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Debates | 2015
Resmenes
Espaol English
La representacin de los pueblos originarios ha sido una constante en diversas disciplinas
adems de la antropologa. El presente artculo realiza una aproximacin a dos fuentes
discursivas presentes en la segunda mitad del siglo XIX (fotografa e historiografa) para
exponer las formas en que se reelaboraron narraciones sobre el pueblo mapuche en general y,
en particular, sobre las mujeres de este pueblo durante ese perodo de tiempo. De esta manera,
a partir del anlisis de los documentos se constatan designaciones atingentes a las categoras
de gnero y etnia al momento en que se construyeron y activaron discursos en funcin del
inters hegemnico.
This paper analyzes the presence and use of the categories of gender and ethnicity on
hegemonic discourses about the mapuche people in the second half of the nineteenth century
in Chile. Two kinds of sources were addressed -photography and classic historiography- paying
special attention to the way in which narratives about the mapuche people, and particularly
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Texto integral
1 El diario de campaa, la bitcora del cientfico, las notas o el cuaderno del viajero,
los informes de exploracin, las memorias histricas, entre toda aquella cuantiosa
sumatoria que constituye la produccin intelectual elaborada durante el siglo XIX, en
Chile, conforman diversas prcticas que a la vista actual es posible denominar como
etnogrficas; a pesar que como disciplina la antropologa an se encontrara en
ciernes. Sus principales exponentes fueron viajeros, cientficos, militares o
representantes de la iglesia, toda vez que ejercieron roles de narradores o escribanos
para las emergentes repblicas. Todos ellos, asimismo, una vez transcurrido el siglo,
incidirn en la manera como la elite re-defini, categoriz y se aproxim a la otredad
nativa, en tanto que en su calidad de visitantes y narradores-testigos de la Araucana,
proporcionaron descripciones totalizantes sobre los mapuche coadyuvando as a la
formacin de imaginarios sobre este pueblo.
2 En medio del vasto corpus de descripciones llama la atencin las formas que
adquiri la representacin de las mujeres mapuche en particular. Actualmente,
aunque an son escasos los anlisis para dar cuenta como deviene su presencia en las
pginas de la historia oficial1, ya que solo recientemente se ha comenzado a revertir
la invisibilidad analtica que durante un largo perodo de tiempo las haba vuelto
imperceptibles2, es posible plantear dos profundos polos representacionales que
pueden ser identificados en torno a la alegora que convoca su figura. Tales puntos
representacionales figuran con mayor o menor nfasis dependiendo de la poca y las
fuentes utilizadas para el anlisis del relato histrico. Por una parte, figuran aquellas
alusiones a mujeres temerarias encarnadas en personajes como Guacolda o Fresia y,
desde otro polo, mujeres annimas, sumisas y virtuosas acordes al modelo mariano
imperante en gran parte de la colonia y el perodo republicano3.
3 An cuando la representacin histrica sobre las mujeres mapuche ha sido
enunciada por otros y asimismo el estudio de la mujer indgena resulta doblemente
desafiante por ser representante de una doble alteridad: de gnero y tnica4,
ciertamente, es relevante pesquizar la forma en que han sido elaboradas la
formaciones discursivas sobre ellas. En esta aproximacin inicial a las formas que
adquiere la representacin de las mujeres mapuche durante el perodo de
consolidacin del periodo republicano y que es coincidente con el proceso de anexin
de territorios mapuche por parte de los estados nacionales, interesa centrarse en
aquellos documentos que son de vital importancia para comprender no solo la
historia del pueblo mapuche sino tambin como se constituye la historia chilena
como conjunto. En tal sentido, la segunda mitad del siglo XIX constituye un perodo
histrico politico de importancia, ya que es durante esta poca cuando, a partir de la
irrupcin blica que se inicia a inicios de la dcada de 1850, se provoca una forma de
relacin con los mapuche donde no mediarn consideraciones humanitarias hacia
este pueblo por parte del Estado chileno o su homnimo argentino, pues su
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Otro tanto har Ud. con el fotgrafo de la espedicin, indicando a ste los
mejores temas de estudio a mostrar los relieves topogrficos del terreno, como
a los que sirvan para perpetuar los mejores tipos de la raza indgena, de sus
habitaciones, parlamentos, embarcaciones, ruinas, etc8.
5 El trabajo de representar a la otredad nativa mapuche junto con ser una tarea
fascinante, en algunos casos arriesgada y, en otros, compleja o difcil9 no solo
consista en describirla sino que, adicionalmente, constituy una poderosa
herramienta para deslizar y justificar la ideologa imperante en relacin a los sujetos
indgenas, tal como se observa en el impacto inmediato de estos trabajos. Por
ejemplo, en 1880, solo 30 aos despus que comenzara a propagarse la prctica
fotogrfica en Chile10 se expresaba:
6 Para contextualizar, cabe sealar que para Benjamn Vicua Mackenna -quien dej
huellas significativamente racistas en sus obras- los habitantes del extremo austral y
los mapuche en particular constituan un reducido grupo de salvajes y, en tal sentido,
tal como lo expresaba el poltico y militar Cornelio Saavedra durante la misma poca,
no merecan las mismas consideraciones que los pueblos civilizados12. De tal
manera, en forma paralela a la fotografa, el relato histrico actu como conductor de
manfestaciones proselitistas, pormenorizadas alusiones biopolticas e incontables
descripciones que sorprenden por su riqueza expresiva y por la forma en que se fue
fraguando la composicin tnico visual13. En efecto, es a travs de estos gneros de
pensamientos encarnados14, donde actualmente es posible encontrar
manifestaciones de actos performativos15 que en su iterabilidad o carcter de
repeticin van a consolidar representaciones a partir de la marca tnica mapuche.
7 Tal hecho se advertir con mayor o menor nfasis en las imgenes capturadas por
los Fotgrafos de la Frontera16, as como en las fotografas de otros exponentes de
este gnero -por ejemplo, el fotgrafo de la Comisin Cientfica del Pacfico, Rafael
Castro-, quienes retrataron a los mapuche y otros pueblos originarios. Todas sus
capturas contienen un elemento adicional comn: la representacin de la raza como
un valor preponderante sobre cualquier otro tipo de identificacin personal o rango
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Los indios en general son de mediana estatura, gruesos, bien formados, ajiles,
poca barba, color trigueo i revelan en su mirada no escasa inteligencia. Sin
embargo, los hbitos de ociosidad i el abuso del licor hacen a los hombres
incapaces de toda otra ocupacin que no sean la guerra i el pastoreo. Las
mujeres, al contrario, manifiestan un carcter suave, laborioso, i descubren
sentimientos de ternura de que no las creera capaces22.
