conhecido como esclarecimento. Para tanto, ser considerada a obra Da
liberdade do Cristo (1520) de Lutero como base para nosso estudo. Interessa-nos
perceber como os escritos do autor apresentam uma nova viso de mundo e
consequentemente uma nova tica, abrindo o horizonte para reexes cada vez mais
profundas. Ao evocar a ideia de liberdade de pensamento individual, Lutero rompe com
os paradigmas da sociedade medieval que distribua o conhecimento de forma
hierrquica voltada para uma s viso de mundo, responsvel por limitar
impositivamente o livre exerccio da razo. Dessa forma, a partir das ideias luteranas,
dissemina-se um processo de racionalizao que comea na religio, mas alastra-se social
e politicamente, encontrando por m o seu lugar privilegiado na cincia. O
esclarecimento foi sem dvida resultado de muitas crticas e reexes elaboradas por
diversos autores e lsofos posteriores, mas vemos em Lutero um antecipador dos
ideais que viriam a originar o movimento.

Palavras-Chaves: Lutero, Esclarecimento, tica.

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LIVRE-ARBTRIO E INTERIORIDADE: DIFERENAS E
APROXIMAES ENTRE LUTERO E AGOSTINHO
Manuele Porto Cruz (PPGFIL UnB)

Resumo: O perodo compreendido como Reforma Protestante (1517-1648) foi de


grandes conturbaes polticas e religiosas. Martinho Lutero (1483-1546) surge como o
grande proponente de mudanas, dentre as quais incluiriam aspectos especialmente
relacionados venda de indulgncias, feito abusivo e comum naquele perodo pela Igreja
Catlica. Para ele, e para o humanista Erasmo de Roterd (1466-1536), parecia que a
salvao do homem no poderia ser algo negocivel, muito menos vendvel. Contudo,
embora o tema lhes aproximassem e lhes colocassem contrrios Igreja Catlica da
poca, parece que ao tratarem da questo da liberdade da vontade humana, Lutero e
Erasmo se confrontavam. Erasmo possua plena conana na natureza humana e, alm
disso, admitia que a Graa brotava do interior da alma que a merece. Para Lutero, tal
posicionamento se opunha diretamente s Sagradas Escrituras que diziam que os
homens so justicados gratuitamente pela Graa de Deus (cf. Romanos 3,28), e essa
gratuidade faria com que nada que o homem zesse pudesse lhe auxiliar a favor do
merecimento da mesma. Erasmo, apesar de aparentemente contrrio Igreja Catlica,
ainda retomava ao conceito de livre arbtrio, proposto pela tradio da Igreja
especialmente na Patrstica com Agostinho de Hipona (354-430). Embora Lutero tenha
sido um monge agostiniano, no compactua totalmente com a denio de Agostinho,
mas em outros aspectos parece se aproximar bastante de sua losoa, como se d
especialmente com o carter da interioridade. Embora os temas do livre-arbtrio e da
interioridade paream temas de relevncia estritamente teolgica, eles se ampliam a
aspectos humanos e inuenciam diversos posicionamentos loscos modernos e
contemporneos. Neste artigo ser tratado ento o tema do livre arbtrio e da
interioridade (como abertura ao tema da subjetividade) a partir da concepo proposta
por Agostinho de Hipona em contraposio com aquela proposta por Martinho Lutero,
suas principais diferenas e aproximaes e algumas das inuncias que surgiram no
perodo moderno e contemporneo da losoa. Para tal sero analisadas as obras O
livre-arbtrio e A graa e a liberdade de Agostinho de Hipona e Da liberdade do cristo e
A escravido da vontade de Martinho Lutero.

Palavras-chave: Agostinho, Interioridade, Livre-arbtrio, Lutero

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Dia 7 de maio
Auditrio ADUnB
8h30-10h15
Mesa: Scrates, Plato e suas interpretaes
A RELAO ENTRE A LIBERDADE E A FELICIDADE NA REPBLICA
DE PLATO.
Sthefan Bruno Machado Ribeiro (FIL UnB)

Resumo: Plato (+-427/+-347 a.C) dedicou-se ao estudo da justia em sua obra A


Repblica. Em torno dessa discusso da justia, percebemos que algumas crticas e
propostas foram realizadas: crtica aos sostas e poetas, proposta de uma educao
guerreira (referncia a Esparta), crtica democracia (referncia a Atenas), proposta de
um paradigma epistemolgico e a funo do lsofo como dirigente da polis e das almas
para o cumprimento da justia. Alm disso, como pano de fundo, temos a impresso
imediata de que a liberdade (ao molde democrtico ateniense) parece-nos muito distante
e a felicidade comprometida. Porm, para ultrapassarmos essa impresso imediata e
supercial da leitura da obra, decidimos realizar a pesquisa cientca para elucidar qual
de fato a posio de Plato na Repblica. Desta forma, nosso tema da pesquisa a
"relao entre a liberdade e a felicidade na Repblica de Plato", que advm de um
questionamento importante: "como possvel, na Repblica de Plato, o convvio entre
um projeto de vida que visa a felicidade sem as to almejadas e praticadas liberdades
democrticas?" Aps o tratamento acerca da paidia dos guardies, o controle da razo,
a justia, a crtica democracia e tirania, a continuidade entre tica e poltica e a ordem
da cidade, conclumos que a liberdade (no democrtica) vivel com o projeto de
felicidade humana (na cidade e na alma) proposta na obra, portanto, reciprocamente,
uma vida feliz uma livre e uma vida livre uma vida feliz.

Palavras-chave: felicidade, justia, liberdade, Repblica.

VIRTUDE, DOENA E SINA: UMA ANLISE DE O PROBLEMA DE


SCRATES
Bruna Morais Esteves (FAFIL UFG)

Resumo: Scrates um personagem constante nas reexes nietzschianas durante toda


a sua obra. Em Crepsculo dos dolos (1888), "O problema de Scrates" a anlise mais
vasta do autor grego desde o Nascimento da Tragdia (1872). As doze sees do texto
tem aluses a vrias facetas do Scrates de Nietzsche: o caricato lsofo moribundo e
feio, o Scrates platnico, o socratismo e o Scrates irnico que o inuencia em grande
medida. Trabalharemos com a perspectiva rotulativa e sintomatolgica de Nietzsche,
uma tentativa de trazer para a sua losoa a noo de tipo siolgico, isto , algum

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como a etiqueta de uma sina, Scrates era um "tipo" e entender a magia deste lsofo
grego investigar que sintomas escondem a moral socrtica e por que ela se eternizou.
Um irnico cheio de mistrios, ainda trgico, levado srio no pouco perigoso - o
resultado da seriedade e fascnio com que a sociedade grega se lana para a racionalidade
a oposio ao que que h de mais fundamental dos instintos, a vontade de vida, que a
corrupo geral da doena na civilizao. Tal declnio vital apresentou-se suciente para,
nas palavras de Nietzsche, determinar patologicamente toda a moral a partir de Plato.
Pretendo delinear as noes de declnio siolgico e sina na relao entre a sociedade
ateniense e a racionalidade e tambm indicar a nuance entre Scrates e socratismo,
apontando uma incorporao de elementos socrticos na losoa nietzschiana. O que
se defende que Scrates, enquanto indivduo doente, no foi o ponto mais frgil da
civilizao grega, mas os doentes de Scrates sim. O que quer dizer isto? Que tipo de
atividade vital a sociedade grega socrtico-platnica e sua posteridade produzem?

Palavraschave: civilizao, dcadance, destino, socratismo, virtude.

KIERKEGAARD E O PONTO DE VISTA DE SCRATES CONCEBIDO


COMO IRONIA
Lucas Gonalves Frana Vasconcelos (PPGFIL UnB)

Resumo: Por meio de seu primeiro livro e conjuntamente sua tese losca acadmica,
O Conceito de Ironia constantemente referido a Scrates, Kierkegaard faz uma anlise do
conceito de ironia ao longo da histria da losoa; conceito este que, segundo o autor,
comeou em Scrates, numa poca onde predominavam os sostas. A introduo de
Scrates na histria da losoa, utilizando a ironia como complemento negativo dentro
do contexto sosta, foi determinante para o que se ocorreu postumamente. O objetivo
do projeto, dessa forma, apresentar, por meio de aprofundamento bibliogrco, a
compreenso kierkegaardiana da primeira parte do livro intitulada O ponto de vista de
Scrates concebido como ironia. Nessa parcela do texto, Kierkegaard discorre sobre as nicas
fontes que se obtm ainda hoje do lsofo Scrates, que so aquelas expostas por
Xenofonte, Plato e Aristfanes - havendo um enfoque nas Apologias dos dois
primeiros e na pea As Nuvens do ltimo, com constantes comparaes entre estas.
Ademais, o trabalho, vale salientar, sempre visa abordar os principais aspectos da ironia
socrtica, tais como o seu demnio (daemon), a sua habilidade de deixar o dilogo
inconclusivo (aporia) e a maiutica. Ao nal do projeto faz-se necessria uma abordagem
a percepo de Kierkegaard da importncia do elemento negativo, ou seja, Scrates e sua
ironia, na histria da losoa, demonstrando sua crtica interpretao do lsofo
alemo Hegel em relao a essa importncia.

Palavras-chave: ironia, Kierkegaard, negatividade, Scrates.

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Auditrio da ADUnB
10h30-12h15
Mesa: Aristteles Toms de Aquino

SUBSTNCIA E UNIVERSAL NOS CAPTULOS 13-16 DA METAFSICA


DE ARISTTELES
Bruno Apellaniz Rodrigues Falaschi (FAFIL UFG)

Resumo: Em seu livro sobre a Metasica, mais precisamente nos livros VII e VIII,
Aristteles parece empreender uma busca sobre o que a ousia das coisas. Anal,
aquilo que no s h muito tempo como tambm agora e sempre se investiga e constitui
impasse que o ente (Aristteles, 1028b 2). Essa questo proposta por Aristteles
pretende responder de que forma as ousiai existem, investigando o que a substancia.
Aristteles lista quatro candidatos ao ttulo de substncia e restringe a investigao
subsequente, a se realizar ao longo dos captulos 13- 16, a apenas um deles: o universal
platnico ou s Formas. Plato concebe a teoria das Formas para resolver um problema
sobre aquisio de conhecimento. Segundo Aristteles, Plato usa um conceito
heracltico de devir, e portanto, julga que no se poderia obter conhecimento a partir de
objetos sensveis, j que esses objetos estariam sujeitos a constantes alteraes; e
segundo Plato, no se pode obter conhecimento a partir de algo que est em constante
mudana. Para Plato, se podemos conhecer algo (e isso no colocado em discusso,
pois Plato e Aristteles julgam que possvel obter conhecimento), esse conhecimento
deve vir de uma fonte eterna e imutvel. As Formas seriam essas fontes de
conhecimento, pois seriam como instncias paradigmticas dos objetos sensveis. As
Formas portanto seriam imutveis, perfeitas e existiriam apenas no mundo das ideias. Os
objetos sensveis seriam como que reprodues dessas Formas eternas e imutveis que
existem no mundo das ideias, porm sujeitos ao devir heracltico e assim no perfeitos.
Plato julgava que assim poderamos obter o conhecimento a partir das Formas, j que
elas estariam separadas dos entes. As Formas universais seriam ento as substancias
primeiras, essncia das coisas, causa e princpio de todo o mundo sensvel. Assim, o
propsito da presente pesquisa consiste em compreender a noo aristotlica de
substncia a partir do contraste que ela mantm com a noo de universal contra a qual
Aristteles argumenta em Metafsica Zeta 13-16. Portanto, qualquer proposta
interpretativa que tenha por alvo desfazer essa inconsistncia, como o caso da presente
proposta, deve empreender uma investigao minuciosa acerca do sentido de
"substncia" (ousia) nos captulos 13-16 do Livro Zeta da Metafsica.

