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ALBA ZALUAR

LEITURAS AFINS

Conformismo e Resistencia Cole~ao Prime iros Passos


Aspectos da cultura popular
no Brasil o que Aparta~ao
A MQUINA
Marilena Chaui O apartbeid social brasiletro

Antropologia do Brasil
Cristovam Buarque
E A REVOLTA
Mito, bist6ria, etnicidade o que Cultura Popular
Manuela Carneiro da Cunha Antonio Augusto Arantes
AS ORGANIZA(X5ES POPULARES E O
Drogas e Cidadania o que Etnocentrismo SIGNIFICADO DA POBREZA
Repressiw ou redufao de riscos Everardo Rocha
Alba Zaluar (org.)

A Morte Branca do Feiticeiro


Negro
Renato Ortiz

editora brasiliense
Copyright by Alba Zaluar, 1985
Nenhuma parte desta publica(iio pode ser gravada,
annazenada em sistemas eletrnicos, fotocopiada,
reproduzida por meios mecanicos ou outros quaisquer
sem autorizat;iio prvia da editora.

ISBN 85-11-07015-X
Primeira edi{:iio, 1985

2.a edi9ito, 1994

,.
Revisito: Jos W. S. Moraes
Capa: Carlos Matuck Indice
Agredecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
O antroplogo e os pobres: IntroducyAo metodolgica e
.afetiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
As teorias sociais e os pobres: Os pobres como objeto. .. 33
A poltica habitacional e os pobres: O "sonho" dos pol-
tic os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... 64.
Os trabalhadores em suas famlias: Trabalho e pobreza.. 87
Trabalhadores e bandidos: Identidade e discriminacyAo .. 132
Os vizinhos e os outros: OrganizacyOes populares ....... 173
Os vizinhos, o POyO e os polticos .................... 218

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Fone (011) 861-3366 - Fax 861-3024

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Agradecimentos
Este livro fo apresentado na Universdade de Sao Paulo
como tese de doutoramento em Antropologa. A tese, como
todas as outras, representou tempos de agruras e de alegrias.
No estimulante convivio dos semnrios da USP com meus
colegas e professores, nao poda avaHar o que me esperava
depos nesse trabalho solitrio que a pesquisa etnogrfica.
Nos seminrios conduzidos, numa rara experiencia de traba-
lho coletivo, pelos professores Eunice Durham, Ruth Cardo-
so e Jos A. Guilhom, pude aprender com a socializa~ao dos
conhecimentos de todos. No campo, enfrentando sozinha as
dificuldades, tive que desenvolver meus prprios mtodos de
descoberta e de sobrevivencia num mundo inicialmente des-
conhecido. Mas, em Cidade de Deus, contei com a paciencia
dos pesquisados diante da minha inesgotvel curiosidade,
sendo ainda premiada com a amizade de alguns. Contei com
a ajuda inestimvel de Sidney e Pico, que foram desbravado-
res de terrenos hostis e conquistadores de novos espa~os.
Todo o pessoal do bloco Luar de Prata, personagens desta
tese, foram caros amigos. Sao eles que enchem de vida estas
Este livro dedicado a: pginas.
Niceas, parteiro Eunice Durham, minha orientadora de tese, leu atenta-
Ricardo, Marilia e mente suas primeiras versOes, dosando as criticas com os co-
Tom, parceiros mentrios de incentivo. Foi ela tambm que sabiamente me
Bloco Luar de Prata, partido da alegria administrou doses de pressao para terminar com perodos em
que me deixava livre para trabalhar no'meu prprio ritmo (e
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dos compromissos docentes). A convivencia com ela foi sem-