10 Este texto, que no figura con firma, aunque en su ttulo contiene una importante
similitud con una de las obras de Ignacio Domeyko23, ser recogido en casi completa
exactitud cuatro aos ms tarde por Recaredo Santos Tornero24 para referirse a los
mapuche, observndose una asombrosa continuidad en la forma de re-presentarlos.
Tal como se avisora, en este tipo de descripciones es posible encontrar diversos
vestigios discursivos que expresan algunas pistas sobre las mujeres mapuche. Y
aunque en tales las descripciones las mujeres emergen en la nebulosa de los parajes y
narraciones sobre las costumbres de los indios de la araucana su enunciacin no
est exenta de contener marcadores de diferencia.
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infiltra no solo para destacar los rasgos fenotpicos sino para dar cuenta de
costumbres exticas a la vista de estos hombres-testigos de la poca; quienes, cuando
se trata de narrar este tipo de cuestiones, emergen en los relatos como observadores
casuales:
Hacia el medio dia, sin esperarlos i sin intencin de nuestra parte, tuvimos el
sentimiento de sorprender a numerosas indias que en plcida confianza hacan
su habitual polica; retozndose unas en las frescas aguas del lago i otras sobre
el verde prado arrancaban el vello a su cuerpo, que a tanto creen llevar las
jvenes araucanas el aseo que siempre apetecen i que merecen con justicia.
Lucan sus mrbidas formas sin velo alguno, i en verdad que muchas de esas
ninfas de Ranco afirmaban la fama de su belleza un tanto mas que relativa26.
13 Hasta aqu las descripciones pueden contener similitud con otras narraciones
sobre mujeres nativas o indias27 de Amrica Latina, sin embargo, las cosas se
complejizan cuando se traspasa al lector informacin que refiere a los modos en que
esas mujeres mapuche se insertan en la colectividad social.
Moraleda28 acusa a los hombres de perezosos e indolentes i dice que con tal
exceso, que casi puede decirse, que en oprobio del propio sexo, subsiten a
espensas del sudor i fatiga que las mujeres emplean en telares, sembrados i
playas; no obstante que parecen tener bastante resistencia para todo trabajo
material pesado29.
14 A partir de los sucesos acontecidos con el pueblo mapuche durante este perodo es
posible comprender esta forma de enunciar a las mujeres mapuche no solo como
elemento extraordinario que proporciona dinamismo y realza la centralidad del
relato original, sino como formando parte de una intencionalidad a ratos
cuidadosamente estudiada. Por consecuencia, las descripciones de mujeres dctiles,
que encarnan los roles de gnero validados en la poca30, figurar como uno de los
puntos de entrada en el discurso para justificar las empresas civilizatorias que
necesitaba el pas para entrar a la modernidad. En contraposicin, la barbarie y el
salvajismo que encarnan los hombres ser otro. Los recursos discursivos, entonces,
aparecen asociados a la intencin de provocar efectos de verdad31 sobre lo que en la
mirada hegemnica constitua la alteridad mapuche en la poca.
15 Es as que a modo de corolario, en forma paralela a estas narraciones, es posible
encontrar imgenes capturadas durante la poca que intentan dar cuenta de la
divisin del trabajo o la organizacin social de los mapuche en estrecha consonancia
con algunas de las descripciones revisadas:
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16 En las fotografas sobre los mapuche los hombres no desempean ningn rol
particular; stos continuamente emergen en conjuntos agazapados o emulando
autoridad en los casos donde no se simula la escena de la borrachera o el paln. Al
contrario, las mujeres frecuentemente alhajadas asoman en las fotografas realizando
labores domsticas o asociadas a la maternidad, transmitiendo candidez. Por
consecuencia, la circulacin de lo araucano (mapuche) como signo aparece cuando se
insinua la falta de dignidad de los sujetos retratados(as), prevaleciendo uno por sobre
todo: la condicin de sumisin y esclavitud de las mujeres. Un signo que remita a las
representaciones y el ideario social que sobre los mapuche se gestaba en la sociedad
chilena del siglo XIX tambin en el campo de la historiografa, corroborando, as, que
en tanto producto cultural la fotografa coadyuv a la estandarizacin de imgenes
mentales y fsicas de la poca32. Por ejemplo, fijando la mirada en las narraciones
vinculadas a la divisin del trabajo en la sociedad mapuche, se deca que: Las
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su traje es largo, modesto, de color negro i le cubre todo el cuerpo dejando solo
los pies i los brazos descubiertos. En dos hermosas trenzas divide su pelo, que
entreteje con mil cuentecitas de vidrio, y con ella cie su angosta frente a la
manera de los tocados o turbantes de las mujeres de Asia. Mucha chaquira i
cascabeles en el cuello i pecho, grandes prendedores de plata i brazaletes de
chaquira en los pis i brazos, h aqu los adornos con que satisfacen su gusto
mujeril i su natural propension a la compostura35.
18 Quien escribe es Ignacio Domeyko, uno de los importantes viajeros del siglo XIX
que realizaron excursiones en el sur de Chile y que legaron detalladas narraciones
que aportan datos de reconocimiento del territorio y de las poblaciones que lo
habitaban. Domeyko, junto a otros hombres extranjeros (tales como DOrbigny,
Treutler, Reuel Smith, Verniory, entre otros), form parte de los viajeros-
exploradores que llegaron al pas contratados por los gobiernos de turno para
integrarse a trabajar en diversas reas de investigacin cientfica o desarrollo de
infraestructura que el Estado chileno requera en la poca. Algunos de estos viajeros
son quienes en comparacin al comn de las descripciones elaboradas por otros
sujetos durante este siglo dejaron narraciones sobre las mujeres mapuche que
estn plagadas de detalles excepcionales. Al respecto, vase la siguiente descripcin
de Edmond Reuel Smith quien tambin viaj por el territorio mapuche:
Los colores que usan para pintarse la cara son el negro y el rojo () El negro se
usa para hacer resaltar las cejas -(las cuales se arrancan, dejando slo una lnea
delgada)- las puntas de las pestaas y las ojeras, de la misma manera que lo
hacen las mujeres del oriente emplean la henna () Los tocados femeninos,
compuestos enteramente de cuentas de varios colores, arregladas de tal manera
que forman dibujos, me parecian muy bonitos. Caen por la frente y cuelgan
sobre los hombros y espaldas y llevan como guarda una hilera de dedales que
suenan como cascabeles () El cuello se circunda con un collar de cuero
tachonado de plata. Un nmero de hileras de cuentas de variados colores caen
sobre el pecho, como tambien pesos fuertes, dedales etc. () Para completar
sus encantos llevan grandes zarcillos tambin de plata. Por lo general el
pintarse y ataviarse de joyas es considerado distintivo del bello sexo; pero no lo
es exclusivamente36.
