Você está na página 1de 27

Emilio Aliaga Girbs

EL APOCALIPSIS
DE SAN JUAN
LECTURA TEOLGICO-LITRGICA
ndice

Presentacin ................................................................ 9
Introduccin ............................................................... 11
Primeros pasos ............................................................ 19
Ambiente social y cultural del Apocalipsis .................... 19
Smbolos y signos del Apocalipsis ................................. 21
El autntico humus del Apocalipsis .............................. 22

PRIMERA PARTE
Captulo I:
El prlogo del Apocalipsis .......................................... 31
La visin introductoria ................................................. 30
Entra en escena el Hijo de Hombre .............................. 41
Captulo II:
Las cartas a las siete Iglesias........................................ 53
Introduccin ............................................................. 57
feso: carta a una Iglesia que abandon su primer
amor ......................................................................... 57
Esmirna: carta a una Iglesia que sufre calumnias
y es perseguida.............................................................. 62
Prgamo: carta a una Iglesia que debe luchar ................ 69
Tiatira: carta a una Iglesia que crece, pero cuyas obras
quedan oscurecidas ....................................................... 76
Sardes: carta a una Iglesia complacida que ha dejado
de mirar a Dios y se anuncia a s misma........................ 81
Filadelfia: carta a una Iglesia perseverante ..................... 84
Laodicea: carta a una Iglesia saciada y sin Dios ............. 89
SEGUNDA PARTE
Captulo III:
Comienza la gran liturgia celeste ............................... 105
Introduccin ................................................................ 105
La visin del trono ....................................................... 107
La visin del Cordero ................................................... 114
Liturgia en el cielo y en la tierra .................................... 120
Captulo IV:
Apertura de todos los sellos ........................................ 125
El quinto sello .............................................................. 132
El sexto sello ................................................................. 135
El sptimo sello ............................................................ 142

TERCERA PARTE
Captulo V:
Los toques de trompeta que anuncian
la intervencin de Dios............................................... 147
Qu anuncian las trompetas? ....................................... 147
Enva Dios castigos a los hombres? .............................. 150
El lenguaje de la ira ...................................................... 152
Las primeras cuatro trompetas ...................................... 153
La quinta trompeta....................................................... 157
La sexta trompeta ......................................................... 166

Captulo VI:
Decisivos pasos hacia el desenlace final ..................... 171
Dios cambia de estrategia ............................................. 171
El templo, la ciudad y dos testimonios.......................... 180
Captulo VII:
La sptima y ltima trompeta .................................... 189
El himno de alabanza ................................................... 190
La mujer vestida del sol ................................................ 191
El Dragn de fuego ...................................................... 199
La guerra en el cielo...................................................... 206
La guerra en la tierra..................................................... 210
Captulo VIII:
Dos bestias rememoradas por el Dragn ................... 217
La primera bestia: el Imperio ........................................ 218
Visin actual de la bestia: el Imperio ............................ 224
La segunda bestia: la propaganda imperialista ............... 227
El rostro actual de la propaganda imperial ................. 233
La compaa del Cordero ............................................. 236
Captulo IX:
La sentencia del juicio ................................................ 245
La ltima llamada......................................................... 246
La cosecha y la vendimia de la tierra ............................. 249
El tercer signo .............................................................. 252
Las copas de la ira de Dios ............................................ 263

CUARTA PARTE
Captulo X:
Mundo nuevo y anuncio de las bodas del Cordero .. 275
La cada de Babilonia ................................................... 276
El lamento sobre Babilonia ........................................... 286
Himno de victoria ........................................................ 296
El castigo del Dragn ................................................... 302
El juicio final ................................................................ 310
Captulo XI:
Las bodas del Cordero ................................................ 317
El tema de la esposa ..................................................... 317
Entra la esposa ............................................................. 323
El triunfo de la esposa .................................................. 329
Mira, yo vengo pronto .............................................. 337
Presentacin

1. En el atardecer de mi vida, cuando la docencia en la Fa-


cultad de Teologa San Vicente Ferrer, de Valencia, haba llegado
a su n, se me present la oportunidad, que no desaprovech,
de seguir los viajes que realiz san Pablo.
Precisamente al concluir el itinerario paulino, se abri ante
m un enriquecedor horizonte: cayeron en mis manos en mi
paso por Roma a mediados de 2012 unos cuantos estudios
en torno a la gura del evangelista san Juan, en particular de
su Apocalipsis. Me daba la impresin de estar embarcndome
en una aventurada empresa espiritual e intelectual.
2. En las pginas que siguen, el lector podr comprobar
que verdaderamente me he metido en la aventura de familiari-
zarme con el Apocalipsis de san Juan y de darme cuenta de la
grata, aunque no fcil, experiencia de fe que ha supuesto esta
encomiable vivencia con el Vidente de Patmos. Gustosamente
coneso que mi deuda tiene un pleno sabor de gratitud.
Al nal de esta aventura, no quiero poner el punto nal
sin ms. El reconocimiento a las agradecidas ayudas recibidas
durante la elaboracin del trabajo me lleva a manifestar, cuan-
to menos, la diligente paciencia y el comprometido trabajo
de revisin y correccin del texto original que llev a cabo mi
propio hermano Jos. Mi cordial gratitud a Salvador Caste-
llote por su exquisita dedicacin en las tareas informticas de
presentacin ltima del texto. El Polptico de Gante o Adora-
cin del Cordero mstico, que embellece nuestra publicacin,
est ah gracias a las gestiones de Vicente Pons. Y con aquellos
con quienes comparto a diario la oracin matinal me uno al
grito de la esposa y le suplico al lector que haga otro tanto:
Amn. Ven, Seor Jess!
Introduccin

