FICHAS DE FOUCAULT

FOUCAULT, Michel. La microfsica del poder. (Doce artculos, entrevistas,

debates y cursos). Trad. Julia Varela y Fernando lvarez
Ura. 2 edicin. Las ediciones La Piqueta. Coleccin dirigida
por Julia Varela y Fernando lvarez-Ura. Madrid, 1980.

CONTENIDO

1. Nietzsche, la genealoga, la historia.

2. Ms all del bien y del mal
3.* Sobre la justicia popular. Debate con los maos
4.* Los intelectuales y el poder. Entrevista Michel Foucault - Gilles Deleuze
5. Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo
6. Poder cuerpo
7. Preguntas a Michel Foucault sobre la geografa
8.** Curso del 7 de enero de 1976
9.** Curso del 14 de enero de 1976
10. Las relaciones de poder penetran los cuerpos
11.* Poderes y estrategias
12.* Verdad y poder
*
Los textos corresponden al libro Un dilogo sobre el poder.
**
Los textos corresponden al libro Genealoga del racismo.

ABSTRACT
Blithz Lozada

El libro es una compilacin de textos de Michel Foucault, escritos por l, e

impartidos como lecciones en el Collge de France, en algunos casos son
entrevistas publicadas en distintas revistas especializadas. Se incluyen
textos que han sido parte de otras compilaciones y que son referidos en el
Sumario. En el texto N 1, Foucault expone su interpretacin del mtodo
genealgico para la historia, reconociendo el valor y la originalidad de
Nietzsche en su desarrollo. En el N 2, critica cmo los saberes oficiales y
triunfantes en Occidente, manipulan y reprimen la conciencia y la libertad
del hombre, empleando recursos como la educacin y el humanismo. El
texto N 5 que es de 1975, hace comentarios a su reciente publicacin,
Vigilar y Castigar, incluyendo temas como la mecnica del poder y la
extensin social de la prisin. En el texto N 6, Foucault tambin hace
referencia a su libro sobre el nacimiento de la prisin, remarcando crticas a
cmo la sociedad moderna disciplina el cuerpo. En el texto N 7, son muy
sugestivas sus respuestas concernientes a la geografa, relacionndola con
temas de la filosofa poltica. Finalmente, en el N 10, compara el sexo con
la ley, el arte ertico con la sexualidad occidental y critica las prcticas de lo
que l llama bio-poder y somato-poder.

1
UNO: NIETZSCHE, LA GENEALOGA, LA HISTORIA

Nietzsche, La Genealogie, L'Histoire. En Hommage a Jean Hyppolite. Ed.

PUF. Paris, 1971. Pgs. 145-172.

1.
Genealoga: * Es gris, meticulosa y pacientemente documentada.
* Es la tarea de percibir la singularidad de los sucesos, de romper la
monotona, encontrarlos donde menos se espera y donde pasan
desapercibidos.
* Supone paciencia, saber minucioso, gran cantidad de materiales
apilados.
* Se encarniza en la erudicin.
* Se opone al despliegue meta-histrico de las significaciones
ideales y de los indefinidos teleolgicos.

2.
Nietzsche: * Habla de la genealoga en dos sentidos:
- Ursprung: Objeto de la investigacin, origen de los
prejuicios morales. Se alterna con trminos
como Entstehung, Herkunft, Abkunft,
Geburt...

- La genealoga (Ursprung), se da en oposicin al origen

milagroso (Wunderursprung) de la metafsica.

Rechaza comprender la Ursprung, como la esencia exacta de la cosa,

su ms pura posibilidad, la identidad cuidadosamente replegada sobre
s misma, la forma mvil y anterior a todo aquello que es externo,
accidental y sucesivo.

La RAZN naci del azar; el rigor en los MTODOS CIENTFICOS,

del odio recproco de los sabios, de sus discusiones fanticas y de su
necesidad de triunfar; la VERDAD es el error que no puede ser
refutado porque la historia lo ha hecho inalterable.

La HISTORIA aprende a rerse de las solemnidades de origen. La

GENEALOGA necesita de la historia para conjurar la quimera de
origen.

La historia, con sus intensidades, sus debilidades, sus furores secretos, sus
grandes agitaciones febriles y sus sncopes; es el cuerpo mismo del devenir. (Pg.
12).