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que lo cubra, fueron centrales para que los surveys de la araucana fijaran su
atencin al momento de hablar sobre las mujeres mapuche, estableciendo
diferenciaciones de gnero y raza. Adicionalmente, en ciertas mujeres, se hacen
presentes elementos de diferenciacin ms amplios a la vista de esos hombres, para
quienes por ejemplo el lujoso atavo de una de las indias37 en especfico, las
joyas contituy un elemento para denotar la estratificacin social que percibieron
en la sociedad mapuche durante la poca:
Otro tejido de las mismas chaquiras les adornan las piernas i los brazos, a guisa
de braceletes. Las casadas llevan dos i las solteras uno. Cuando son pobres los
usan de hilos de lana38.
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El mayor decoro se observa en todo este recibimiento: las mujeres son las que
sirven; pero en silencio, con modestia, con ojos vueltos al suelo: nadie les dirije
la palabra, nadie entra adentro de la casa, ni mira en el interior de ella, como
que temieran perturbar la paz i tranquilidad domsticas.
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para las monturas. La india hace platos, ollas i cntaros de greda comn; teje
mantas, carolas, chaos i todo lo dems que se ofrece para el vestido de la
familia. Estas manufacturas o productos de su industria las reservan para su
uso, i el sobrante para permutarlo o venderlo en los pueblos de la lnea49.
28 Las formas en que han sido retratadas las mujeres y el modo en que la imagen ha
servido como valor de uso, a partir de su funcin representacional50, permiten
comprobar que, con la circulacin de las imgenes y la exaltacin de arquetipos
vinculados a lo femenino que tuvo lugar en ellas, se activ una performance de
gnero que acta como correlato de las designaciones de este tipo. Es decir, a partir
de la produccin a gran escala que por ejemplo permiti la fotografa, dadas las
caractersticas de accesibilidad para su reproduccin, prolifer la representacin de
las mujeres mapuche en forma concordante a los arquetipos de gnero circulantes en
Chile durante la poca.
29 Una continuidad con este tipo de representacin se encuentra en las descripciones
narradas por el presbtero Jos Manuel Orrego quien, adems de adjudicar un rol
primordial a las mujeres mapuche en la economa de este pueblo, aadi singulares
matices al relato que se instauraba como oficial al demostrar mayor severidad al
momento de juzgar a los hombres y sus ocupaciones:
Las mujeres son las que lo hacen todo, se las ve continuamente trabajando,
mientras que el indio lo pasa cuasi siempre ocioso. Sin la mujer, el indio
careceria de su brazo derecho, por que ella es la que va a buscarle el caballo, la
que se lo ensilla, la que le pone las espuelas; ella es la que tiene la mayor parte
en la labor de la tierra y en la cosecha; en una palabra, ella es la que
verdaderamente trabaja, y por premio de su trabajo no tiene otra recompensa
que el envilecimiento, resultado de la ms degradante servidumbre a que la
tiene reducida la tirana de su brbaro amo, cuyas rdenes o caprichos obedece
con la mayor humildad y prontitud. Rara vez se permite una mujer dirijir la
palabra, ni mucho mnos tomar parte en la conversacion con los huspedes que
se albergan en sus ranchos, a quienes parece que ni siquiera se atreven a
mirar51.
30 Con todo, ser Barros Arana quien a partir de una lectura selectiva de los cronistas
(coloniales), sintetizar las diversas representaciones sobre los mapuche. En tal
sentido Barros Arana tal como lo hicieran Orrego y otros otorg un rol
preponderante a las mujeres en el desarrollo de tareas agrcolas, siendo explcito en
manifestar que la conduccin y responsabilidad de estas labores recaa sobre ellas en
la sociedad mapuche dado que la mujer era un capital para esos brbaros. Eran ellas
las que labraban la tierra i hacian la cosecha, las que tejian la lana i hacian los
vestidos, las que preparaban los alimentos i las bebidas, mintras los hombres vivian
en la ms completa ociosidad52.
31 La descripcin consignada para la posteridad por Barros Arana merece ser
analizada con mayor detencin no solo por destacar a las mujeres en forma
gravitante sino, adems, por la manera en que contrapone a stas respecto de los
hombres mapuche. No es de extraar, entonces, que por la misma poca otro
narrador exprese:
las indias llevan el peso del trabajo en las rucas i fuera de ellas; siembran i
cosechan, van al monte en busca de lea i a los manantiales por agua, sitios
donde el amor las asecha, i rinde casi siempre.
Asi, al cruzar los bosques, se las encuentra serenas, entonando alguna triste
melodia; el hacha en alto, al pie del majestuoso i elevado pellin, que despus de
algunos instantes, cede con gran estrpito, desgajando las ramas que encuentra
a su paso, i llenando la atmosfera, de una nube de hojas; la india apoyada en su
arma de trabajo, evita diestramente el golpe, sin demostrar la menor emocin
por el peligro53.
32 Tras estas lecturas llama la atencin que en las imgenes captadas por los
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Las mujeres que componen la mitad de este pueblo singular, recibiran sin
mayor dificultad el cristianismo y la civilizacin, desde que comprendiesen que
por este medio salan de la dura y degradante esclavitud en que los tiene la
barbarie60.
36 Con todo, cabe preguntarse si los textos del siglo XIX slo presentan una mirada
etnocntrica o aquellas descripciones responden a la existencia efectiva de una
prctica donde las mujeres no tenan posiciones de poder?, dicho de otra forma, cabe
preguntarse si las mujeres mapuche del siglo XIX contaban con espacios para
decidir sus destinos en posicin de completa autonoma? De acuerdo a los
antecedentes que aportan las fuentes consultadas y recientes investigaciones todo
indica que no, que las mujeres mapuche vivieron la dominacin masculina. Sin
embargo, aquellas narraciones no configuran, en si mismas, un conjunto homegneo
que permita establecer que las sociedades de pueblos originarios y en particular la
sociedad mapuche fuera ms cruel que otras sociedades civilizadas donde se
ejecutaron diversas formas de violencia contra mujeres61.
37 En efecto, la percepcin es distinta para Cox, uno de los surveys del territorio
mapuche, quien relativiz y aport mayor reflexin sobre la condicin de las mujeres
mapuche:
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39 Como colofn, frente a este nuevo escenario, queda abierta la pregunta respecto de
la aceptacin de la organizacin social especficamente, la poligamia- por parte de
las mujeres mapuche y las razones por las que en la evidencia historiogrfica se
encuentra solazado que stas no solo resguardaban determinadas prcticas culturales
sino adems incidan en algunas decisiones que se pactaban entre hombres65. Sin
embargo, los niveles de incidencia de las mujeres en las nuevas formas adaptativas de
la economa domstica y del colectivo mapuche an requiere mayor investigacin66:
Se deba tener por lastimosa calamidad, dice, las vejaciones hechas a los
desventurados indios por cuyas casas i haciendas se entraban los soldados,
tomndoles sus ganados i sementeras, i aun las mesmas personas para servirse
de ellas, i, lo que peor es, las mujeres para otras cosas peores, de suerte que solo
en el lugar en que estaban los soldados recien venidos de Espaa juntos con los
dems que tena el maestre de campo, hubo semana que parieron setenta indias
de las que estaban en su servicio71.