Palavras -chave: Metafsica, Aristteles, Universais.

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A ESSNCIA DA ALMA EM SI MESMA E A SUA UNIO SUBSTANCIAL
COM O CORPO NA SUMA TEOLGICA DE TOMS DE AQUINO
Neimar de Almeida (PPGFIL UnB)

Resumo: Este trabalho tem por objetivo apresentar questes introdutrias a respeito da
teoria da alma em Toms de Aquino. Desse modo, procuraremos atravs da anlise das
questes 75 e 76 da I parte da Suma Teolgica, identicar os pressupostos tomista para
fundamentar e denir a essncia alma. Aps analisar no mais alto do mundo das formas,
as inteligncias ou substancias separadas da matria, os anjos e, no grau mais baixo as
formas totalmente inseridas na matria, ou seja, aquelas nas quais a sua existncia
depende da existncia da matria, o Aquinate ocupasse da alma humana. Esta, para o
doutor Anglico, no nem uma forma separada e nem forma ligada, em sua existncia,
existncia de uma matria. Ressaltamos que a noo de alma mais ampla do que a de
alma humana. Dessa maneira, para conhecer a sua natureza devemos, segundo Toms,
partir do pressuposto que ela o primeiro princpio de vida de todos os seres vivos.
Sendo o primeiro princpio da vida do ser vivo, a alma deve ser necessariamente
imaterial. alma humana deve-se acrescentar ainda que subsistente, isto , existe por
si, pois realiza uma funo que independe da matria para existir, ou seja, o intelecto.
Sendo imaterial e subsistente segue-se que imortal. Apesar da alma humana existir por
si, por sua natureza tende a unir-se ao corpo, pois s assim realiza suas funes
completas. Por sua vez, essa unio da alma com o corpo deve ser uma unio substancial.
Isto posto, temos como propsito examinar como Toms de Aquino realiza a unio de
uma alma, que existe por si e separa, com uma matria.

Palavraschave: alma, imaterial, imortal, substancial.

A NATUREZA DA METAFCA DE TOMS DE AQUINO A PARTIR DA


DISCUSSO DO CONCEITO DE SEPARAO
Antonio Luiz Catelan Ferreira (PPGFIL UnB)

Resumo: A pesquisa tem por objetivo estudar o signicado do conceito de separao


para a metafsica de Toms de Aquino a partir do Super Boetium de Trinitate e da histria de
sua discusso. Os estudos sobre esse texto, principalmente durante a segunda metade do
sculo XX, suscitam questes e possibilidades para a compreenso do projeto
metafsico do autor. Entre estas, destacam-se: a) a terminologia usada para descrever a
operao do intelecto que se encontra na base da metafsica; b) a propriedade da
descrio do acesso separao em seu rigor lgico; e c) a dependncia ou
independncia do juzo de separao relativamente demonstrao da realidade de um
ser imaterial. A primeira delas de natureza terminolgica e questiona se a distino feita
entre a abstrao e a separao por Toms de Aquino pode ser adequadamente descrita
pelo vocabulrio dos trs graus da abstrao. A segunda questo interroga se a separao
uma intuio especial independente de qualquer procedimento cientco, ou se
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concluso de uma averiguao cientca. A terceira se refere necessidade de uma
demonstrao prvia da existncia de um ser imaterial como condio prvia e
necessria para o juzo da separao. luz dessas questes, se procurar avaliar a
coerncia de cada proposta com o que efetivamente se encontra no texto de Toms de
Aquino e que importncia podem ter para a compreenso de sua metafsica em termos
globais.

Palavras-chave: Toms de Aquino, metafsica, separao, Super Boetium de Trinitate.

Auditrio da ADUnB
14h 15h45
Mesa: Aristteles Hannah Arendt

ADOLF EICHMANN E DIETRICH BONHOEFFER: UMA ANLISE


SOBRE A TICA E A DOUTRINA LUTERANA DOS DOIS REINOS NO
REGIME NAZISTA
Pedro Alcntara (PPGFIL UFG)

Resumo: No dia 31 de maio de 1962, Otto Adolf Eichmann, Tenente da SS e


responsvel pela engenharia de transporte e deportaes que possibilitou a Soluo
Final nos campos de extermnio nazistas, caminhou cerca dos quarenta metros que
cortavam a sua cela cmara de execuo rumo morte sentenciada por crimes de
guerra, crimes contra o povo judeu, crimes contra a humanidade, dentre outros. A
postura de Eichmann aponta a caracterstica tpica de um novo criminoso e uma nova
congurao de mal que surgira na modernidade, um criminoso que no se enquadrava
em nenhum cdigo moral e religioso existente na tradio ocidental. Em sua defesa, o
criminoso ressaltava que no era digno de tal acusao pois era um cidado respeitador
das leis e um mero cumpridor de ordens. No dia 09 de abril de 1945, o Pastor e telogo
Luterano foi assassinado pelo regime nazista, acusado de conspirao contra o regime
do Fhrer. A postura de Eichmann em dispensar seu juzo sobre o que certo e errado em
detrimento uma obedincia cega pelas ordens do Fhrer que possuam valor de lei-,
foi totalmente contrria postura de Bonhoeffer, que teve uma postura totalmente ativa
em relao tentativa de bloquear o governo do regime nazista, ao ponto de participar
de uma operao de conspirao para assassinar Hitler. Nossa pretenso tratar da
complexa relao entre lei e tica no regime nazista a partir do exemplo dos personagens
citados acima, assim como pensar a possvel inuncia da doutrina dos dois reinos de
Martin Luther, aplicada distino entre a igreja e o Estado, na passividade e aceitao
das barbries cometidas pelo regime nazista por grande parte do povo alemo.

Palavras-chave: tica, Lei, Doutrina dos Dois Reinos, Regime Nazista.

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A BANALIDADE DO MAL E A NOO DE DEVER
Indi Nara Corra Fernandes Colem (FIL UnB)

Resumo: Esta comunicao tem o propsito de apresentar de forma preliminar


algumas consideraes da lsofa e pensadora poltica Hannah Arendt acerca das
noes de banalidade do mal e dever, trabalhadas na obra Eichmann em Jerusalm: Um relato
sobre a banalidade do mal. Tendo em vista que com o termo banalidade do mal Arendt quer,
em linhas gerais, armar a perda da capacidade de pensar, objetivo deste trabalho
investigar a tese apresentada pela autora, na qual Eichmann e muitos dos que
participaram dos eventos totalitrios de sua poca no eram necessariamente maus,
apenas no conseguiam pensar de forma crtica os acontecimentos em que estavam
inseridos. Em um segundo momento, analisar de que forma Eichmann falhou ao
utilizar-se do preceito kantiano de dever na defesa de seu julgamento, como justicativa
para os seus atos. Para isso, faz-se necessrio percorrer a obra Fundamentao da Metafsica
dos Costumes de Kant, com o intuito de entender, principalmente, a distino feita por ele
entre as aes praticadas por dever e conforme o dever. Desta forma, e por m, retomar a
argumentao de Arendt a respeito da obedincia cega, que Eichmann atribui a Kant de
forma errnea, e como ela se articula com sua falta de pensamento crtico.

Palavras-chave: banalidade do mal, dever, pensamento crtico.

HANNAH ARENDT: A CONSTRUO DO PENSAR E SUA


CONSEQUNCIA TICA.
Patrick Saldanha (FIL UnB)

Resumo: O mal sempre foi um tema que intrigou as mentes humanas. Questes como:
Onde est o mal? Est dentro ou fora de ns? sempre estiveram presentes nas mais
variadas sociedades de nossa civilizao. Entretanto, foi no sc. XX que Hannah Arendt
analisa o mal que se torna uma ao banal na Alemanha de Hitler.
evidente que antes que uma ao seja realizada necessrio que haja um pensar
anterior. Esse trabalho mostra como Arendt levanta outras questes a respeito do
pensar que nos faz reetir sobre todo o processo mental e suas aes prticas. A
lsofa nos mostra que a principal causa das aes que proporcionaram as atrocidades
nazistas foi a simples irreexo do pensar, por isso, entender como o pensar se
constitui e, principalmente, como possvel concretizao de aes extremamente
assombrosas assunto de grande importncia para a losoa. Anal, apenas atravs
do pensar crtico que conseguimos formar um indivduo e, consequentemente, uma
sociedade mais democrtica.

26
Auditrio ADUnB
16h-17h45
Mesa: Kierkegaard e Feuerbach

A PSEUDONMIA COMO INSTRUMENTO DIALTICO PARA O


PROCESSO RELIGIOSO DO TORNAR-SE SI MESMO EM
KIERKEGAARD.
Paulo Henrique Lopes (PPCIR UFJF)

Resumo: O movimento existencial e paradoxal do tornar-se si mesmo constitui um dos


eixos centrais do pensamento kierkegaardiano. Para o lsofo dinamarqus, que se
reconhece, sobretudo, como um escritor religioso, que tem suas bases no
protestantismo luterano, tornar-se si mesmo equivale a tornar-se cristo, uma vez que
passa necessariamente por uma disposio (Stemning) religiosa que cabe ao indivduo
assumir. O presente artigo visa ocupar-se da estratgia estilstica precisamente sobre a
questo da pseudonmia com a qual Kierkegaard orquestra a sua produo diante deste
problema existencial estritamente subjetivo. Para tanto, em um primeiro momento, o
texto dever considerar o contexto para o qual Kierkegaard fala: uma cristandade que
deslocou os conceitos cristos de suas respectivas disposies religiosas existenciais,
para uma disposio meramente esttica. Por sua vez, isto gera um problema formal para
o lsofo dinamarqus, que ser abordado em um segundo momento, a saber, como
tratar a existncia a partir de uma perspectiva subjetiva e religiosa aos que lidam com ela
sob um vis objetivo e esttico? Esta questo nos lana quela da pseudonmia como um
instrumento pelo qual o lsofo dinamarqus se consolida como um autor de autores,
criando pseudnimos que retm uma certa autonomia ao falarem a partir da (e para a)
dimenso esttica. Por m, argumentar-se- com base no Ponto de Vista de Minha Obra
Enquanto Escritor e de fragmentos de seus Dirios (a partir de seleo organizada e
traduzida por Howard e Edna Hong), que esta estratgia formal se articula
dialeticamente com o desenvolvimento de seu contedo, na medida em que se revela
imprescindvel para o exerccio da tarefa religiosa que subjaz a toda a obra
kierkegaardiana tornar o indivduo atento quanto prpria existncia, isto , ao desao
religioso de tornar-se si mesmo (cristo). Palavras-chave: cristandade, dialtica,
Kierkegaard, pseudonmia, tornar-se si mesmo.