2
3.
Herkunft: * Es la fuente, la procedencia, pertenencia a un grupo de sangre, de
tradicin...
* En la raz de lo que somos y conocemos est solo la exterioridad,
el accidente.
* El CUERPO es su lugar. Sobre l est el estigma de los sucesos
pasados, de l nacen los deseos, desfallecimientos, errores, en l se
entrelazan y expresan, se desatan, luchan, se borran unos a otros y
continan su inagotable conflicto.

La genealoga... se encuentra... en la articulacin del cuerpo y de la historia.

Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor
del cuerpo. (Pg. 15).

4.
Entstehung: * Es la emergencia, el punto del surgimiento. Principio de la ley
singular de una aparicin.
* Se produce siempre en un determinado estado de fuerzas.
* Muestra el juego, la manera como luchan unas fuerzas contra otras,
el combate que se realiza en circunstancias adversas.
* Como genealoga, restablece los diversos sistemas de sumisin, el
juego azarosos de las dominaciones.
* La emergencia es la entrada en escena de fuerzas, su irrupcin, el
movimiento de golpe que las hace saltar de las bambalinas al
teatro, con vigor y juventud que le es propia a cada una.
* Interpretar los orgenes es ampararse en un sistema de reglas, es
imponerle direcciones, plegarlo a la voluntad, hacer entrar en juego
otras reglas y someterlo a ellas.
Interpretar es aumentar la serie de interpretaciones del devenir de la
humanidad.

Sera un error creer, ... que la guerra general, agotndose en sus propias
contradicciones, termina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a s
misma en las leyes de la paz civil. La regla, es el placer calculado del
encarnizamiento, es la sangre prometida. (Pg. 17).

5.
La historia "efectiva":
* Es la "wirkliche Historie" de Nietzsche, la historia que efecta en vertical
respecto del lugar en el que est, la genealoga de la historia.
* El sentido histrico da al saber, la posibilidad de hacer, en el movimiento
de su conocimiento, en la genealoga.
* No se apoya en ninguna constancia.
* Nada en el hombre, ni su cuerpo es lo suficientemente fijo para
comprender a otros hombres y reconocerse en ellos.

3
 * Hace pedazos lo que permite el juego consolador de los reconocimientos.
* Las fuerzas de la historia slo obedecen al azar de la lucha, aparecen
siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso.
* No conoce "la mano de hierro de la necesidad que sacude el cuerno de la
fortuna" (Nietzsche, Aurora, S 130; citado Pg. 20).
* ira de ms cerca el sistema nervioso, los alimentos, la digestin, las
energas, revuelve en las decadencias; mira ms de cerca y se separa
bruscamente para retomarlo a distancia. El sentido histrico est ms cerca
de la medicina que de la filosofa.

La historia tiene algo mejor que hacer que ser la sirvienta de la filosofa y que
contar el nacimiento de la verdad y del valor; puede ser el conocimiento
diferencial de las energas y de los desfallecimientos, de las alturas y de los
hundimientos, de los venenos y de los contravenenos. Puede ser la ciencia de los
remedios. (Pg. 22).

6.
De dnde viene la historia? De la plebe. A quin se dirige? A la plebe. Y el
discurso que la constituye se parece mucho al del demagogo. (Pg. 23).

La demagogia de la historia:
El historiador invoca la objetividad, la exactitud de los hechos, el
pasado inamovible.
Debe hacer callar sus preferencias y superar sus aversiones, desdibuja
su perspectiva y la sustituye por una geometra ficticiamente universal,
imita la muerte para entrar en el reino de los muertos, adquiere una
cuasi existencia sin rostro y sin nombre, mostrando a todos la ley
inevitable de una voluntad superior.
El historiador pertenece a la familia de los ascetas: "... sepulcros
blanqueados que producen la vida... seres fatigados y debilitados que
se escudan en la sensatez y aparentan objetividad" (Nietzsche,
Genealoga, III. 25. Citado en la Pg. 24).
El siglo XIX es espontneamente historiador por anemia de fuerzas,
imposibilidad de crear, tener que apoyarse en lo que se ha hecho antes,
curiosidad de plebeyo.