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jeneral nada ofrece de notable, pero hai un buen numero de simpticas i hasta
hermosas mujeres, de tez color de bronce, ojos Inguidos, i de preciosos
dientes, con una elegancia natural en el andar, dominadas por una timidez
pudorosa, que las hace interesantes73.
43 Otra narracin que sita a las mujeres mapuche en simetra respecto de atributos o
estereotipos de belleza es la que sigue:
''Entre tanto se afanaba en aprontar la cena una bella mujer de ojos grandes,
negros, fogosos, i con una cabellera que le descendia hasta la rodilla ()
haciendo solo sonar incesantemente sus chaquiras i cascabeles"74.
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Fuente: Sagredo, Rafael y Puig-Samper, Miguel, Imgenes de la comisin Op. Cit., p. 71.
47 Tal como se ha sealado, en la segunda mitad del siglo XIX las descripciones
habituales destacaban la austeridad del atuendo femenino mapuche en tanto la
mujer, cubre su pecho i hombros con un manto cuadrado de carro o bayeta i una saya
del mismo material que desciende hasta la rodilla79. A partir de ello, de la
intromisin, del conducir al espacio pblico80 el cuerpo de estas mujeres mapuche,
resulta consistente pensar que estas imgenes permitieron deslizar invocaciones del
deseo y activar fantasas entre los hombres de la poca81. De ah que estas fotografas
pueden ser ledas desde lo extico, lo ertico y lo tnico82.
48 Buscando explicaciones a estas prcticas por parte de los fotgrafos, algunos
autores han sealado que tras estas capturas fotogrficas existe la intencin por
dotar de algn rasgo humano a las mujeres indgenas. Ello, en un contexto de
circulacin de imgenes que disfrazaban contenidos erticos tras el disfraz de lo
extico o de inters antropolgico83.
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''En un remanso que forma el rio, a pocos pasos del vado, se baan cuatro o
cinco indias vestidas con sus chamales, se zambullen como patos, se asean y
juegan en las aguas cristalinas, como en su elemento. La barranca, cubierta de
rboles frondosos, forma como la decoracion de fondo del singular espectculo,
y entre los rayos suaves y luminosos del sol de otoo, brillan los ojos, brillan las
aguas y brillan los robustos brazos de color de bronce oscuro y los cabellos
negros chorreando lluvia cristalina.
53 Las mujeres son descubiertas y descritas en tanto mujeres pero sin dejar de ser
indias, el cuerpo es portador de signos asociados a lo femenino aunque es un cuerpo
indio. Este hecho constata que el cuerpo y su ductilidad es un eje central que permite
dar cuenta de los significados culturales que pesan sobre el, a la vez que posibilita
mostrar su registro en la historia. De ah que sea importante comprender que Como
materialidad intencionadamente organizada, el cuerpo es siempre una encarnacin
de posibilidades condicionadas y circunscritas por la convencin histrica89. Las
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''Epumer les indic a su mujer y sus hijas que se sentaran y mand que
sirvieran la comida.
Obedecieron.
Estaban vestidas con lo ms nuevo y rico que tenan ()
Estaban muy bonitas.
La mujer de Epumer, sobre todo, me recordaba cierta dama elegantsima de
Buenos Aires, que no quiero nombrar.
Pues no faltara ms; compararla a ella, tan simptica y prestigiosa por la
gracia y belleza, por su carcter dulce, su talle flexible como el mimbre, su voz
de soprano, que tan bien interpreta los acentos delicados de Campagna, con
una china!''92.
55 Una china! (sic) esa es la expresin que acta como lmite y totalidad a la vez.
Para Mansilla las mujeres son convocadas en el relato como dato variopinto, tal como
se observa en los relatos de algunos viajeros e imagineros chilenos o extranjeros en la
vertiente occidental de la cordillera de los Andes. Estas mujeres aportan datos
anecdticos en las narraciones toda vez que siendo chinas (indias), tambin podan
ejecutar una representacin que convocaba atributos de gracia o belleza. As la
operacin de intento de reconocimiento de estas mujeres en tanto sujeto se ve
truncada toda vez que prevalece la distancia que aporta la marca de la identidad
tnico/racial y lo que ella encarna.
56 Distinto es el caso del relato del viajero Musters cuando rememora a una
adolescente araucana93.
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68 Hacia fines de siglo, una vez concluida la falaz Pacificacin de la Araucana otro
testigo (quien, con el paso de los aos, sera un diputado de la poca) describe en sus
memorias de viaje el siguiente panorama:
Reflexiones finales
70 El debate sobre los mapuche que atraves de forma importante el siglo XIX, en
particular la segunda mitad de ese siglo, posibilita singulares hallazgos. A partir del
anlisis de los documentos historiogrficos y la fotografa se develan diversos
recursos y matices en la cadena discursiva que dan cuenta de los mecanismos a
travs de los cuales se fueron cimentando imaginarios sobre este pueblo. Es decir, la
suma de descripciones proporcionadas no solo expresan la existencia de
heterogeneidad de la representacin, sino que traslucen la superposicin de ideas
que son afines al inters de los grupos hegemnicos.
71 La articulacin/produccin de imgenes que cont con mayor validacin social
desde los espacios de poder, fue aquella que figuraba en consonancia con cierto tipo
de narracin histrica o discurso poltico sobre los hombres y mujeres mapuche. En
el relato oficial tomaron lugar representaciones que junto con intentar figurar con
una marcada legitimidad dieron pie a la configuracin de idearios planos y
constreidos. As, cuando las mujeres mapuche son identificadas como recatadas,
castas o deseables y por esa va se las coloca en un referente de posicin idealizado
que rega en forma similar para las mujeres blancas y/o criollas, es para refrendar su
condicin de vctimas frente a los hombres brbaros y/o salvajes, encarnados por los
hombres mapuche. La iterabilidad, el carcter performativo de los imaginarios
asociados a los constructos hegemnicos de gnero y raza oper sobre los mapuche a
modo de osmosis.