INTERIORIDADE E F: UMA ABORDAGEM DE SUA INTERRELAO


A PARTIR DA OBRA TEMOR E TREMOR
Fernanda Winter (PPCIR UFJF)

Resumo: O lsofo dinamarqus, Sren Kierkegaard, atravs de seu pseudnimo


Johannes de Silentio, prope-se a reetir sobre a f trazendo baila a passagem de

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Gnesis 22, texto caro a toda a tradio judaico-crist. De Silentio retoma a histria da
subida de Abrao ao monte Mori para introduzir a partir dela uma nova perspectiva
sobre o tema, em franca oposio quela assumida por muitos de seus contemporneos
que, para sua consternao, estavam frente da Igreja Estatal da Dinamarca.
Kierkegaard parecia constatar no s na Igreja luterana dinamarquesa, como tambm
nos diversos contextos teolgicos e loscos que se ocupavam do cristianismo, uma
tendncia ao deslocamento dos problemas religiosos para a esfera tica ou esttica,
desconsiderando seu carter propriamente existencial. O lsofo de Copenhague, ao
contrrio, quer trazer o religioso ao centro do prprio existir e, com isso, devolv-lo ao
mbito da interioridade. O pseudnimo de Temor e Tremor elabora, destarte, um
conceito de f atrelado diretamente ao conceito de interioridade, pois, na leitura de
Johannes de Silentio, Abrao paradigmtico para a compreenso da f porque no se
deixa compreender a partir das categorias da exterioridade, do universal. Partindo dessas
premissas, este trabalho pretende expor o conceito kierkegaardiano de f a partir de sua
obra pseudnima Temor e Tremor, de 1843, procurando, deste modo, evidenciar seu
carter existencial em consonncia com uma preocupao central do pensamento
kierkegaardiano, a qual o lsofo reivindica como um aspecto propriamente cristo, a
saber, a interioridade. Essa reexo tambm quer, com isso, trazer contribuies para se
pensar um conceito de religio.

Palavras-chave: existncia, f, interioridade.

O ANTROPOTESMO DE FEUERBACH EM 'A ESSNCIA DO


CRISTIANISMO'
Vtor Rodovalho Amaral (FIL UnB)

Resumo: A tese central de Feuerbach, da qual depende toda a A essncia


docristianismo, consiste na armao de que Deus nada alm da projeo dos
atributos essenciais da natureza humana, isto , um antropomorsmo que no tem
conscincia de s-lo. A posio de Feuerbach poderia ser classicada como
antropotesta, a saber, a crena de que homem e Deus no possuem existncias
separadas, sendo Deus apenas uma objeticao inconsciente da prpria essncia
humana, que ento tomada como se fosse uma essncia distinta e independente.
Feuerbach ancora a sua teoria da projeo na capacidade que o homem possui de
relacionar-se com a sua essncia como se ela estivesse fora dele, ou seja, como se ela
fosse um outro, um tu. Disso decorre que o homem, atravs da religio, acaba por
projetar ou objeticar a sua essncia, e alienar-se dela pela iluso de que essa essncia
estaria fora do homem em Deus, e portanto transcendendo-o. Assim, de modo geral, o
objetivo central de Feuerbach na Essncia do Cristianismo esvaziar a religio de
todos seus aspectos sobre-humanos e transcendentes, e explic-la unicamente atravs da
antropologia, de tal maneira que para Feuerbach o homem se torna o princpio, o centro
e o m da religio. Nesta comunicao pretendemos apresentar ao ouvinte os principais
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elementos da crtica feuerbachiana contidos em A Essncia do Cristianismo, os quais
se inserem sem dvida, nos desdobramentos possveis da Reforma Protestante.

Palavraschave: Antropotesmo, Feuerbach, projeo.

Dia 8 de maio
Sala Reunies ADUnB
14h-15h45
Mesa: Capitalismo

RELAES DE DOMINAO: UMA CRTICA DEMOCRACIA COM


JACQUES RANCIRE E ELLEN WOOD
Michelly Alves Teixeira (FIL UnB)

Resumo: Com os lsofos Jacques Rancire e Ellen Wood, mostraremos que existe
uma contradio no discurso democrtico dentro do contexto capitalista. Uma vez que
o conceito de democracia o poder do povo e o governo pelo povo, quando posto
dentro do sistema capitalista, esse poder perde esse carter. Para Rancire, o dio
democracia, conceito que ele trabalha em um livro do mesmo nome, tem um signicado
nico: a democracia pertencente ao povo, mas a participao do povo um incmodo,
na medida em que no h incluso social entre uma classe, nos termos do autor,
submissa e outra soberana. J para Ellen Wood, o capitalismo , em sua essncia,
incompatvel com a democracia, visto que o conceito de democracia moderna (cujos
captulos decisivos a autora situa na Revoluo Gloriosa inglesa de 1688 e na Revoluo
Americana que resultou na independncia dos EUA) a reverso do governo de classe e
da noo de democracia como poder popular. No primeiro momento, a comunicao
apresenta uma crtica democracia segundo Rancire, como um governo destinado aos
interesses da classe burguesa. No segundo momento, na companhia de Wood, apresenta
as implicaes do sistema democrtico que visa estabelecer um padro de pensamento e
deslegitima a noo de igualdade de voz como critrio de incluso social e na poltica.

Palavras-chave: capitalismo, democracia, povo

29
CAPITALISMO E RELIGIO: MICHEL LWY E UM DOS MOMENTOS
BENJAMINIANOS DE UMA LEITURA ALTERNATIVA SOBRE
CONSCINCIA E SOCIABILIDADE CONTEMPORNEA
Iasmin Leiros Sarmento da Silva (FIL UnB)
Maria Clara Rodrigues Rocha (FIL UnB)

Resumo: A comunicao expe uma anlise do lsofo brasileiro Michael Lwy sobre
como, aps Marx e Engels, a concepo sobre luta de classes precisou ser ampliada, pois
haveria uma necessidade, posta aos pensadores no sculo XX, de alcanar os sujeitos
sociais subsumidos, ou seja, postos sob o domnio do capital, tendo-se por base a sua
prpria realidade particular. Para alguns desses autores, o marxismo e a teologia da
libertao colocaram-se como uma das vias para tecer esse dilogo. Para tanto, caminhos
alternativos militncia poltica mais tradicional foram buscados. Dentre esses
caminhos alternativos, destacam-se o que se vale das ideias de Bloch visando uma
conciliao entre cristianismo e uma prxis e teoria revolucionrias. A meta desses
esforos assumida como tarefa poltica era o despertar de uma conscincia das massas
acerca de sua situao e possibilidades de emancipao poltica e social. Com base nesse
horizonte, a comunicao reconstitui o argumento de Benjamin que estabelece nexos
entre capitalismo e religio, valendo-nos tambm da reconstituio apresentada pelo
nosso lsofo brasileiro, visando mostrar como ele critica a religio apontando sua
captura pela lgica capitalista quando estruturada a partir do Calvinismo. Para tanto, e
esse o tema central de nossa apresentao, necessrio mostrar o solo weberiano
assumido por Benjamin quando ele trata da origem do capitalismo, a m de sustentar a
sua tese do Capitalismo como Religio.

Palavras-Chave: Benjamin, capitalismo, Michel Lwy, marxismo, religio.

A IDEIA DE PROFISSO COMO VOCAO NO PROTESTANTISMO


ASCTICO EM MAX WEBER
Danillo Csar

Resumo: Diante da constatao de um maior desenvolvimento capitalista nos pases de


consso protestante, adjunto com a maior proporo de protestantes entre os
proprietrios de capital, Max Weber articula em seu texto A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo os elementos ou anidades eletivas, que constituem aquilo
que relaciona esse modo de produo consso religiosa supracitada. Como uma
doutrina caracterizada pelo domnio eclesistico pde reunir os maiores articuladores
do sistema capitalista da poca? Essa a pergunta que o texto pretende discutir.
Necessrio pois, circunscrever que tipo de capitalismo Weber refere-se, singularizando-
o em seu elemento mais caracterstico, a saber, a racionalizao. Dessa forma,
estabelecendo como que, da moral asctica do protestantismo, derivou uma tica para o
trabalho, to favorvel ao capitalismo apresentado pelo pensador. O capitalismo, dessa
30
forma, constitudo no apenas material e economicamente, mas tambm possuindo
um esprito: uma atividade, que a princpio, poderia parecer puramente mundana
fundamentada e impulsionada por uma funo religiosa. Disso, segue-se o conceito de
ascese intramundana, quer dizer, uma moral de renncia da vida que produziu uma tica
do trabalho entranhada no mundo. Weber preocupa-se com a peculiaridade espiritual
inculcada pela educao do protestantismo, pois que a consso reformada parece,
segundo ele, que favoreceu francamente o desenvolvimento do esprito capitalista.
Trata-se pois, neste artigo, de demonstrar, consoante Weber, de que forma a ideia de
prosso como dever foi derivada do protestantismo asctico.

Palavras-chave: Protestantismo, Ascetismo, Capitalismo

Auditrio APOSFUB
14h-15h45
Mesa: Schopenhauer, Derrida, Foucault

LUTERO, DERRIDA E A DESCONSTRUO


Fbio Borges do Rosario (PPFEN CEFET-RJ)

Resumo: Investigo neste trabalho as contribuies de Lutero para a espiritualidade e a


sociedade contemporneas, buscando no conceito de perdo, enunciado pelo
reformador, a pista para entender a importncia de seu pensamento na atualidade.
Examino em qual sentido emergente escutar Lutero, o esposo de Katharina Von Bora,
num momento que vivencia-se nas sociedades ditas ocidentalizadas a consolidao da
democracia liberal e a extenso de direitos a todas as singularidades humanas
independentemente da cor, tnica, nacionalidade, gnero, expresso sexual, expresso
religiosa, expresso poltica. Nesta trajetria encontro o pensamento de Jacques Derrida
que armara em vrias obras ser Lutero um desconstrutor da Igreja; verico em que
condies a assertiva pode ser compreendida; esclareo o conceito de desconstruo,
rastro, herana, delidade e responsabilidade na transmisso da herana recebida,
perdo incondicional. Mostro que a inuncia de Lutero na losoa reconhecida pelo
lsofo francs quando analisou as obras de Hegel, Heidegger, etc., e nos momento que
se dedicou a anlise da atuao poltica de Tutu e Mandela. Assim como, busco uma
possibilidade de leitura do legado de Lutero com e a partir de Derrida, cujo objetivo
entender que na escrita do reformador protestante a desconstruo aparece, o im-
possvel chega e prenuncia que o perdo somente efetivo quando incondicional e que o
perdo incondicional do campo do por-vir, o im-possvel que chega.

Palavras-chave: Derrida, Desconstruo, Lutero

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A FILOSOFIA CONTRA O CONSENSO FILOSFICO:
SCHOPENHAUER, HEINEMANN E FEYERABEND ENFRENTAM
O DISCURSO NICO
Michael Peterson Olano Morgantti Pedroso
(Mestre em Filosoa pelo PPGFIL UnB)

Resumo: Sob um olhar retrospectivo, o movimento da Reforma Protestante,


liderado por Martinho Lutero, foi um grito de protesto da cristandade contra os
rumos adotados pela institucionalizao do cristianismo. O caminho para Deus
estava posto e pavimentado pela Igreja Catlica e seus ritos, liturgias e leituras eram
os nicos vlidos para sacerdotes e is atingirem a salvao. A busca pelo divino
sempre foi um objetivo comum dos cristos, mas com a Reforma, o mtodo para tal
foi posto em cheque. Analogamente, a busca pela certeza, por um conhecimento
seguro, salvo excees pontuais, tem pautado a losoa desde os gregos e segue em
vigor nos livros e debates loscos, ainda que assuma diferentes formas. Ocorre
que tambm a losoa teve seus Luteros e tambm ela refutou o discurso
homogneo como o nico vlido para suas investigaes. A historicamente
consagrada nfase na diferenciao clara entre verdade e falsidade, tributria direta
da dicotomia clssica logos-doxa, tem longa tradio e tambm defende uma ortodoxia
metodolgica. O presente trabalho identica como crticos da metodologia nica os
lsofos Arthur Schopenhauer, Fritz Heinemann e Paul Feyerabend e tenta delinear
suas contribuies para o debate contra a hegemonia de qualquer metodologia na
losoa.