El Apocalipsis es uno de los libros bblicos menos ledos y


conocidos. Quiz sea esto bien por la dicultad de sus smbo-
los y cdigos simblicos, bien por la dureza de sus imgenes
y de sus enseanzas e incluso porque plantea cuestiones muy
actuales que ningn otro libro sacro hace con tanta urgencia.
Sin embargo, es este uno de los libros centrales, sin el que el
mensaje bblico quedara notablemente mutilado.
A medida que iba entrando en el estudio y constataba que
mi nimo no decaa, asom en m la idea de la posibilidad
de brindar el fruto de mis estudios sobre el Apocalipsis al no
pequeo grupo de alumnos con quienes he compartido tantos
aos de docencia y estima mutua en la Facultad de Teologa de
Valencia. El abanico de destinatarios no poda quedar circuns-
crito al rea acadmica estricta y, muy pronto, se me presen-
t tambin el amplio nmero de personas con quienes haba
gozado no poco en encuentros, ejercicios y retiros. Estos son
conocedores de mi trayectoria de estudios en el terreno teol-
gico-litrgico y echarn a buen recaudo mis subrayados. Son
otros ms los que se interesan en sus vidas por la fe profesada,
celebrada, vivida y rezada, es decir, todos los posibles lectores
de mis reexiones, sobre todo cristianos.
Embarcado en esta aventura, despus de reposar mis lec-
turas y estudios, pens que podan tener el eco deseado y
apetecido en la lnea que apunto. No se trata de redactar un
ensayo cientco; ms bien, mi trabajo se inscribe en la lnea
de una lectura teolgico-litrgica seria, sin excesivas incur-
siones lolgicas sobre el texto, que podran apartarnos del
objetivo deseado.
12 EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

Ante todo, hay que hacer una observacin: aunque no apare-


ce nunca el nombre de Juan ni en el cuarto evangelio ni en las
cartas atribuidas al apstol, el Apocalipsis hace referencia a su
nombre en cuatro ocasiones (cf. 1,1.4.9; 22,8).
Por una parte, es evidente que el autor no tena ningn
motivo para silenciar su nombre y, por otra, que saba que sus
primeros lectores podan identicarle con precisin. Sabemos,
adems, que ya en el siglo III los estudiosos discutan sobre la
verdadera identidad del Juan del Apocalipsis.
Por este motivo, podremos llamarle tambin el Vidente
de Patmos, pues su gura est ligada al nombre de esta isla
del mar Egeo, donde, segn su mismo testimonio autobio-
grco, se encontraba deportado por causa de la Palabra de
Dios y del testimonio de Jess (Ap 1,9).
Precisamente en Patmos, cado en xtasis el da del Se-
or (1,10), tuvo Juan visiones grandiosas y escuch mensajes
extraordinarios, que tendrn no poca inuencia en la historia
de la Iglesia y en toda la cultura cristiana. Por ejemplo, del
ttulo de su libro, Apocalipsis (= Revelacin), proceden
en nuestro lenguaje las palabras apocalipsis y apocalpti-
co, que evocan, aunque de manera impropia, la idea de una
catstrofe que est por llegar.
El libro tiene que comprenderse en el contexto de la dra-
mtica experiencia de las siete Iglesias de Asia (feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadela y Laodicea), que tuvieron
que enfrentarse a grandes dicultades persecuciones y tensio-
nes incluso internas por su testimonio de Cristo a nales del
siglo I. Juan se dirige en su libro a cada una de ellas, mostrando
una profunda sensibilidad pastoral con los cristianos persegui-
dos, a quienes les exhorta a permanecer rmes en la fe y a no
identicarse con el imponente mundo pagano. En denitiva,
su objetivo consista en descubrir el sentido de la historia hu-
mana a partir de la muerte y resurreccin de Cristo.
Apoyndome en las obras de Ugo Vanni La struttura literaria
delApocalisse y la ms reciente Dal Quarto Vangelo allApocalisse,
puedo sealarlas casi como si se trataran de un coautor de mi
INTRODUCCIN 13
libro, pero procurando evitar cuestiones que podramos calicar
de demasiado escolsticas. El objetivo que yo me planteo es ms
bien de alta divulgacin, porque abundo en mi convencimiento
personal, cada vez mayor, de que el Apocalipsis es un libro que
hay que leer ms en la calle que en las aulas universitarias.
Los desafos presentados por Juan frente a los que se en-
cuentran las siete Iglesias de Asia son muy parecidos a los que
ahora encontramos en nuestros ambientes, y sus problemas son
casi como los de nuestros das. Nuestra sociedad, como la de
aquellas Iglesias, es una sociedad rica y satisfecha, que pare-
ce no sentir necesidad del Evangelio, a pesar de las fuertes
crisis econmicas y sociales. Tambin nosotros, como ellos,
tenemos el problema de vivir en una sociedad ya postcristia-
na, donde la eleccin de vivir la propia fe sin compromisos
comporta un precio que hay que pagar, y a veces incluso a un
precio muy alto.
Tambin es el nuestro un mundo apocalptico, no en el sen-
tido de que el n del mundo est ms prximo ahora que en
el tiempo del emperador Domiciano, sino en el de que como
ocurra en la sociedad romana los puntos de tensin hoy exis-
tentes estn tan corrompidos que la situacin parece que va a
estallar de un momento a otro. Igual que en el Imperio romano,
se advierte tambin en nuestro Occidente europeo un molesto
sentido de declive y de decadencia1. Se aprecia la presin de los
brbaros como si estuvieran en la misma puerta; se empieza
a comprender que el mundo est entrando ya en el ocaso y se
advierte la angustia de que con ello llega tambin el declive de
nuestra cultura. Al igual que la sociedad romana, nuestra so-
ciedad parece estar a la espera de un paradigma que vuelva a
redenir las condiciones y el estilo del coexistir social2.

1
Puede consultarse el ya famoso libro de Oswald Spengler (1880-1936), La
decadencia de Occidente, Espasa Libros SLU, 2011 (Ttulo del original: Der Untergang
des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Welgeschichte, 1918-1922).
2
No armo con ello que en el tiempo del Apocalipsis la sociedad romana perci-
biera su estado como decadente; al contrario, la propaganda imperial era muy celosa
en el hecho de difundir su imagen como triunfal, pero Juan tiene un discernimiento
proftico que le permite percibir la realidad de otra manera.
14 EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