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72 Como se ha explicado, este tipo de anclaje social vinculado a gnero y raza fue
posible, entre otros, por la invocacin de marcadores identitarios o significaciones
sociales reconocibles durante la poca. Este tipo de invocaciones situadas desde un
discurso universal y escasamente centrado en los sujetos, inevitablemente, niegan la
diferencia de las aludidas en tanto apelar a la necesidad de acercarlas al ideario de
civilizacin y progreso que en el transcurso del siglo XIX no implicar un cambio
sustancial en las relaciones de dominacin.
73 Tanto el discurso historiogrfico como la fotografa muestran recursos esttico-
narrativos sobre los mapuche que fueron activados por quienes posean poder para
ejecutar tales dispositivos ideolgicos; la clase dirigente-intelectual por una parte, a
travs de la produccin historiogrfica, los fotgrafos etngrafos por otra. Lo anterior
es visible en el filtro a que fueron sometidas las representaciones proporcionadas por
los agentes de la civilizacin, entre ellos los surveys, a fin de instaurar aquellos
discursos que resultaban concordantes al inters nacional de la poca.
74 Por consecuencia, en la representacin de las mujeres mapuche presente en los
documentos del siglo XIX se manifiesta como hecho innegable que stas no eran
reconocidas en su alteridad, ya que en las reificaciones performativas a partir de las
categoras de gnero y etnia que prevalecen sobre este pueblo, el acercamiento es
fragmentario y solo a travs de su exterioridad, su apariencia. Es decir, el discurso
trasluce que los observadores se enfocaban en los marcadores de identidad que
resultaban ms inteligibles.
75 La forma de observar y describir a los mapuche en funcin de atributos o zonas
especficas del cuerpo (fsico y social) que re-emerge a mediados del siglo XIX, da
cuenta de la importancia que revesta el recurso de la diseccin sociocultural de la
otredad situada en posicin antagnica. En efecto, a travs de este tipo de recurso era
posible inscribir discursividades tendientes a su fijacin o transformacin simblica.
76 El cuerpo no solo constitua la materialidad de una diferencia, sino que se
constitua como un referente de posicin que expresaba un locus cultural. Este locus,
a la vista de los hombres del siglo XIX, se derivaba de la raza y se expresaba a travs
de la performance esttica que encarnaba la alteridad al ser confrontada con la
propia. Desde el saber/poder hegemnico poco importaba que el marco de referencia
preponderante tambin le confiriera autoridad para establecer lo socialmente vlido,
lo admisiblemente humano; era lo que se persegua, era lo que posibilitaba
transformar la interaccin en relaciones asimtricas de poder. El ideario de la
otredad visto como el enemigo y como obstculo a las empresas civilizatorias
impulsadas por el Estado-nacin adquiri singular relevancia en la trama discursiva.
77 En conclusin, las formas en que fueron reificados y performativizados los cuerpos
indgenas en Chile form parte de las huellas que dej el modelo de dominacin
simblico y material colonial por raza-etnia y gnero, que fue reactivado a mediados
del siglo XIX.
Notas
1 Vase por ejemplo: Montecino, Sonia, Mujeres de la Tierra, Santiago, Ediciones CEM-Pemci.
1984; Boccara, Guillaume. Los vencedores. Historia del pueblo mapuche en la poca colonial,
San Pedro de Atacama, IIAM, 2007; Hidalgo, Jorge y Castro, Nelson. Gnero, etnicidad,
poder e historia indgena en Chile, en Stuven, Ana Mara y Fermandois, Joaquin (eds.),
Historia de las mujeres en Chile, Santiago, Taurus, 2013; Zamorano, Paulina, Mujeres
conquistadoras y conquistadas. Las constructoras de un nuevo mundo, en Stuven, Ana Mara
y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres en Chile, Santiago, Taurus, 2013.
2 En efecto No se trata, en consecuencia, de que la mujer haya estado ausente de la historia,
sino que su representacin ha dependido de las decisiones que el mundo masculino, entendido
ste como el mundo del poder tanto pblico como privado, ha tomado respecto de su lugar en
la historia. Stuven, Ana Mara y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres en
Chile, Op. Cit., p. 14.
3 Sobre stos temas vanse, por ejemplo, diversas reflexiones en los trabajos de: Stuven, Ana
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Mara y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres en Chile, Santiago, Taurus, 2013;
Zamorano, Paulina, Mujeres conquistadoras y conquistadas. Las constructoras de un nuevo
mundo, en Stuven, Ana Mara y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres en Chile,
Op. Cit.
4 Gallardo, Viviana, Mujer indgena o discurso espaol? Una propuesta metodolgica para el
anlisis de las crnicas hispanas, en Jos Luis Martnez et al., Los discursos sobre los otros
(una aproximacin metodolgica interdisciplinaria, Santiago, Lom Ediciones, 2000, p. 122.
5 Vase por ejemplo: Bengoa, Jos, Historia del pueblo mapuche. Siglos XIX y XX. Santiago,
Lom Ediciones, 2000; Pinto, Jorge, La formacin del Estado y la nacin, y el pueblo
mapuche. De la inclusin a la exclusin, Santiago, Ediciones de la Direccin de Bibliotecas,
Archivos y Museos, 2003; Len, Leonardo, Ngulan mapu (araucana):la pacificacin y su
relato historiogrfico, 1900-1973, Revista de Historia Social y de las Mentalidades. 2007, vol.
2-11, p. 137-170.
6 Para autores como Gonzalo Leiva la fotografa constituy un registro de la realidad histrica
inmediata y configuran estrechas redes de smbolos impulsados por la elite donde el ideario
que se transmite manifiesta valor por la ascendencia familiar, el moralismo y lo moderno.
Leiva, Gonzalo, Detrs del espejo, esttica y representacin, Revista chilena de
investigaciones estticas. Aisthesis, 2002, n 53, p. 17-22.
7 Se usa esta expresin para aludir a los viajeros exploradores.
8 Vidal Gormaz, Francisco, Envo de una comisin cientfica a lo interior de la Araucana, en
Anales de la Universidad de Chile, tomo LXII, 1882, p. 695-702.
9 O al menos eso es lo que trataron de contarnos los exploradores del siglo XIX, estableciendo
continuidades con el relato de la gran empresa y el trabajo (fracaso) exaltado en poca
colonial. Sobre este ltimo tema, vase Trivios, Gilberto, La Polilla de la guerra en el Reino
de Chile, Santiago, Editorial La Noria, 1994.
10 Vase Pereira, Eugenio, El centenario de la Fotografa en Chile 1840-1940, Boletn de la
Academia Chilena de la Historia, 1942, n 20, p. 51- 77.
11 Vicua Mackenna, Benjamn, La Patagonia: estudios jeogrficos i polticos dirijidos a
esclarecer la "Cuestin-Patagonia", con motivo de las amenazas recprocas de guerra entre
Chile i la Repblica Arjentina. Santiago, Impr. del Centro, 1880, p. 185.