Palavras-chave: mtodo, metodologia, consenso.

COMO (NO) SER GOVERNADO: FOUCAULT E A REFORMA


PROTESTANTE
Jefferson Martins Cassiano
(Mestre em Filosoa pelo PPGFIL UnB)

Resumo: O pensamento do lsofo Michel Foucault traz poucas referncias sobre


Reforma Protestante, porm isto no signica que o autor seja negligente a
esteacontecimento decisivo da histria do Ocidente. Foucault se refere a Reforma
Protestante de modo pontual em seu pensamento, atribuindo-lhe uma importncia
fundamental para a formao das prticas de governo na Modernidade. Na
concepo do autor, o protesto reformista iniciado por Lutero em 1517 no se limita
a um conito doutrinal, uma vez que se desenvolve em uma resistncia contra a
Igreja Catlica acerca do que denomina de poder pastoral. Em dois momentos
prximos, encontram-se as reexes de Foucault sobre a Reforma Protestante
apresentadas de maneira mais ntida. Trata-se das aulas de 15 de fevereiro e 08 de
maro de 1978, ministradas no Collge de France sob o ttulo de curso Segurana,
32
territrio, populao (2008); e da conferncia Qu'est-ce que la critique? [Critique et
Aufklrung] (1990) proferida na Socit Franaise de Philosophie em 27 de maio de 1978. Em
ambas as ocasies, Foucault destaca a importncia da Reforma Protestante a partir da
reexo de uma questo pontual: como (no) ser governado. A tese de Foucault de que
as formas de racionalidade de poder atuante na Razo de Estado moderna provm de
uma apropriao, do desenvolvimento e da transformao das prticas de poder
pastoral, integrando sob uma forma jurdica as tcnicas individualizantes do governo
das almas. Nesse sentido, o problema identicado por Foucault diz respeito questo do
governo de si e das prticas de conduta e contraconduta poltica. A Reforma Protestante
inaugura a era dos governos, isto , para o autor h uma exploso de tcnicas sobre as
formas de condutas em diversas prticas entre os sculos XVI-XVIII. O objetivo desse
texto est orientado para os apontamentos destacados por Foucault para justicar sua
tese. A hiptese a ser examinada considera que Foucault se serve da Reforma
Protestante como referncia histrica de fundamental importncia para analisar de que
maneira na Modernidade se desenvolve a relao entre artes de governar (como ser
governado) e prticas polticas de conduta de si (como no ser de tal modo governado).

Palavras-chave: Artes de governar, Conduta, Poder pastoral, Reforma Protestante.

Sala de Reunio ADUnB


16h 17h45
Mesa: Matemtica, cincia, losoa moderna, Wittgenstein

LIMITES MATEMTICOS E GRANDEZAS INTENSIVAS NA


ANALTICA DOS PRINCPIOS DA CRP
Joo Renato Amorim Feitosa (PPGFIL UnB)

Resumo: O clculo diferencial ou innitesimal o ramo da matemtica que se preocupa


com a variao e o movimento. Sabe-se que seu desenvolvimento teria se dado de
maneira independente pelos trabalhos de Sir. Isaac Newton e Gottfried Wilhelm Leibniz
no sculo XVII, tendo sido a notao de Leibniz aceita quase que universalmente (Ver:
THOMAS, George Brinton - Clculo- 1965). Tal tcnica matemtica permitiu uma srie
de avanos na cincia da poca, com inuncias que se arrastam at os dias de hoje.
Immanuel Kant desenvolveu boa parte de sua losoa como uma tentativa de
responder a problemas herdados pela tradio losca, sendo a metafsica Leibniz-
Wolfana e a fsica newtoniana duas correntes do pensamento anterior as quais Kant
esteve muito atento ao elaborar a sua prpria losoa. Na Crtica da Razo Pura Kant
pretende, entre outros objetivos, fornecer a base transcendental de justicao da
validade objetiva de conhecimentos como a geometria e a fsica. Fazendo inicialmente uma

33
deduo transcendental dos conceitos de espao e tempo, Kant mostra que s quando
pensados como intuies puras podem esses conceitos justicar a geometria pura e os
axiomas gerais do movimento e da simultaneidade para posteriormente, e de maneira mais
completa, fornecer uma explicao mais abrangente de como a faculdade de julgar se
vale de alguns princpios no seu conhecimento a priori de objetos, na matemtica e na
dinmica. O presente artigo tem por objetivo expor de maneira no exaustiva a noo
intuitiva de limite no clculo diferencial e mostrar a ttulo de hiptese interpretativa que
Kant pretendeu ter fornecido a base transcendental de justicao desse tipo de
conhecimento na Analtica dos Princpios.

Palavras-chave: limites, axiomas, antecipaes, analogias, postulados.

O ARGUMENTO DA INDISPENSABILIDADE A FAVOR DO REALISMO


MATEMTICO
Daniela Moura Soares (Professora substituta do IFMG)

Resumo: A viso platonista da matemtica ou realismo matemtico consiste na


conjuno das seguintes quatro teses: (a) h objetos matemticos, (b) tais objetos so
abstratos, (c) tais objetos existem necessariamente e independentemente de quaisquer
agentes cognitivos capazes de os conceber e (d) as verdades da matemtica so acerca
destes objetos. Nesta comunicao, apresentaremos um argumento bastante promissor
a favor da ideia de que temos de aceitar o realismo matemtico, seja numa forma de
platonismo de objetos, seja numa forma de platonismo de estruturas. Tal argumento
corresponde quilo a que chamamos argumento da indispensabilidade. A motivao de
base para este tipo de argumento essencialmente uma motivao naturalista, na medida
em que procura justicar a existncia de verdades matemticas recorrendo ao papel
central que a matemtica tem em cincias empricas como a fsica e a biologia, por
exemplo. O objetivo central ser o de mostrar que a maior parte das tentativas de resistir
a este argumento e estas tentativas so desenvolvidas majoritariamente por aqueles
que acreditam que podemos fornecer uma explicao nominalista para a imensa
aplicabilidade da matemtica dentro das cincias empricas enfrentam srias
diculdades. A formulao do argumento da indispensabilidade originalmente
formulado por Quine (1960) e mais recentemente por Colyvan (2001) constitui o
maior obstculo para os defensores do nominalismo matemtico. A ideia central deste
argumento a de que no fosse pela existncia de verdades matemticas, a enorme
aplicabilidade que a matemtica tem dentro das cincias empricas no poderia ser
explicada. A formulao deste argumento tem lanado as diretrizes de como ser
nominalista em losoa da matemtica. O modo como se responde a tal argumento
depender da aceitao ou rejeio da tese de que a matemtica indispensavelmente
aplicvel s cincias empricas. A grande ciso entre as verses de nominalismo
atualmente existentes baseia-se precisamente neste aspecto; quelas formas de
nominalismo que se recusam a aceitar a existncia de aplicaes indispensveis da
34
matemtica nas cincias empricas chamamos nominalismo do caminho rduo (hard-road
nominalism), visto que os defensores desta alternativa Field (1980), por exemplo
procuram desempenhar a tarefa rdua de mostrar que o uso da matemtica nas teorias
cientcas mais fundamentais perfeitamente dispensvel, constituindo apenas um
dispositivo de abreviao para muitos dos elementos constituintes destas teorias. Por
outro lado, os nominalistas que aceitam a tese de que a matemtica indispensvel
formulao das nossas melhores teorias cientcas so denominados como defensores
de um nominalismo do caminho fcil (easy-road nominalism), pois o desao de explicar
como podemos encarar a matemtica como ontologicamente no comprometedora
sem recusar a sua aplicao indispensvel dentro das cincias empricas parece algo
menos controverso e mais facilmente alcanvel. So vrios os defensores desta
alternativa, muitos deles sendo tambm defensores de alguma forma de ccionalismo
Leng (2005, 2012), Balaguer (1996, 1998, 2009) e Bueno (2008, 2009), por exemplo.
Tentar-se- defender a tese segundo a qual nenhuma destas formas de nominalismo
plausvel.

Palavras-chave: ccionalismo, indispensabilidade, nominalismo, platonismo

SEMELHANAS ENTRE AS ANLISES DA CAUSALIDADE DE DAVID


HUME E NICOLAS MALEBRANCHE
Evandro da Rocha Gomes (PPGFIL UnB)

Resumo: A crtica causalidade mais importante e inuente da histria da losoa


moderna a de David Hume. Sua crtica se deve prpria discusso que ocorria em seu
tempo. Ele no foi o primeiro a tratar da causalidade, de modo que com certeza foi
inuenciado por um de seus predecessores. Dentre eles, um lsofo se destaca: Nicolas
Malebranche. Por que ele se destaca entre os demais? Porque, antes de Hume, ningum
deu mais profunda e sistemtica ateno ao problema da causalidade do que
Malebranche. Sua importncia na histria da losoa se deve principalmente sua
anlise da causalidade e doutrina pela qual ele tentou responder as questes sobre o
tema levantas em sua poca, a teoria das causas ocasionais, ou ocasionalismo. Foi apenas
com Malebranche que o ocasionalismo se tornou um sistema totalmente desenvolvido
incorporando uma anlise sosticada da causalidade, uma teologia losca detalhada e
uma soluo positiva aos vrios problemas metafsicos, fsicos e teolgicos acerca da
causalidade natural. Hume frequentemente revela sua familiaridade com as ideias de
Malebranche, e ele claramente se beneciou com a leitura do trabalho do cartesiano.
No h lugar onde isso que mais aparente do que na questo da causalidade. Sendo
assim, pretende-se comparar as anlises da causalidade dos autores no intuito de apontar
semelhanas entre elas. Mais precisamente, tem-se como objetivo analisar que aspectos
da anlise da causalidade presente na obra de Malebranche, De la recherche de la vrit,
assemelha-se aos aspectos presentes na anlise de Hume presente nas obras An Enquiry
Concerning Human Understanding e A Treatise of Human Nature. Por exemplo, ambos os
35
autores enfatizam a centralidade da ideia de conexo necessria para nosso
entendimento da causalidade, dois dos trs argumentos utilizados por Hume contra a
noo de que a vontade uma causa tambm so apresentados por Malebranche e
ambos os lsofos apontam que, no que diz respeito ideia de causalidade, a experincia
revela apenas sequencias de eventos, no exibe relaes necessrias entre eles. Destaca-
se, claro, que nem todos os aspectos da anlise da causalidade de Hume esto presentes
na obra de Malebranche. Entretanto, pretende-se mostrar que a anlise do lsofo
escocs possui resqucios da anlise do lsofo francs.