Tambin nosotros, como Juan, vemos cmo va surgiendo


ante nosotros, con todo su aspecto terrible, la Bestia, la mani-
festacin del Dragn, que era entonces para el Vidente de Pat-
mos identicable con el Imperio romano. Sin embargo, para
nosotros es una realidad mucho ms sutil y ms difcilmente
reconocible. No es una entelequia poltica, sino una concepcin
de la vida, un imperio cultural, un poder persuasivo que es, en
parte, una ideologa de mercado sin reglas, donde el hombre
desaparece entre los engranajes de la economa, y, en parte, lle-
ga a ser una ideologa relativista muy til en este imperio del
mercado.
En honor a la brevedad, me reero a lo largo de todo mi
estudio a todo esto llamndolo el Imperio, pero quede claro
que si bien algunos partidos polticos y movimientos estn
ms comprometidos que otros en el entendimiento imperial
sera un error referirse a esta realidad como si fuese solo y sim-
plemente una accin poltica.
En efecto, las visiones del Apocalipsis se emplazan en un
mapa bastante ms alto que el de nuestro quehacer poltico:
estn o se sitan sobre un plano espiritual, el de los principios,
all donde las opciones polticas toman forma.
Hay que reconocer que no estamos inmunes ante la pro-
paganda imperial: descubrimos diseos de su inuencia
hasta en la misma Iglesia, que amamos, y en nosotros mis-
mos. Aturdido y confuso, me ha asaltado en ocasiones esta
pregunta: quin podr resistir a la Bestia? Incluso cuando
he ido progresando en la lectura de algunos captulos de esta
obra de Juan, se me ha puesto de maniesto que si, por una
parte, el libro nos va descubriendo la fuerza del Imperio y su
naturaleza perversa y malvada, y en denitiva antidivina, por
otra, y al mismo tiempo, nos ofrece estrategias para resistir a
su inuencia, nos libera de la sugestin de su propaganda ofre-
cindonos las armas de una resistencia interior que nos abre
paso a la verdadera esperanza.
Al nal de este camino, se va comprendiendo cmo todo
el Apocalipsis no obstante la dureza de sus imgenes y la
INTRODUCCIN 15
intransigencia de sus instancias es, en denitiva, un camino
de satisfaccin y gozo que concluye con el advenimiento de la
ciudad de Dios, la nueva Jerusaln, el lugar en el que Dios
y los hombres pueden convivir juntos. En verdad es un itine-
rario de conquista bien trabajado, dado que, al nal, la Iglesia
y quiz la misma humanidad entera llegar a identicarse
con la misma esposa del Cordero, como el lugar de una ver-
dadera intimidad con Dios, de forma que podamos realizar
nuestro anhelo y consumar toda nuestra esperanza, ya que
nos hace comprender que, no obstante las aparentes fuerzas
contrarias, en realidad el Imperio tiene sus das contados.
Por este motivo, el Apocalipsis de Juan si bien est lleno
de continuas referencias a sufrimientos, tribulaciones y llan-
tos, la cara oscura de la historia presenta, al mismo tiempo,
frecuentes cantos de alabanza que por as decirlo represen-
tan la cara luminosa de la historia. Por ejemplo, en l se habla
de una muchedumbre inmensa que canta a gritos: Alelu-
ya!, porque el Seor, nuestro Dios Todopoderoso, ya ha es-
tablecido su reinado. Alegrmonos, pues, y regocijmonos y
dmosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero y
su Esposa se ha engalanado (Ap 19,6-7). Nos encontramos,
por tanto, ante la tpica paradoja cristiana segn la cual el su-
frimiento nunca se nos maniesta como la ltima palabra, sino
que lo vemos como un momento de paso hacia la felicidad, que
ya est impregnndose misteriosamente de la alegra que brota
de la esperanza.
La constatacin de la primera y fundamental visin de
Juan nos invita a hacer estas reexiones que ataen a la -
gura del Cordero, quien, a pesar de llegar a estar degollado,
permanece en pie (cf. Ap 5,6) en el mismo trono en el que
se establece Dios. De este modo como observaba Benedic-
to XVI en una de sus catequesis3, Juan quiere dejarnos dos
mensajes.
El primero es que Jess aunque fue muerto con un acto
de violencia, en vez de quedar desplomado en el suelo, se

3
Benedicto xvi, Catequesis del 23 de agosto de 2006.
16 EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

mantiene paradjicamente rme sobre sus pies. Con la resu-


rreccin venci denitivamente a la muerte.
El segundo mensaje es que el mismo Jess, precisamente
porque muri y resucit, comparte ya plenamente el poder
real y salvco del Padre. Esta es la perspectiva fundamental:
Jess, el Hijo de Dios, es en esta tierra como un cordero inde-
fenso, herido, muerto, y, sin embargo, permanece en pie, r-
me, ante el trono de Dios y participa del mismo poder divino.
Tiene en sus manos la historia del mundo.
Por este motivo, Juan, el Vidente de Patmos, puede con-
cluir su libro con una ltima aspiracin o deseo, en el que
palpita una ardiente esperanza: al nalizar su obra demanda la
denitiva venida del Seor: Ven, Seor Jess! (Ap 22,20).
Es una de las oraciones centrales de la cristiandad naciente,
traducida del arameo tambin por san Pablo: Marana tha.
Esta oracin, Ven, Seor nuestro! (1 Cor 16,22), tiene varias
dimensiones. Ante todo, implica la esperanza de la victoria
denitiva del Seor, de la nueva Jerusaln, del Seor que viene
y transformar el mundo. Pero, al mismo tiempo, es tambin
una oracin eucarstica cuando dice: Ven, Jess, ahora!. Y
Jess viene, anticipando su llegada denitiva. De este modo,
tambin con alegra, digamos nosotros al mismo tiempo:
Ven ahora y ven de manera denitiva!.
El papa ya emrito Benedicto XVI en la catequesis alu-
dida aada que esta oracin tiene tambin el siguiente
signicado: Ya has venido, Seor! Estamos seguros de tu
presencia entre nosotros. Para nosotros es una experiencia go-
zosa. Pero ven de manera denitiva!. De este modo, con san
Pablo, con el Vidente de Patmos y con la cristiandad naciente,
rezamos tambin nosotros: Ven, Jess! Ven y transforma el
mundo! Ven ya, hoy, y que la paz venza!. Amn.
Con una evidencia cada vez ms clara hay que armar que,
en ltimo anlisis, el libro del Apocalipsis es un manual de per-
severancia cristiana. Nos ofrece los instrumentos para crecer en
la fe aunque vivamos en el corazn del Imperio. Incluso po-
demos decir an ms: es un manual de gozo, pues nos ofrece
INTRODUCCIN 17
un camino a travs del cual podemos alcanzar el sentido ltimo
de la vida y de nuestra vocacin humana. Leer y estudiar este
libro es, pues, como aventurarse; es como meterse en discusin;
es decidirse a vivir en una tierra casi desconocida, para iniciar
una competicin cuyo premio es la misma alegra. Es la tarea
de vivir nuestra identidad de cristianos en el mundo.
Como punto nal de estas lneas introductorias, ofrezco
unas anotaciones que muestran la orientacin con la que afron-
to los ncleos doctrinales del Apocalipsis desde una perspecti-
va teolgico-litrgica.
La primera anotacin es que el Vidente de Patmos desarrolla
en el plano ritual el tema de Cristo-Cordero pascual para-
lelamente a como lo haba hecho el propio Juan en su evangelio
en el plano de la realidad histrico-salvca. Ya al comienzo
(Ap 1,5-7) expone el tema central del libro con una doxologa
anunciando la victoria pascual de Cristo. Y lo hace presentn-
dola enseguida en todos sus componentes esenciales, como re-
sultan de x 19,4-6, ponindolos en relacin con la muerte de
Cristo traspasado en la cruz (cf. Jn 19,37).
La segunda anotacin es esta: una de las principales visiones
del Apocalipsis tiene por objeto a este Cordero en el momento
en el que abre un libro que estaba lacrado con siete sellos y que
nadie era capaz de soltar o abrir. Incluso al mismo Juan se le pre-
senta llorando, dado que no encontraba a nadie capaz de abrirle
el libro y de leerlo (cf. Ap 5,4). La historia se nos presenta como
indescifrable e incomprensible para nosotros. Nadie puede leerla!
Quiz este llanto de Juan ante tan oscuro misterio de la historia
expresa el desconcierto de las Iglesias asiticas por el silencio de
Dios ante las persecuciones a las que estaban expuestas en ese mo-
mento. Es un desconcierto en el que puede reejarse nuestra sor-
presa ante las graves dicultades, incomprensiones y hostilidades
que tambin hoy en varias partes del mundo sufre la Iglesia. Son
sufrimientos que la Iglesia ciertamente no se merece, como
tampoco Jess se mereci el suplicio de la cruz. Ahora bien,
nos revelan tanto la maldad del hombre, cuando se deja llevar
por las asechanzas del mal, como la providencia superior de los
acontecimientos por parte de Dios.
18 EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