12 Saavedra, Cornelio, Documentos relativos a la ocupacin de Arauco. Santiago, Biblioteca
Fundamentos de la Construccin en Chile, 2009 [1870], p. 373.
Como contraste, solo dos aos antes, Ruiz Aldea al publicar su libro sealaba: no he tenido
mas objeto que dar a conocer una raza calumniada por sistema i por clculo para estraviar la
verdad. Ruiz Aldea, Pedro, Los araucanos y sus costumbres. Seguido de un apndice, que
contiene la lei sobre enajenacion de terrenos de indjenas y varios decretos supremos
relativos a la materia. Anjeles, Imprenta del Meteoro, 1868, p. 66.
13 Para profundizar, vase el trabajos de: Mason, Peter, Deconstructing America:
representations of the other, London and New York, Routledge, 1990; Poole, Deborah, Visin,
raza y modernidad. Una economa visual del mundo andino de imgenes, Lima, SUR Casa de
Estudios del Socialismo, 2000. Para el caso chileno Margarita Alvarado et al. ha dado cuenta
del proceso de escenificacin y montaje que est presente en el campo de imgenes mapuche
del siglo XIX por parte de los Fotgrafos de la Frontera. Alvarado, Margarita et al., Mapuche.
Fotografas..., Op. Cit.
14 Un pensamiento aplicado o encarnado, en palabras de Taussig, apunta al resultado o la
consecuencia de formas expresivas que se materializan mediante palabras, iconografas,
imgenes, entre otros. Taussig, Michael, Un gigante en convulsiones. El mundo humano como
sistema nervioso en emergencia permanente, Barcelona, Gedisa Editorial, 1995.
15 Un acto performativo no es primariamente teatral; en realidad, su aparente teatralidad se
produce en la medida en que permanezca disimulada su historicidad (e, inversamente, su
teatralidad adquiere cierto carcter inevitable por la imposibilidad de revelar plenamente su
historicidad). Butler, Judith, Cuerpos que Importan: Sobre los lmites materiales y
discursivos del sexo. Buenos Aires, Paids, 2002: 34.
16 Sobre anlisis de este tipo de fotografas vase, por ejemplo: Alvarado, Margarita et al.,
Mapuche. Fotografas, Op. Cit.; Toledo, Victor, Imgenes de la Frontera. Uso,
Interpretacin y Circulacin de Fotografas Mapuche de Finales del Siglo XIX y Principios del
XX [en lnea], Revista Chilena de Antropologa Visual, n1, Santiago, julio 2001, consultado
el 30 de marzo 2014. URL: http://www.rchav.cl/imagenes1/imprimir/toledo.pdf; Bez,
Christian, La Prisin de las Palabras. Fotografa Mapuche del siglo XIX y textos que la han
acompaado [en lnea]. Revista Chilena de Antropologa Visual, julio, n 1, Santiago, julio
2001, consultado el 30 de marzo 2014. URL: http://www.rchav.cl/imagenes1/imprimir
/baez.pdf
17 Vase, por ejemplo: Bada, Sara, Las fotografas de Rafael Castro y Ordoez, en Sagredo,
Rafael y Puig-Samper, Miguel, Imgenes de la comisin cientfica del pacfico en Chile.
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Claudia, Teoras Performativas, Op. Cit.; Tuon, Julia, Enjaular los cuerpos: normativas
decimonnicas y feminidad en Mxico, Mxico, D.F., El Colegio de Mxico, 2008, entre otros.
41 La performatividad tiene que ver con la capacidad de agencia en lo que hace a recrear
puntos de estabilidad o de fuga () de articulacin de las personas como encarnacin material
de identidades sociales Briones, Claudia, Teoras Performativas, Op. Cit. p. 71.
42 Respecto de la fotografa extica se ha dicho que en ella el otro, annimo, apenas protegido
por una trivial informacin sobre sus costumbres no es sino un pre-texto. Es sta una
fotografa con marcadas preferencias de estilo y motivos: una vestimenta peculiar o, an
mejor, desnudez Gutirrez, Manuel, Exotismo y etnografa: las fotos de all, Revista de
Occidente, n 127, 1991, p. 141-155. Vase adems Belting, Hans, Antropologa de la Imagen
Op. Cit.; Rivera, Jacqueline, La tarjeta postal en Chile. Modernidad, hegemona y esttica en
su discurso e imagen, Memoria para optar al ttulo de Magster en Literatura
Hispanoamericana y Chilena, Santiago, Facultad de Filosofa y Humanidades - Universidad de
Chile, 2008; Menard, Andr, Pudor y representacin. La raza mapuche, la desnudez y el
disfraz, Aisthesis. Revista Chilena de Investigaciones Estticas, n 46, 2009, p. 15-38, entre
otros.
43 Toledo, Victor, Imgenes de la Frontera. Op. Cit.
44 An cuando el contenido simblico individual de la fotografa contenga evidentes
influencias de una ideologa hegemnica, se debe considerar que sta tambin se ve sujeta a un
proceso de validacin intersubjetiva que comulga con las dinmicas de instalacin o montaje
de otros discursos. En efecto, importa observar la fotografa mapuche en un contexto ms
amplo que solo el representacional o iconogrfico pues es necesario contextualizarlo en el
perodo epocal e histrico poltico en que se lleva a cabo su produccin. Al respecto vase
Kossoy, Boris, Por una historia de los annimos, Aisthesis. Revista Chilena de
Investigaciones Estticas, n 35, 2002, p. 73-80.
45 Vase por ejemplo: Said, Edward, Orientalismo Op. Cit.; Foucault, Michel, Microfsica del
Poder Op. Cit.; Gruzinski, Serge, La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y
occidentalizacin en el Mxico espaol Siglos XVI-XVIII, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1991 (1994); Pratt, Mary Louise, Ojos imperiales. Literatura de viajes y
transculturacin, Mxico, FCE, 2010, entre otros.
46 Domeyko, Ignacio, Araucania i sus habitantes. Op. Cit., p. 51.
47 Bez, Christian, La Prisin de las Palabras Op. Cit.
48 Bez, Christian, La Prisin de las Palabras.... Op. Cit., p. 51.
49 Ruiz Aldea, Pedro, Los araucanos y sus costumbres Op. Cit., p. 20-21.
50 Para profundizar, vase: Poole, Deborah, Visin, raza y modernidad Op. Cit. La autora
citada plantea un interesante anlisis donde las nociones atingentes a valor de uso y valor de
cambio permite plantear un modelo de circulacin de la fotografa como objeto-fetiche.
Tambin vase: Tuon, Julia, Enjaular los cuerpos Op. Cit.; Rivera, Jacqueline, La tarjeta
postal en Chile Op. Cit.