Palavras-chave: causalidade, Hume, Malebranche, ocasionalismo

A SIMBOLOGIA MANICA COMO FORMA DE ESTUDO DOS JOGOS


DE LINGUAGEM DE WITTGENSTEIN
Ester Suane Lima Monteiro (IFAP)
Ricardo Soares Nogueira (Professor de Filosoa do IFAP, Campus Macap e Lder
do Grupo de Pesquisa em Religiosidades Aplicadas s Humanidades)

Resumo: A maonaria como instituio secular utiliza-se de smbolos presentes nas


artes e culturas tanto ocidentais quanto orientais para transmitir seus ensinamentos. Para
os indivduos que desconhecem o objetivo social da referida instituio, os preconceitos
e esteretipos so inevitveis. Contudo, a maonaria tem contribudo para o avano do
conhecimento das sociedades ocidentais ao longo dos sculos e sua linguagem simblica
tem sido retirada do cotidiano axiolgico destes mesmos povos. Assim, esta atividade de
Pesquisa Aplicada visa acentuar as relaes entre smbolos, arte e cultura partindo-se da
instituio manica para anlise losca da linguagem em Wittgenstein
proporcionando uma interpretao crtica do fenmeno para contribuir com o
discernimento das ideias no mbito da divulgao losco-religiosa. Das artes at a
cultura a simbologia um espelho das maneiras lingusticas dos indivduos se
expressarem e a maonaria enquadram-se em uma instituio que tambm lanou mo
do recurso lingustico-religioso para transmitir seus axiomas, princpios, regras at
alcanar sua teleologia. A maonaria toda simblica no mundo hodierno e atravs do
recurso lingustico disponvel na prpria instituio busca-se compreender como a arte
est a servio do conhecimento. Toda problematizao aqui apresentada pretende dar
uma conceituao para alm do nominalismo, abrangendo a linguagem dos smbolos
como transmissora de conhecimentos dedutivos e no dedutivos presentes no mundo
da vida, onde a maonaria no foge lgica wittgensteiniana uma vez que este colabora
com suas proposies assertivas sobre as coisas que podem ser falsas ou verdadeiras
levando a uma linguagem um passo a mais, a uma linguagem lgica. A maonaria ordena
smbolos e imagens estilizadas de objetos estruturados para criar uma forma de
linguagem escrita e decifrvel cheia de conotaes de aprendizagem de sua doutrina,
algo j armado por Wittgeinstein como estrutura lgica. Como uma caixa de
ferramentas, assim que Wittgeinstein v a linguagem como um jogo. Seu m est na
36
aplicao, na serventia a ela atribuda, ou seja, no basta ter a palavra, o signo, preciso
saber utiliz-la, reconhecendo suas contribuies e seus limites. Sendo a maonaria uma
instituio social, aqui que aparece sua relao com os jogos lingusticos, pois para
Wittgeinstein, os jogos de linguagem s adquirem signicado a partir de seu uso social
nos diferentes modos de ser e viver a fala. Eis a questo, fala como transcendncia,
maonaria como instituio que busca a transcendncia e linguagem religiosa como
pano de fundo ao conjunto epistemolgico proposto.

Palavras-chave: Comunicao, Crena, Razo, Sincretismo

Dia 9 de maio
Auditrio da ADUnB
8h30 -10h15
Mesa: Hegel e o hegelianismo

SIMBOLISMO, SIGNIFICACIONISMO: A NECESSIDADE CTICA


COMO PRINCPIO DO SABER NA FILOSOFIA DE HEGEL
Luiz Filipe da Silva Oliveira (PPGFIL UFJF)

Resumo: Na seo Conscincia da Fenomenologia do Esprito parece que em seu


verdadeiro sentido Hegel mostra que a conscincia jamais expressa verdadeiramente
aquilo que por ela visado, e no processo de experincias jamais se encontraria uma
correspondncia entre signicao e designao. Isto nos remete a uma problemtica
especca sobre a constante presena do smbolo e do signo no interior das experincias
da conscincia, enquanto representaes que os sujeitos fazem do objeto. No seus Cursos
de Esttica Hegel introduz a noo de smbolo como aquilo que do objeto apreendido
utilizaria apenas uma, dentre a multiplicidade de determinaes independentes daquela
designada, fazendo desta o signicante da relao. A partir disto, conscincia motivada
por smbolos toma tal signicante como o essencial do objeto. Esta denio nos levar
a perceber que na Fenomenologia do Esprito enquanto na gura da certeza sensvel h um
simbolismo sem o saber de propriedades, na gura da percepo seu saber reconhece a
multiplicidade de propriedades, mas no consegue apreend-las coexistindo no objeto.
Se no simbolismo h eleio de determinidades do objeto como representao do
objeto mesmo, no signicacionismo, ou seja, no saber baseado em signos, a eleio ser
de uma representao completamente contingente e arbitrria ao objeto mesmo. Na
Fenomenologia do Esprito carter arbitrrio do signo, no interior da seo da Conscincia,
nos remete a problemtica perpassada pela experincia da gura do Entendimento
quando esta conscincia faz postula um Interior alm de si, puramente incognoscvel, e o
fenmeno como um ser no sendo, ou melhor, uma simples aparncia de ser. Diante
37
destas duas condies do conhecimento e a experincia trgica mostrada na
Fenomenologia do Esprito pela conscincia que as aporta, percebemos que no ser por
nenhum dos dois saberes que a conscincia chegar ao saber mesmo, mas antes ser
necessrio conscincia a incorporao dos elementos cticos ao prprio sistema do
conhecimento. Em seu artigo Sobre a relao do ceticismo com a losoa Hegel vai fazer um
elogio ao saber do ctico antigo que pondo em dvida a validade do saber sensvel
voltava-se contra os dogmticos ao mesmo tempo em que no se punha a negar por
completo a possibilidade de se chegar a verdade, ou seja, so ento voltados contra o
dogmatismo do saber sensvel da conscincia comum. Assim nos parece convincente
dizer que carecer conscincia que preza pelo saber sensvel, exposta no simbolismo, o
momento de negatividade trazido pelo ceticismo antigo, ao mesmo tempo que falta
conscincia movida por signos enxergar essa negao do sensvel no como contraposta
a razo e aferrando-se em categorias como Fora tal qual a gura do Entendimento faz.
nossa inteno nesta exposio investigar se possvel, e, se sim, como o ceticismo
articulado enquanto momento mpar para a realocao do saber da conscincia e assim
para o desdobrar da Razo dando as condies de possibilidade para uma contradio
posta enquanto negao determinada, isto , abandonando a negao simples, e dando as
condies para a superao da unilateralidade do saber.

Palavras-chave: Simbolismo, Signicacionismo, Ceticismo, Conscincia, Hegel.

ESCATOLOGIA NA FILOSOFIA DA HISTRIA DE HEGEL SEGUNDO


KARL LWITH
Luciano Braz Neri (PPGFIL UnB)

Resumo: Muitos leitores de Hegel, ao falarem sobre a percepo hegeliana da Histria,


no se focam tanto com o fato do protestantismo luterano ter sido o pilar central que
guiou a sua Filosoa da Histria. Lwith, em contrapartida, j demonstra o contrrio.
Em sua obra De Hegel a Nietzsche, o autor apresentou que a losoa hegeliana tem
como base histrica a religio crist (LWITH, 2014, p. 31). Ao passar pelas pginas
do De Hegel a Nietzsche e O Sentido da Histria, ca ntido tal pensamento. Ao que
Lwith indica, Hegel esforou-se em unir o pensamento cristo com a losoa, criando
um pensamento escatolgico como produto dessa juno. Para o autor, o Cristianismo
hegeliano seria o fator catalizador para alcanar a liberdade e a existncia absoluta do
esprito enquanto que a Europa seria o ponto mais prximo dessa liberdade sendo a
Reforma Protestante a liberao dos 'grilhes das limitaes espirituais' (LWITH,
2014, p. 24.), ou seja, o que possibilitou um avano do esprito em relao ao processo
anterior, em relao ao catolicismo, foi a Reforma que a favor da liberdade da f. Essa
ligao intima de Hegel com a religio fez com que Lwith interpretasse que a ideia de
progresso existente no pensamento da losoa da histria hegeliana fosse escatolgica,
uma vez que o esprito alcanaria o absoluto e, ento, consumaria o seu m, logo esse m
escatolgico por natureza, um m aos moldes cristos ao qual Hegel foi educado.
38
Entretanto, aps vrias interpretaes geradas por outros autores, inclusive Lwith,
sobre a ideia de escatologia em Hegel, ca a dvida se essa foi realmente a inteno do
autor. O objetivo da nossa proposta demonstrarmos como as interpretaes sobre
uma escatologia em Hegel vem sendo construdas com bases frgeis, havendo brechas
sobre o verdadeiro conceito de m e trmino da Histria em Hegel.

Palavras-chave: escatologia, losoa da histria, m da histria, esprito.

REFORMA PROTESTANTE E AS AVENTURAS DO ESPRITO NA


FILOSOFIA: NOTA SOBRE OLUGAR DAS IDEIAS DE HEGEL A MARX
Prof. Dr. Gilberto Tedeia (FIL/PPGFIL UnB)

Resumo: A comunicao parte do projeto em andamento Democracia como tcnica


de gesto de conitos: tempo, histria, lutas sociais e formao da subjetividade
poltica. De sada, refaz o estatuto da Reforma na losoa de Hegel, tendo por o
condutor algumas passagens de Fenomenologia do esprito, visando explicitar a atitude da
razo ante a F religiosa no projeto losco hegeliano, com destaque para a oposio
entre inteleco e f, modo pelo qual a religio uma destacada gura da conscincia de
si e no tratada como um adversrio condenado como o irracional em mera
alteridade oposta razo. por essa via que o autor se ala para alm da leitura posta pela
Aufklrung, tida como maculada pela supercialidade de um projeto losco que
mergulharia a humanidade na nitude. Passo seguinte, aps apresentar algumas das
diculdades enfrentadas por Hegel nos embates contra a ortodoxia religiosa, e as
tentativas de Feuerbach de repor o absoluto hegeliano em uma dimenso humana, a
comunicao conclui, na companhia da dcima primeira das Teses sobre Feuerbach, de
Marx, com alguns contornos postos ao lugar das ideias na sua relao com o mundo: o
que signica dizer que a losoa j nos deu a conhecer o mundo e nos restaria como
tarefa agora a sua transformao?

Palavras-chave: dialtica, Hegel, Marx, lutas sociais, Reforma.