pre estimulante.
Otavio G. Velho leu a primeira versao do captulo 5 e
levantou questoes estimulantes. Nao sei, entretanto, se a
reformula9ao que fiz respondeu as suas crticas.
Meus colegas da Antropologia, UNICAMP, sensibiliza-
dos pelo meu esfor90, concederam-me dois perodos livres da
tarefa docente. Vros deles sempre me incentivaram para
levar adiante minha tese e, claro, termin-Ia logo. Bela
Bianco dividiu comigo interesses comuns. Michael Hall, em
afastamento for9ado do pas, enviou-me dois preciosos livros
que muito usei para encontrar o rumo das minhas idias. O o antroplogo e os pobres:
uso que fiz deles, no entanto, de minha inteira responsabili-
dade. Ao soar do gongo, Marisa Correa e PUnio Dentzien introdu~io metodolgjca
revelaram-se preciosa fonte de informa90es da ltima hora.
Sou tambm inteiramente responsvel pelo uso que fiz delas. e afetiva
Outras pessoas contribuiram sobretudo para aumen-
tar as alegras. Roberto Schwarz foi, como sempre, um ouvin-
te atento, receptivo e perspicaz. Marcio e Fausta Campos Imagine-se estacionando seu carro particular na rua de
brindaram-me com a sua amizade, valiosa em inmeros mo- um bairro de pobres cujo nome permanecia nas manchetes
mentos. dos jornais como um dos focos da violencia urbana, um antro
A Funda9ao Ford concedeu-me a yerba para realizar a de marginais e de bandidos. Voce nao conhece ningum que
pesquisa durante um ano, entre 1980 e 1981, e esperou pacien- lhe possa indicar os caminhos e prestar-Ihe as informa90es
temente por este produto final. O CNPq concedeu-me um de que necessita para mover-se sem riscos desnecessrios.
ano de bolsa de doutorado em 1981. Voce nem sabe muito bem onde procurar o que tem em men-
Finalmente, a simptica banca de examinadores na USP te. Conhece ap.en~s um jovem quelhe foi apresentado por um
dirigiu-me comentrios generosos e estimulantes, que me de- amigo comum, o quallhe recomendo u cautela. E nada mais.
cidiram a publicar as palavras que se seguem. Os co-respon- Era por es se jovem que, em janeiro de 1980, procurava
sveis por esta decisao sao Roberto Schwarz, Leoncio Mar- de porta em porta para iniciar meu aprendizado sobre o modo
tins Rodrigues, Ruth Cardoso, Manoel Berlinck e Eunice de vida das classes populares urbanas no conjunto habitacio-
Durham. Se a posteridade lhes ficar agradecida, nao seL nal eh amado Cidade de Deus. As primeiras informa90es nao
foram nada animadoras. Ningum parecia conhece-Io muito
bem. Comecei a invejar intensamente Malinowski, que apor-
tou a uma praia longnqua nos mares da Oceania para estu-
dar um POyO tribal sem saber-Ihe a lngua, mas com a convic-
9ao de que iria deparar com urna cultura diferente e autono-
ma, harmoniosamente coerente e aceita por todos. Ali estava
eu bem no meio do dissenso e dos conflitos que, segundo os
jornais, rasgavam a vida pacfica do povOcarioca e mancha-
vam de sangue a vida brasileira.
A sensa9ao mais forte que tive naquele momento foi a
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de medo. Nao o medo que qualquer ser humano sente diante
do desconhecido, mas um medo construido pela leitura diria sica. Pos se eu estava ali era porque conhecia gente do local.
dos jornais que apresentavam os habitantes daquele local Tinha imunidades sociais e morais.
como definitivamente perdidos para o convivio social, como , Olha!1do para trs, percebo que junto com o medo expli-
perigosos criminosos, assassinos em potencial, traficantes de cavel, havla certa ambigidade na minha postura cujas razes
txicos, etc. Apesar de saber que essa campanha nao era se- nao consegui deslindar na poca. O que me atraa e repela ao
nao a continuidade de um processo de longa data de estigma- mesmo tempo era a possibilidade de romper urna barreira,
tiza~ao dos pobres, eu tinha medo. Um medo realista de me
cuja visibilidade nao posta ao alcance do olho nu, mas cuja
enredar em malhas cujo controle me escapasse ou de enfren- for~a se faz sempre presente nos menores gestos, nos olhares
tar a morte nas maos de um bandido raivoso. Duvidei que pu- nos rituais da domina~ao, nos hbitos dirios de comer, falar:
desse permanecer por l e me relacionar com as pessoas. Mas andar e vestir, a barreira que separa a classe trabalhadora po-
isso pouco tinha a ver com a possibilidade real de deparar b~e das outras classes sociais que gozam de inmeros privil-
gIOS, entre eles o de receber "educa~ao". Chegar perto, tao
com um assaltante, possibilidade esta cada vez mais comum
a qualquer habitante do Rio de Janeiro, mesmo sem sair de perto a ponto de me confundir com eles em sua casa, em seu
casa. Nao, nao era apenas o medo de morrer com um tiro na bairro, deles que a nossa sociedade construiu inmeros mo-
barriga ou algo ainda mais prosaico. dos de ~anter distantes atravs de diferentes gostos, palada-
O cenrio com o qual deparei nao era totalmente des- res~ c~elros e hbitos, atravs da permanente carencia, me pa-
provido de tranqilidade. De certos angulos, parecia mesmo reCIa lmpossivel. No entanto, nao era um tabu com proibi-
~oes especificadas nem a polui~ao decorrente do contato com
um calmo bairro de subrbio, de intensa vida social entre
vizinhos. Meninos correndo ou soltando pipa no telhado, o impuro que dificultavam esse contato. Nada ordena clara-
donas-de-casa conversando no portao, homens jogando car- Il!ente, na nossa sociedade, o contato entre os pobres e os
teado na birosca, trabalhadores passando a caminho do tra- rICos. Ao contrrio, somos instados a con vi ver alegremente
balho e brincando com os conhecidos, os grupinhos na esqui- nos estdios de futebol, nos desfiles de escolas de samba e na
na, e tudo mais que j foi eternizado para ns nos sambas no~sa cozinha. Mas vivemos em mundos separados, cada vez
compostos pelos artistas populares. Mas a tensao era visvel. maIS longe um do outro. Comecei a me dar conta, por esta
Nos bebados apedrejados, na mulher louca andando pela rua forma violenta, da invisvel e poderosa hierarquia (ou separa-
"'em~meio a indiferen~a geral e, nas esquinas estratgicas; nos
~ao de classes) da nossa-sociedade. Que nao somos iguais nem
olhares atentos e avaliadores dos adolescentes que se encami- perante a lei, nem perante a riqueza produzida j sabemos h
nham para a vida que denominamos criminosa. Esses sinais muito tempo. O que eu nao sabia era que havia tantos obst-
de misria social e moral eram sublinhados pela prpria com- culos microscpicos a entravar o contato social mais intimo
posi~ao material do conjunto: ruas esburacadas, cheias de
entre ns. Eu os visitava no seu dominio, por assim dizer.
lama e de dejetos ftidos dos esgotos j arrebentados encami- Longe da minha cozinha e dos seus lugares de trabalho subal-
nham os passos de quem por elas anda, especialmente as roas terno. Que regras de convivencia mudariam e o que haveria
mais interiores, menos freqentadas. No inicio fui poupada de confluencia e de permanencia?
pela sorte de presenciar algum dos tiroteios que agitam este Da viagem nao sal a mesma, nem aos olbos alheios nem
quadro tao freqtientemente. Mas ouvi regularmente os comen- aos meus. Aprend, a duras penas, a cultivar o envolvimento
trios a seu respeito. Sendo estranha, mulher e de classe supe- compreensivo, isto , a participa~ao afetuosa e emocionada
rior, era natural que despertasse curiosidade neste cenrio. E, nos seus dramas dirios, sem me deixar levar pela piedade
sendo novata, ainda nao havia-aprendido que estar ali den- que desemboca no paternalismo e na recusa adignidade deles.
tro, e nao nas ruas ou nos onibus da Zona Sul do Rio de Janei- Para amigos e colegas sem a prtica de contato poltico com
ro, era at certo ponto urna garanta de minha integridade fi- esta popula~ao, adquiri o carisma de quem realizou um "fei-
to". Se para outros polu-me, nao sei. Nos'so espirito cristao
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tende a cercar estas incursOes junto a populacao pobre de limitadas que estavam a guerra de quadrilhas que havia se ini-
urna certa aura divina ou santificada, mesmo que a esqueca- ciado no ano anterior e que j deixara vrios mortos. Era o
mos a maior parte do tempo. auge do que alguns de seus lderes comunitrios considera-
Nao era necessrio fazer urna opcao racional pelo elitis- vam como urna campanha negativa que visava desaloj-Ios
mo, nem defender idias que pregam a conveniente separacao do local. O noticirio policial, entao, j nao comportava
social entre pobres e ricos. Quer queiramos, quer nao, esta todas as notcias sobre acrescente criminalidade na cidade do
separacao j est embutida nos rituais de dominacao de classe Ro de Janeiro e se espalhava por outras folhas, anunciando-
que incluem um rigoroso afastamento do local de moradia se as vezes em manchetes de primeira pgina. O teor dessas
dos pobres. As favelas subindo pelos morros em ruelas tor- noticias era claramente sensacionalista: a criminalidade incon-
tuosas incomodavam nossas vistas e atrapalhavam os neg- tida, a violencia cada vez maior cometida durante os assaltos,
cios da construcao civil. Nem a polcia, dizia-se, conseguia o clima de guerra em que estavam envoltos os bairros pobres
chegar por l. Removeram-nas para bem longe da nossa deli- onde atuavam quadrilhas de traficantes de txicos. Cidade de
cada visao. Mesmo as que ficaram mais perto, como Cidade Deus era apontada como um dos principais focos do trfico
de Deus, que somos obrigados a cruzar a caminho de bairros de maconha e, portanto, do clima de guerra e violencia que
ricos da zona de Jacarepagu, sao apenas atravessadas por tomava conta da cidade. Havia realmente urna guerra entre
urna estrada principal. O seu interior nao alcancado pelos as tres principais quadrilhas de Cidade de Deus. Mas essa
nossos olhos sensveis. Desconhecemos o que l se passa, guerra tinha regras que tornavam a sua violencia at certo
embora nossa frtil imaginacao o faca, desde logo, um antro ponto compreendida pelos moradores locais. A guerra era
de banditismo, viol@ncia, sujeira, imoralidade, promiscui- assunto dos "bandidos" apenas. O resto da populacao vivia
dade, etc. Duplamente excluidos por serem "outros" e por o seu cotidiano de trabalho e de luta para manter um padrao
serem "incultos" e "perigosos", os pobres urbanos vivem, de vida digno. Os jornais confundiam o que para eles deveria
neste olhar etnocentrico e homogeneizador, o avesso da civili- estar claramente separado, alm de difam-los por nao mos~
zacao. trar o lado "bom", positivo, do conjunto. lsso s acrescenta-
Nas minhas idas e vindas, percebi que passei a exercer va dificuldades ao seu viver, j tao prejudicado pela pobreza,
um novo papel - o de medi~dor intelectual entre os pobres e os "revoltava". Nesse contexto ouvi pela primeira vez falar
- temidos e meus temerosos iguais. Nas conversas com~ estes, em revolta e percebi que repercussOes teria nas duas fases do
em que essas impressOes do afamado conjunto habitacional trabalho de campo desenvolvido por mim ao longo de 1980,
ficavam patentes, eu esclarecia os circunstantes sobre o que se 1981 e, esporadicamente, em 1982.
passava nas suas ruas interiores. Eu os tranqilizava com o Na primeira fase, nos tres primeiros meses de 1980, o
futebol na praca, a pipa no cu, as brincadeiras na rua, as intuito principal da pesquisa era recolher as representaces
conversas na porta de casa e no botequim. E falava tambm dos moradores acerca da pobreza vinculadas ao consumo nas
de suas preocupacOes morais e do seu desejo de democracia, unidades domsticas. Nesta fase, nao tive contato continuo
sobre a importancia que para eles tem "vencer na moral" e com as pessoas entrevistadas, com excecao de tres rapazes
"trocar idias". At hoje exerco esse papel. que, alm de serem informantes privilegiados, me abriam os
Ultrapassada a barreira inicial, vi-me diante de outros caminhos e garantiam que nao seria molestada neste contur-
rituais que reconduziam ao afastarnento social, a dominacao bado ambiente. Eram eles que possibilitavam a minha pas-
de classe, a hierarquia. lsso me fO'gradativamente revelado sagem de urna rea para outra controlada por diferentes qua-
no desenrolar da pesquisa pe1aprpria relacao que ia sendo drilhas, bem como a aceitacao daquela presenca estranha por
construida entre mim e os moradres do local. parte dos olheiros e sentinelas das quadrilhas. Foi apenas nes-
Quando l cheguei, no incio 'd6 ano de 1980, as noticias te periodo que senti necessidade de ser guiada. Logo adquiri
nos jornais dirios eram desabonadoras da vida no conjunto, confianca para andar sozinha, tomando o cuidado de me
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concentrar em apenas urna das reas em que o conjunto esta- tido desta troca que a pesquisa. Se nada nos garante o direi-
va dividido. to de perturbar-Ihes a vida no es paco que eles concebem como
Estivesse ou nao acompanhada, fui ora recebida com o de sua liberdade (a casa, o bairro), s nos resta concluir que
desconfiant;a, como jornalista interessada em difamar o local, contamos tambm com a paciencia e a generosidade do nosso
ora com esperant;a, como urna enviada do governo que ante- "objeto" .
cedera os sacos de feijao e arroz que o governo iria mandar Nos que aceitaram a entrevista, a expectativa paterna-
para as familias mais pobres. A desconfant; se explicava lista tinha outros desdobramentos. Eu poderia funcionar
pelo fato de que o conjunto sofria um processo de estigmati- como urna agencia ambulante de empregos, j que nada mais
zacao pela imprensa. Eles temiam que eu tambm estivesse a parecia fazer ali alm de perguntas. Foram muitos os pedi-
cata de estrias sensacionalistas para contar e me pergunta- dos, partidos quase na sua totalidade de mulheres que procu-
vam, cheios de dignidade e indignat;ao, se eu tambm ia explo- ravam encaminhar seu s jovens filhos ao mercado de traba-
rar a misria do povo. Essa impressao se dilua a medida que lho. Vivi momentos diflceis tentando lhes explicar que nao ti-
falava da pesquisa, as vezes apenas para dar lugar, junto a nha capacidade para tanto. AIgumas dessas mulheres nao me
algumas famlias muito pobres, a um outro papel que estes esconderam que eu me apequenara aos seus olhos. Qutras, a
me imputavam: a de funcionria do governo federal. Enquan- maioria, continuaram generosamente a manter interesse nas
to me viam assim, algumas mulheres tendiam a pintar em minhas nterminveis perguntas e na minha curiosa pessoa.
cores fortes suas dificuldades, a enumerar os produtos de que Muito me ajudaram nisso os amigos do local por quem
necessitavam para que possivelmente eu as inclus se em algu- me fazia acompanhar, que me apresentavam as pessoas co-
ma lista ou fizesse urna ficha que as tornasse candidatas a re- nhecidas e que permaneciam durante as entrevistas. Em virtu-
ceber a ajuda paternalista do Estado nos moldes que a Igreja de de sua presenca, a polarizacao entre a minha imagem de
locallhes oferece. membro da classe privilegiada e o pobre entrevistado se dilua
Se, por um lado, isso era urna indicat;ao segura da ima- e mais facilmente aparecia a identidad e coletiva de morador
gem paternalista forte do Estado que ainda impera entre os do conjunto e de trabalhador pobre, categora sempre pre-
muito pobres, por outro lado, a bem da pesquisa, era urna sente para definir a comida que comiam. Tanto foi assim
impressao que deveria ser superada. E essa impressao eu s que, nas poucas entrevistas isoladas que fiz, surgiu a atitude,
consegua desmantelar quando os desenganava nesta expecta- entre os.que tinham pretensao a ascensao social, de procurar
tiva: eu nao lhes traria nenhuma c:omida, nem o governo iria elevar sua posicao social junto a mim falando de urna comida
env-Ia posteriormente. Com isso apareceu novo tom nas variada e elaborada que nao faz parte da dieta alimentar
entrevistas, que nao se limitavam mais a monotona das quei- usual entre os pobres.
xas e que comet;aram a falar da valorizat;ao positiva de seu Na segunda fase, iniciei o contato com as associacoes de
modo de vida. Poucas vezes, no entanto, fui dispensada por moradores e as organizacoes voltadas para o lazer. Aps ficar
candidatos a entrevista que se negaram a dar informacoes. algum tempo junto a duas das associacoes de moradores exis-
Para qualquer pesquisador, esta urna experiencia desagra- tentes no conjunto, conversando, participando de reunioes e
dvel, as vezes desanimadora, pois que nos leva a refletir entrevistando alguns membros da diretoria sobre a vida e a
sobre os efeitos da pesquisa na populat;ao. Mas nao apenas poltica local, resolvi dedicar-me as agremiacoes carnavales-
ns, pesquisadores, pensamos' sobre isso. Comentrios espar- cas e aos times de futebol. Isto por duas razoes principais.
sos dos que colaboraram coni a pesquisa, a recusa de um Primeiro, porque os membros da maior associacao negaram-
homem em prestar informacoes co~ o argumento de que isso se a me abrir dados sobre a histria da associacao que eu con-
nao lhe serviria para nada:e d,uma mulher que me perguntou siderava indispensveis, recusa que se explicava pelosconta-
despachada quantos sacos de feijaoganharia por isso, revela- tos anteriores com jornalistas e fotgrafos nos quas se sent-
ram que tambm os pesquisadores se perguntam sobre o sen- ram usados e trados. Essa desconfianca em relacao aos pro-
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fissionais da imprensa s era equiparada pela desconfian~a lgica, fui pouco a pouco abdicando desse poder nas suas
devotada aos intelectuais de um modo geral. Queriam ser manifesta~oes mais claras. Recusei-me sempre a impor ou a
seus prprios intelectuais e nao precisavam de nenhuma tese difundir meus padroes morais e estticos, nao aceitei o papel
de doutorado a seu respeito. Segundo, porque pude perceber de juiz e desviei-me conscientemente de qualquer identifica-
que essa associa~ao abrigava o pessoal de nivel educacional ~ao minha com esses personagens do seu mundo, em especial
mais alto e que nao tinha muita penetra~ao nos meios mais com os que "julgam" a produ~ao cultural deles nos desfiles e
pobres do conjunto. Resolvi entao procurar as organiza~oes meios de comunica~ao de massa, mesmo sabendo que a rela-
que atuavam ao nvel das quadras, das pra~as, das ruas do ~ao com estes apenas instrumental: trata-se de ganhar o
conjunto e que se espalhavam por todo ele. concurso. As rea~oes a essa minha postura foram divergen-
Quando cheguei ao peda~o mais interior, e um dos mais tes. Houve os que, mais independentes, mal disfar~avam urna
visados pela difama~ao pois abrigava urna das mais impor- ponta de desprezo na sua percep~ao sobre os limites do meu
tantes quadrilhas de traficantes de txicos, deparei com um saber. Se eu nao entendia de samba, do que entendia que va-
bloco em forma~ao que sara pela primeira vez em 1980, em les se a pena realmente? Houve outros que, decepcionados
resposta a visao negativa que se fazia deles e na tentativa de com a minha recusa, reclamaram de mim por nao estar cum-
alegrar o ambiente da quadra. a histria desse bloco e dos prindo o que consideravam como minha obrga~ao. Ora, o
esfor~os da diretoria em implantar urna organiza~ao reconhe- que vinha eu fazer ali se nao queria ajud-Ios a ganhar o des-
cida no local e campo de atividade poltica que conto nos tres file de carnaval, arrumar empregos e, finalmente, glria das
ltimos captulos desta tese. glrias, conseguir noticia sobre eles no jornal? Mas o que pre-
Ali, o meu saber foi logo objeto de especial admira~ao dominou fo a atitude generosa de me aturar como um perso-
assim que declinei a minha condi~ao de professora universit- nagem sem grande utilidade mas com quem gostavam de con-
ria, e nao creio que, apesar dos esfor~os em mitig-Ia, tenha versar. E conversamos bastante. Gostavam tambm da idia
conseguido me livrar dela. Enquanto l estive, era procurada de que iria escrever um livro a respeito deles, por sentirem-se
para opinar sobre inmeras coisas e muitas vezes essa solicita- personagens da histria do Brasil, conforme eu lhes dissera.
~ao vinha acompanhada de algo mais do que respeito - era Mas as armadilhas clientelisticas continuaram a ser arma-
deferencia diante da minha "cultura", inalcan~vel para eles das para mim, embora encontre alguma dificuldade de dife-
e tao pOllCO valorizada pelos sus lderes comunitrios. Assim. renci-las das que sao armadas no meu prprio meio social.
vi-me diante de amostras de pano tendo que dizer qual delas As vezes vinham tao disfar~adas que s me dava cOtlta depois
ficaria melhor para que fantasias, diante de versos para emitir do acontecido. O antroplogo tambm tem seu dia de otrio,
julgamentos sobre sua beleza esttica e corre~ao gramatical, conclua. Nao me lembro de ter conseguido arrumar emprego
di ante de casos para decidir quem tinha mais razao. Essa foi a para ningum e cedo aprend a importancia de nada prometer
nica instancia em que vi desenhar-se com clareza o que pude a essa popula~ao j cansada de promessas nao cumpridas.
diagnosticar como deferencia pelo superior . Eles sentem um Mas tentei vrias vezes, contando sempre os resultados nega-
enorme respeito pelos que estudaram e conhecem os livros. .. tivos dos meus esfor~os. Afinal, nao tinha o menor interesse
No entanto, nao eram cegos inteiramente para os limites do em que me considerassem urna pessoa importante e me man-
meu conhecimento. Com alegria, percebi que tendencias tvessem nesse papel de mediadora entre eles e o resto da socie-
opostas os faziam duvidar, criticar, zombar dos meus ensaios dade. E eu tinha deixado claro que nao vinha em busca de vo-
contrafeitos em exercer esse poder que me colocavam nas tos, que nao era candidata a nada, o que me ajudou bastante
maos. Descobri mesmo, mais tarde, pelas suas afirma~oes a conqusitar sua simpata. Tambm j tinha tido inmeras
mais ntimas, que me consultavam porque achavam que eu demonstra~oes da capacidad e deles de se "virarem" que dei-
poderia ajud-Ios a descobrir de que o jri do desfile gostava. xava meus tmidos esfor~os parecerem coisa de crian~a.
Na verdade, por inclina~ao pessoal e por op~ao metodo- Achei melhor assm.
18 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLTA 19