51 Orrego, Jos Manuel, Memoria sobre la civilizacion Op. Cit., p. 34.
52 Barros Arana, Diego, Historia jeneral de Chile. Tomo Primero, Santiago, Imprenta
Cervantes, 1884, p. 76. Cabe sealar que en ste prrafo el autor est citando las obras de
Alonso Gonzlez de Njera (Desengao de la guerra en Chile) y de Diego de Rosales
(Historia general).
53 Subercaseaux, Francisco, Memoria de la campaa Op. Cit., p. 149.
54 An ms, llama la atencin que para la posteridad, cuando se habla de este pueblo, tales
labores parecen recaer con mayor preponderancia solo en el gnero masculino, tal como se
advierte en algunos escritos de viajeros: El indio chileno es agricultor, agricultor por su
carcter, por la naturaleza fsica de su pais, por su jenio i sus costumbres. Domeyko, Ignacio,
Araucania i sus habitantes. Op. Cit., p. 51.
55 Treutler, Pablo, La provincia de Valdivia y los Araucanos.. Op. Cit., p. 159.
56 Palavicino, Victorino, Memoria sobre la araucana por Victorino Palavicino. Un Misionero
del colejio de Chillan, Santiago, Imprenta de la Opinin, 1860; Barros Arana, Diego, Historia
jeneral de Chile Op. Cit.; Ruiz Aldea, Pedro, Los araucanos y sus costumbres Op. Cit.,
entre otros.
57 Lara, Horacio, Crnica de la Araucana Op. Cit., p. 213.
58 Domeyko, Ignacio, Mis viajes. Memorias de un exiliado Op. Cit.
59 Verniory, Gustave, Diez aos en la araucana 1889-1899. Santiago, Pehun editores, 2005,
p. 63.
60 La Revista Catlica, "Los araucanos III, Santiago, Imprenta de la Opinin, 1859 p. 113-122.
Tal opinin tambin era compartida por algunos surveys: Que Dios les bendiga y permita que
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esta pueblo reciba cuanto antes la luz de la verdadera fe y libere a la mujer de esa servidumbre
y humillacin, pero defendiendo su sencillez, recato y virtudes domesticas contra la soberbia
de la civilizacin moderna Domeyko, Ignacio, Mis viajes. Memorias de un exiliado. Tomo II,
Santiago, Ediciones de la Universidad de Chile, 1978, p. 739.
61 Al respecto vase Boccara, en tanto seala que la dominacin de las mujeres mapuche est
muy lejos de ser la nica en el mundo de ayer y de hoy. Boccara, Guillaume, Los vencedores...
Op. Cit., p. 139.
62 Algunos autores (no todos), tales como Cox, realizaron observaciones diferenciando, a
partir de las designaciones intraculturales, los distintos territorios que conformaban el
Wallmapu; es decir, el Territorio mapuche histrico, constituido por el Puelmapu y el
Gulumapu. Marimn, Pablo et al., Escucha winka! Cuatro ensayos de historia nacional
mapuche y un eplogo sobre el futuro, Santiago, Lom Ediciones, 2006, p. 277.
63 Cox, Guillermo, Viaje en las rejiones septentrionales.. Op. Cit., p. 161.
64 Ruiz Aldea, Pedro, Los araucanos y sus costumbres Op. Cit., p. 75.
65 Gonzalez-Caniulef, Elsa, El matrimonio desordenado i salvaje: Doxas tras la observacin
de la poligamia mapuche en la segunda mitad del siglo XIX. En prensa, 2015.
66 Por ejemplo, durante este perodo se corrobora posesin de animales menores por parte de
las mujeres mapuche. Vase por ejemplo: Cox, Guillermo, Viaje en las rejiones
septentrionales.. Op. Cit., p. 223; Subercaseaux, Francisco, Memoria de la campaa a
Villarrica, Santiago, Imprenta de la librera americana, 1888, p. 86.
67 Cox, Guillermo, Viaje en las rejiones septentrionales Op. Cit., p. 195.
68 Para profundizar vase: Wade, Peter, Raza y Etnicidad en Latinoamerica, Quito, Ediciones
Abya Yala, 2000; Viveros, Mara, De diferencia y diferencias.Algunos debates desde las teoras
feministas y de gnero, en Arango, Luz Gabriela et al. (Comp.), Gnero, mujeres y saberes en
Amrica Latina, Bogot, Ediciones Universidad Nacional de Colombia, 2007.
69 Para el caso mapuche la representacin preponderante tiende a la hipersexualizacin, sin
embargo, tambin figuran referencias cuestionando la masculinidad. Al respecto vase, por
ejemplo: Vicua Mackenna, Benjamn, La guerra a muerte. Memoria sobre las ultimas
campaas de la independencia de Chile 1819-1824. Escrita sobre documentos enteramente
inditos i leida en la sesin solemne celebrada por la Universidad de Chile el 17 de septiembre
de 1868. Santiago, Imprenta Nacional, 1868, p. 455.
Una aproximacin a las representaciones de las mujeres mapuche en torno a manifestaciones
de sensualidad y festividad se encuentra en: Salinas, Maximiliano, Las mujeres indgenas,
moriscas y africanas: los mestizajes y la representacinde la sociabilidad amorosa en Chile,
Chungar, Revista de Antropologa Chilena, vol. 44, n2, 2012, p. 325-340.
70 Paris, Mara Dolores, Racismo y Nacionalismo: La construccin de identidades
excluyentes [en lnea] Poltica y Cultura, n 12, 1999, URL: http://www.redalyc.org
/articulo.oa?id=26701204 Vase adems: Poole, Deborah, Visin, raza y modernidad Op.
Cit.; Kossoy, Boris, Por una historia de los annimos Op. Cit.; Rivera, Jacqueline, La
tarjeta postal en Chile Op. Cit., entre otros.
71 Amuntegui, Miguel, Los precursores de la independencia de Chile. Tomo I, Santiago,
Imprenta de la Repblica, 1870, p. 110. Tambin Benjamn Vicua Mackenna deja constancia
de estos hechos aunque refiriendo el perodo de la patria vieja.
72 Para Trivios el mestizaje lo realiz el varn espaol, como gesto voluntario, placentero y
despreocupado Trivios, Gilberto, La Polilla de la guerra Op. Cit., p. 106.
73 Subercaseaux, Francisco, Memoria de la campaa Op. Cit., p. 147. Este narrador tambin
manifiesta que las indias son jeneralmente apasionadas, ibd., p. 89.
74 Domeyko, Ignacio, Araucania i sus habitantes. Op. Cit., p. 55.
75 Por ejemplo, Domeyko tambin sealaba que las mujeres mapuche eran esclavas de los
hombres.