RAZES LUTERANAS DO PENSAMENTO HEGELIANO: UMA BREVE


ANLISE
Arthur Nad Rangel (Mestrando em direito UFMG)

Resumo: O trabalho proposto uma volta s razes do pensamento hegeliano,


especialmente associada ao pensamento originrio e sua fundamentao do absoluto.
Hegel, inuenciado pelas ideias protestantes e por sua formao luterana, usou da viso
clssica reformista para a formulao de sua ideia de absoluto, onde as ideias de Lutero
foram amplamente utilizadas em uma formao de seu pensamento. O caminhar para o

39
absoluto, a identicao do absoluto e a prpria gura divina, acessvel a todos sem
intermdio, so fundamentais para a lgica dialtica de Hegel. Desta forma Hegel no
existiria sem sua fundamentao na reforma protestante e principalmente nos
pensamentos luteranos. A losoa hegeliana do caminhar para o absoluto engloba o
domnio da f e a f dialeticamente o faz com losoa, onde a verdade compreendida
pelo conceito. Assim a reconciliao de Hegel com a histria universal seria a prpria
viso da Trindade colocada por Lutero. Hegel v a Trindade como o conceito que se
torna absoluto. Assim Hegel trouxe o pensamento reformista para dentro da losoa,
suprassumindo a prpria ideia da reforma em um pensamento onde a losoa encontra
a teologia. Assim, a prpria histria encontra sentido na losoa hegeliana, em que
atravs do pensamento luterano, Hegel reconcilia o homem com o seu criador (Deus). A
separao dos reinos em Lutero (Graa especial e Graa comum) criou para Hegel a
formalizao da ideia de nito, trazendo a separao do prprio homem do absoluto.
Desta forma, a losoa hegeliana ao entender a essncia da reforma, tenta reconciliar o
absoluto e a separao com o prprio indivduo. Hegel analisa a separao dos reinos em
busca de uma compreenso necessria e identica o Estado moderno concebido em
uma separao reformista advinda do pensamento luterano, que baseado no acesso
individual das pessoas s escrituras, isola o indivduo em sua relao com o divino e com
o Estado. Deste modo, o trabalho busca demonstrar atravs dos textos hegelianos a sua
relao com o pensamento reformista e com a compreenso do mundo moderno. Hegel
usando do pensamento reformista construiu sua dialtica e formulou o funcionamento
do pensamento e do conhecimento.

Palavras-chave: Absoluto, Dialtica Hegeliana, Hegel, Reforma Protestante.

Auditrio da ADUnB
10h30 -12h15
Mesa: Violncia e Guerra

A RELAO ENTRE LEI E VIOLNCIA TORNADA INVISVEL NO


DEBATE SOBRE DIREITOS HUMANOS EM ARENDT
Sally Barcelos Melo (FIL UnB)

Resumo: O artigo a seguir apresenta o estado da pesquisa em andamento


PROIC/PIBIC/UnB 2016-2017, sobre o tema Violncia sob o vu da justia: sobre a
relao entre lei e violncia tornada invisvel. A comunicao apresenta alguns dos
resultados da pesquisa, a qual tem por objetivo geral a investigao de dois momentos
nos quais o fenmeno da violncia relacionado com a democracia e o Estado de
Direito, mediante reconstruo conceitual dos usos da violncia poltica e de justia a
m de especicar formas de violncia tornadas invisveis por conta da relao com a lei e

40
a ordem. Trata-se de um estudo de natureza terica, realizado por meio de pesquisa
bibliogrca sobre a perspectiva histrica de conitos sociais como guerras e represses
governamentais, retoma o impacto do declnio do Estado-nao, o m dos direitos do
homem e o totalitarismo em Hannah Arendt. A excluso, a desigualdade social e a
ruptura poltico-social so resultantes desses conitos permitem algumas notas sobre a
histria recente do uso da violncia poltica como chave para tratar o conceito de justia
sob o Estado de Direito e alguns de seus limites postos pela dimenso poltico-social das
democracias contemporneas.

Palavras-Chave: violncia, vontade, democracia, direito, governo.

A LIBERDADE PARA ALM DA FORMA JURDICA: A


SINCRONIZAO DA HISTRIA E OS LIMITES DO ESTADO
DEMOCRTICO DE DIREITO
Thiago Ferrare (PPGFIL UnB)

Resumo: Havia um sentido para que Policarpo abandonasse a prosso de relojoeiro:


os relgios deste mundo no marcam a mesma hora (ASSIS, 1997, p. 6) O carter
abstrato da marcao do tempo visto pelo narrador como promessa de objetividade
a nica explicao dos relgios era serem iguaizinhos (ASSIS, 1997, p. 6) A surpresa
lhe vem da percepo de que a concretude das vivncias determina a experincia
temporal. No h tempo abstrato, a histria no existe enquanto pura forma. A
concretude das vivncias subjetivas determina a compreenso do mundo social, da a
necessidade de se pensar a distncia que separa a imparcialidade do tempo de relgio e a
verdade das experincias concretas: to certo pode ser o meu relgio, como o do meu
barbeiro (ASSIS, 1997, p. 6); no so iguaizinhos. Pode ser no relativismo. Uma
estratgia de elucidao deste ponto nos vem da anlise e crtica da noo de fato do
pluralismo razovel. A externalidade entre diferentes concepes de bem impele a teoria
poltica liberal aproximao entre razoabilidade e verdade. O espao pblico
delimitado por critrios constitucionais de razoabilidade para alm dos quais no se
caminha: juzos enfticos de validade se perdem na indiferenciao das vivncias diante
da histria. Se a razoabilidade o critrio suciente para as demandas por justia, a
verdade se dilui na relatividade das concepes de bem. O ponto : a retrica relativista
do Estado democrtico de direito esvazia a poltica. O motivo? O no conhecimento da
razo pela qual Policarpo mudou de prosso: os relgios do mundo no marcam a
mesma hora. Compreendida nos marcos do pluralismo razovel, a sociedade civil um
vazio de narrativas concretas. As diferentes concepes de bem se isolam em posies
sociais que no se situam no tempo histrico. Em todas as lutas, estou sempre do lado
do vencedor (ASSIS, 1997, p. 11): a histrias tem lados e o liberalismo poltico no leva
isso a srio.

Palavras-chave: crtica social, Estado democrtico de direito, pluralismo razovel.


41
GUERRA E JUSTIA: UMA DEFESA DA TEORIA DA GUERRA JUSTA
Pmela Teles Bonm (IFILO UFU)

Resumo: A reexo sobre a problemtica da guerra, bem como, a respeito do uso de


fora e violncia constituem uma questo central e um desao essencial para o
pensamento moral e poltico contemporneo. Nesse contexto, teorias a m de condenar
(pacismo), amoralizar (realismo poltico), e justicar a guerra (teoria da guerra justa)
apresentam-se, pois, como os aportes para elucidar a problemtica que envolve o
fenmeno blico e, sobretudo, para determinar a sua natureza moral. Diante desse
quadro, no que se refere dinmica entre guerra e moralidade, a discusso da teoria que
une as palavras guerra e justia , acima das outras, a que ressoa como o discurso mais
problemtico, uma vez que, para muitos e contra as demais teorias citadas; as palavras
moralidade, guerra e justia no participam de uma mesma ordem de discurso e,
portanto, em nenhuma hiptese a guerra e as formas de violncia que derivam dela so
morais e justicveis. Partindo desse conito, o escopo do presente trabalho
justamente propor uma defesa de teoria da guerra justa e, especicamente, tentar
mostrar que tal teoria no corresponde a uma banalizao e enaltecimento da guerra e do
uso de violncia, mas sim, a critrios consistentes que almejam distinguir a guerra de um
crime e de expresses de injustia e de violncia extrema. Dessa maneira, pretende-se
aqui: i) apresentar uma defesa da teoria da guerra justa e seu xito argumentativo frente
aos principais argumentos das teorias absolutistas; ii) elucidar como e quando o
fenmeno blico sublima-se como uma necessidade moral e no como uma gloricao
da violncia e; por m iii) expor a utilidade dos instrumentos crticos que a teoria da
guerra justa oferece para avaliar a justia e a injustia de um conito emergente.

Palavras-chave: defesa, guerra, justia, moralidade.

DAS GUERRAS RELIGIOSAS EUROPEIAS DO SCULO XVI AO NOVO


TEMPO DO MUNDO NO SCULO XX: A POLTICA NA ERA DA
EMERGNCIA
Henrique Mascarenhas Serto (FIL UnB)

Resumo: Pretende-se nesta comunicao tentar entender de forma geral o contexto da


poltica no sc. XX. Apontando para suas consequncias vislumbra-se um sentido que
pode ser dado a partir das Guerras Religiosas europeias do sc. XVI. Para tanto, o
primeiro momento da anlise ampara-se na obra de Koselleck. O autor de Crtica e Crise
prope um nexo entre tais Guerras do sc. XVI e o Iluminismo. Mas a passagem de um a
outro no direta. Mediada pelo Absolutismo como resposta crise destas Guerras,
podemos ver Hobbes, seguindo a argumentao de Koselleck, como o pensador que
conseguiu dar uma resposta s Guerras. Nesta direo, o surgimento do Estado
moderno como resposta s guerras civis engendra o mecanismo do soberano como
prncipe absoluto, uma vez que detm o monoplio para cumprir sua misso e
42
responsabilidade absoluta, isto : restabelecer a paz. A passagem do Absolutismo ao
Iluminismo ser vista como uma crtica interna possvel devido brecha deixada pelo
Estado Absolutista na forma poltica proposta por Hobbes. Nesta perspectiva, soma-se
a expanso martima europeia, no momento em que este continente se armava cada vez
mais como sistema-mundo, isto , se mundializa. O nexo proposto nos permite, no
segundo momento da anlise, interpretar as duas Guerras Mundiais como
desdobramentos de uma Grande Guerra Europeia cujo m pode ser o ano de 1989,
situando o Fim da Histria, nos termos de Fukuyama. Metodologicamente, nesta
transio para segunda parte, segue-se os desdobramentos colocados por Paulo Arantes
em O Novo Tempo do Mundo. A vitria do capitalismo com o m da URSS, alm de
deixar um espao a ser preenchido com outro inimigo, proclama a paz total. Ora, os
dividendos desta pax faz com que os integrados, interpretando Umberto Eco luz de
Paulo Arantes, se transformem em apocalpticos (por indistino entre esquerda e
direita) e por sua vez se integram aos apocalpticos antigos, que esperavam a revoluo
redentora, isto , a velha esquerda vencida estrategicamente aps 1968; e curiosamente
integra estes velhos apocalpticos na medida em que ambos, ao mesmo tempo, mudam
de polo sem deixarem de ser o que eram. justamente quando a tese de Koselleck parece
operar. O autor de Crtica e Crise arrisca ento a dizer que a lei daquela Guerra europeia
ainda est vigente. Paulo Arantes, seguindo toda essa trama para investigar a
experincia poltica do pensamento numa era de expectativas decrescentes, chama a
ateno para um Novo Tempo do Mundo, caracterizando por sua vez uma Era de
Emergncia.

Palavras-chave: novo tempo do mundo, Paulo Arantes, Reinhart, Koselleck.

Auditrio ADUnB
14h 15h45
Mesa: Deleuze, Freud, corpo e mente

A PROBLEMTICA DO CORPO NA FILOSOFIA DE DELEUZE, E SEUS


PONTOS DE ENCONTRO COM AS FILOSOFIAS DE ESPINOSA E
NIETZSCHE
Marina Barbosa S (IFILO UFU)

Resumo: O presente trabalho tem como objetivo explorar a temtica do corpo na


losoa deleuziana. Para atingir esse m, temos o intuito de investigar certos conceitos
presentes na losoa de Espinosa e de Nietzsche que so de grande importncia para
uma a losoa do corpo em Deleuze. Faremos uma investigao acerca do corpo e dos
afectos na losoa espinosana, na qual iremos nos basear na leitura da obra "tica"
(1675). Nos focaremos nos pensamentos deleuzeanos, juntamente com Espinosa,
acerca da ideia de potncia, assim como na losoa Nietzscheana das foras.

