Qual a viso ismaelita sobre a vida aps a morte, o

paraso e o inferno?
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A viso Alcornica do futuro no binria, onde existe o Paraso ou o Fogo

do Inferno. H pelo menos 5 diferentes cenrios de vida aps a morte que
um ser humano poderia experimentar. Deve-se notar tambm que, de
acordo com os filsofos islmicos como Ibn Sina e Nasir al-Din Tusi,
filsofos Ismaelitas e pensadores msticos Sufis Sunitas e Xiitas, existe um
Mundo Imaginal entre o Mundo Fsico e o Mundo Espiritual. As almas
humanas tm que passar pelo Mundo Imaginal aps a morte para entrarem
no Mundo Espiritual. Este conceito do Mundo Imaginal afirmado por
numerosos pensadores muulmanos, sunitas e xiitas, e abordado pelo
erudito Henry Corbin em seu livro Corpo Espiritual e Terra Celestial.

"A morte a passagem da alma do mundo sensvel para o mundo

imaginrio (alam al-mithali). O mundo imaginal um istmo (barzakh) entre
o mundo sensvel e o mundo espiritual .... Ao contrrio do Mundo dos
Espritos que constitudo de seres simples e luminosos que esto
separados da matria e o Mundo dos Corpos que constitudo de seres
compostos e tenebrosos que esto imersos na matria; O mundo imaginal
constitudo de formas ou imagens "suspensas."

- Zailan Morris, (Revelao, Intuio Intelectual e Razo, 107)

O que acontece depois da morte do corpo fsico que a alma humana continua a existir em um corpo Imaginal, e
este corpo Imaginal viaja para o Mundo Imaginal onde experimenta as conseqncias de tudo o que a pessoa
pensava e fazia durante a vida terrena. O corpo Imaginal constitudo de imagens de pensamentos e aes, e a
forma do corpo imaginal depende de suas virtudes. Pessoas virtuosas tm um belo corpo imaginal e pessoas
pecaminosas tm um corpo imaginrio horrvel. No Mundo Imaginal, que a primeira etapa da vida no alm, a
verdadeira natureza espiritual das pessoas - sejam elas virtuosas e boas ou pecaminosas e corruptas - revelada
abertamente a si mesmas e aos outros. O Alcoro confirma a existncia de almas humanas aps a morte como
existentes em corpos "imaginais" (mithali):

"Ns vos decretamos a morte e jamais seremos impedidos. De substituir-vos por seres semelhantes (amthalakum),
ou transformar-vos no que ignorais."
- Alcoro 56:60

Nasir al-Din Tusi, o filsofo xiita Ismaelita muulmano de Alamut explica:

"Quando a alma se afasta do corpo, ela retm uma espcie de corpo imaginrio (hay'ati az khayal), [suportando] as
formas de tudo o que a alma imaginal (nafs-i khayali) sabia ou fazia. Determinada pela alma humana em proporo
a esse corpo imaginal, e a alma imaginal lembra-a desta recompensa e punio.A identidade das almas humanas
no Amanh (akhirat) determinada por isso, porque neste mundo [terrestre] humano, os seres so seres
espirituais vestidos em corpos fsicos, enquanto no prximo so seres corpreos vestidos de espiritualidade."

- Nasir al-Din Tusi, (O paraso da submisso, 34)

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1. Entrada diretamente no Paraso (no Mundo Espiritual)
O Paraso uma estao espiritual onde se tem a viso espiritual (didar) da
Luz de Deus. Imam Sultan Muhammad Shah diz em seu farman que: "Onde
h didar, h Paraso." Em suas Memrias, o Imam tambm diz: "Para os
escolhidos, h a vida eterna e a felicidade espiritual da Viso Divina."

"Na sabedoria do Alcoro, o tema que selecionado para indicar todos os

prazeres espirituais do Paraso, a viso (didar, liqa) de Deus. Qualquer que
seja a natureza e a realidade da viso de Deus, contm dentro dela o Paraso
com todos os seus favores e deleites. E onde quer que no Alcoro, o Paraso
seja descrito e louvado, uma explicao alegrica da viso de Deus ou das
manifestaes Divinas. Esta explicao no deve despertar o temor em
algum sobre a existncia do Paraso, mas deve ter certeza de que o Paraso
e todas as suas ddivas esto l, mas numa forma intelectual e luminosa,
no em uma forma material e fsica, porque h tudo, cada Generosidade e
todo prazer matizado na cor Divina. Ou, em outras palavras, o Paraso a
morada das diversas manifestaes da Luz absoluta."