76 Un narrador, por ejemplo, seala el uso estratgico del atuendo entre los hombres
mapuche: Painevilu tiene hermosas mujeres, a quienes no permite vestir a la espaola,
reservndose para si el cubrirse a nuestra usanza, aunque a los consejos de familia asiste con
chamal i trarilonco. Subercaseaux, Francisco, Memoria de la campaa Op. Cit., p. 809.
77 Hurtado, Mara de la Luz, Cuerpo y mujer chilena en la urbe ilustrada del siglo XIX, en
Stuven, Ana Mara y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres Op. Cit., p. 399.
78 Respecto del tema de la desnudez y la recurrencia del cuerpo femenino en la fotografa se
ha sealado que la funcin de la representacin es producir una diferenciacin sexual cuyo
significado es una determinada imagen del cuerpo. La representacin es uno de los numerosos
procesos sociales por medio de los cuales las categoras especficas de diferenciacin sexual
(diferenciadas internamente por medio de los ejes de clase, raza, sexualidad, edad, educacin,
etc.) se ven incesantemente construidas, modificadas, resistidas y reconstituidas (...) Las
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escritos de los viajeros y novelistas, donde las mujeres son habitualmente creaciones del poder
fantstico del hombre (.....) Adems, la concepcin masculina del mundo, cuando se trata de la
actividad prctica del orientalista tiende a ser eternamente esttica, congelada y fija. Said,
Edward, Orientalismo, Madrid, Libertarias, 1990, p. 251.
97 Es decir, el conjunto de representaciones de mujeres mapuche alhajadas, como smbolo de
status social, que figura en las imgenes de los fotgrafos de la frontera y la amplia produccin
historiogrfica sobre el Wallmapu.
98 Rivera, Jacqueline, La tarjeta postal en Chile Op. Cit.
99 Respecto del uso e implicancias de este concepto, vase Pinto, Jorge, La formacin del
Estado y la nacin Op. Cit., p. 32.
100 Treutler, Pablo, La provincia de Valdivia y los Araucanos.. Op. Cit., p. 181.
101 Barros Arana, Diego, Historia jeneral de Chile Op. Cit., p. 76.
102 Verniory, Gustave, Diez aos en la araucana Op. Cit., p. 63. Tambin Beauchef aporta
algunos indicios en el mismo sentido: ''Despus de cuatro das de marcha, el oficial de mi
vanguardia, que iba en silencio por esas sepulcrales selvas, ms o menos a cincuenta pasos de
mi divisin, envi a advertirme que en un prado, en donde habia algunas cabaas de indios, se
encontraban muchos hombres armados e indios, y adems tambin mujeres'' Beauchef, Jorge,
Memorias militares sobre la independencia de Chile 1817-1823, en Feli Cruz, Guillermo
(Comp.), Memorias militares para servir a la Historia de la Independencia de Chile del
Coronel Jorge Beauchef 1817-1829 y Epistolario (1815-1840). Santiago, Editorial Andrs
Bello, 1964, p. 160-161.
103 Por la vertiente oriental de los Andes tambin se consigna que las mujeres acompaan a
los hombres en las expediciones de guerra en el perodo de invasin militar del territorio
mapuche. Guinnard, Auguste, Tres aos de cautividad entre los patagones, Buenos Aires,
Ediciones El Elefante blanco, 2004 [1863], p. 52.
Vase tambin: Medina, Jos Toribio, Los aborjenes de Chile, Santiago, Imprenta Gutenberg,
1882, p. 278; Subercaseaux, Francisco, Memoria de la campaa Op. Cit., p. 154; Montecino,
Sonia, Mujeres de la Tierra Op. Cit., p. 161-162.
104 Por ejemplo, en el perodo investigado cabe destacar que, aunque en forma marginal y a
pesar de la sociedad restrictiva de la poca, diversas mujeres se infiltraron en espacios
masculinos, por ejemplo, durante la Guerra del Pacfico. Tal participacin abarc diversos
roles, inclusive el frente de batalla. Larran, Paz, La presencia de la mujer chilena en la Guerra
del Pacfico, en Stuven, Ana Mara y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres en
Chile, Op. Cit.; Tambin vase Pinto, Jorge, La formacin del Estado y la nacin Op. Cit.
105 Hacia 1860 el impacto de las campaas militares se refleja en los escasos testimonios que
existen por parte de los mapuche. Vase por ejemplo el siguiente extracto de la carta de un
lonco: En noviembre lleg otro Intendente que llaman Villalon, y el da 24 en la noche se
apareci en nuestras tierras trayendo mil hombres y mostrando caones, y se les dejaron caer
a los Mapuches, Bureano, Reinaquinos y Murchenos y les robaron todos sus animales () Los
indios viejos y las indias que no pudieron llevar las degollaron como perros. Pavez, Jorge,
Cartas Mapuche. Siglo XIX, Santiago, Editorial Colibr & Ocho Libros, 2008, p. 321.
Sobre estos temas vase tambin Montecino, Sonia, Mujeres de la Tierra Op. Cit., p. 25-26;
Pinto, Jorge, La formacin del Estado y la nacin Op. Cit., p. 180; Contreras, Carlos. Los
Tratados celebrados por los Mapuche con la Corona Espaola, la Repblica de Chile y la
Repblica de Argentina [en lnea] Tesis para optar al grado acadmico de Doctor, Freie
Universitt Berlin, puesto en lnea el 11 de noviembre de 2011, consultado el 30 de enero de
2015. URL: http://www.diss.fu-berlin.de/diss/receive/FUDISS_thesis_000000025635
106 El parntesis es mo.
107 Ruiz Aldea, Pedro, Los araucanos y sus costumbres Op. Cit., p. 32.
108 Domeyko, Ignacio, Araucania i sus habitantes. Op. Cit., p. 57.
109 Prndez, P. Nolasco, Una escursion de verano de Angol a Villarrica en los primeros
meses de 1883, Valparaso, Imprenta de La Patria, 1884, p. 21.
110 Maas, Cesar, Viaje a travs de las provincias australes de la republica de Chile desde enero
hasta junio de 1847 por Cesar Maas, Revista Condor, Santiago, 1949-1950 [1847], p. 29.
ndice de ilustraciones
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Referencia electrnica
Elsa Gabriela Gonzlez-Caniulef, Tendr obligacin de llevar un diario de campaa:
representaciones de Gnero y Etnicidad en registros documentales sobre los mapuche,
durante la segunda mitad del siglo XIX , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Debates,
Puesto en lnea el 01 diciembre 2015, consultado el 29 abril 2017. URL :
http://nuevomundo.revues.org/68745 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.68745
Autor
Elsa Gabriela Gonzlez-Caniulef
Antroploga, Magster en Estudios de Gnero y Cultura. Investigadora independiente.
gabgonza@gmail.com
Derechos de autor
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