Fui tambm muitas vezes pressionada a fazer o papel de Lcia: "Sabe o que , Alba? lsso eu nAo falei corn o Jairo
rico generoso pelas mulheres das famlias mais pobres e pelo nAo. Isso urna idia minha que t saindo agora. Falei 50 cai-
presidente do bloco, bem como por sua secretria. Como, na xas de cocada, isso urna suposi9AO. Porque a nossa finali-
perceptr ao deles, eu tinha dinheiro, nada mais natural que dade dar dois mil sacos de doce".
exercesse a generosidade esperada dos ricos, nesta conceptrao Alba: "Para as criancas?".
pauperista de redistribuitrao de riqueza. Recebi pedidos vela- Lcia: "Pras criancas. A gente vai fazer distribui9Ao na qua-
dos de dinheiro emprestado para a passagem, de roupas ve- dra. A quern da diretoria, por exernplo, se voce vier corn 50
lhas, de presentes para as criantras da parte das mulheres, e caixas de cocadas ... essa aqu a ajuda da diretoria. Esse aqu
mais claros, quase imperativos, de ajudar o bloco nas suas o fundamento que a gente vai fazer pra Cosrne e DamiAo,
obrigatroes rituais e exibi~oes de prestgio junto a outros blo- isso vai ser da diretoria mesmo, com guaran, vela, fita. Seu
coso Entre estas mulheres muito pobres, as representa~oes do Geraldo, eu nAo esto u falando os tr090s direito? Se voce qui-
pauperismo que ligam a assist~ncia social a agentes privados ser dar, d. Se nAo quiser, voce vai se estrepar" (risos).
era ainda forte. Mas havia algo em outros pedidos, vindos da
diretoria do bloco, que nao consegu classficar. Nestes nao Virei tambm parte de um espetculo montado para as
esperavam por nenhum movimento gracioso de minha parte, visitas importantes ao local. Eu era bem vestida, bem falante
encostavam-me na parede simplesmente. Como negar um r e amiga deles. Como iriam deixar de me exibir as "autorida-
pedido que vinha acompanhado da certeza na sua justeza? des" que apareceram em nmero cada vez maior a proporcao
Assim, fui eu quem financio u a bebida quando o bloco apa- que nos aproximvamos das eleitroes de 1982? Os polticos vi-
drinhou urna agremiatrao amiga. E quando se aproximava o nham buscar seus votos, eles queriam receber a ajuda mate-
carnaval, a pressao exercida pelo presidente do bloc o era tan- rial dos polticos e na barganha pelo custo do voto eu entrava
ta que meu dirio de campo descreve por pginas e pginas a como demonstracao do prestgio e da importancia deles no
afli~ao que sentia por achar que nao podia nem devia finan- local. Deixei-me, sem opor nenhuma resist~ncia, usar desse
ciar o carnaval deles. Ajudei o bloco, junto com os seus dire- modo. Nao me custava nada, a nao ser a obrigacao de com-
tores, a pagar sua dvida de registro na Federa~ao do~ Blocos, parecer a todas as festas a que eu era convidada e comer in ter-
mas me recusei a pagar o conserto das p~as da batena. E, de- minveis pratos de angu a baiana. E nas festas eu podia obser-
pos de um perodo de certo desconforto e decepcaod~ parte var de cadeira, literal e metaforicamente, os contatos entre os
do presidente, acho que entenderam que eu nao era a.sslm tao polticos e a popula~ao local. Eu tambm os estava usando
rica afinal, a ponto de me tornar seu patrono. E contmuaram para avan~ar a minha pesquisa. Era urna troca em que eu ofe-
a me receber com toda simpatia. recia alguma vantagem palpvel: ajud-Ios a elevar o valor de
Esse dilogo registrado pelo meu gravador dramatiz~ suas apostas no jogo poltico que travavam para conseguir
bem a situa~a que tive de enfrentar, independentemente de melhorar as condicoes de vida no local.
minha vontade e inclinacoes, durante reunioes da diretora do No todo, estava numa posicao privilegiada para discu-
bloco: tir, a partir da prpria relacao que mantinham comigo, sua
posi~ao diante do poder que eu representava. Afinal, eu era
Lcia: "Alba, no da da festa das criancas tu vai colaborar urna intelectual que tinha o privilgio de dedicar horas de tra-
com doces, nAo vai?". balho a atividade de pensar sem que nada fosse "feito" no
Alba: "Minha Nossa Senhoraf". final dessas horas. Deparei com urna atitude ambgua da parte
Lcia: "Se voc@ nAo quiser colaborar com a gente financeira- deles. Embora demonstrando respeito e at defer~ncia pelo
mente, voce pode fazer o seu papel. Ir numa casa de doce e saber que nao possuam de escrever livros, inmeras vezes me
comprar urnas 50 caixas de cocadas" (risos). revelaram sua desconfianca quanto a impordincia ou utili-
dade disso. Que espcie de trabalho era esse? Para que serve a
ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 21
20 ."
pesquisa? Quando ficamos mais !1ti~os, come~aram a me nas refei~oes assim melhoradas. As reunioes da diretoria do
pressionar para "fazer alguma COlsa ,prestando pequen os bloco, na poca em que delas fiz parte, foram regadas a cer-
servi~os na atividade incessante de preparar o carnav~l do veja e continuaram muito animadas. Gravei as entrevistas
prximo ano. Desajeitada com as maos, especialmente dIante que me concediam como um gesto gracioso, mas deixei-os
das eficientes que possu~m, limitei-~e a lhes dar caron~ d.e gravar seus sambas e suas can~oes com meu gravador e mi-
quando em quando e a tIrar fotografIas deles. Nas pro~mI nhas fitas, algumas das quais ficaram por l mesmo.
dades do carnaval no entanto, ajudei a desenhar a bandeIra e Sobretudo tirei muita fotografia, vrias das quais dei
recortei muita ale~oria em papel laminado. Se percebiam o para eles. Aprendi muita coisa a seu respeito fotografando-os
poder que meu status social me con feria, procuravam valer-se nas suas casas, nas suas familias, na pra~a, na rua, arruma-
dele colocando-me no lugar do intelectual tradicional, media- dos, fantasiados, desprevenidos. Hava finalmente descober-
dor com o mundo, ou melhor, um dos muitos mediadores to alguma coisa que consideravam produtva para fazer. Ape-
com o mundo de que se valiam. Mais tarde, porm, outra sar disso, jamais consegui entrar na categora dos traba/hado-
representa~ao passou a prevalecer. Como para mim a ativid~ res. Mas aprend sobre o gosto imenso que tem de aparecer
de de pesquisa nao era mera tcnica de obten~ao de dados, VI- nas fotos - nicas representa~oes iconogrficas de suas pes-
vemos urna rela~Ao social em que ambas as partes aprende- soas, suas imagens nas casas sem espelho em que moram - e,
ram a se conh ecer . 'r portanto, o desejo de aparecerem sempre arrumados e !im-
Foi a prpria atividade de pesquisa que me livrou de ser pos. NAo gostam de ser flagrados. Preocupam-se em nAo
mero objeto decorativo, porm, intil, na paisagem ~ovi parecerem ridculos ou de alguma maneira que os fa~a sent-
mentada dos seus guetos, ou um "comissrio" (broker) Junto rem-se envergonhados. E aprendi a jamais ferir a etiqueta das
asociedade nacional. E foi s passada a fase inicial das abor- suas rela~oes. Urna das 1i~oes mais marcantes durante a pes-
dagens experimentais e dos ~ogos de ,c~nhecim~nt~ mtuo, quisa foi que nAo se pode fotografar juntos urna mulher com
q ue pude usufruir do doce e hvre con VI VIO que so eXIste entre o marido de outra, mesmo que seja no meio da rua. Mas dei-
pessoas amigas. Em parte porque n~o " ~ra " orgu lh osa ou
JO xavam-se fotografar alegremente. Urna das impressoes mais
"metida" e nao os olhava com supenondade; em parte por- vvidas da minha memria foi a corrida descarada das crian-
que consegui convence-los da seriedade dos meus propsitos, ~as e a pressa mais disfar~ada dos adultos em se postarem sob
em parte porque tambm me divertia com eles, virei "urna. o angulo das minhas lentes. Acabei deixando-os posar como
pessoa muito bacana". No dizer deles, e sao palavras tex- queriam e pude observar, nos seus arranjos fotogrficos,
tuais, eu "dera for~a para o bloco desde o incio" e nAo era quem fazia questAo de relembrar a hierarquia entre eles e em
"interesseira" como os politicos que os procuravam. Confes- que situa~oes a estrutura predominava sobre a alegre mistura
so que isso me gratIficou enormemente. C~mo outros. ant~o de todos sem distin~oes de status e prestgio. Junto as insg-
plogos,J eu preferia ser amada a ser respeItada, e havIa atI~ nias do bloco, o presidente e a diretoria sempre deveriam ocu-
gido o meu intento. Com isso, noss.as t~ocas perderam o cara- 1 par o lugar central; no meio da pra~a ou no bar do bloco rela-
ter que rege as presta~oes entre desIguaIs. Sem nunca ser con- 'f xavam a vigilancia sobre a formalidade.
siderada urna igual, fui "aceita" finalmente. ~ossas troc~ Suas representa~oes sobre a condi~Ao de pobre - "o
nAo eram apenas medidas de pod~r, nem tentatl~as de ~xtraIr menino, sai da que voce t todo sujo. VAo pensar que pobre
o mximo do parceiro. A generosIdade e a confIan~a fIzeram i nAo toma banho" - e seus preconceitos raciais - "preto
sua entrada e ns passamos a trocar idias, objetos, pequenas
delicadezas sem preocupa~oes imediatas com ? ret~rno, co~o
convm a rela~oes de longa dura~Ao. Coml mUlta comIda
I queima a fotografia" - eram estimulados pelas fotos. E na
poca em que tornou-se sinistramente famoso o "MAo Bran-
ca" , outro nome do esquadrAo da morte entAo em franca ati-
gostosa na casa dos amigos que ficavam contentes de .~e
mostrar a sua "fartura" de domingos, paguei muita cerveJa
t vidade no Estado do Ro de Janeiro, tomei conhecimento de
urna forma dramtica da outra fun~Ao importante da foto-
1
A MQUINA E AREVOLTA 23
22 ALBAZALUAR
mento em que o conjunto estava em evidencia na imprensa
grafa no seu meio: a de fornecer as autoridades do pas a sua que produzia dele urna imagem negativa perante o seu pbli-
identificacao. "O moca, nao pra dar pro Mao Branca, ?", co leitor. Acabavam de ser trados, segundo me contaram,
ouvi de um jovem que parou um importante jogo de futebol por urna jornalista de importante dirio carioca, a qual havia
num domingo quando percebeu que eu o fotogr~fara. E con- se aproximado deles com promessas de ajud-Ios a desman-
tinuou esbravejando ameacadoramente contra mlm enquanto char essa m impressao e que acabara de publicar mais urna
eu me afastava para pracas onde era melhor conhecida. Quer reportagem sensacionalista sobre a violencia em Cidade de
o tom fosse de brincadeira, quer fosse srio, isso nao aconte- Deus, falando apenas da guerra. Como resultado disso, sofr
ceu urna ou duas vezes, mas sempre que eu me aventurava momentos iniciais de severas dvidas a meu respeito por par-
por reas do conjunto onde nao era bem conhecida. Em rela- te dos diretores do Conselho de Moradores. Seu membro
cao a fotografia, a mesma multiplicidade de concepcoes , a mais velho, que possua importante arquivo sobre a histria
mesma polissemia que encontrei em todos os campos de sua do conjunto, acabou negando-me o que nao havia negado a
vida social. Fotografia para mostrar quem eles sao para eles jornalista: o acesso a essa fonte documental. Essas dificul-
mesmos, seu espelho pessoal, fotografia para. os o.utros, sua dades pessoais faziam parte da sua histra de contatos com
imagem ou mscara social, fotografia que os IdentIfica como estranhos, e eu tive que engolir a frustracao com o entendi-
vigiados, documento nas malhas muito pouco jurdicas do mento de que nao podia apagar' as marcas desses contatos
aparato policial repressivo do Brasil de hoje. .. anteriores. Acabei por conseguir impor a imagem de escritora
Muitas vezes me trataram como aluna, o que me dehcla- e professora universitria, isso depois de exibir a torto e a di-
va. Aceitava o papel com prazer. Oosto de fzer perguntas, reito a minha carteira profissional e o meu nico livro entao
alis estava ali para isso, e quando se dispunham a ser meus publicado.
instrutores podia exercer sem empecilhos ou vacilacoes o meu Depois que aceitaram a idia de que eu ia escrever um
oficio de antroplogo. Eles me explicavam a sua "lingua" livro a respeito deles, comecaram as especulacoes entre o pes-
com urna enorme paciencia. Como nao tinham um sistema de soal do bloco. Um dia descobri que corria o seguinte boato a
parentesco complicado e desconheci~o, na~ pud; satisfazer meu respeito: eu nao era nem da policia nem do jornal, mas
minha curiosidade com as perguntas mtermmveIs sobre pa- quera escrever um livro sobre o Man Oalinha, o bandido-
rentes e mitos que deixam os illdgenas enfastia?os c~m ~eus he..ri da rea que mais pesquisei, morto no ano anterior em
colegas etnlogoS. Contentava-me com seu hnguaJar nco, circunstancias nunca esclarecidas. Era por isso que eu queria
divertido e diferente, no mais observando-os em aCao. Perce- conhecer toda a vida dele e do lugar para poder contar no
beram logo que eu gostava disso e ouvi inmeras. vezes dos livro. Na verdade, j estaria trabalhando num filme que se
mais generosos - "o rapaz, ensina pra moca. Ela e madame, faria sobre a vida dele. Essa era urna representacao positiva
nao sabe giria" . E foi assim que fui aprendendo sobre as suas do intelectual, pois esperavam que eu desfizesse urna injustica
representacoes acerca da violencia, do banditismo, do poder, sobre a fama do rapaz e ajudasse a melhorar a imagem do
da polcia, da poltica e dos polticos.. .. .. J local. Eu os representaria para o resto da sociedade. Com pe-
Chegou rpido odia em que tambem fUi mqUIrIda por na, desmanchei mais essa impressao e expliquei como pude o
eles. Nas minhas primeiras visitas fui sub~etida a .e~tensos que era urna tese sobre "a vida do povo".
interrogatrios sobre a minha pessoa, .mmhas atIVldad~s, Passado o perodo inicial de dvida, quando lhes mos-
meus objetivos pelos lderes do local - dlretores das assocla- trei a carteirinha da universidade em que trabalho e lhes falei
coes de moradores e o presidente do bloco de c~rnaval que do meu projeto de escrever urna tese a seu respeito, meu gra-
acabei estudando mais minuciosamente. Seus maIores temo- vador, de objeto de temor e desconfianca, passou a objeto
res com relacao aminha identidade deviam-se ao fato de c~ querido e procurado. Eu, minha mquina fotogrfica e meu
regar comigo os mesmos objetos que identificavam um jorna- gravador rodvamos por suas casas, sedes de associacoes e
lista: a c~era e o gravador. E eu havia chegado num mo-
24 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL TA 25
'J'