Entstehung: * Es la escena en la que las fuerzas se arriesgan, se enfrentan, donde

pueden triunfar, donde pueden ser tambin confiscadas.
De ella se debe hacer un uso rigurosamente genealgico (=anti-
platnico).

7.
Sentido histrico:
* Supone una liberacin del modelo de la memoria.
* Es la construccin de una contra memoria, el despliegue de una forma
totalmente distinta del tiempo.
* Implica tres usos:

4
1 USO. - USO DE LA PARODIA.
- DESTRUCCION DE LA REALIDAD
- OPOSICION AL TEMA DE LA HISTORIA
- DESTRUCCION DE LA HISTORIA COMO
REMINISCENCIA O RECONOCIMIENTO.

Historiador: * Es un genealogista que organiza el carnaval

del tiempo de mil mscaras.
Destruye la historia monumental, aqulla que restituye las
grandes cumbres del devenir, la historia que borra las intensidades
de la vida y sus creaciones.

2 USO.- USO DE LA DISOCIACION DE LA IDENTIDAD.

DESTRUCCIN DE LA HISTORIA COMO CONTINUIDAD O
TRADICIN

Historiador: * No reconstruye las races de nuestra

identidad, se encarniza en disiparlas.
* Hace aparecer las discontinuidades que nos
atraviesan, resalta los sistemas heterogneos
que prohben toda identidad.
* Destruye la historia de anticuario, aqulla
que enraza el presente en continuidades,
conservando, para quienes vendrn despus,
las condiciones en las que nacieron.

3 USO. - USO SACRIFICIAL DEL SUJETO DE CONOCIMIENTO

- USO DESTRUCTOR DE LA VERDAD
- DESTRUCCIN DE LA HISTORIA COMO
CONOCIMIENTO

Historiador: * Descubre las formas y transformaciones de

la voluntad de saber como instinto,
posicin, encarnizamiento, inquisidor,
refinamiento cruel, maldad; descubre la
violencia de los partidos tomados.
* Reconoce que querer saber no acerca a una
verdad universal; sino, multiplica los
riesgos, hace crecer los peligros, acaba con
las protecciones ilusorias, deshace a los
sujetos, libera todo lo que encarniza y
destruye al sujeto.
* Arriesga la destruccin del sujeto de
conocimiento en la voluntad,
indefinidamente desarrollada, del saber.

... la veneracin de los monumentos se convierte en parodia; el respeto de las

viejas continuidades en disociacin sistemtica; la crtica de las injusticias del
pasado por la verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccin
sistemtica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad de
saber. (Pg. 29).

5
DOS: MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL

Au del du bien et du mal. Rev. Actuel. n 14. 1971.

Saber oficial: * Es saber acadmico que implica una conformidad poltica.

* Represent siempre al poder poltico como centro de una
lucha dentro de una clase social.
* Excluye al suceso y al poder.

Humanismo: * Es todo lo que ha "obstruido el deseo de poder en Occidente".

Su corazn es la TEORA DEL SUJETO. Consiste en querer cambiar

el sistema ideolgico sin tocar las instituciones (en tanto el
reformismo quiere cambiar las instituciones sin tocar el sistema
ideolgico; la accin revolucionaria busca una conmocin simultnea
de la conciencia y de la institucin).

Conjunto de discursos mediante los cuales se le dice al hombre

occidental: "si bien t no ejerces el poder, puedes sin embargo ser
soberano. An ms: cuanto ms renuncies a ejercer el poder y
cuanto ms sometido ests a lo que se te impone, ms sers
soberano". (Pg. 34).

* Sus categoras son:

- El alma (soberana sobre el cuerpo sometida a Dios).
- La conciencia (soberana en el juicio, sometida a la verdad).
- El individuo (soberano de derecho, sometido a las leyes de
la naturaleza y a las reglas de la sociedad).

Ha representado en el plano de la LUCHA POLITICA, el "des-

sometimiento" de la voluntad de poder, en el plano del ATAQUE
CULTURAL, la destruccin del sujeto como pseudo-soberano.