Pues bien, solo el Cordero inmolado es capaz de abrir el


libro sellado y de revelar su contenido, de dar sentido a esta
historia que aparentemente parece con frecuencia tan absur-
da. l solo puede sacar indicaciones y enseanzas para la vida
de los cristianos, a quienes su victoria sobre la muerte trae el
anuncio y la garanta de la victoria que, sin duda, ellos tam-
bin alcanzarn. Todo el lenguaje que utiliza Juan, cargado de
imgenes impactantes, tiende a ofrecer este consuelo.
Finalmente, la tercera anotacin es la siguiente: en el cen-
tro de las perspectivas que ofrece el Apocalipsis se encuentra
la imagen sumamente signicativa de la Mujer, que da a
luz un Hijo varn, y la complementaria visin del Dragn,
que ha cado de los cielos pero que todava es muy poderoso.
Esta Mujer representa a Mara, la Madre del Redentor, pero, al
mismo tiempo, representa tambin a toda la Iglesia, al pueblo
de Dios de todos los tiempos, a la Iglesia que con gran dolor
da a luz a Cristo de nuevo en todos los tiempos. Y siempre se
siente amenazada por el poder del Dragn. Parece indefensa
y dbil, pero, mientras se siente amenazada y perseguida por
el Dragn, tambin est protegida por el consuelo de Dios.
Al nal, esta Mujer ser la que venza. No vencer el Dragn!
Esta es la gran y confortante profeca de este libro, que nos da
mucha conanza!
La Mujer que sufre en la historia la Iglesia perseguida se
nos presenta al nal como la Esposa esplndida, imagen de
la nueva Jerusaln, en la que ya no hay lgrimas ni llanto y
que es, por tanto, la imagen del mundo transformado, la del
nuevo mundo, cuya luz es el mismo Dios y cuya lmpara es
el Cordero.
Pero de todas estas cuestiones hablaremos en su momento
oportuno. A partir de ahora empezamos en la lnea de una
lectura teolgico-bblico-litrgica el estudio pormenorizado
de algunos entresijos de la obra del Vidente de Patmos. Es-
pero que resulte provechoso.
Primeros pasos

Hay que introducirse en la mentalidad del libro para una


buena comprensin del mismo. Por ello, hemos de preguntar-
nos: cul fue la verdadera motivacin del autor para escribir
este libro?, quines eran sus interlocutores?, por qu escogi
un lenguaje tan extrao?
Llegar a responder a estos interrogantes es indispensable
para captar su mensaje.

Ambiente social y cultural del Apocalipsis


El libro del Apocalipsis fue escrito entre los aos 72 y 96
despus de Cristo. Para comprenderlo, es importante conocer
el contexto social y cultural en el que se inserta, es decir, el
modo de vivir de los cristianos en el territorio que los romanos
denominaban provincia de Asia, que corresponde a la actual
Turqua mediterrnea. La provincia de Asia, a diferencia de
la de Palestina, no era consideraba una provincia ocupada.
Muchas ciudades tenan el ttulo de imperiales por ejemplo,
Prgamo y feso y sus ciudadanos eran considerados a to-
dos los efectos romanos. Por tanto, diferentemente a Pales-
tina, aqu la cultura romana era hegemnica y ampliamente
compartida a nivel social y su estructura imperial era aceptada
como una realidad de hecho.
En Asia Menor, el Imperio romano arm su fuerza ms
con las armas de la persuasin que con las del poder militar. El
poder del Imperio se ejerca, sobre todo, en las conciencias, y
por esto el control de la educacin era considerado central. Se
puede decir que el Imperio romano fue el primero en usar la
propaganda en muy grande escala como instrumento poltico.
20 EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