pracas, passados OS primeiros momentos de indecisito. sobre e nem sempre confivel memria e a infalvel do meu gra-
nossos objetivos, com grande desenvoltura. Se respeltar~ vador.
sempre a mquina fotogrfica como objeto de meu exclusIvo Nem sempre, porm, optei pela neutralidade. Quando
manuseio, at porque isso era necessrio para que pudessem fui convidada para participar na comissito julgadora junto
sair sempre nas fotos, familiarizaram-se com meu gravador a com outros visitantes ilustres e dois compositores locais,
tal ponto que eles mesmos ligavam e desligavam o aparelho recusei-me a aceitar a ingerencia do diretor de carnaval que
durante as reunioes e durante as gravacoes musicais. E sem- nos aconselhava a aceitar um dos samb;ls concorrentes. Espe-
pre queriam ouvir o que havia sido gravado, at mesmo algu- rei para ver como o pblico local reagia diante dos vrios sam-
mas de suas entrevistas, o que me obrigou a emprestar-Ihes o bas. E escolhi o que mais empolgou a bateria, os passistas e o
gravador e acabar por abrir mao de alguma das fitas. Numa pblico assistente. Fui depois parabenizada.
dessas vezes, gravaram para mim o discurso de polticos numa No auge da minha fama, pude escrever no meu dirio de
festa a qual nao compareci e entrevistaram vrias pessoas a campo:
respeito do evento. Nessas entrevistas feitas por eles pode-se
perceber que fui sempre muito mais inquisitiva, insistente e "Sou cumprimentada pelas ruas em que passo. Sensa~Ao de
curiosa do que eles tinham "ontade de ser uns com os outros. que j perten~o ao lugar, que estou ligada a eles e daqui por
Perdeu a ciencia, ganhou a simpata. I
diante marcada por isso. Espanto de saber que posso me iden-
Nesse percurso da familiaridade com meu gravador, 't tificar com pessoas tAo diferentes de mim socialmente. Meu
percebi que durante as reunioes da diretoria do bloco come- carro pra, todos vAo abrindo caminho, sorrindo. Os rapazes
caram a us-Io como veiculo dos recados enviados uns aos com~am a querer saber das fotos, as crian~as me tocam, me
outros nas suas disputas pelo poder. A secretria do bloco, pedem, sentam no carro e eu vou para dentro da sede do blo-
mulher muito ativa e esperta, va em mim e no meu gravador co. Lcia e Sonia costuram. Jairo, num canto, olhando pela
aliados potenciais contra o mandonismo do presidente e d.e janela. diz que nAo est bem ... 'Hoje nAo estou eu.' Vou para
outros diretores. Os demais di retores justificavam suas POSl- perto das mulheres. Lcia vai logo dizendo que Jairo pensou
coes de mando e suas prerrogativas masculinas. Eu e meu em 'me dar urna idia' (estranho, nAo empregam a palavra
gravador ouvamos. Da minha memria eles nito tinham ne- favor) de ir a Pilares (!!) buscar nAo sei o que do bloco, que
nhuma certeza, mas a do me gravador era infalvel. E eles eleteria reclamado que eu nAo ponho o carro a disposiC;Ao do
apertavam o botito de retorno em caso de dvida para 0l;lvir o bloco. Ossos do oficio. Por ml[ls que eu diga que preciso tra-
que cada um havia dito, alm de fruir do prazer de OUVlr sua -i balhar na pesquisa, eles acham que a minha presen~a ali deve
prpria voz, comentando-a sorridentemente. A certa altura, ser justificada pelo que posso fazer de concreto. As expectati-
percebi que eu e meu gravador tinhamos nos tornado o cen- vas de solidariedade por parte de quem tem mais do que eles
tro das reunioes quando o conflito entre eles estava mais ace- muito grande. Solicitac;Oes constantes de um lado. nAo t@m
so. Quase todas as intervencoes eram dirigidas a mim e as fra-
ses vinham entrecortadas de "Alba, mas como estou lhe I nenhum pejo em pedir, isto . 'em dar urna idia'. Se colar.
colou ... Sou firme quanto a Pilares: nAo ire. Mas nAo consi-
.explicando" ou "Alba, nito nada disso que ela disse" ou 1 go escapar da Taquara. onde Jairo quer que eu leve Jorge
"Alba, voce nito acha que ... ". Eu tinha me tornado umaju- I para apanhar um surdo. E nAo h como reclamar do pr~o da
za sem ter nem a vocacito nem o poder para gerar uma senten- ! gasolina, isso seria imperdovel mesquinharia. H que ser ge-
~a. Talvez quisessem apenas um mediador para seu s confli- neroso. Pobre, para eles, nAo rqiservel. em nenhum dos
tos, mas nem isso ousei fazer. Escolhi o silencio e eles volta- dois sentidos. Dinheiro no seu bolso nAo pira, nem nas trocas
ram seus discursos para seus mais importantes interlocutor:s: de cerveja nas rodadas do bar das quais as vezes participo,
seus parceiros, seus aliados, seus inimigos no bloco. E eu ah muito mais como convidada pelos homens gentis do que como
fiquei, atenta, registrando o que poda com a minha humana patrocinadora" .
A MQUINA E A REVOLT A 27
26 ALBAZALUAR < )'

vezes pela mesma pessoa. A "estrutura" era a falta de mode-


Ouvi, enHio, muitas conversas das quais nao participava
como interlocutora - no meio da rua, na prac;a, na sede do
I los claros e a tensao entre os vrios oferecidos pelas prticas
institucionalizadas vitoriosas e as que permaneciam como
I
bloco, nas biroscas - e que pude registrar porque tornei-me alternativas nos bastidores dos canais de comunicac;ao da
um personagem local familiar. Ficaram acostumados com a I fofoca e nas discussoes acaloradas, diretas e pblicas, quer
minha presenc;a, tal como me ensinavam os guias prticos de I durante as reunioes fechadas da diretoria, quer no meio da
pesquisa na disciplina de minha preferencia. Noutras conver: - 1
prac;a, da birosca ou da rua. Os conceitos mais adequados
sas, eu era a principal ou urna das interlocutoras. En~e~~I para estudar esses processos eram, portanto, os de campo e
todas elas tanto as entrevistas formais e as conversas dmgI- arena, condizentes com a flexibilidade da entrada de atores
das a mi~ quanto as outras apenas entreouvidas por mim, na interac;ao e a fluidez dos recursos e significados dos mem-
como situac;oes sociais. Mas as falas dirigidas aos outros ato- bros participantes (Swartz, 1968), bem como a intercambiabi-
res dos mesmos dramas sociais eram diferentes das dirigidas a lidade entre palco e platia.
mim especficamente, especialmente durante as entrevistas Ao lidar com o vasto material que acumulei ao longo da
em que havia certa distancia com relac;ao ao palco da ac;ao. pesquisa, percebi que estava, senao diante de dados de tipo
Ainda no calor da hora, mas permitindo o comentrio mais diferente, pelo menos diante de arranjos diversos da tensao
descomprometido, refletido, ou entao racionalizador. sempre existente, em qualquer classe social, entre o individual
Nao pude escolher um drama como fio condutor da tra- e o coletivo, entre o privado e o pblico, entre o prximo e o
ma de suas alianc;as e conflitos, como me ensinara a antropo- distante, entre o ntimo e o formal. De um lado estavam os
logia poltica inglesa (Gluckman, 1965; Turner, 1957; Van registros da sua fala durante a ac;ao e que deveriam ser infor-
Velsen, 1969; Frankenberger, 1966), e que dariam a chav; mados por urna teoria do ator num campo de disputas. De
para compreender a dinamica da poltica local. A razao e outro, estavam as entrevistas formais realizadas ao final do
simples. Os dramas de aproximac;ao-afastamento das pessoas primeiro ano em que l estive, quando j era bem conhecida
com relac;ao a organizac;ao local sucediam-se com rapidez, os das pessoas entrevistadas. A atmosfera das entrevistas, que
conflitos dentro da diretoria e entre a diretoria e o resto da versavam sobre a poltica local e o banditismo, acabou reve-
populac;ao local eram dirios, as mortes provocadas pela lando-se mais ntima, mais pessoal. Sem a presenc;a de mais
guerra entre bandidos e entreestes e a policia, que formavam ningum a naoser eue meu interlocutor, as entrevistas come-
o pano de fundo da vida social local, iam tornando-se cada c;avam quase sempre pelo registro de dados pessoais e sinopses
vez mais freqentes. Na verdade, era como se o oposto vales- de suas histrias de vida. Essa pessoalizac;ao parece que mar-
se para o caso em questao: o acontecimento era odia tran- cava o restante, quando eu procurava extrair deles su as refle-
qilo, sem dramas,nessa sociedad e cheia de conflitos. Longe xoes sobre os temas momentoso,s de sua vida social. Como
estava de poder identificar, como Victor Turner, um drama resultado, recolhi um material muito mais rico e mais diferen-
nico revelador: ciado do que o meu treinamento em farejar padroes, regulari-
dades e estruturas me deixava suspeitar. Isso nao se devia a
"The social drama is a limited area of transparency on. the urna suposta oposic;ao entre o indivduo manipulador e de-
otherwise opaque surface of regular, unventful social life. fensor de seu s interesses e a cultura coercitiva, como no esque-
Through it we are enabled to observe the cruc!al pri~ciples ~f ma malinowskiano (Malinowski, 1960; Sahlins, 1979: 97-99).
the social structure in their operation, and theIr relatlve dOmI- Muito mais adequada para explicar esse fato a teoria de
nance at different points of time" (1957: 93). Boas sobre a natureza dos fenomenos culturais, comentada
por Sahlins (op. cit.: 85):
O revelador era a presenc;a continuada dos conflitos entre.as
pessoas, da coexistencia de idias contraditrias e ?e diferen- "Boas argumentou mais tarde - em uma observac;i.o hoje
tes tendencias apresentadas na arena das suas dIsputas, as
28 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 29
,1

c1ssica - que, embora a linguagem e outros costumes sejam ! cultural autonoma, se que podemos falar num sistema cultu-
organizados por uma lgica nao-refletida, h uma diferen~a I, ral autonomo. O desembara~o com que misturavam diferen-
~
entre eles no fato de que as classificacoes da primeira normal- tes tradi~oes religiosas sem o menor cuidado com a ortodoxia
mente nao atingem a consciencia, ao passo que as categorias tao cara aos puristas, seja do candombl, seja do catolicis-
da cultura a atingem, estando tipicamente sujeitas a uma rein-
terpreta~ao secundria. A diferen~a desponta essencialmente

.,
mo, a fim de comporem sua visao de mundo, s pode ser
comparado com a facilidade com que lan~avam mao das in-
no modo de reprodu~ao. Encaixadas em regras inconscientes, meras instancias de media~ao entre eles e o resto da sociedade
as categorias da linguagem sao automaticamente reproduzi- na defesa da sua capacidade de sobreviver. Dificil, portanto,
das na fala. Mas a continuidade do costume sempre vulner- reduzir esse pensar a um sistema preestabelecido e fixo de
vel a ruptura, quer somente pela compara~ao com outras for- contedos culturais explicados em ltima instancia pela sua
mas, quer na socializacao do jovem. O costume, conseqente- posi~ao subalterna ou dominada no processo de produ~ao ou
mente, torna-se um objeto de contemplacao, bem como uma como prisioneiros de urna prtica vista na tradi~ao estrutura-
fonte dela, e emprestamos uma expressao convencional que lista como mera execu~ao de um cdigo subjacente. Fosse
mal parece razovel a uma razao convencional que permanece porque tivessem um modelo inconsciente, fosse porque ape-
nao expressa. A lgica cultural reaparece entao sob urna for- nas corresponr.lessem a urna matriz geradora de prticas mas
ma mistificada - como ideologia. Nao mais como um princi- que permite a cria~ao de novos arranjos (cf. Bourdieu, 1972),
pio de classifica~ao, mas como satisfa~ao de uma demanda sua prtica nao dispensava a reflexao. O que presenciei nao
por justificativa". pode ser entendido sem o auxilio do conceito de experiencia,
tal como usado por Gramsci (1974) e Thompson (1968), ou de
claro que aqu Sahlins tenta provar mais urna vez que produ~ao de idias (Durham, 1977, 1983; Williams, 1977: 13-
a razao instrumental ou a"prtica utilitria" que critica em 43), embora nao eliminasse totalmente as matrizes e padroes. 2
vrios autores sao na verdade a razao cultural (inconsciente) De mais a mais, todos os sinais de urna crise social e mo-
das sociedades capitalistas disfar~ada em racionalidade eco- ral profunda estavam presentes. A descren~a nos polticos, a
nmica e racionaliza~ao do ganho individual. O que eu quero desconfian~a do governo, a falta de controle sobre os jovens
sublinhar a diferen~a entre a lngua e os costumes ou a cul- revoltados, a profunda insatisfa~ao com as perdas salariais
turaque me leva, ao contrriodo prprio Sahlins, a criticar a . sofridas nos ltimos quinze anos nao revelavam um segui-
idia de cdigo ou estrutura inconsciente quando aplicada as mento automtico as regras da tradi~ao. As coisas h muito
prticas sociais. Os pobres urbanos, descobri, como quais- deixaram de caminhar por si e seria certamente um contra-
quer seres humanos,J'ensam a respeito de suas condi~oes de senso afirmar que a ordem social confunde-se com a ordem
vida e dos inmeros valores, normas, regras, significados natural das coisas, como acontece nas sociedades estveis ou
com que costumam ser "educados" ou "formados" pelas em que tradi~oes aceitas conduzem a hegemonia de um grupo
inmeras agencias estatais e religiosas, bem como pelos meios ou de urna classe social. Nem a tradi~ao falada como justifi-
de comunica~ao de massa. cativa ou forma de legitimar usos e prticas atuais. A violen-
Nem essas agencias de socializa~ao eram homogeneiza- cia cotidiana que toma formas novas e extremadas sob seu s
doras, j que guardam contradi~oes entre si sem que nenhu- olhos, a quebra dos padrOes sexuais, as novas fei~Oes da pol-
ma delas adquira clara hegemonia sobre as demais, nem o tica na ltima dcada, as perdas reais de poder aquisitivo colo-
processo de socializa~ao era totalmente fechado e eficaz a cam indaga~oes sobre o seu sentido que eles sentem neces-
ponto de eliminar a reprodu~ao independente de sua cultura sidade de responder. Portanto, nao possvel entender sua
de classe ou o seu bom senso, ou a sua capacidade critica ideologa como sendo exclusivamente ou preponderantemente
diante das estratgias de que eram alvo. Isso nao quer dizr regulada por rituais e prticas que se impoem silenciosamente
que seu pensar possa ser reduzido ao cdigo de sua tradi~ao (cf. Althusser, 1971). O conceito de opacidade da estrutura,
30 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 31