43
Pretendemos tambm explorar a ideia da "tica dos encontros" sugerida por Deleuze,
em seus dilogos com Espinosa e Nietzsche. Alm de focar nos conceitos importantes
para se pensar o corpo em Deleuze, e nos pontos de encontro entre as losoas dos trs
autores; temos o intuito de nos concentrar na investigao do conceito prtico
denominado "Corpo sem rgos", proposto por Deleuze e Guattari, e de compreender
em que medida a criao de um CsO apontaria para uma valorizao tica do intensivo.
Armamos que a losoa de Deleuze de grande importncia para se pensar o corpo na
contemporaneidade.

Palavras-chave: Afectos, Corpo, Corpo sem rgos, Potncia

A CONSTITUIO DA CONSCINCIA MORAL (GEWISSEN) NOS


TEXTOS CULTURAIS DE FREUD
Manuella Mucury Teixeira (PPGFIL UnB)

Resumo: O objetivo desta pesquisa apresentar as condies que nos permitem pensar a
constituio da conscincia moral (Gewissen) nos textos ditos culturais de Sigmund
Freud, o que compreende expor a gnese, os diferentes sentidos, funes e a
especicidade terica desse objeto. Os textos referidos so, em ordem cronolgica:
Moral sexual cultural e o nervosismo moderno (1908) Totem e tabu (1912), Consideraes atuais sobre
guerra e morte (1915), Psicologia das massas e anlise do eu (1921), O futuro de uma iluso (1923) e,
nalmente, O mal-estar na civilizao (1930). Escolhemos tal conjunto de textos porque
entendemos que o campo de anlise da cultura aliado ao desenvolvimento da
metapsicologia imprescindvel para o entendimento mais abrangente do conceito de
conscincia moral. Mais do que isso: ele a prpria condio de possibilidade de sua
formulao. Alm disso, um dos aspectos centrais desta pesquisa concerne reparao
do que consideramos ser um descuido comum de interpretao da literatura secundria
de Freud, qual seja, considerar como sinnimas as noes de conscincia moral, ideal do
eu e supereu. Por isso, ser preciso desenvolver a distino entre tais termos e
estabelecer, assim, o lugar prprio da conscincia moral no psiquismo humano, bem
como o seu papel na cultura.

Palavras-chave: Conscincia moral, medo social, ideal do eu, supereu, cultura.

PODER O EMERGENTISMO FORNECER UMA REPRESENTAO


ADEQUADA DOS FENMENOS PSICOLGICOS?
Eric Moura Duarte (FAFIL UFG)

Resumo: Qual a relao entre os fenmenos psicolgicos e os fenmenos corporais?


Essa pergunta uma das formulaes do perene problema mente-corpo. Tratar-se-ia de
uma relao (1) dual, isto , de fenmenos psicolgicos como sendo formados por
44
entidades imateriais (no fsicas), de natureza distinta dos corporais? Seria, antes, uma
relao (2) de redutibilidade, em que os fenmenos psicolgicos se reduzem a
fenmenos corporais? Ou ainda, a relao entre eles seria (3) uma relao de
realizabilidade, isto , os primeiros, como os segundos, de constituio inteiramente
fsica, mas sem se reduzirem a eles? Tais so, resumidamente falando, as trs mais
conhecidas formas de posio geral sobre o problema mente-corpo: respectivamente,
(1) dualismo; (2) sicalismo redutivo; e (3) emergentismo, ou sicalismo no redutivo.
O emergentismo, sendo uma forma de sicalismo, envolveria a tese de supervenincia,
mas sem aceitar a ideia de reduo dos fenmenos psicolgicos. Trata-se de uma
tentativa de manter um meio termo entre dualismo e sicalismo redutivo, baseado na
intuio de que o todo no se reduz soma de suas partes. Os fenmenos psicolgicos,
ou alguns tipos deles, segundo essa perspectiva, tm partes constituintes de natureza
apenas fsica, mas sem ser totalmente redutveis a elas. Isso motivado pela ideia de que
o todo de um fenmeno psicolgico pode exibir propriedades que suas partes no
possuem.
Porm, seria coerente a combinao de monismo sicalista com no redutibilidade?
Como pode um fenmeno ser inteiramente dependente de outro e, ao mesmo tempo,
ser autnomo com relao a ele? O emergentismo, a partir de autores como C. L.
Morgan, frequentemente sustenta essa combinao de teses por meio da ideia de que os
fenmenos psicolgicos exercem uma causao descendente (downward ou top-down
causation) sobre os fsicos. Ou seja, um fenmeno psicolgico, tomado como um todo,
exerceria poderes causais novos, no possudos pelos seus microconstituintes.
A ideia de causao descendente enfrenta uma objeo central, chamada de argumento
da excluso causal, defendido por Kim. Segundo esse argumento, uma vez admitido que
um fenmeno psicolgico determinado sicamente, ele no possui poderes causais
para alm de seus constituintes microfsicos; do contrrio, haveria uma sobreposio
ininteligvel de causas.
Com base nisso, Kim sugere que o emergentismo acaba sendo uma forma de dualismo
de propriedades. H uma controvrsia na literatura sobre a plausibilidade desse
argumento que na pesquisa pretendemos investigar.

Palavras-chave: Emergentismo; Fisicalismo; Problema Mente-Corpo.

45
Sala de reunies da ADUnB
14h -15h45
Mesa: Gramsci e Fichte

ITINERRIO FILOSFICO DO JOVEM GRAMSCI E A QUESTO DA


NEUTRALIDADE ATIVA E OPERANTE
Miguel Ivn Mendona Carneiro (Mestre em Filosoa pelo PPGFIL UnB)

Resumo: A comunicao aborda o itinerrio losco do jovem Gramsci rumo


aderncia ao movimento operrio turinense na construo da tese neutralidade ativa e
operante em oposio aos reformistas do Partido Socialista Italiano, defensores da
neutralidade absoluta. O debate losco da virada do sculo XIX para o XX,
instigado pelo neocriticismo, reacende a losoa prtica tica e poltica. Ao seu recorte
intelectual, Gramsci ocupar-se- em oferecer a reexo poltica a partir do agir humano
e sua relao com a natureza e a histria, prxis efetivada mediante o engajamento. Para
os revolucionrios que identicam histria enquanto criao do prprio esprito
rumo ruptura denitiva a prpria revoluo , cabe substituir a neutralidade
absoluta pela neutralidade ativa e operante. Nessa ambientao, Antonio Gramsci
encontra-se no momento de novas construes loscas sejam pelas provocaes
positivistas comtianas, seja pelas leituras da histria promovidas por Karl Marx, Antonio
Labriola e Benedetto Croce. Interessa ao lsofo sardo responder questo por ele
posta no artigo de 31 de outubro de 1914 - Neutralidade activa e operante acerca da qual
deva ser a funo do Partido Socialista Italiano na vida italiana. A concluso analisa
como a noo de responsabilidade do agir pblico permite ao autor propor aos
trabalhadores a superao da dominao que padecem.

Palavras-chave: ao, Gramsci, neutralidade, operrios.

GRAMSCI REFORMA RENASCIMENTO


Rocco Lacorte (Professor do Departamento de Filosoa UnB)

Resumo: Este artigo pretende abordar a relao entre os conceitos de Reforma e


Renascimento e umas das suas implicaes nos Cadernos do Crcere. O autor deles,
Antonio Gramsci, arma explicitamente, em um dos seus apontamentos, que as
observaes espalhadas nos vrios cadernos podem constituir a base para um ensaio, o
qual poder-se-ia intitular Reforma e Renascimento. Um dos lados essenciais da
questo representado pelo fato que, na Itlia, sempre faltou uma Reforma de carter
amplo e profundo, isto , um movimento popular que introduzisse as inovaes
sociais e culturais de baixo, como aconteceu em uma fase da Reforma luterana e
depois, na fase da Revoluo francesa at 1815. Gramsci investiga o nexo no realizado
entre comuna medieval (no qual houve uma proto-Reforma, que todavia falhou) e
46
Estado moderno na Itlia e, passo a passo, constri a sua leitura alis, alternativa do
losofo idealista italiano Benedetto Croce no apenas da histria italiana, mas europeia
e mundial, como historia de uma revoluorestaurao ou revoluo passiva, na
qual as foras que conquistaram o poder se tornam capazes tanto de absorver os
impulsos ativos voltados mudana que vem dos subalternos (tornando-os passivos)
quanto de elaborar e difundir sua hegemonia e desta forma enraizar a sua ideologia nas
massas. Este ltimo vis representado pelo conceito de Renascimento, por meio do
qual Gramsci expressa a separao entre subalternos e classes dirigentes. Portanto,
Reforma-Renascimento se torna uma dupla lgico-histrica paradigmtica para poder,
ao mesmo tempo, pensar a crise de hegemonia na Itlia, na Europa e no mundo, junto
aos problemas histricos colocados pela revoluo passiva, enquanto reconstituio
permanente de uma situao renascimental, quer dizer, de crise. Para Gramsci,
necessitamos de ambos para tentar lidar com essa crise: tanto do lado quantitativo,
poltico, o da difuso extensiva da cultura para o povo, o senso comum mas para
transform-lo (Reforma), quanto do qualitativo, losco, o do
aprofundamento crtico e da elevao cultural de massa (Renascimento). a partir
dessa necessidade que se torna necessrio e possvel compreender a equivalncia entre
os dois. Por isso a dupla Reforma-Renascimento remete ao modo concreto no qual
pensar a relao entre losoa e poltica, teoria e prtica, intelectuais e povo e
possibilidade de traduzir reciprocamente uma para a outra. Todavia, apenas mediante
a concreta realizao pela massa da losoa ser possvel realmente compreender tal
equivalncia: se verdade que trata-se de trabalhar para a elaborao de uma elite,
todavia, esse trabalho no pode ser separado do trabalho de educao das grandes
massas; as duas atividades, alis, so na verdade uma s atividade, e precisamente isso o
que torna o problema difcil [...]: trata-se, em suma, de ter uma Reforma e um
Renascimento ao mesmo tempo. Desta forma, essa dupla remete equivalncia entre
teoria e prtica, teorizada pela losoa da prxis, e pensada como o resultado de um
processo histrico, enquanto expresso, no nvel terico, do pensamento de novas
foras sociais que querem transformar o mundo, pois no podem car com a igualdade
em ideia oferecida pelos dominantes. Por isso, Reforma-Renascimento se torna o
paradigma pelo qual essa nova losoa pensada como resultado e, ao mesmo tempo,
promotora de um vasto movimento de reforma intelectual e moral laica, pela sua
dialtica cultura popular alta cultura, que corresponde Reforma + Revoluo
francesa, universalidade + poltica.