La religin era el primer vehculo de esta propaganda im-


perial y el soporte ms fuerte de su poder. Los romanos eran
generalmente benvolos con las religiones extranjeras con
tal de que se adecuaran al sistema imperial y reconocieran la
autoridad central. Por esto, hebreos y cristianos, que no po-
dan llegar a reconocer el seoro absoluto del csar, fueron
siempre mal vistos por el Imperio, cuando no incluso perse-
guidos por l.
En este marco, el culto al emperador Domiciano recibe
una relevancia muy especial. l fue el primero en tomar para
s el ttulo de seor y dios, y en su tiempo el culto imperial se
hizo cada vez ms vinculante. En concreto, hay que rearmar
que la verdadera amenaza para la Iglesia no era la persecucin,
sino el compromiso moral. No es extrao, por tanto, que en
esta situacin muchos cristianos, como tambin muchos ju-
dos, se vieran tentados a ceder al compromiso con el Imperio
y frecuentaran los cultos paganos. En esto sobresale el mo-
vimiento nicolata, del que sabemos muy poco, aparte de lo
que nos dice el Apocalipsis, pero deba estar muy difundido
en Asia, si se piensa que al menos tres de las siete Iglesias a las
que se dirige el Vidente de Patmos se vean en la necesidad de
combatir este movimiento. Lo que sabemos con verosimilitud
es que buscaban una conciliacin entre los ideales cristianos y
la vida en la cultura imperial. Conciliacin a la que se opone
Juan con vehemencia.
Cmo resistir a la presin cultural del Imperio?, cmo
escapar del encanto de la vida romana? He ah por qu fue
escrito el libro del Apocalipsis. No para resistir a una perse-
cucin fsica que todava no se haba iniciado, sino para
reaccionar ante el debilitamiento de la fe que Juan descubre
en la siete Iglesias, que estaban perdiendo su pureza original
dejndose arrastrar hacia el laicismo.
Tambin hoy en nuestra sociedad actan dinmicas si-
milares. Por ello, cada vez ms, parece necesario renunciar a
tener cierta conciencia tica para abrirse camino a nivel so-
cial. Parece que quien tiene un gran afecto a su propia familia
e intenta dedicarle tiempo, quien tiene pudor de su propio
PRIMEROS PASOS 21
cuerpo y quien, sobre todo, coloca el bien comn y la tica
moral por encima del provecho personal est en desventaja en
la competicin social, por no hablar de cmo la fe cristiana
se pone sistemticamente en la picota y se arrincona en una
esquina por el poder y por los medios de comunicacin. As,
contemplamos con frecuencia que no pocos cristianos se aver-
genzan de admitir la propia fe en pblico.
Tambin entre nosotros existen muchos nicolatas, cris-
tianos que, a nivel terico y prctico, tratan de conciliar la fe
cristiana con la vida del Imperio. No es muy difcil descubrir
en algunos ambientes cristianos la tentacin de considerar
normal la inmoralidad, la tentacin de aceptar como inevita-
ble la corrupcin, la tentacin de pensar que no hay alternati-
va a la lgica del propio provecho personal. Estas analogas nos
han afectado mucho hoy y nos han hecho comprender que las
amonestaciones de Juan dirigidas a las siete Iglesias estn escri-
tas tambin para nosotros, ciudadanos del siglo XXI.

Smbolos y signos del Apocalipsis


No es fcil para el mundo actual, habituado a la prosaica
exactitud del lenguaje cientco, entrar en la suntuosa selva de
los smbolos del Apocalipsis. Apenas entramos en su lectura
exuberante, en sus imgenes violentas, en su nfasis narrativo
como en un cuadro expresionista, advertimos que pueden
generar una reaccin de rechazo. Pero, incluso antes, es posi-
ble que la propia mentalidad apocalptica sea la que nos puede
crear esta dicultad. Ser apocalpticos presupone una concep-
cin del mundo que puede resultarnos extraa. Para percibir,
pues, bien esa mentalidad debemos hacer un trabajo previo a
su lectura, con el n de estudiar adecuadamente sus smbolos.
No se trata de decodicar un cdigo, sino ms bien de entrar
en ese modo de estar y sentirse como en casa.
El libro del Apocalipsis se inserta en un ln literario muy
preciso, tanto que los exgetas hablan de un gnero literario espe-
cco llamado precisamente apocalptico. Hoy nos encontra-
mos con este mismo trmino en pelculas y novelas catalogables
22 EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

en este gnero y que fcilmente desenfocan su sentido autn-


tico. Es ms, quiz nunca como ahora se advierte en el mun-
do una difusa necesidad de apocalipsis. Deberemos tomar en
serio esta necesidad, si no por otra razn, s por lo menos pre-
guntndonos por qu tantos hombres y mujeres la advierten. La
complejidad de la vida, la toma de conciencia de ser pequeos
elementos de un gran engranaje, la brutalidad impersonal de un
poder annimo aunque real que nos oprime son elementos
que generan en los hombres la necesidad de un apocalipsis, es
decir, de un cambio, aunque traumtico, del pensar y vivir.
Frente a esta exigencia, el libro del Vidente de Patmos
ofrece respuestas muy actuales y recoge lo que de bueno hay
en la mentalidad apocalptica, puricndola de sus excesos.
En efecto, no todo apocalipsis puede denominarse cristiano.
Adentrndonos en nuestro texto, veremos cmo una equilibra-
da visin cristiana de la realidad no nos lleva a huir del mun-
do, lo que equivaldra a una vuelta al actual estado de cosas
y reducira la fe a un mbito privado y subjetivo, quitndole
toda incidencia social e incluso poltica. Desde sus comien-
zos, el cristianismo ha comprendido la exigencia de estar en el
mundo. Sin embargo, si queremos entender las visiones de
Juan, deberemos sentir el anhelo de cambio que llevan con-
sigo; deberemos desear la revuelta contra el sistema, que regula
nuestras vidas; deberemos desear no solo una vida nueva, sino,
sobre todo, vivirla en un mundo nuevo. No en vano, una de
las frases cruciales de este libro es esa en la que Dios, llegando
al nal del drama, dice: Mira, hago nuevas todas las cosas!
(Ap 21,5).
Este cambio es inevitable. Est dndose ya y todos sus sig-
nos estn ya en nuestro entorno, pero, para darnos cuenta de
ello, tendremos que abrir nuestro corazn a la posibilidad del
cambio, deberemos estar de parte del Apocalipsis.