subentendido nesta visao, nos levaria a deformar a realidade cia para superar essa antinomia. O processo vivo de suas hesi-
por eles vivida e se tornaria ela mesma ideolgica. Nem '! seu ta~oes, dvidas, conflitos, idas e vindas as tradi~oes popula-
simbolismo estava completamente encapsulado em objetos res, avan~os e recuos diante'\f,ia domina~ao nao pode ser cap-
concretos e a~oes mudas. Muito era verbalizado, explicita~o. tado numa estrutura objetiva da qual fossem inteiramente
Do mesmo modo, a idia de que os sujeitos da pesqUisa, inconscientes. Ele supoe a capacidade de distanciamento, em-
ou melhor, suas normas e concep~oes de senso comum, cons- bora limitada, dos prprios agentes. Nem as varia~oes que
tituem obstculos epistemolgicos a serem superados teve encontrei a respeito de suas concep~oes sobre o trabalho, a
que ser relativizada. Minhas entrevistas e algumas conversas pobreza, a poltica etc. podiam ser isoladas e dissecadas fora
particulares revelaram-se como um momento de reflexao para desse extenso dilogo que travam entre si nas ruas, nas pra-
eles em que a estrutura de domina~ao a que estao submetidos ~as, nas biroscas, nas casas e que gostam de chamar animada-
tor~ava-se de algum modo transparente. claro que o mes- mente de "troca de idias". E em grande medida nessa troca
mo se passava nas conversas entre eles, algumas das quais tive de idias nao institucionalizada, fora do controle dos apare-
oportunidad e de presenciar. Mas como se as entrevistas, lhos ideolgicos da domina~ao ou da disciplina, que idias
por terem sido realizadas quando j havia sido construida tornam-se eficazes, a~oes incorporadas, reputa~oes legitima-
urna rela~ao de familiaridade e confian~a mt~~, pudes~eI"? das e politicas aceitas. Ou, alternativamente, negadas. Este
ser o momento de libera~ao desse pensamento cntico reprImI- continuo comentrio sobre o que se passava no local, na cida-
do que me chegava como confidencia. claro tambm que, de, no governo e na campanha eleitoral foi que me permitiu
como todos os etngrafos, encontrei informantes sbios, pensar num processo de constitui~ao de urna cultura de classe
tolos, cticos, ingenuos, cnicos, pouco ou muito experientes autonoma at certo ponto, e nunca una, homogenea e com-
e mais ou menos influentes. E se isso se me afigura como um pletamente sistematizada.
refor~o para a perspectiva que toma a ment.e como um sist~ "Hoje ningum respeita nada, nemo papa", "Acabou
ma de processos cognitivos e nao C?~O um sIstema .de conteu- o respeito" foram frases ainda mais comuns. Neste mundo
dos previamente fixados e transmItIdo por mecamsmos pas- que perde seu encanto a passos largos, na descren~a bastante
sveis de aprendizagem (cf. Needham, 1963: XXV-XXIX; generalizada de seus governantes, os pobres de Cidade de
Hallpike, 1979: 45-51), o seu carter.individua~ n~o pode ne- Deus l ficaram a lutar por manter a esperan~a. Continuam a
gar os processos sociais que observel de constItUl~ao de for- freqentar hospitais, escolas, igrejas, tcrreiros, quadras de
mas coletivas de pensamento e a~ao. samba, campos de futebol e o que mais houver, bem como
" tudo ilusao" foi urna frase que ouvi algumas vezes continuam a criticar os servi~os oferecidos nessas organiza-
durante minhas entrevistas e podia referir-se tanto ao carna- ~oes. Mas esta sua fala ininterrupta que meus ouvidos e meu
val e as promessas dos politicos, quanto ~os servi~o~ ofer~i gravador registraram continua ainda em grande medida silen-
dos pelas religioes populares. Ess~ capacldade de ~lstanclar ciada para o resto do pais. Talvez por isso alguns me disseram
se de suas prprias prticas me delxousurpresa mUltas vezes, vrias vezes que os pobres s podem falar e protestar quando
como me surpreendeu a conscie~ci~ dolorosa qu.e tinham de votam. E, por isso, a esperan~a de mudar ainda continua em
sua condi~ao de explorados, oprImIdos e esquecldos. Foram grande medida a ser depositada no voto, especialmente na
lampejos momentos de nudez que ficaram registrados nas elei~ao do poder Executivo.
minhas ritas e no meu caderno de campo. Esta possibilidade Quanto a mim, aqui esto u diante dos problemas ticos e
de qe os prprios sujetos da pes,uisa tomasse~ dis~ncia de polticos de um pesquisador. Aps passar tanto tempo junto
suas prticas me revelaram tambem a falsa antmomla entre ~ a eles, bisbilhotando suas vidas, arrancando informa~oes
mtodo objetivista da ciencia e a cegueira engolfada na prtI- sobre seus conchavos, barganhas, conflitos, lutas e revoltas,
ca cotidiana. Nao precisava, portanto, fazer de suas a~oes e deixei-os ainda mais livre para dedicar meu tempo a reflexao.
pensamentos um texto fixo diante do qual eu tomaria distin- Tomo suas entrevistas como um texto que me facilita o dis-
32 ALBAZALUAR

tanciamento. Debru~o-me sobre a "troca de idias" fixada


no meu dirio de campo para arrancar seus sentidos, sua poli-
fona, que, por algum motivo, temo reduzir ou empobrecer.
Penso sobre eles em seu lugar. Um privilgio, sem dvida,
que faz parte desse produto. A prerrogativa de estar afastada
da produ~Ao material de bens, que eles executam por mim,
afinal o que me possibilita a conquista de ttulos e honrarias.
Espero que, ao menos, esta tese influa nas polticas a eles des-
tinadas. As teorias sociais
Notas
e os pobres: os
1
2
Eduardo Viveiros de Castro (1977).
Retiro-me, claro, as concep~oes que Gramsci desenvolveu sobre o
pobres como objeto.
ncleo de bom senso que faria parte da visio de mundo ou senso comum
das classes subalternas. Este ncleo. de um lado. estaria fundado sobre Quando cheguei ao conjunto habitacional de Cidade de
uma certa dose de experiencia e observa~io direta da realidade e. de
outro, nas concepcOes religiosas. na ideologa dominante e nas tradi~oes Deus para estudar as formas de organiza~Ao das classes po-
reinterpretadas (Gramsci, 1974; Piotte. 1970). isso que permite a outros pulares, deparei com urna popula~Ao bastante heterogenea.
autores falar de consciencia prtica equacionada a atividade e nio a pas- Porm, afora um pequeno ncleo de classe mdia - pessoas
sividade da reproduCio cultural automtica. Na teora antropolgica, a de nivel educacional alto e que exerciam ocupa~oes nAo-ma-
mesma problemtica surge na discussio do conceito de consciencia cole- nuais, tais como empregados em escritrio, laboratoristas ou
tiva de Durkheim. Segundo alguns autores. Durkheim confundiu a mente
humana como um sistema de processos cognitivos com um conjunto de tcnicos, alm de estudantes que estavam na universidade ou
representacOes. tomando as categoras de pensamento como sen do de ori- pretendiam para l se encaminhar - os moradores de Cidade
gem scio-institucional, sem dar conta do processo de sua constitui~io de Deus, em sua grande maioria, usavam como categoria de
(Needham. 1963; Hallpike. 1979). auto-referencia ora a_.de "pobre" , Qra a de "trabalhador". E
entre eles se encontravam tanto operrios semi ou nAo espe-
cializados e empregados do tercirio com pouca qualifica~Ao
quanto autonomos do setor servi~os, contnuos, guarda-
livros e uns poucos pequenos funcionrios pblicos.
Quem sAo esses "trabalhadores" "pobres"? De um
ponto de vista meramente descritivo, seriam todos aqueles
que estAo includos nas faixas de renda mais baixas (at 3 a S
salrios mnimos) ou os que exercem as ativdades pior remu-
neradas da economa nacional. Entre eles estio obviamente
os operrios e assalariados do tercirio semi ou nAo qualifica-
dos e que recebem baixos salrios em virtude da poltica sala-
rial vigente, bem como os trabalhadores por conta prpria
pouco ou nAo especializados, quer sejam estabelecidos ou
nAo. Esta seria a ~lassifica~Ao objetiva e exterior, que apenas
os inclui nas mesmas classes estatisticas, tal como acontece na
34 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLTA 35

literatura tecnocrtica. Mas isso nao nos permite trat-Ios Como objeto de reflexao das teoras sociais, os "traba-
nem como urna identidade social, o que pressupoe mecanis- lhadores pobres", embora no centro das aten;oes de muitos,
mos de auto-reconhecimento, nem como classes populares, o nao ocuparam o lugar da renova;ao ou da transforma;ao.
que implica trat-Ios como ator poltico dotado de certa auto- Ao contrrio, sobre eles caiu grande parte da culpa pela ausen-
nomia no campo das disputas polticas. A dificuldade desta cia de mudan;as significativas e pela conseqente estagna;ao
ltima concep;ao que, como ator poltico, as classes popu- poltica e econmica nessas sociedades. Sua consciencia foi
lares apresentam urna multiplicidade de atitudes e comporta- dissecada e qualificada em nome dos anseios por urna socie-
mentos mesmo nos momentos mais decisivos ou dramticos, dade melhor. E a concIusao, salvo varia;oes menores, tem
como no perodo eleitoral, em que sao solicitados a "falar" e sido a de que sua pobreza coloca obstculos grandes a sua
fazer escolhas. Suas organiza;oes, quer sejatn elas reivindica- a;ao coletiva e autnoma, enquanto grupo social organizado,
trias ou recreativas, se que podemos fazer claramente tal e a sua visao crtica da sociedade, cujos grupos dominantes
distin;ao, sao igualmente cortadas por tensoes entre "proje- empreendem em rela;ao a eles inmeras estratgias de domi-
tos" polticos muito distintos. Como categora de auto-iden- na;ao. Da, os "pobres" serem presas usuais do prprio ime-
tifica;ao, nao h dvida de que "trabalhador pobre" toma datismo de suas reivindica;oes, da fragmenta;ao de seus
como referencia urna certa homogeneidade nas condi;oes de interesses em demandas paroquiais e das cren;as irracionais
vida. Aqueles que se identificam enquanto trabalhadores na sorte ou em lideran;as carismticas como solu;ao de seus
pobres e se reconhecem, segundo certos smbolos, como um problemas. Nas dicotomias presentes nos estudos sobre o seu
igual entre vizinhos, parentes, colegas e conhecidos, referem- papel poltico, aos "pobres" urbanos coube carregar o peso
se justamente a essa homogeneidade social demarcada pelos do fisiolgico em oposi;ao ao ideolgico, do tradicional em
limites da renda, criada na convivencia nos bairros pobres, oposi;ao ao moderno, do atraso em oposi;ao ao avan;o, do
reinventada nos diferentes arranjos que as vrias tradi;oes e pessoal particularista em oposi;ao ao impessoal universal e,
op;oes culturais permitem e das quais parecem valer-se sem acima de tudo, do material imediato em oposi;ao aos ideais
preocupa;oes com a ortodoxia ou com escolhas definitivas. mais amplos, gerais e prementes da sociedad e nacional.
Tudo se passa como se a relatixa excIusao que os "pobres" A presente tese nasceu de certo desconforto pessoal com
sofrem 'nos campos educacional e poltico terminasse por essa visao disseminada nos meios intelectuais que freqento.
fa,ze-Ios compartilhar de alternativas culturais, religiosas e Da Antropologia ficou o embara;o com eJlta visao dos "po-
polticas cuja unidade est na presen;a de um mesmo conjun- bres" por lhe ser exterior e rotuladora,' portanto etnocentri-
to heterogeneo mas limitado de prticas e projetos que po- ca, que mais parece obedecer aos mecanismos, tao conheci-
dem ser utilizados de modo alternado, sucessivo ou simulta- dos nos estudos antropolgicos, da constru;ao de fronteiras
neo. Desta pluralidade de prticas participam tanto os oper- entre ns e os outros. Nossos outros, os "pobres", parecem
ros quanto os biscateiros, tanto os homens quanto as mulhe- ter sido vtmas da nossa pressa de marcar posi;oes e nos dis-
res e, em certa medida, tanto os jovens quanto os adultos. tinguirmos, como elite, com as marcas j purificadas do que
Por isso mesmo, escrever sobre os "pobres" urbanos no rejeitamos como menor, inferior, inculto, tradicional e atra-
Brasil de hoje urna dupla ousadia. Primeiro, porque os sado. Da histra social inglesa, de cujos estudos me servirei
"pobres" constituem a maior parte da popula;ao urbana, ao longo do percurso deste texto, ficaram-me as criticas e
podendo apenas ser um sinnimo para outra palavra no dis- exemplos elucidativos de processos semelhantes que ocorre-
curso poltico nacional: o POYO. Segundo, porque os "po- ram com a cIasse operria inglesa, mesmo em perodos com-
bres" enquanto categoria social exerceram e exercem notvel bativos de sua histria.
fascinio sobre os pensadores daqui e dalhures, sendo alvo de A tentativa aqui feta de avaliar como as chamadas ca-
..,,; teoriasa respeito de seu papel poltico e econmico em socie- madas populares, classes populares urbanas, "pobres" urba-
dades em desenvolvimento. nos, popula;ao de baixa renda ou simplesmente "povao"
A MQUINA E A REVOL T A ?-7
36 ALBAZALUAR

tem sido tratados por autores de diferentes tendencias, est estes seto res tem sido usada para explicar a sua atuac~o pol-
longe de ser completa. Limito-me apenas a alguns autores tica conjunta. A conhecida distincao que Marx faz entre o
que analisam principalmente a sua cultura e as suas prticas lumpen-proletariado, o exrcito industrial de reserva e a clas-
polticas com enfase na eleitoral, que tambm Uve a oportuni- se operria ativa ofereceu um veio ba~tante. explora~o nas
dade de estudar. Nestes, o modelo do moderno proletariado explicacoes dadas ao populismo e ao cl1enteltsmo, seJa pelo
urbano, tal como se desenvolveu na Europa e tal como fo lado da adesao irracional a um lider carismtico, seja pelo
construido teoricamente pelos pensadores que o defenderam, aspecto da satisfac;ao de demandas imediatas e particulares
a referencia principal em termos da qual pensa-se o estgio que este possibilita. como se a presenca do lump~n e. do
atual da consciencia popular. Quem lembra dos versos decep- pauper (aqui representado pelo mlgrante rural margmahza-
cionados que Brecht poe na boca de religiosos que tentam do) acabasse por contaminar todo o conjunto dos trabalha-
evangelizar trabalhadores europeus pauperizados? dores pobres, servindo como critrio para caracteri;~r sua
ideologa (ou ausencia de) e seu comportamento POhtlCO. O
"Eles nllo veem mais longe que um prato de sopa prprio Marx, num texto que serviu de inspirac~o para mui-
Eles nllo acreditam em nada tas anlises posteriores, parece ter sido ctico quanto ao papel
S se estiver em sua mllo poltico dos que chamou de desclassificados, despojos, refu-
Isto quando acreditam na mllo go do proletariado e de outras classes sociais, sem no entanto
Vivendo na ignorancia do que ser o amanhll precisar os limites dessa massa indefinida:
Eles nllo saem do terra-a-terra mais rasteiro
S a fome lhes fala de igual a igual " ... A pretexto de fundar urna sociedade beneficente, o lum-
Palavras e cantorias nllo chegam a profundidade pen-proletariado de Paris fora organizado em fac~Oes secre-
A que eles desceram."2 tas, dirigidas por agentes bonapartistas e sob a chefia geral de
um general bonapartista. Lado a lado com rous decadentes,
Esses versos poderiam servir de epgrafe aos textos sobre de fortuna duvidosa e de origem duvidosa, lado a lado com
a cultura da pobreza, sobre a desagregac~o, o particularismo arruinados e aventureiros rebentos da burguesia, havia vaga-
e a ausencia' de consciencia de classe nas camadas populares bundos, soldados desligados do exrcito, presidirios liber-
urbanas, textos estes que ten servido de embasamento para tos, for~ados foragidos das gals, chantagistas, saltimbancos,
as dicotomias entre o "clientelismo" e a "participacao demo- lazzaroni, punguistas, trapaceiros, jogadores, marquereaus,
crtica autonoma" , entre a "demanda fisiolgica" e a "ideo- donos de bordis, carregadores, /iterati, tocadores de realejo,
logia" , entre o interesse individual e o "coletivismo", fican- trapaceiros, amoladores de facas, soldadores, mendigos -
do para os trabalhadores pobres o papel da massa passiva, em suma, toda essa massa indefinida e desintegrada, atirada
desorganizada e dcil a manipulacao politica. Paradoxalmen- de ceca em meca, que os franceses chamam la Boheme; com
te, os que buscam manifestacOes de bom senso entre os po- esses elementos afins, Bonaparte formou o ncleo da Socie-
bres farejam a valores de novo tipo, prprios de um proleta- dade de 10 de dezembro. 'Sociedade beneficente' no sentido
riado empobrecido cujo compromisso primeiro com a sua de que todos os seus membros, como Bonaparte, sentiam ne-
sobrevivencia e, portanto, um legitimo comportamento clas- cessidade de se beneficiar as expensas da na~ao laboriosa; esse
sista. Os prigos dessa passagem apressada das condicoes ma- Bonaparte que se erige em chefe do lumpen-proletariado, que
teriais de vida para as manifestacoes culturais, os valores mo- s aqui reencontra, em massa, os interesses que ele pessoal-
rais e as prticas politicas ser um dos temas deste trabalho. mente persegue, que reconhece nessa escria, nesse refugo,
Da1:loque categoria "pobre" engloba diferentes seto- nesserebotalho de todas as clSses a nica c1asse em que
res dapopulacao, mesmo que nos limitemos a populacao pode apoiar-se incondicionalmente, o verdadeiro Bona-
urbana, . necessrio pensar como a distincao terica entre parte ... " (Marx, 1974: 372). .
A MQUINA E A REVOLT A 39
38 ALBAZALUAR