- Allamah Nasir al-Din Hunzai, (Viso Verdadeira: Haqiqi Didar, 6-7)

As maiores almas, depois da morte fsica, entraro no Paraso diretamente e passaro pelo Mundo Imaginal.
Lembre-se que entrar no Paraso no uma deciso arbitrria de Deus, mas depende da capacidade espiritual da
alma ao desenvolver suas faculdades para contemplar a viso Divina (didar).

"L no experimentaro a morte, alm da primeira, e Ele os preservar do tormento da fogueira."

- Sagrado Alcoro 44:56

"E o dos primeiros (fiis) - E quem so os primeiros (fiis)? Estes sero os mais prximos de Deus."

- Alcoro 56:11-12

2. Pessoas das Alturas sero dados segurana do Paraso (Mundo Imaginal Superior)

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H outro grupo de almas que, depois da morte, no entram diretamente
no Paraso, mas requerem alguma maturidade e perfeio antes que
possam entrar; Eles esto quase l. Essas almas so concedidas a
entrada nos nveis mais elevados do Mundo Imaginal - conhecido como
Hurqalya. Nas regies mais altas do Mundo Imaginal, as almas humanas
realizam a preparao final necessria para entrar no Paraso real.

O Alcoro refere-se a estes como o povo das alturas abaixo:

"E entre ambos haver um vu e, nos cimos, situar-se-o homens que

reconhecero todos, por suas fisionomias, e saudaro os diletos do
Paraso: Que a paz esteja convosco! Porm, ainda que eles (os dos
cimos) anelem o Paraso, no entraro ali."

- Alcoro 7:46

"As Alturas parecem corresponder ao topo da Montanha do Purgatrio do

qual, na Divina Comdia de Dante, as almas purificadas entram no Paraso ... No nos dizem mais sobre aqueles
que esperam nas Alturas, mas a necessidade desse lugar de espera pode facilmente Ser deduzido do que dito
sobre o prprio Paraso. O Alcoro torna muito claro que dentre as maiores alegrias do alm est a companhia dos
Espritos Abenoados. Entrar no Paraso uma tremenda responsabilidade: cada Esprito deve ser uma fonte de
admirao e deleite para os outros Espritos. Portanto, cada um deve crescer at a perfeio antes de entrar, ou
seja, ele ou ela deve crescer para Santidade. "

- Martin Lings, (Um retorno ao Esprito, 72)

3. Purificao adicional de pequenas falhas no Mundo Imaginal e a eventual entrada no Paraso

A maioria das pessoas - a pessoa mdia talvez - aps a morte exigir mais purificao e crescimento espiritual
antes de entrar no Paraso. Essas almas viajam pela primeira vez no Mundo Imaginal, onde o aprendizado e a
purificao ocorrem para que suas deficincias de carter sejam gradualmente eliminadas.

"De acordo com Mulla Sadra, muito poucas almas humanas atingem a perfeio nesta vida e se tornam uma parte
do mundo inteligvel. Para a maioria das almas que so imperfeitas, seu retorno a Deus, necessita de sua
existncia e purgao no mundo imaginal intermedirio com seu Paraso e Inferno antes que eles possam
ascender ao mundo espiritual."

- Zailan Morris, (Revelao, Intuio Intelectual e a Razo, 194)

"...Aquele que crer em Deus e praticar o bem, ser absolvido das suas faltas, e introduzido em jardins, abaixo dos
quais correm os rios, onde morar eternamente. Tal o magnfico benefcio!"
- Alcoro 64: 9

"O que aguarda a grande maioria daqueles que so salvos entre sua morte e sua entrada no Paraso? A resposta
do Alcoro : Se evitardes os grandes pecados, que vos esto proibidos. Exterminaremos as vossas culpas e os
fareis entrar com uma entrada nobre (4:31). 'Limpar' significa trazer ao nada. A purificao necessria, e, portanto,
o purgatrio est na natureza das coisas."

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- Martin Lings, (Um retorno ao esprito, 70)

4. Transmigrao em que a alma humana, devido sua incapacidade de viver de acordo com os traos de
carter humanos, assume a forma de um animal no Mundo Imaginal.
Aqueles que viveram neste mundo dominado por suas qualidades
animais vo para o Mundo Imaginal e experiment-lo na forma de um
animal. Isso no precisa ser tomado literalmente, mas o significado geral
que as qualidades humanas da alma sero ocultadas pelas qualidades
animais que aquela pessoa viveu at na vida terrena. Os farmans
(discursos) do Imam Sultan Muhammad Shah sugerem isso:

"Ao morrer, se voc novamente se tornou um co, o que ganhou? ...