El autntico humus del Apocalipsis


La mentalidad apocalptica encuentra su humus ideal en
un ambiente de insatisfaccin con la cultura dominante, en
PRIMEROS PASOS 23
una crisis general de valores, pero puede expresarse sustancial-
mente de dos maneras distintas: a travs de una insurreccin
violenta o a travs de una resistencia no armada basada en
una batalla interior que nos posibilite conservar su propia
identidad, iluminada y reforzada por la fe.
Una inadecuada comprensin de la fuerza social de la fe
ha llevado durante mucho tiempo a infravalorar la capacidad
que tienen los apocalipsis de generar una cultura alternativa.
Hay hoy toda una escuela exegtica que considera el gnero
apocalptico como una especie de degeneracin de la profeca.
En realidad, el profetismo pide una reforma del sistema; no
lo rechaza en bloque, sino que reclama su adecuacin. Los
apocalipsis, en cambio, piden una revolucin total. Para usar
un lenguaje radical, el profetismo es reformista, mientras que el
lenguaje apocalptico es revolucionario.
Para comprender mejor este aspecto social, acerqumonos
a la evolucin del movimiento apocalptico en el ambiente
de la revelacin bblica. Los primeros escritos apocalpticos
del Antiguo Testamento llegan al primer Isaas, para quien
Jerusaln, y en ella el templo de Dios, es el punto omega
hacia el que est en camino toda la humanidad. l ve en la
historia una corriente secreta que la atraviesa y la orienta. Esta
perspectiva sufri, sin embargo, una seria crisis el ao 587
antes de Cristo, cuando el templo qued destruido por los
asedios de los babilonios y la misma Jerusaln result arra-
sada. Cmo podan ser consideradas todava verdaderas las
promesas de Isaas, si ya no haba un templo ni una ciudad
santa a la que volver?
Sern, sobre todo, tres hombres los que se harn cargo de
la gran obra titnica de refundar la fe de Israel: Jeremas, el
segundo Isaas un profeta annimo, cuya obra conuye en la
del primero y Ezequiel. En el segundo xodo de Babilonia,
estos profetas no solo ven un acontecimiento csmico que
har referencia no nicamente a Israel y del que toda la tierra
tendr que alegrarse, sino incluso a las fuerzas de la misma
naturaleza.
24 EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

La anticipacin proftica de esta liberacin ser la fuer-


za que permitir a Israel conservar su identidad de pueblo y
le har resistir a su homologacin cultural en el exilio. No
obstante, hay que decir que el pueblo no se libr con una in-
surreccin: Israel fue liberado por una intervencin externa,
la invasin persa, que provoc la cada del Imperio babilonio.
En el largo perodo oscuro del post-exilio, algunos profetas
aislados, como por ejemplo el tercer Isaas otro annimo,
que conuye tambin en la obra del mayor, retoma la visin
apocalptica de Jerusaln como lugar csmico de salvacin y
liberacin para el mundo entero, al sostener al pueblo a travs
de las diversas opresiones que sufre. Se llega as al tiempo de
los selucidas, que es quiz el peor perodo de la historia de
Israel, pero que es tambin el tiempo de Daniel, el modelo
ms cercano del libro del Apocalipsis, del que Juan recoge to-
talmente su lenguaje y sus metforas.
Durante el reinado de Antoco Epifanes se produce la
prctica abolicin del yavismo con la destruccin de la Tor.
A esta opresin se oponen Matatas y sus hijos como cuen-
tan los dos libros de los Macabeos, que inician una guerrilla
sanguinaria contra el opresor, y el profeta Daniel, que escoge
un camino totalmente alternativo y no violento. A travs del
articio literario de situar la accin de su relato en el tiempo
babilnico, Daniel habla en su libro del presente. Sus visiones
apocalpticas de los hechos denigran la guerra santa acometida
por Matatas y los suyos. Ser el guerrillero divino, el arcn-
gel Miguel, y no la revuelta armada, el que deenda al pueblo.
Daniel predica una resistencia cultural no violenta, dispuesta
a llegar hasta el martirio con la esperanza de la intervencin
resolutoria de Dios.
Preferir las visiones apocalpticas de Daniel a la inter-
vencin insurreccional de los Macabeos signica adoptar una
resistencia activa y no violenta contra el mal, seguros de que
Dios vencer; es ms, de que ya ha vencido. En conclusin,
podemos decir que la poltica inspirada por las visiones apo-
calpticas en el Antiguo Testamento es habitualmente una po-
ltica no violenta, pues la idea central es que Dios mismo en
PRIMEROS PASOS 25
persona se ocupar de su pueblo. No habr necesidad de una
resistencia armada activa, ya que la lucha interior ser su-
ciente para mantener la propia identidad, incluso a costa del
martirio, en la el esperanza de que Dios revelar su seoro
sobre la historia.
Podemos, pues, decir con certeza dos cosas. Primera, que el
libro del Apocalipsis no es un caso aislado, sino el fruto madu-
ro de una tradicin de al menos seis siglos, y, segunda, que
todos los apocalipsis bblicos, desde Isaas a Juan, describen la
misma situacin, es decir, la lucha del pueblo de Dios contra
una fuerza mundana y antidivina que se maniesta cada vez
en sujetos diferentes, pero a la que podemos denominar con el
nombre genrico de Imperio4.
De cuanto hemos dicho hasta ahora podemos deducir que
la cultura apocalptica tiene histricamente dos salidas posi-
bles: una revolucionaria cuando los apocalpticos deciden in-
tervenir en primera persona para acelerar el nal del orden
viejo y otra mstica cuando se aplica una resistencia pasiva,
dejando a Dios la funcin de gobernar la historia hacia su nal
inevitable. No hay duda de que la nica forma que puede
asumir legtimamente un apocalipsis cristiano es la mstica.
Entindase bien la palabra mstica. Aqu no se emplea
en el sentido vago y deteriorado que ha tomado cuerpo en
el lenguaje de las ltimas dcadas. El mstico es el hombre
que tiene los ojos abiertos hacia Dios. Es equiparable a un
hombre capaz de hablar ms de una lengua, capaz de pasar en
una conversacin de una lengua a otra y de sealar aspectos
que escapan a muchos. La palabra mstico viene de misterio
(griego: ). El mstico es aquel que sabe penetrar el
misterio revelado y que capta la realidad en su verdadero cen-
tro, sin quedarse en las apariencias. El mstico se esfuerza por
cambiarse a s mismo en favor del cambio del mundo. El revo-
lucionario, en cambio, lucha por cambiar el mundo ilusionn-
dose con que tambin algn da cambiar l mismo.