A leitura cuidadosa deste texto torna difcil distinguir a Nova Lei dos Pobres de 1834. Esta suprimiu alguns privil-
entre o que Marx entende como o lumpen, o exrcito indus- gios concedidos pela ajuda oficial aos definidos legalmente
trial de reserva e a superpopula~ao relativa, problema que se enquanto pobres. O asilo para os pobres (workhouse) torna-
agrava significativamente em pases como o Brasil, onde os va, por causa dessa ajuda, a vida destes, em certos aspectos,
empregados do tercirio, os biscateiros ou trabalhadores por melhor do que a dos trabalhadores ativos, o que provocou
conta prpria t@m peso considervel na popula~ao economi- pressoes para que fosse modificada.
camente ativa, especialmente nas faixas de renda mas baixas, Muito diferente a situa~ao dos trabalhadores em pases
e o trabalho industrial caracterizado por ser irregular e rota- como o Brasil, onde a muito baixa remunera~i1o do trabalho
tivo. e a assist@ncia estatal limitada e ineficiente, que nunca assu-
Mas o prprio Marx o ferece , em outros textos, urna miu nem a forma da organiza~i1o asilar dedicada aos mais ca-
conceitua~ao clara que permite diferenciar o lumpen da super- rentes - como na Inglaterra do sculo XIX - nem a forma
popula~i1o relativa, sendo que apenas a primeira categoria do welfare system - como nas na~oes desenvolvidas, acaba-
excluda do conjunto dos trabalhadores por ser de vagabun- ram por fazer surgir um grande contingente de trabalhadores
dos ou criminosos. A superpopula~ao relativa aos meios de pobres, quer fossem operrios, quer fossem assalariados d?
produ~io composta de trabalhadores desempregados por tercirio, biscateiros ou trabalhadores autonomos. O concel-
serem migrantes rurais, de homens excluidos das empresas to de trabalhador marginal ou massa marginal, usado para
quando atingem a idade madura e substitudos pelos jovens, dar conta desta realidade nos pases de economia chamada
bem como de trabalhadores ativos cuja base de trabalho dependente, j foi suficientemente criticado por seu apelo a
muito irregular e que t@m um nvel de vida abaixo do nvel disfuncionalidade em rela~i1o ao processo de acumula~i1o
mdio da classe operria (Marx, 1933, vol. 1; Cardoso, 1977: capitalista e a desintegra~i1o social do prprio trabalhador
154-156). O pauperismo oficial, definido legalmente, inclui marginal (cf. Oliveira, 1977; Kowarick, 1975; Cardoso, 1977;
os "ltimos despojos da superpopula~ao relativa": vivas, Paoli, 1978). Mas se o processo de acumula~i1o de capital nos
rfilos, incapacitados para o trabalho, desempregados de pases de economia dependente parece ter sido desvendado
longa data. O pauper , em suma, o miservel (Marx, op. cit., nesta discussao, o mesmo nao se pode dizer do processo de
vol. 11; Cardoso, op. cit.: 149). Entretanto, se essa separa~ao constru~i1o de um ou mais atores politicos entre os trabalha-
entre a classe operria, o exrcito industrial de reserva e o dores urbanos, cujo entendimento ainda parece padecer da
pauper justifica-se teoricamente, ela perde a nitidez quando o compara~i1o negativa com a classe operria organizada. Por
foco a constitui~i1o da prpria classe em dada forma~ao contraste, a massa dos trabalhadores urbanos ainda apre-
social. Esta passa_pela familia dos trabalhadores e suas de- sentada como "manipulada", "passiva", "desintegrada",
mais organiza~Oes, bem como pelas defini~Oes legas dos ca- "imediatista" "primitiva", "pr..poltica". Um diagnstico
rentes com direito a assist@ncia e pelo significado da pobreza. no mnimo d~masiadamente generalizador, dadas as ambi-
O rfao pode ter sido abrigado na familia de trabalhadores gidades e tensOes observveis nas prticas polticas dos tra-
ativos, o incapacitado para o trabalho ou o trabalhador ma- balhadores pobres, existentes alis tambm na classe operria
duro e desempregado podem ser presidentes de um time de organizada.
futebol ou de um bloca do qual sao membros os trabalhado- O uso alternativo do conceito de classes populares resol-
res ativos. E isso tem certamente conseq@ncias para as iden- ve o problema da categoriza~i1o operrio industrial/traba-
tifica~Oes e alian~as do trabalhador desocupado e do pauper. lhador marginal, rgida demais para dar conta da realidade
De mas a mais, na Inglaterra, que constitu o modelo para dos trabalhadores urbanos que passam de urna posi~ao a
essa distin~ilo terica, foi a a~ao do Estado que efetivou a outra no processo de produ~ao e cujas familias comportam
separa~aoentreo pauper e o trabalhador, j que aquele con- trabalhadores de vrias categorias, mas deixa aparecer a falta
tara comaassist@I1cia de organiza~Oes pblicas e privadas at de um conhecimento mais preciso sobre as formas de articu-
40 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL TA 41

lacao entre as vrias categorias de trabalhadores que nos per- que sao solicitados a entrar na cena intelectual quer se trate
mitiriam falar de classes populares urbanas. Buscar urna de explicar o baixo nvel de organizacao da populacAo pobre,
identidad e comum a eles como "moradores subalternos" e a quer de caracterizar a cultura brasileira desde os primrdios
articulacao de seus interesses comuns como produto da ques- de sua histria. 3 A referencia a universais abstratos obriga-
tao urbana na qual se reduz a questao social, articulacao esta tria e substitui a busca dos significados da acao poltica dos
proporcionada pelos movimentos de moradores (cf. Moiss, pobres a partir da observacAo direta do seu comportamento,
1979), corre o risco de tratar exclusivamente das demandas do que dito durante a acAo e do seu comentrio posterior
que opoem as associacoes de moradores ao Estado. Destas (cf. Durham, 1977).
ficam excludas, por coerencia terica, as prticas clientelis- Na corrente da chamada "cultura da pobreza" afirma-
tas, paroquiais, "fisiolgicas" que tambm sao acionadas se que, devido a situacao dos pobres numa sociedade estrati-
como estratgias para melhorar as condicoes de moradia, ou ficada e altamente individualista, como a capitalista, esses de-
mesmo os rituais de solidariedade da vizinhanca, cuja articu- senvolvem urna cultura exclusiva que se caracterizaria pelo
lacao com a poltica bem mais distante. Aqui tambm ocor- mnimo de organizacao acima da famlia e pela falta de inte-
re a mesma tendencia, denunciada anteriormente, de exage- gracAo as instituicoes da sociedade mais ampla. Isto se mani-
rar a poltica de confronto com o Estado que tais demandas festaria numa propensao a apatia, a falta de interesse na pol-
podem provocar e buscar obsessivamente a racionalidade tica, a ausencia de cultura de classe, e se explicaria por urna
classista nas prticas dos trabalhadores pobres. No outro mo- pobreza cultural devido ao desconhecimento do estoque sim-
vimento da lupa terica, em contraste, est a tendencia opos- blico da sociedade abrangente. Implcita nesta postura est
ta de nAo ver nestas prticas senAo manifestacoes de aliena- a impossibilidade de que produzam um estoque simblico
cao, espontanesmo imediatista, particularismo, etc. De mais prprio. O perigo disso, como bem apontaram seus crticos
a mais, as demandas que podem unificar os membros das (Valentine, 1972; Leacock, 1970), reside em supor que a po-
classes populares enquanto consumidores, dada a poltica de breza tenha o mesmo significado em diferentes partes do
precos adotada pelo Estado, ou como trabalhadores que per- mundo, onde a populacAo pobre tem origen s tnicas muito
cebem baixa remuneracAo por um esforco prolongado de tra- distintas. Suas caractersticas objetivas, aquelas que sao regis-
balho, dada a poltica salarial vigente, sAo esquecidas em tradas em censos e tabelas estatsticas, tais como a ausencia
favor da questao urbana que invade e monopoliza a cena da figura paterna nas famlias, podem muito bem dever-~e a
poltica. Estas polticas, no entanto, criam urna identidade processos culturais distintos e ter, portanto, significados tam-
comum, sempre presente em sua fala, e a base para urna pos- bm distintos para os que vivem a pobreza. Nesse caso, o ape-
svel alianca poltica entre assalariados e autonomos que se lo ao conceito de desorganizacao social para explicar sua
reconhecem como "ttabalhadores pobres". famlia "desagregada" nada mais .seria do que manifestacAo
Nas tentativas de sair dos impasses colocados pelo ma- da estranheza, dos que escreveram sobre a pobreza, diante de
peamento e avaliacao das manifestacoes culturais da pobre- costumes diferentes do seu. 4 Alm do mais, a pobreza um
za, urna soluCAo tem sido bastante in fluente, tanto nas cor- , conceito comparativo, e sua qualidade relativa aos outros
rentes que tentam caracterizar os pobres como o ltimo bas- gira em torno da desigualdade social. Esta nAo urna conse-
tiAo do tradicionalismo no Brasil, isolando-os e criando fron- qencia de sua cultura, mas o resultado de polticas pblicas
teiras ideolgicas entre eles e o resto da sociedade, como nas que provocam urna real privacao material e urna real exclusAo
correntes que fazem, dos pobres, partcipes plenos da cultura dos pobres nos campos ocupacional, educacional e poltico.
brasileira, seja como parte harmoniosamente integrada a ela, O que os exclui nAo , portanto, o seu propalado fatalismo,
seja como meras criaturas da dominacAo. a que aciona ter- desmotivacAo para o trabalho, apatia e resignacAo, nem a sua
mos gerais e abstratostais como o paternalismo, o individua- exclusAo no campo educacional conseqencia de urna su-
lismo ou o tradicionalismo dasociedade brasileira, termos posta restricAo no seu estoque simblico. Sublinhar a cultura
A MQUINA E A REVOLT A 43
42 ALBAZALUAR

da. pobreza_ neste caso termina por desviar a aten9ao das pr- conflito, a rea9ao a dependencia e as manifesta90es de auto-
pnas rela90es de poder e por alimentar as polticas pblicas nomia das classes populares. Com efeito, pensar assim signi-
que perpetuam a desigualdade. Por outro lado na cultura fica admitir que essa ideologia impede a mobiliza9ao e a orga-
dos pobres concebida como o negativo ou o desc~nhecimento niza9ao coletivas dos trabalhadores pobres urbanos e que, na
do estoque simblico erudito, nao h lugar para as manifesta- ausencia de consciencia de classe, este comportamento perso-
90es culturais desenvolvidas fora dos aparatos educacionais nalista e individualista deve ser entendido como o resultado
oficiais. do processo histrico brasileiro, seja pela entrada recente de
Urna sada para os impasses colocados pela cultura da trabalhadores de origem rural nos centros industriais, seja
pobreza foi ressaltar os tra90s culturais que diferenciam os pela sua origem a ser encontrada no Brasil colonial. .
pobres de diferentes paises e os aproximam das outras carna- Na mesma dire9ao integracionista, mas com outro sentI-
das sociais das sociedades de que sao parte (cL Valentine, do poltico, crticas a suposta marginalidade das popula90es
1972: 120-123). Os crticos brasileiros da cultura da pobreza faveladas nas grandes cidades brasileiras negam que estas se
ch~am a aten9ao justamente para isso (Valladares, 1978;
caracterizem pelo isolamento, desorganiza9ao interna, tradi-
Berhnck, 1977). Apesar de admitirem um relativo isolarnento cionalismo, cultura pobre, parasitismo econmico e apatia
cultural dos pobres, esses autores afirmam que as formas de poltica. Conclui que, ao contrrio, os favelados sao so~ial
~:)fganiza9ao que se baseiarn em rela90es de tipo pessoal e
mente bem organizados e coesos, fazem arnplo uso do ambien-
mformal na verdade nao caracterizam urna cultura prpria te urbano e das institui90es deste, economicamente sao traba-
~os pobres, mas sao decorrentes da natureza dos padrOes de
lhadores rduos e timos consumidores, polticamente "tem
mtera9ao na sociedade brasileira. O problema que ao foca- as aspira90es de urna burguesia, a perseveran9a dos pioneiros
lizar a dinamica cultural brasileira, acaba-se por ~ensar as e os valores dos patriotas" , nao sendo nem radicais nem ap-
rela90es entre as classes subalternas e as dominantes segundo ticos (Perlman, 1977). Trata-se, portanto, de sublinhar a inte-
os termos gerais do "paternalismo", "personalismo" e "indi- gra9 ao completa dos favelados em todos os nveis da socie-
vidualismo" , perdendo-se de vista as tensOes e conflitos entre dade.
elas que se manifestam tarnbm nos usos e reinterpreta90es Assim posta a questao, a inten9ao de desmanchar as
das mesmas tradi90es culturais, bem como a possibilidade de fronteiras arbitrrias entre as classes prsperas e os pobres
estarmos nao diante de urna "oP9ao" cultural cristalizada e urbanos "marginais" acaba por criar, nessa tentativa de des-
arraigada nos hbitos da popula9ao pobre, mas sim de estra- truir o que Perlman charnou de "mito da marginalidade",
!gi~ ;>ara canalizar recursos p~ssiveis dentro do quadro
urna idia tal vez falsa da identifica9ao positiva dos pobres
mstItuclOnal em dado momento histrico. com a sociedade nacional na sua versao da classe dominante.
Se essas coloca~Oes tem o mrito de denunciar a tenta- E a idia de que existe urna cultura brasileira una, indivisa e
tiva de transformar os pobres em "outros" da nossa socieda- disseminada em todas as manifestacOes da vida social de todas
de, mostrando a dissemina9ao de tais padrOes nas classes as classes e categorias de pessoas na sociedade brasileira , no
superiores, tais conceitos nao podem servir para caracterizar . , mnimo, discutivel. Ao se denunciar o processo de estigmati-
za9ao das popula90es pobres, especialmente os favelados e
a sociedad e como um todo, pois dizem pouco sobre a nature-
za e as insiitui90es do poder e do Estado, sobre as formas de habitantes de conjuntos da CEHAB, acaba-se por negar
propriedade, sobre a cultura das classes subalternas, sobre os qualquer sin al de alteridade nas conceP90es e prticas cultu-
modos de explora9ao do trabalho.' A descri9ao final da socie- rais destes, por oposi9ao aos seus outros. Ao apresentar um
dade acaba reproduzindo a visao que se tem dela desde aci- modelo uno e coerente de sua ideologia, destri-se a diversi-
ma, vale dizer, garantir sua hegemona baseada nas rela90es dade e tensOes internas que marcam qualquer sistema cultural
"calorosas" e pessoais das rela90es familiares patriarcais, de qualquer sociedade e de qualquer classe social, tornand~
estendendo-a a toda a sociedade. No mesmo ato elimina-se o nos cegos para as divisOes, conflitos e tensO~s a esta categona
A MQUINA E A REVOLT A 45
44 ALBAZALUAR