Seus atos virtuosos (amal) so para seu benefcio, e esse benefcio est
l para voc na vida futura.Qualquer que seja o tipo de ao (amal) voc
vai se tornar como tal."
Os msticos sufis e os pensadores tambm descrevem esse processo
chamado transmigrao que diferente da reencarnao. Transmigrao
ocorre no Mundo Imaginal chamado barzakh, no no mundo fsico:

"Os corpos das almas no desenvolvidas, as almas que cometeram

pecados, se deterioram no momento da morte e no so remontadas
como antes. Para sobreviver fisicamente, criam um corpo material para si
externalizando seus estados psquicos internos na forma de um corpo no
Mundo das Imagens. Assim, uma alma humana que culpada de cometer um pecado vai se imaginar como um
animal."

- Muhammad Kamal, (Filosofia Transcendente de MullaSadra, 82)

"Al-Qunawi, entre outros, afirma que o homem assumir a forma corprea no barzakh de acordo com o carter que
dominou sobre ele neste mundo. Assim, "se a concupiscncia dominar, ele aparecer na forma de um porco, e se a
irascibilidade dominar, ele aparecer como um co." ... Mulla Sadra afirma que as essncias das almas humanas
divergiro no futuro e que elas iro ser de muitas espcies, caindo em quatro gneros principais (correspondendo
ao porco de al-Ghazzali, co, diabo, e homem sbio). "

- William Chittick, (Espiritualidade Islmica: Fundaes, 403)

5. Fogo Infernal - um estado de dor, arrependimento, confuso e instabilidade existencial nas regies mais
baixas do Mundo Imaginal:

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O Inferno o nvel mais baixo do Mundo Imaginal. O inferno
um estado de completa confuso, incerteza, instabilidade
e ansiedade. O inferno no um castigo infligido por Deus.
O inferno um estado de ser velado de Deus, sendo
mrbido e doente espiritualmente, causado pelo prprio
auto-dano da alma humana e danos cometidos aos outros
(o que resulta em auto-prejuzo). Somente as almas
verdadeiramente doentes, ignorantes e arrogantes tero de
experimentar o Inferno. Uma expresso comum para
descrever o Inferno dos msticos que o Fogo (nar) do
Inferno meramente o que a Luz (nur) de Deus sente
quando uma alma humana mrbida, doente e deformada a
experimenta. Em outras palavras, toda a experincia e o
estado do inferno subjetivo e depende inteiramente do
nvel de purificao e conhecimento da alma humana.

"Para os condenados h o Inferno, onde eles sero consumidos com pesar por no terem sabido como merecer a
graa e a bno da Divina Misericrdia."

- Imam Sultan Muhammad Shah, (Memrias do Aga Khan, 177)

"... porm, o desvirtuado evitar, entrar no Grande Fogo (Infernal), onde no morrer, nem viver."
- Alcoro 87: 11-13

"So deixados em situaes contraditrias que, neste mundo, so opostas umas s outras. Por exemplo:
existncia e no-existncia, morte e vida, conhecimento e ignorncia, poder e fraqueza, prazer e dor, felicidade e
misria. por isso que eles ficam sozinhos e por si mesmos no conseguem se resgatar ... Consequentemente,
eles trocaro entre os dois lados do vento quente e o frio excessivo do Inferno, e sero alternativamente punidos
por cada um deles."

- Nasir al-Din Tusi, (Aghaz wa Anjam, 'Interpretaes Xiitas do Islo, 64)

De acordo com o Alcoro, o inferno no eterno. um perodo longo, mas no absolutamente eterno. Pode-se
deixar o Inferno devido misericrdia de Deus ou no final do grande ciclo, quando o prprio Inferno esfriar e seus
habitantes chegaro finalmente ao Paraso:

"Quanto aos desventurados, sero precipitados no fogo, donde exalaro gemidos e gritos, onde permanecero
eternamente, enquanto perdurarem os cus e a terra, a menos que teu Senhor disponha outra sorte, porque dispe
como Lhe apraz. Os venturosos, porm, moraro eternamente no Paraso, enquanto perdurarem os cus e a terra,
a menos que teu Senhor disponha doutra sorte. Esta uma graa ininterrupta."

- Sagrado Alcoro 11: 106

"Uma tradio afirma que no Dia da Ressurreio o inferno rugir [como um leo] e assobiar [como um drago.]
Ento o Profeta, que a paz de Deus esteja com ele e sua prognie, viro, pegar uma tigela de gua, Recitar
Bismi'llahi'r-rahmani'r-ram, soprar sobre a gua e derrama-a no Inferno. O fogo do Inferno desaparecer
instantaneamente e sua (do inferno) voz ser humilhada... Ele abaixar seu manto no Inferno para que os
pecadores de sua comunidade possam ser trazidos para fora. O inferno no ter poder para deter o sopro do
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Profeta e [baixar seu] manto."

- Sayyedna Nasir-i Khusraw, (Wajd i-Din, Discurso 14)

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