4
Prigent, P., Apocalipse et Liturgie. Ed. Delachuax et Niestl, Neuchtel 1964,
pp. 7-13.
26 EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

Decididamente, el libro del Apocalipsis es para los ms-


ticos. Nos pide un radical cambio de mentalidad y no deja
entrar en el juego al lector no dispuesto a ninguna discusin.
En denitiva, es el relato de una serie de visiones a travs de
las cuales Juan nos quiere hacer partcipes de su experiencia.
No se puede, pues, entender solo con la racionalidad: expertus
potest credere.
Captulo I:
El prlogo del Apocalipsis

El prlogo nos ofrece las coordenadas esenciales del li-


bro. Juan nos presenta el libro como el informe de una visin.
Su objetivo no es hacernos reexionar, ni tampoco ensearnos
algo: l quiere acompaarnos al interior de una experiencia. Es
el libro de un mstico escrito para iniciarnos en un misterio.
Juan pide a su lector que repita de alguna manera su misma
experiencia y que la haga propia. He ah por qu se trata de un
libro incomprensible para quien se acerca a l sin un corazn
de discpulo, sin una docilidad que se deje llevar. Ms que un
libro de lectura, el Apocalipsis es una experiencia de vida.
Para poder vivir el Apocalipsis debemos saber interpretar
los smbolos, as como aprender a leer nuestra propia vida a
la luz de los mismos. El libro del Apocalipsis no se presta a
ser tratado como un hallazgo arqueolgico, sino que el lector
debe trabar una lucha con l, dejndose interrogar y desaar
sobre su propia existencia y sobre sus elecciones. Entre el libro
y la vida debe discurrir una corriente secreta y darse una con-
tinua interaccin.
Ante todo, debemos deshacernos y eliminar un daoso
dualismo que nos impide en general comprender cualquier
libro de la Sagrada Escritura y, sobre todo, el propio Apoca-
lipsis, a saber, el dualismo entre lo espiritual y lo social/in-
dividual, entendiendo esto como si lo espiritual tuviera que
atenerse a la sola dimensin individual y personal. Al con-
trario, precisamente porque se habla de cosas espirituales, el
Apocalipsis no puede dejar de hablar tambin de la moral so-
cial. Puesto que nos introduce en la mstica, no puede dejar de
30 EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

exigirnos una toma de posicin sobre nuestra historia personal


y comunitaria.
A n de cuentas, nuestra lectura debe correr un riesgo
y caminar sobre una lnea sutil en la que la mstica tam-
bin encuentra la estrategia para tratar con el gobierno de
la sociedad. Pero la fe pretende y busca cambios de vida. No
se puede leer este libro de forma neutral. El Apocalipsis no
soporta e incluso rechaza a los lectores desinteresados. Esta
es la razn por la que son llamados bienaventurados quienes
escuchan las palabras de este libro y las ponen en prctica. Por
eso Juan escoge un lenguaje tan extrao y barroco, ya que es
el nico que permite decir incluso lo indecible. Las imgenes
y los smbolos usados no hay que tomarlos al pie de la letra;
son, ms bien, un intento de llegar a traducir en trminos
humanos algo que no puede ser directamente explicado ni
comprendido.
El lenguaje apocalptico es, al mismo tiempo, enrgi-
camente evocativo. Es un lenguaje incluso provocativo, que
intenta hablar ms al corazn que a la mente. No hay que
hacer una lectura llana, monocromtica, que trate de descifrar
los smbolos, como si el Apocalipsis fuese un gran criptogra-
ma, un texto escrito en clave en el que a cada cifra le corres-
pondiera un signicado monosmico. Al contrario, hay que
poner empeo en encontrar una lectura a colores, en la que
cada imagen manieste toda una gama de signicados poli-
smicos que no se excluyan entre s, y que deje actuar al sm-
bolo con toda su fuerza. Para hacer esto no hay que adecuar
el texto a nuestra propia mentalidad, sino ms bien hay que
transformar nuestra mentalidad para que sea el texto el que
efectivamente nos hable.

1. La visin introductoria
El prlogo resume brevemente los temas de toda la obra.
Estos ocho versos siguientes nos ayudan a interpretar y
comprender la intencin narrativa de Juan, para quien este
CAPTULO I 31
libro es un apocalipsis, esto es, una revelacin o, mejor, un
desvelamiento de cosas escondidas5.
/1,1 Revelacin de Jesucristo que Dios le encarg mostrar a sus
siervos acerca de lo que tiene que suceder pronto. La dio a co-
nocer enviando su ngel a su siervo Juan, /2 el cual fue testigo de
la Palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo. /3 Bienaventu-
rado el que lee, y los que escuchan las palabras de esta profeca y
guardan lo que en ella est escrito, porque el tiempo est cerca.
/4 Juan a las siete Iglesias de Asia: Gracia y paz a vosotros de
parte del que es, el que era y ha de venir; de parte de los siete
Espritus que estn ante su trono; /5 y de parte de Jesucristo, el
testigo el, el primognito de entre los muertos, el prncipe de los
reyes de la tierra. Al que nos ama y nos ha librado de nuestros pe-
cados con su sangre, /6 y nos ha hecho reino y sacerdotes para Dios,
su Padre. A l, la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
/7 Mirad: viene entre las nubes. Todo ojo lo ver, tambin los que
lo traspasaron. Por l se lamentarn todos los pueblos de la tierra.
S, Amn. /8 Dice el Seor: Yo soy el Alfa y la Omega, el que es,
el que era y ha de venir, el todopoderoso6 (Ap 1,1-8).