La enseanza: * El "mayo francs" represent:

- Apercibirse del sometimiento del individuo a la
enseanza.
- La destruccin de la enseanza superior del siglo
XIX.
- No se afect los mecanismos secretos de
transmisin del poder en una apariencia de saber:
peridicos, televisin, escuelas tcnicas e Institutos.

Aunque se haya producido el desorden y la muerte de la institucin

universitaria como centro de reproduccin, no se ha herido la
voluntad de conservacin ni la identidad de la sociedad.

Sociedad: * Ejerce represin: cuadriculacin policial, exaltacin del hombre

normal, racional, consciente y adaptado. La lucha antidroga es un
pretexto para reforzar la represin.

6
 Mantiene el terror del criminal, agita la amenaza de lo monstruoso,
refuerza la ideologa del bien y del mal, de lo permitido y de lo
prohibido; pese a que la enseanza actual no tenga la seguridad y la
fuerza de antes.

Si no puede formular un juicio en trminos de "bien" y "mal" lo

expresa como "normal" o "anormal".

En cuanto estructura dominante hace que se quiera que exista "otra"

institucin, una que desempee las mismas funciones mejor y de otro
modo.

Como utopa, se perfila a travs de experiencias como la droga, el

sexo, la vida comunitaria, la conciencia diferente y otro tipo de
individualidad.

Es necesario tener como objetivo que el conjunto de la sociedad es

aquello que hay que destruir puesto que funciona precisamente de para
que no tengan lugar, no triunfen ni se perpeten experiencias,
estrategias, acciones, proyectos que existan y sean diferentes.

G.I.P.: * Grupo de Informacin sobre las Prisiones que se propona poner en

cuestin la divisin social y moral entre inocentes y culpables.

Teora: * Todava es necesario desarrolla una teora que destruya el sistema.

...una empresa revolucionaria se dirige precisamente no slo contra el

presente, sino tambin contra la ley del "hasta el presente". (Pg. 44).

CINCO: ENTREVISTA SOBRE LA PRISIN:

EL LIBRO Y SU MTODO

Entretien sur la prison: Le livre et sa mthode. Rev. Magazine Littraire.

n 101. Junio 1975. Pgs. 27-33.

* Foucault emplea material plebeyo buscando reconstruir el entrecruzamiento del

discurso en el proceso real, en la historia. El corpus es en algn sentido,
indefinido.
Yo cito a Marx sin decirlo, sin ponerlo entre comillas, y como no son
capaces de reconocer los textos de Marx, paso por ser alguien que no cita
a Marx... Nietzsche es el filsofo del poder, pero que ha llegado a pensar
el poder sin encerrarse en el interior de una teora poltica para hacerlo.
(Pg. 100-1).

* Vigilar es ms eficaz, ms rentable y tiene mayor economa de poder que el

castigar.

7
La prisin:
* La prisin ha estado ligada al proyecto de transformacin de los
individuos.
* Desde 1820, en lugar de transformar, fabrica nuevos criminales o hunde
an ms en la criminalidad, a los anteriores.
* A partir de que alguien entra en la prisin, se pone en marcha un
mecanismo que lo hace infame.
* Originalmente, el trabajo penal no es un aprendizaje de un oficio
determinado, sino el aprendizaje de la virtud mediante el trabajo.
* Entre 1835-40 se trata de reformar al delincuente, ficharlo con fines
econmicos y polticos.

Mecnica del poder

* Funcionamiento de un poder microscpico, capilar, que presiona al cuerpo

social para rechazar al personaje del rey.
...el poder encuentra el ncleo mismo de los individuos, alcanza su cuerpo, se
inserta en sus gestos, sus actitudes, sus discursos, se aprendizaje, su vida
cotidiana. (Pg. 89).

* Para que alguien robe, hay algo que anda mal en su psiquismo. As se
define una tecnologa penal, la tecnologa de la prisin, la tecnologa
mdica, la tecnologa del manicomio.
* Los mecanismos de poder nunca han sido muy estudiados en la historia.
* Existe una articulacin del poder sobre el saber y del saber sobre el poder
(ej. el mandarinato universitario).
No es posible que el poder se ejerza sin el saber, es imposible que el saber
no engendre poder. (Pg. 100)

La burguesa
* En el siglo XIX, la riqueza ya no es lo que se posee, sino aquello de lo cual
se disfruta.
* Hacia 1849, se proporciona sus propios hroes criminales. Vidocq es,
simblicamente, el primer delincuente utilizado como tal por el aparato de
poder.
* No es tonta ni gazmoa, es inteligente y cnica. La delincuencia para ella
es muy til para soar en algo tan tonto y peligroso como una sociedad sin
delincuencia.