especialmente heterogenea dos pobres urbanos. Em nome da de especfico no modo brasileiro de dizer as rela~oes entr~ ~o
urgencia de passar-Ihes um diagnstico, decide-se se sao radi- minante e dominado, bem como do momento agora vIvIdo
cais ou conservadores, tradicionais ou modernos, passivos ou no processo de transforma~ao po~ qu: p.assaram e pas~am
contestadores, cliente listas ou classistas. 6 Ao sublinhar sua estas rela~oes. Assim tambm o dIagnostIco de sl;1a posl~A~
dependencia em rela~ao aos que dominam a sociedade, ma- no espectro poltico-ideolgico baseado em pesqUIsa de Opl-
neira de afirmar sua integra~ao a sociedade, afasta-se no mes- niao num dado momento nao leva em conta nem os constran-
mo ato a possibilidade de que possuam formas autonomas de gimentos a sua fala no momento da entrevista, nem a. tensAo
organiza~ao e pensamento. Isso me parece vir acompanhado entre as idias divergentes que fazem parte da sua vIsao da
de etnocentrismo, que se intromete por debaixo do pano nas poltica e que podem estar sustentadas na rela~ao entre os
afirma~oes de que os pobres urbanos sao organizados social- seus lderes e eles mesmos. 8
mente porque sao capazes de construir organiza~oes burocr- Tais considera~oes gerais e abstratas sobre a sociedade
ticas do genero conhecido pelas classes mdias letradas e brasileira, que marcam a oscila~ao entre a "marginalidade': e
"integradas". Ou que sao ativos politicamente quando part- a "incorpora~ao" da popula~ao pobre nos estudos culturrus,
cipam do jogo parlamentar democrtico, tal como definido nao sao acionadas nos estudos sobre o populismo que tam-
pelas institui~oes polticas e pelos organismos partidrios que bm trataram de entender o lugar que as "massas" urbanas
buscam a dire~ao da sociedade, desconhecendo suas formas ocupariam na poltica e que, desde logo, focaliz~~ o quadro
prprias de protesto di ante do sistema ou do Estado ou cha- institucional e os limites impostos a atua~ao pohtIca. Termo
mando-as de irracionais, cegas e espontaneistas.7 Agora usado para descrever fenmenos dispares, desde a idealiza~ao
preciso inverter o ponto de vista e pesquisar qual a visao da do rural na qual o pOYO o repositrio da virtude moral e da
sociedad e e da poltica desde baixo. verdadeira cultura nacional at a atividade demaggica do
Por terem recortado o seu objeto de forma a tratar <> poltico urbano em busca de votos, o populismo tem sido sin-
grupo escolhido e habitantes de favelas ou conjuntos habita- tetizado como a ideo logia poltica que ressalta o papel do
cionais no seu meio social, denunciando o processo de estig- lder como protetor e defensor das massas em detrimento de
matiza~ao que sofreram e sofrem, es ses estudos acabam por sua organiza~ao autonoma. Igualmente i~portan.t~ n~ssa ver-
relegar ao segundo plano os mecanismos institucionais que sao mais moderna seria a imagem da socIedad e dIvIdIda entre
permite m ou entravam o relacionamento entre os trabalhado- os "grandes" , que controlam o sistema em beneficio prprio,
res pobres e as demais classes sociais ou o Esta.do, modos e os "pequenos", que sofrem as injusti~as. Como prop~sta
estes divergentes conforme o parceiro em questao. Fica-nos o poltica, o populismo nao seria radical: .apenas ~dvog!lna a
paradoxo final de Perlman quando conclui simultaneamente uniao de todos contra os oligarcas, corngmdo dlstor~oes da
que os pobres urbanos sao integrados em todos os niveis da justi~a social (cL Nelson, 1979; Ionescu, 1970; Worsley,
sociedade brasileira, embora marginalizados e nao marginais, 1970). No Brasil, entretanto, o populismo foi pensado como
excluidos e nao apticos, explorados e nao parasitrios. Como uma estratgia para estabelecer a liga~ao entre as mas~as ur~a
poderiam, de fato, pessoas expostas a tal tipo de discrimina- nas e o Estado que se fortalecia e se libertava das ohgarqUlas
~ao e explora~ao permanecer completamente simpticas, (Weffort, 1965; Soares, 1965; Debert, 1979). Nasc~da de uma
cegas e dceis ao sistema que as exclui e explora? . crtica as posi~oes isebianas que tomam o popuhsmo como
Tanto a recusa de pensar a atual situa~ao dos pobres fenmeno nao ideolgico e, portanto, pr-poltico e pr-capi-
urbanos exclu dos , marginalizados e estigmatizados como um talista (Jaguaribe, 1962; Ramos, 1961), a abordagem dos tra-
momento nas rela~oes entre as classes, quanto o recurso as balhos mencionados recusa-se a tomar essa dicotomia denun-
concep~oes gerais que se aplicam a um amplo espectro de ciando sua filia~ao as oposi~oes entre o tradicional e o mo-
sociedades onde possivel identificar tra~ospaternalistas e derno que usam o modelo poltico europeu e norte-americano
personalistas (onde nAo os h?), impede a busca do que existe como pice do desenvolvimento e ponto final da evolu~ao
46 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL TA 47

poltica. Preocupados com o carter do Estado e com a ideo- de interesses individuais, Weffort acaba por tracar um retrato
logia realmente existente nas "massas urbanas", estes estu- ambiguo do populismo: de um lado, satisfacao de reais inte-
dos tratam das mediacoes que se estabelecem entre aquele e resses das massas, de outro, forma irracional de lideranca,
estas no chamado perodo populista, principalmente atravs baseada que est numa relacao direta entre lder e liderado,
da anlise das estratgias ou dos discursos dos lderes populis- sem mediacao organizacional, sustentada pela populac ao que
tas. A questao que buscam responder por que tais discursos apenas deixa os lacos de dependencia pessoal vigentes no
foram eficazes. Qual seria, no entanto, a interpretacao que campo. Continua, portanto, o argumento de di Tella, que
esses autores fazem do significado da pobreza e o lugar poli- diferencia essa massa de trabalhadores vindos prematura-
tico dos trabalhadores pobres como identidade social exis- mente para a cidade, onde nao podem mais satisfazer suas
tente nos meios populares? aspirac oes , dos operrios industriais, por nao terem nem a
Um dos trabalhos de maior repercussao sobre o populis- disciplina nem as idias complexas para participar de organi-
mo, o de Weffort (1965, 1965b, 1966) nega a continuidade zacOes (apud Debert, op. cit.: 16-17).
entre o fenomeno do coronelismo e o do populismo, recu- Essa mesma perspectiva da pobreza como o locus da
sando-se portanto a entender o ltimo dentro de qualquer consciencia popular difusa, desagregada e manipulvel apa-
perspectiva da cultura brasileira que, como um todo, favore- rece em estudos mais recentes. A prpria visao dicotomica da
ceria os lacos pessoais de dependencia. No entanto, sua ava- sociedad e como dividida rigidamente entre pobres e ricos 10
liacao acaba vindo carregada de termos como paternalista, entendida como consciencia inferior por basear-se mais na
carismtico irracional ou mesmo individualista, especialmente nocao de diferenciacao social do que na de oposicao ou anta-
nos textos de 1965. Assim, Weffort de inicio ressalta a ruptu- gonismo, prpria a consciencia de classe (cf. Martins Rodri-
ra que o populismo representa com relacao ao coronelismo. gues, 1966). Debert, recusando-se a pensar o populismo como
Ao contrrio do que ocorria neste ltimo, em que o poder po- manipulacao das massas, busca encontrar o intercambio entre
ltico do chefe baseava-se numarelacao de confianca, lealda- os interesses dos grupos sociais e o discurso do poltico que
de e de dependencia economica com seu seguidor, as massas aqueles apiam, identificando-se com a imagem ou lugar que
afeitas ao populismo estavam "livres de qualquer coercao aquele lhes confere. Interpreta, assim, a penetracao eleito-
econOmica e social daquele tipo" (Weffort, 1965). Essas mas- ral ademarista nos setores operrios de Sao Paulo nao como
sas sao ent~o pensadas como~ um agregado heterogeneo de urna invasao da ideologa pequeno-burguesa no seu meio;
indivduos- que aderiam ao lder por suas qualidades pessoais mas urna conseqencia da mesma visao dicotOmica que faz
reais ou imaginadas. Lideranca carismtica que, atravs do com que tanto os operrios quanto os trabalhadores mar-
seu exercicio, con feria o carter poltico, e nao econOmico e ginais se vejam como humildes e desfavorecidos e, portan-
social, da relacao liberado-lder, este tambm urna represen- to, acreditem na protecao pessoal e no favor como sada nas
tacao ou exaltacao do poder pblico. 9 No entanto, como j fissuras desse sistema rgido e fixo (Debert, 1979: 68). E a
assinalou Debert, essa massificacao nao teria advindo da pul- pr6pria identificacao do operrio industrial com os outros
verizacao das solidariedades grupais dos setores de trabalha- trabalhadores manuais parece estar, no mesmo movimento,
dores urbanos j integrados ao processo industrial, "mas da posta em questao como algo a ser superado pelo progresso
ascensao a vida urbana e aos processos politicos das camadas industrial. :
populares do interior e do campo" (Debert, 1979: 2).Em Na mesma linha de raciocinio que nos leva a fazer um
suma, era o trabalhador de migracao recente e "marginal" diagnstico definitivo sobre a vocacao dos pobres urbanos
ao sistema industrial moderno, o mais propenso a cair nas para as relacOes clientelsticas e de dependencia social, dadas
malhas da manipulacao populista. Supondo que o operrio .
,, certas condicOes, estao estudos ainda mais recentes do clien-
integrado ao sistema industrial fosse "satisfeito" e portanto ., telismo urbano, entre os quais se destaca o trabalho de EH
menos afeito a pregacao populista que sublinha a satisfacao Diniz, o qual focaliza a pol1tica de clientela que se desenvol-
48 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 49