1,1-2 El Apocalipsis es un evangelio del Resucitado


La metamorfosis lingstica que ha hecho deslizarse la
palabra apocalipsis desde su signicado originario de reve-
lacin al actual sentido de catstrofe es el motivo principal
por el que este libro es con mucha frecuencia minusvalorado
e incluso por el que a muchos cristianos les cuesta acercarse a
l. Naturalmente, el libro habla de un cambio y de que este
cambio provocar necesariamente una , esto es, un
giro en el estado de cosas existente. Pero este cambio deber
darse mucho ms en el orden espiritual que en el natural o

5
La palabra apocalipsis es la versin latina del griego , que signi-
ca des-velamiento de aquello que est escondido.
6
Transcribo los textos y los incorporo casi en su total integridad para comodi-
dad del lector. Hago uso siempre de la versin ocial de la Conferencia Episcopal
Espaola del ao 2010.
32 EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

fsico, siendo este un reejo del espiritual. As es como hay


que entender las imgenes de perturbacin terrestre y celeste
que llenan el relato. No son el anuncio de los castigos de Dios,
sino ms bien la traduccin plstica y visible de la catstrofe
interior que ser para muchos la cada o prdida de la fe en el
Imperio y el nacimiento de la fe en Jess.
En cuanto que es revelacin del Reino que viene, el Apoca-
lipsis es, a todos los efectos, un evangelio. Sin embargo, res-
pecto a los evangelios sinpticos, hay una diferencia sustancial
de perspectiva. En aquellos, el misterio del Reino es contem-
plado desde el punto de vista del hombre. Por decirlo as, el
cielo es contemplado desde la tierra. Aqu, sin embargo, cam-
bia la perspectiva: es la tierra la que es contemplada desde el
cielo. Adems, los sinpticos concluyen con la resurreccin de
Jess. En el Apocalipsis, en cambio, la aparicin del Resuci-
tado es el punto de partida de toda la descripcin. Evidente-
mente, el Apocalipsis es el Evangelio del Resucitado y de su
manifestacin al mundo.
Es ms, ya desde el comienzo nos pone el autor en guardia:
est a punto de acontecer algo importante, las cosas estn
para cambiar, pues el mundo no est destinado a permanecer
como est. La inminencia de este acontecimiento es precisa-
mente el argumento del libro. Por eso, los destinatarios ideales
son los que esperan este cambio, los que no aceptan el estado
de las cosas tal como estn y desean su nal. En cambio, los
instalados, esto es, los que en el mundo se consideran como de
casa, esos a quienes el Apocalipsis llama los habitantes de la
tierra, difcilmente podrn entrar en su misterio. Entonces,
cules son las cosas que deben acontecer pronto? No tanto el
n del mundo, y menos todava toda una serie de cataclismos
naturales, sino sobre todo la armacin del Reino de Dios. Je-
ss se le revela a Juan como el Prncipe de los reyes de la tierra
y como el Rey absoluto, que est a punto de tomar el poder
que legtimamente le corresponde. Esto implica, por tanto,
una necesaria, a n de que se d un cambio ver-
CAPTULO I 33
dadero. Sin embargo, es una profeca no tanto sobre el futuro
cuanto sobre el presente.
El tema central es, pues, la revelacin de Jess en la histo-
ria, revelacin que lleva consigo un nuevo inicio y un nuevo
nal ya ahora, en el tiempo presente y no en el futuro lejano
ni en un hipottico n de los tiempos. El nal del Imperio y
de todos los reinos de este mundo no es, en absoluto, su tema
central, aunque se habla de l, ya que es un paso inevitable
para poder alcanzar el Reino de Dios.

1,3 El Seor viene a reinar


La bienaventuranza de quien lee y de quien escucha es
la primera del Apocalipsis7. Estos son, por tanto, los dichosos,
es decir, los bienaventurados o felices. Pero por qu felices?
Porque el tiempo est ya cerca; quien escuche, pues, esta
palabra entrar inmediatamente en ese Reino de Dios que
est ya comenzando. Feliz quien escucha, porque est al
corriente y camina al paso con la historia. Feliz, porque re-
conocer inmediatamente al Seor, que viene a reinar. Feliz,
porque ha aceptado al Seor como a su rey y, cuando cada
uno lo vea, lo acoger con alegra sin tener que pasar solo a
travs del fuego de la conversin. Feliz, porque no se ha de-
jado engaar por el usurpador o falso rey de ese imperio que
pretende ser llamado dios y seor y que, en cambio, solo es
una mscara diablica.
Realmente, todo el libro del Apocalipsis est incluido
entre dos bienaventuranzas, esta y la nal: Bienaventurado
quien guarda las palabras profticas de este libro (Ap 22,7).
Esto quiere decir que el objetivo del libro es ofrecer un camino
para la felicidad. El manual de resistencia o perseverancia cris-
tiana lleva consigo la promesa de una revolucin en la que la
ltima palabra es la alegra gozosa.

7
El libro del Apocalipsis ofrece siete bienaventuranzas, un nmero nada ca-
sual que indica que en l est la plenitud de la bienaventuranza.
34 EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

Feliz, nalmente, el que sabe luchar, porque la perseve-


rancia, la alegra y la felicidad estn entrecruzadas, pues solo
quien sabe resistir sabe tambin esperar, y solo quien espera
tiene satisfecha su vida. Mucho ms que un anuncio de los
prximos castigos, el Apocalipsis es el anuncio del Reino que
viene y, ms todava, de las bodas ya ahora y aqu entre el
Esposo-Cristo y la Esposa-Iglesia. As es como maniesta el
camino de la felicidad plena y denitiva, que consiste en en-
trar en la ciudad celeste, reconocer al verdadero rey y dejarse
esposar por l.

1,4 Los destinatarios de las cartas


Al igual que ocurre en las cartas paulinas, dirigidas a deter-
minadas comunidades cristianas, tambin el Apocalipsis tiene
en cuenta como destinatarias a las siete Iglesias que estn en
Asia. Es un libro para provocar o dicho de otra forma para
desaar a las comunidades, pues exige una respuesta concreta
de los que lo lean y lo escuchen. Los interlocutores, aunque
estn identicados, son, sin embargo, presentados an de un
modo general, como unos tipos universales.
Evidentemente, las Iglesias en Asia eran muchas ms de las
siete enumeradas, pero Juan escoge siete porque este nme-
ro est cargado de equivalencias simblicas. En el Apocalipsis
aparecen con mucha frecuencia las siete copas, los siete azotes,
los siete sellos, las siete trompetas, etc. Y con esta referencia
siempre se identica la plenitud y la totalidad, de tal manera
que escribir a las siete Iglesias es como decir: escribo a todas
las Iglesias.
Si bien feso, Sardes y todas las dems Iglesias son comu-
nidades bien identicadas y reales, sin embargo son tratadas
como tipos de las varias situaciones en las que cada comuni-
dad puede llegar a ser reconocida. He ah por qu este libro
provoca a todo el hoy eclesial, en cualquier tiempo que sea.
Todos, pues, estamos comprendidos e implicados. Por ello,
no hay manifestacin concreta de alguna Iglesia que pueda
sustraerse a la profeca del Apocalipsis.