IDEALISMO E PROTESTANTISMO NO DISCURSO NAO ALEM


DE FICHTE
Romildo Gomes Pinheiro (Professor do Departamento de Filosoa UnB)

Resumo: A conferncia-comunicao tem por objetivo discutir o lugar do


protestantismo na obra Discurso Nao Alem, particularmente o sexto discurso. Ns
pretendemos discutir esta questo seguindo trs eixos de investigao: 1. A relao entre
47
Idealismo e Protestantismo num contexto em que a identidade coletiva alem se pe
como problema no contexto de uma reexo sobre a nacionalidade; b. Para Fichte,
Lutero no cessa de manifestar sua jubilao e seu triunfo, celebrando a liberdade
conquista pelas crianas de Deus que no deviam mais procurar a felicidade fora deles e
alm da tumba, mas nele mesmos, na sua conscincia imediata. P. 141. Esta questo da
conscincia imediata fortemente decisiva na denio losca do sujeito na
modernidade na denio da Reforma como um evento incontornvel; 3. Enm, se
neste segundo eixo Fichte interroga a liberao da conscincia imediata e o efeito da
reforma na conscincia das massas alems, neste terceiro ponto trata-se de ligar a
reforma s classes instrudas e, com efeito, ao prprio nascimento da losoa alem.
Relao entre Reforma e Nascimento da Filosoa Alem. Comparar esta questo com
Gramsci discutindo as origens do idealismo alemo a partir da reforma.

Palavras-chave: Fichte, Lutero, Idealismo Alemo.

Auditrio APOSFUB
14h 15h45
Mesa: Filosoa no Brasil

FILOSOFIA NO BRASIL: INTELECTUAIS E SUAS CONTRIBUIES


Saulo Fernandes (FIL UnB) - Fbio Zzimo (FIL UnB)

Resumo: Desde a Grcia antiga os lsofos buscam uma identidade que faa
reconhecer o seu trabalho, longe de ser uma estima honrosa por parte dos integrantes da
plis, mas com a real inteno de que todos os cidados reconhecessem a importncia
deste tipo de pesquisa e reexo; no Brasil no poderia ser diferente e de extrema
importncia que tomemos conscincia da nossa prpria losoa, importa assim buscar
reconhecer os grandes pesquisadores que muito contriburam para o crescimento da
discusso losca em terras tupiniquins. certo que a histria da losoa no est
nalizada; a todo instante, novas ideias surgem e no Brasil no poderia ser diferente. A
existncia de intelectuais no Brasil no algo recente, dentre as diversas mentes
brasileiras possvel destacar vrios autores que auxiliaram para a divulgao e
popularizao da losoa. Sabemos que a contribuio losca est para alm de seus
escritos, as reexes em que em ns despertada, muitas vezes, abalam a nossa
estabilidade mental, nos retiram de nosso conforto e nos induz reexo da nossa
condio pessoal, social, poltica etc., e por muitas vezes pe em xeque as nossas
convices acerca da existncia, conduzindo-nos para uma nova forma de observar o
mundo e seus matizes. De certo modo, saber o que estamos produzindo nos faz
enxergar ainda que seja uma viso distante e opaca para onde estamos nos dirigindo.

Palavraschave: Filosoa, Brasil, Histria


48
ENSINO DE FILOSOFIA NO BRASIL: TRAJETRIAS EM
CONSTRUO
Pedro Gontijo (Professor do Departamento de Filosoa e do PPGM UnB)

Resumo: Trata-se da anlise da situao do ensino de losoa no Brasil na


psgraduao, graduao e educao bsica, propondo pensar alguns desaos e
possveis perspectivas. No que se refere ps-graduao, trata-se referenciar o
crescimento da psgraduao em Filosoa no Brasil em mais de uma dcada que mostra
um forte crescimento, mesmo no sendo resultado de planejamento governamental.
Nesse crescimento pontuar o crescimento do interesse da Ps-Graduao em Filosoa
para o Ensino de Filosoa, sobretudo com as iniciativas das Especializaes em Ensino
de Filosoa promovidas em chamadas da CAPES/UAB e oferecidas por diferentes
universidades o recm-criado Mestrado Prossional em Filosoa coordenado pela
Universidade Federal do Paran e com polos em 17 instituies de Ensino Superior em
diferentes estados brasileiros. Esse mestrado comeou suas primeiras turmas neste ano
de 2017. Ainda na Ps-Graduao, um desao a se destacar no que se refere a uma
possvel disparidade entre a presena de mulheres e de homens na pesquisa em Filosoa.
Na graduao, a situao da licenciatura, destacando o papel do Programa Institucional
de Bolsas de Iniciao Docncia - PIBID da CAPES que possui previso de encerrar o
atual edital no incio de 2018 e postular a importncia deste programa na formao
docente e desaos advindos dos seus resultados. Quanto ao Ensino de Filosoa no
Ensino Mdio trata-se de analisar dois temas, sendo o primeiro destacar aspectos
relacionados ao Programa Nacional do Livro Didtico PNLD que est em sua terceira
edio (para o componente curricular Filosoa) e, em segundo, destacar alguns desaos
a partir da reforma do Ensino Mdio em curso pelo Governo Federal, sobretudo, pelas
indenies e perigos relacionados ao Ensino Mdio como um todo e, especicamente,
o Ensino de Filosoa.

Palavras-chaves: educao bsica, ensino de losoa, graduao, ps-graduao

Auditrio ADUnB
16h 17h45
Mesa: Rousseau

JEAN-JACQUES ROUSSEAU E SEU VNCULO SUSPEITO COM A


REFORMA PROTESTANTE
Junio Cezar da Rocha Souza (PPGFIL UFG)

Resumo: Os anos de 1763 e 1764 so marcantes para Rousseau em vista de duas


publicaes suas desse perodo: Carta a Christophe de Beaumont e Cartas escritas da
montanha, respectivamente. So escritos de reao. Ao receber severas crticas de suas
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obras Emlio e Do contrato social, ambas publicadas em 1762, Rousseau resolve
responder ao Arcebispo de Paris, Christophe de Beaumont, com uma contundente
correspondncia. Ele o faz igualmente ao procurador geral de Genebra, Tronchin, aps
este publicar as Cartas escritas do campo, crtica acerba s obras Emlio e Do contrato
social. Os comentrios de Rousseau na primeira obra, de 1763, reagindo ao Arcebispo
de Paris, tm um tom de defesa da religio pessoal do autor que fora atacada
frontalmente. Rousseau trata de temas como a criao, a revelao, os milagres e o
pecado original. Embora Rousseau tenha discutido mais pormenorizadamente e com
encorpado rigor o tema da religio no Emlio, na Carta a Christophe de Beaumont seu
objetivo se opor aos ataques ad hominem feitos pelo Arcebispo. Contudo, as noes
apresentadas por Rousseau nesse escrito de circunstncia colocam em suspeita seu
vnculo com a Reforma Protestante, ligao reivindicada constantemente por meio das
Cartas escritas da montanha, de 1764. Os temas religiosos so discutidos nesse texto,
entrelaados por outros assuntos que compem toda inteno de Rousseau em sua
defesa. Os dois textos, ao mesmo tempo que anunciam o vnculo de Rousseau com o
calvinismo de Genebra e, consequentemente, com a Reforma Protestante, colocam em
suspeita tal relao pelo distanciamento que Rousseau toma de alguns princpios
reformados to caros ao movimento do sculo XVI. O que pretendemos apontar nessa
apreciao a natureza do vnculo de Rousseau com a Reforma Protestante, dado o
distanciamento tomado por ele na discusso de certas doutrinas cardeais do movimento,
que colocam o aludido comprometimento em certa suspeita.

Palavras-chave: reforma, religio, Rousseau.

A QUESTO DA LIBERDADE EM ROUSSEAU E BENJAMIN


CONSTANT
Jozer Carvalho de Castro (FAFIL UFG)

Resumo: Benjamin Constant escreve no contexto turbulento da Revoluo Francesa,


cujos revolucionrios tomaram as ideias de Jean-Jacques Rousseau para fundamentar
suas aes. de Constant a famosa distino entre a liberdade dos antigos e a liberdade
dos modernos. A liberdade dos antigos a liberdade da ao poltica, da participao nos
assuntos pblicos, uma liberdade positiva. J a liberdade dos modernos seriam as
liberdades individuais, uma liberdade negativa que d limites ao poder poltico. Com um
claro posicionamento em favor da liberdade dos modernos, por acreditar que no cabe
mais o modelo dos antigos na modernidade, Constant tece fortes crticas ao pensamento
de Rousseau, cujo pensamento identica ao modelo de liberdade antiga. Para Constant,
durante a revoluo, no apenas a prxis revolucionria, mas a teoria que a subscreve
patolgica. Porm, ca o questionamento de at que ponto a crtica de Benjamin
Constant tem fundamento. esta a proposta de investigao deste artigo. Para tanto,
algumas perguntas nortearo o debate. Primeiro, qual a noo de liberdade no
pensamento de Rousseau? At que ponto Rousseau se identica com os ideais de
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liberdade dos antigos, e at que ponto ele se afasta desse pensamento e at se aproxima
do pensamento moderno? Acreditamos que a chave para compreender essas questes
est nas noes de subjetividade e autonomia, no pensamento de Rousseau, e tambm, o
carter normativo do Contrato Social, e o ceticismo de Rousseau para a aplicao do
mesmo.

Palavras-chave: Constant, liberdade, Rousseau, subjetividade


.

UTILIDADE E AUTONOMIA EM ROUSSEAU


Felipe Matos Lima Melo (FIL UnB)

Resumo: trataremos aqui do que parece ser um conceito fundamental no pensamento


de Rousseau, o conceito de utilidade. Logo no incio do livro primeiro do Contrato
Social (ROUSSEAU, 1978, p. 21), o lsofo arma que, naquela investigao, procurar
no separar justia e utilidade, de forma a unir o que o direito permite ao que o
interesse prescreve. Mas qual a importncia desse conceito para Rousseau? Como
devemos entender utilidade? Salinas (1996, p. 18), apresentando o mtodo do
pensamento do lsofo n'O Bom Selvagem, destaca a importncia da utilidade para
Rousseau, colocando esse conceito como um critrio de orientao do pensamento e da
atividade do lsofo. Segundo ele, esse termo deve ser tomado no sentido mais geral
possvel, integrando um campo moral. Alm disso, pelas anlises de Dalbosco (2011),
possvel armar que a prpria noo de autonomia (ou liberdade) depende de uma
formao prvia, na qual o conceito de utilidade fundamental. A exposio da noo
de utilidade, sua integrao com a moral e sua contribuio na formao da autonomia
o objetivo deste trabalho. Atravs de uma anlise detida do livro III do Emlio
(ROUSSEAU, 2004, p. 211-283) onde o lsofo trata diretamente da utilidade -,
somado a leituras complementares, procuraremos mostrar que a utilidade
transformada para o indivduo na pergunta para que serve isto? uma forma de
recolocar o homem (no caso do livro, a criana) no centro das suas preocupaes,
reorientando-o de acordo com seu instinto de autopreservao, o amor-de-si aspecto
moral da utilidade. Alm desse ser o primeiro ponto para a aquisio da autonomia, o
conceito de utilidade pr-requisito para o desenvolvimento do conceito de
conveniente e bom. Atravs dessa progresso (til, conveniente e bom), o conceito de
utilidade, que j tinha uma raiz moral, permite o desenvolvimento de conceitos morais
mais complexos, como a bondade e a justia. Procuraremos mostrar de que forma isso
acontece. Por m, salientaremos algumas consequncias desses desenvolvimentos.
Dentre esses, principalmente a possibilidade de emancipao que a utilidade (segundo a
denio de Rousseau) concede s atividades tcnicas, seja pelo trabalho, ou pelo
contato com as necessidades bsicas da vida, as quais permitem o homem entrar em
contato com as prprias necessidades e com a forma mais alta de liberdade.

Palavras-chave: utilidade, autonomia, conveniente, Rousseau, bom.


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Filosoa Extenso