Siglo XIX
* Si se impone un castigo a alguien, no es para castigarlo, sino para
transformarlo en lo que es.
Desde que se suprime la idea de venganza, que era en otro tiempo el hecho del
soberano, del soberano atacado en su misma soberana por el crimen, la punicin
no puede tener significacin ms que en una tecnologa de la reforma. (Pg. 96).

Escepticismo
* Hoy corresponde tener ante nosotros mismos, a nuestro aqu y ahora, el
escepticismo que impide suponer que lo que tenemos es mejor o ms.

8
SEIS: PODER - CUERPO
Pouvoir-corps. Rev. Quel Corps. n 2. Septiembre 1975. Pgs. 2-5.

Sobre Vigilar y Castigar

* Eliminar mediante el suplicio se ha cambiado por mtodos aspticos, por

la criminologa, el eugenismo y la "exclusin" de degenerados.
...no es el consensus el que hace aparecer el cuerpo social, es la
materialidad del poder sobre los cuerpos. (Pg. 104).

* La exaltacin del cuerpo conduce al deseo del propio cuerpo. La

reivindicacin del cuerpo contra el poder es la salud contra la economa, el
placer contra las normas morales de la sexualidad, el matrimonio y el
pudor.

* El control de la masturbacin se da en Europa en el siglo XVIII. A

mayor control se daba una intensificacin de los deseos. Hasta el siglo
XIX se ha pensado que el control del cuerpo por el poder deba ser pesada,
maciza, constante, meticulosa.

...no soy de los que intentan estudiar los efectos del poder a nivel de la
ideologa. (Pg. 106).

El poder, lejos de estorbar al saber, lo produce. (Pg. 107).

* La nocin de represin a la que se reducen los mecanismos de poder, es

insuficiente y peligrosa.

* No niego la importancia del aparato del Estado, pero para que no se repita
la experiencia sovitica es necesario comprender que el poder no se
localiza en el poder del Estado y que nadie cambiar si no se cambian los
mecanismos de poder.

* Los esfuerzos del psicoanlisis son de disciplinarizacin y normalizacin.

* Los intelectuales deben dar instrumentos de anlisis, sta es la labor del

historiador: CROQUIS TOPOGRFICO Y GEOLGICO DE LA
BATALLA.

9
SIETE: PREGUNTAS A MICHEL FOUCAULT
SOBRE LA GEOGRAFA

Questions Michel Foucault sur la Gographie. Rev. Herodote. n 1,

primer trimestre. 1976. Pgs. 71-85.

... yo no soy en absoluto de esa especie de filsofos que tiene o quiere tener un
discurso de verdad sobre cualquier ciencia. (Pg. 113).

Anlisis de Foucault:

* Se dan siempre referidos a algn tipo de combate: medicina, psiquiatra,

penalidad.
* La historia se realiza en funcin de los combates.
* Si 2 o 3 chismes sirven en la historia de la medicina o la psiquiatra, "me
siento muy contento".

Ciencia: * Considerarla porque es interesante, es importante o porque su

historia contiene algo ejemplar, no es un buen mtodo.
* La ARQUEOLOGA DEL SABER no es que tiene una cobertura
total y exhaustiva en todos los campos del saber.
* Se trata de saber cul ha sido el camino temerario de la verdad, no
el camino seguro que no existe.
* Desde hace milenios se ha constituido como la imposicin de lo
verdadero, la obligacin por la verdad, los procedimientos
ritualizados, el intento de constituir la ley general de toda
civilizacin.
* Las CIENCIAS DEL HOMBRE surgieron cuando estuvieron
preparados los procedimientos de vigilancia y de registro de los
individuos.

... si se quiere captar los mecanismos de poder en su complejidad y en detalle, no

se puede uno limitar al anlisis de los aparatos de Estado solamente... El poder
no tiene como nica funcin reproducir las relaciones de produccin. Las redes
de la dominacin y los circuitos de la explotacin se interfieren, se superponen y
se refuerzan, pero no coinciden. (Pg. 119).

METFORAS GEOGRFICAS:

Territorio: Nocin jurdico poltica, refiere lo controlado por cierto

tipo de poder.
Campo: Nocin econmico-jurdica.
Desplazamiento: De ejrcito, tropa, poblacin.
Dominio: Nocin jurdico-poltica.
Suelo: Nocin histrico-geolgica.
Regin: Nocin fiscal, administrativa, militar.
Horizonte: Nocin pictrica y estratgica.

10
* Las metforas espaciales son estratgicas, permiten captar con precisin los
puntos en los que los discursos se transforman en, a travs de y a partir de las
relaciones de poder.

* Panoptismo: Ejemplo, invencin tecnolgica en el orden del poder. Es en la

poca de Luis XV que se ha inventado la polica.

... el individuo no es lo dado sobre el que se ejerce y se aferra el poder.... es el

producto de una relacin de poder que se ejerce sobre los cuerpos, las
multiplicidades, los movimientos, los deseos, las fuerzas. (Pg. 120).

Marx: * Para m no existe.

* Hacerlo funcionar como un "autor", localizable en un filn discursivo,
segn sea original o coherente, es siempre posible.

Geopoltica: * Tcticas y estrategias que se despliegan a travs de

implantaciones, de distribuciones, de divisiones, de
controles de territorio, de organizacin de dominios.

DIEZ: LAS RELACIONES DE PODER

PENETRAN LOS CUERPOS

Les rapports de pouvoir passent l'interieur des corps. Entrevista

realizada por L. Finas en la Rev. Quinzaine Littraire. n 247, 1-15. Enero
de 1977. Pgs. 4-6.

El Orden del discurso:

* Texto de transicin.

* Concepcin considerada ahora, INADECUADA (el poder es esencialmente

un mecanismo jurdico).

* Hoy abandonara gustoso la idea de que las relaciones de poder y el

discurso pueden presentarse como mecanismos negativos de rarefaccin.

* PENALIDAD: Me ha convencido que el tema no debe tratarse en

trminos jurdicos, sino de tecnologas.

Siglo XIX: * Se constituye por el engranaje de dos tecnologas de poder:

- la sexualidad
- la locura

Confesin: * Caracterstica de la civilizacin occidental.

* Esencial en el pensamiento cristiano.

11
 * Declarar faltas, hacer examen de conciencia es PRODUCIR
SABER y discursos sobre el sexo.

* El psicoanlisis sigue la institucionalizacin de la confesin.

BIO-PODER / SOMATO-PODER

Lo que busco es intentar mostrar cmo las relaciones de poder pueden penetrar
materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser
sustituidos por la representacin de los sujetos. (Pg. 156).

Siglo XVI-XVII: * El problema del poder se reduce al problema de la

soberana.

Poder: * No se construye a partir de voluntades.

* Se construye y funciona a partir de poderes, de multitud de
cuestiones y de efectos de poder.
* La idea que de que el punto de acumulacin de poder radica en el
Estado, no tiene mucha fecundidad histrica.
* Para que el Estado funcione necesita que del hombre a la mujer y
del adulto al nio, se realicen relaciones especficas de dominio,
con configuracin propia y con relativa autonoma.
* No se lo analiza por la REPRESENTACIN (p. ej. que padre,
marido, patrn, adulto, profesor, representan el poder de Estado
que representa a la vez, el poder de una clase).

Poltica: * No determina en ltima instancia las relaciones elementales y

naturalmente "neutras".
* Existe una omnipresencia de las relaciones de fuerza.
* Todo es poltico y es necesario desembrollar la madeja indefinida.
* El problema no es definir una postura poltica, sino imaginar y
hacer que existan nuevos esquemas de politizacin.

... el anlisis y la crtica polticos estn en gran medida por inventar. (Pg. 159)

Historia de la sexualidad:

12
* Desde milenios se hizo creer que la ley de todo placer es el sexo.

Se "ficciona" historia a partir de una realidad poltica que la hace verdadera, se

"ficciona" una poltica que no existe todava a partir de una realidad histrica
(Pg. 162).

13