veu na dcada de 70 na mquina chaguista. Com este traba- c1ientelismo tal como se desenvolveu no Rio de Janeiro na d-
lho volta-se a oposica.o entre voto ideolgico e na.o ideolgi- cada de 70 (Diniz, 1982: 196, 210-211).
co, produto da concepca.o isebiana de poltica (cf. Weffort, Ao final do seu trabalho, a autora discute o paradoxo,
1966; Debert, 1979: 1), bem como a diluica.o das fronteiras segundo ela apenas aparente, de o voto clientelista aparecer
entre o coronelismo e o c1ientelismo urbano. Ao contrrio de no contexto poltico em que a identificaca.o com a legenda
Weffort, que assinala as descontinuidades entre estes dois partidria oposicionista tornou-se crucial.
fenmenos, a autora analisa o clientelismo urbano como ma- Mas dizer simplesmente que c1ientelismo e voto oposi-
nifestacao de tradicionalismo e de dependencia no meio urba- cionista na.o sao antagnicos, principalmente quando se nega
no tal como expressos nas relacoes patra.o-cliente, existentes contedo ideolgico a esse voto, na.o resolve a questa.o. O
tanto no campo quanto na cidade. Num caso como no outro, perigo medotolgico dessa abordagem tirar conc1usoes a
essa relaCao didica, de carter pessoal e baseada na recipro- partir de dados estatsticos sem a pesquisa do significado que
cidade, gera a lealdade e a dependencia pessoais e obriga o tanto o voto quanto o partido e a relacao clientelista tem para
pobre beneficirio de um poltico in fluente a oferecer seu o eleitor pobre, bem como as representacoes que estes efetiva-
voto em troca do favor recebido. As demandas na.o sao enca- mente fazem do regime, do governo e dos polticos. 1I Com
minhadas por quem se considera como um cidada.o com direi- efeito, a autora baseou sua pesquisa sobre a mquina nos de-
tos diante do poder pblico. A obtenca.o do bem privatiza- poimentos dos polticos chaguistas e de alguns lderes de asso-
da e a mediaca.o atravs do politico assume importancia capi- ciacoes de moradores, bem como da anlise de algumas colu-
tal, na.o havendo portanto mecanismos que a autora chama nas do jornal O Dia. O resultado urna visa.o da relaca.o
de "impessoais" e "universalistas" no acesso ao poder pbli- clientelista do ponto de vista de quem elabora a estratgia
co. Este vnculo pessoal entre o poltico e seus beneficirios, para amealhar os eleitores e na.o de quem alvo dessa estrat-
alrn de restringir as demandas a aspectos tpicos, de objeti- gia. Se, ao privilegiar a poltica de mquina, muitos aspectos
vos limitados, contrastados com formulacoes programticas novos das aliancas entre os polticos e algumas liderancas po-
amplas, provoca a diluiCa.o dos vinculos horizontais de soli- , pulares, que atuavam como intermedirios nas demandas,
dariedade, reforcando os vnculos verticais que obrigam os vieram a luz, ao sublinhar a lealdade e a dependencia do elei-
subordinados aos seus superiores. No mximo, algum coleti- tor pobre, desagregado, inculto e individualizado, os resulta-
vismo pode ser observado no caso de clientelas grupais, que dos deste estudo foram etnocentricos.
vem a ser compostas de categorias sociais marginalizadas, Aq'!li tambm est presente a mesma dificuldade de reco-
sejarn estas grupos religiosos ou profissionais, mas que ape- nhecer racionalidade, visao adequada da sociedade e da pol-
nas agregariam interesses corporativos. De resto, as deman- tica e at mesmo cultura de classe a esta populaca.o altamente
das satisfeitas sao dsagregadas, atomizadas, individuais, na.o heterogenea no que diz respeito a sua inserca.o no processo
chegando a exigir a redefinicao dos critrios de distribuiCa.o produtivo, as suas preferencias religiosas ou as suas tradicoes
de recursos ou a discussa.o de questoes sociais mais controver- regionais, mas homogeneizada em termos de suas condicoes
tidas. Ao mesmo tempo que se reintroduz a oposiCa.o ideol-
gico!na.o ideolgico, passa-se a antinomia entre o individual
.
" de vida, sua pobreza e exclusa.o relativas. A heterogeneidade
dessa populaca.o acionada para explicar a desagregaca.o de
e o coletivo, pressupondo-se que as organizacoes de tipo mo- suas demandas, os limites curtos de suas reivindicacoes, o
derno, tais como os sindicatos e os partidos polticos, estejam paroquialismo ou corporativismo de suas manifestacoes
livres dos interesses corporativos e das trocas individuais nas enquanto grupo ou o seu individualismo ressentido. A ho-
redes de relacoes pessoais dos membors que as compoem. mogeneidade enquanto inclusos nas faixas de rendas mais
Mas, sublinhando a prtica politica clientelista e na.o o seu baixas da populaca.o apenas os transforma em prisioneiros
discurso, a mquina e na.o o projeto poltico, a autora sugere de relacoes de dependencia pessoal, da deferencia e da leal-
aproximacoes interessantes entre o chamado populismo e o dade ou nas solucoes mgicas como sadas para essa situaca.o$
50 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 51

sendo a identidade de trabalhador pobre tratada como algo Os antroplogos desde h algum tempo tem se dedicado
inferior. 12 ao estudo das formas menos "respeitveis" e "relevantes"
No entanto, a sua cultura, entendida como processo ou "ideolgicas" quando vistas do ponto de vista das estru-
constitutivo de um modo de vida prprio, nao havia aqui sido turas polticas situadas no centro do sistema. Festas, rituais
objeto de especial interesse at bem pouco tempo. E no local religiosos, carnaval, escolas de samba, circo-teatro, bote-
de moradia, nas associa~oes reivindicatrias e agremia~oes quins, ruas, bairros foram abordados na perspectiva de bus-
recreativas, nas pra~as, esquinas e bares, na rua e na casa que car os padroes culturais e as representa~oes do social e do
transcorre este vasto processo din1lmico de forma~ao cultu- poltico tal como se expressam na linguagem simblica dos
ral, tornando o mundo denso de significados nem fixos, nem agentes. Os comportamentos que trazem a marca da degrada-
finais, nem nicos. Sempre renovados, esses significados sao ~ao e nao da alegria e da arte, tais como a prostitui~ao, o cri-
inventados ou reinterpretados apelando-se para as novas me, o aIcoolismo, tem sido menos estudados. A novidade
experiencias ou para antigas tradicoes. E a que a heteroge- desta tese talvez esteja em tentar abordar as diversas formas
neidade economica, do ponto de vista dos lugares que ocu- de organiza~ao, tanto as voltadas para o lazer quanto as rei-
pam no processo produtivo, cede lugar a ho,rnogeneidade das vindicatrias, juntamente com os efeitos da presen~a das
mltiplas prticas cotidianas das classes populares, a troca de quadrilhas de traficantes na vida social local. As divisoes
experiencias de subalternos, aos mltiplos modos de oferecer internas ao conjunto - suas reas, suas ruas e pra~as - bem
resistencia a domina~ao, a constru~ao de urna identidade como a separa~ao entre trabalhadores e bandidos fazem parte
social mais ampla do que a de classe operria - a de traba- do processo social de constru~ao da identidade de trabalha-
lhadores pobres, assim como a ramifica~ao de um vasto siste- dor, com todas as suas ambigidades e tensoes, e de constitui-
ma de comunica~aosocial que une as ruas do mesmo bairro, ~ao de suas organiza~oes, nas quais praticam a poltica e pen-
os bairros pobres da cidade entre si e o Rio de Janeiro com sam sobre ela.
outras cidades prximas Y E foi sobre esse processo que se Mas isso nos leva a urna necessria discussao dos concei-
debru~ou o olhar do observador a partir de um ponto acess- tos de ideologia e cultura. Primeiro, porque, no uso desses
vel nesta vasta rede: Cidade de Deus, um conjunto habitacio- conceitos, existe o perigo de reservar as caractersticas da pro-
nal onde moram trabalhadores pobres, que se identificam du~ao cultural a cultura erudita que a ideologia supoe, acom-
como tal. O que , afina1{ ser trabalhador e ser pobre para panhando-a dos adjetivos "poltico", "coerente", "avan-
eles? Como sua condi~ao proletria, sem direitos ao emprego ~ado", "consciente", deixando as manifesta~oes culturais
e a assistencia estatal j conseguidos pela classe operria nas d.as classes subalternas os adjetivos "selvagem", "incons-
economias capitalistas desenvolvidas, repercute nos padrOes CIente", "incoerente", "atrasado", "pr-poltico". Mais do
familiares de coopera~ao na composi~ao da renda e nas atitu- que mero desconhecimento de como funcionam os processos
des di ante dos polticos e do governo? Como percebem a pol- culturais, tal procedimento etnocentrico. Segundo, porque
tica, os polticos, o Estado? Como explicam e que usos polti-
cos fazem desta crise. moral e social que marca a sociedade
nacional hoje e que, entre eles, manifesta-se na explosao do
... '
tudo indica que estamos diante de um quadro de crise moral e
social, na qual os hbitos, padroes e modelos tradicionais
desmoronam e novas idias e valores competem entre si sem
banditismo, referencia constante na sua fala sob o termo que se chegue prximo a qualquer consenso e sem que se veja
revolta? A rela~ao "nao mediada" com o lder populista ou sinais de dire~ao da sociedade.
"nao ideolgica" com o poltico clientelista devem ser enten-
didas atravs dessa media~ao de suas idias sobre a poltica,
as fun~oes do Estado e os politicos com que contam, pois Ideologia e euItura
essas idias informam suas prticas, especialmente as elei-
torais. Nos textos aqui comentados, o conceito de ideologia ,
52 ALBAZALUAR AMQUINAE AREVOLTA 53

como j apontamos, diversificado. Em alguns desses textos, do qual as idias se tornaram prticas, com a participa9a.O at-
o ideolgico parece apenas recobrir a marca positiva e alta- va das partes da rela9aO, processo esse em que paradoxal-
mente valorizada do sistema de idias associado a urna classe mente nem tudo dispositivo do poder: a dimensao ldica,
social ou as idias universais dos filsofos do iluminismo ou que existe em qualquer processo cultural, parte dele tambm
ainda aos partidos polticos modernos. O efeito de ilusao da (Durham, 1983). E o de supor que quaisquer idias ou estra-
ideologia nao comentado para que seu carter sistemtico, tgias tem resultados igualmente bem-sucedidos, in dependen-
ordenado e racional de idias abstratas ou a percep~ao clara '/
temente da capacidade de convencimento ou identifica9a.o
do papel histrico e do lugar que a classe ocupa na totalidade positiva da parte de seus receptores. Nesta domina9a.o nao h
social domine todo o palco da reflexao terica. Quando leva- negocia9ao, tensao ou resistencia. Ela interiorizada por
da as suas ltimas conseqencias, esta concep~ao de ideologa todos que a sofrem, especialmente pelos trabalhadores que
implica urna consciencia radical ou crtica que realiza urna ainda nao auferem das conquistas do moderno sistema indus-
refleJ\.ao total da sociedade da qual s a atividade terica dos trial e dos direitos polticos e civis da cidadania, isto , os que
intelectuais capaz (cf. Ricoeur, 1977: 80-89; Williams, 1977: ainda estao na condi9ao proletria (Brunhoff, 1976). Estes
54-70; Geertz, 1971: 32-36; Thompson, 1968: 10, 1978: 193- trabalhadores pobres, sem direito ao seguro-desemprego,
384). Tendo-se esse modelo terico como referencial, as cren- sem empregos regulares e sempre na luta diria pela sobrevi-
~as, os valores e as atitudes desenvolvidos ou mesmo criados vencia, nao seriam capazes de produzir urna "ideologia" coe-
no cotidiano das pessoas comuns estariam por assim dizer rente que se opusesse a essa outra entidade, a "ideologia do-
num vazio ideolgico ou no terreno das ilusoes e cren~as irra- minante", sendo por isso incapazes de reflexa.o, de conheci-
cionais. As massas desagregadas, de baixo nvel educacional, mento, e de visao crtica da sociedade.
estariam portanto fora do processo de prodw;a.o de idias, quando se deixa de pensar a ideologia no plano fantas-
sendo apenas portadores (ou "suportes") do que foi produ- magrico das idias espirituais, das imagens e dos reflexos,
zido de fora para elas ou meros receptores passivos dos meca- trazendo-a para o plano material das prticas sociais e apara-'
nismos de domina9ao e das estratgias polticas dos que detem tos institucionais, que essas dificuldades sao mais facilmente
o poder, elas mesmas incapazes de pensar criticamente sobre resolvidas. Pois o sucesso ou fracasso de um sistema de idias
o poder que as oprime. Meros executores de um projeto que em se transformar em prticas sociais depende do jogo de
nao criaram e fantoches de J.lma dire9aO que na.o veem mas for9as reais que se trava no campo poIJtico. Ela luta e nego-
que os comanda de todo lugar, perdem por decreto terico cia9a.o, e o seu resultado na.o previamente conhecido: a
sua condi9aO de sujeitos ativos (cf. Thompson, 1978: 299, ideologia est e se efetiva na politica. o sistema de idias
313,354-368; Bourdieu, 1972: 200-210). Sua prtica reduz-se que busca o consenso e a penetra9ao nos hbitos a ponto de
ao plano do imediato: o imediatamente sensvel, o imediata- nao ser mais percebida, como um, mapa para guiar os carni-
m~nte pedido, sendo a execu9a.o mecanica de algo que lhes nhos da prtica (Geertz, 1971). Sendo assim, ela produtiva,
escapa. Sua linguagem, sua fala, seus rituais e suas cren9as positiva, eficaz e estratgica e nao apenas repressiva e nega-
sao sempredefeitos de percep9ao, empecilhos a consciencia ...... tiva (Foucault, 1979). No entanto, difcilmente alguma conse-
crtica: prisioneiros dos aparelhos ideolgicos ou dos disposi- gue o sucesso politico de se transformar em dispositivos e
tivos do poder, seriam seres humanos mutilados, cegos diante prticas capilares que esquadrinham todos os espa90S, esmi-
da opacidade da estrutura. Esta s desvelada na atividade 9am a vida, marcam os corpos e vigiam as pessoas. Nem todas,
analtica do observador absoluto. E a eficcia dessas estrat- se que alguma delas o faz, atingem a perfei9aO de urna m-
gias, aparelhos ou dispositivos, obediente aos limites das con-
quina silenciosa e sempre bem lubrificada. Negar isso signi-
di90es sociais em que ocorrem, bem como as pressOes dos
fica levar em conta apenas as continuidades entre o centro e a
agentes, tida como j efetivamente conquistada. 14 lsso tem t periferia, entre o Estado e a sociedade, homogeneizando o
um duplo efeito. O de desviar a aten9ao do processo atravs social. Quando levado a seu termo, esse raciocinio na.o permi-
54 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 55

te a separaeao entre as relaeOes de forea e as relaeoes simb- ciado, disputado, combatido e modificado (Volosinov, 1973;
licas (Eco, 1979) e perde de vista que o costume ou hbito Williams, 1977; Geertz, 1971 e 1978). Neste caso, como nao
social, mesmo em sociedades primitivas, nunca totalmente h ponto zero da simbolizaeao de onde comeear a cadeia dos
consensual e objeto de disputa e de reflexao (Bourdieu, efeitos (cL Ricoeur, 1977) que s a busca do significante pri-
1972). Os autores que criticaram essa analogia entre a lngua e meiro permite, a atividade semantica dos sujeitos em intera-
a cultura ou a teora do consenso social afirmam que o mode- eao social que se privilegia. Substituindo as coisas, denotan-
lo nao o das -relaeoes harmoniosas do consenso da lngua, do-as, fornecendo significado ao mundo e constituindo as
especialmente quando obtido atravs de estratgias de domi- re/aroes sociais, o signo pode operar a alquimia que, em dife-
nacao, mas o modelo de um campo de foreas em luta (Bour- rentes tradicoes tericas, dita como "a transformacao da
dieu, 1972), do drama social (Gluckman, 1969; Turner, 1957) ordem social em ordem natural ou universal das coisas" (Ber-
ou da poltica do significado (Geertz, 1978: 207-211). Alm ger, 1971: 39; Bourdieu, 1972: 300) ou como a transformaeao
do mais, este foco na dominacao leva a esquecer a importan- das relaeoes de forea em relaeoes simblicas (Eco, 1979).
cia do ldico e do potico como formas de pensar e de brincar atravs dele, de fato, que se podem produzir "consensos ca-
com as idias e simbolos (Durham, 1983). pilares" que dao organicidade ao todo social. Afirmar isso
Mesmo que antroplogos, lingistas e crticos literrios tem urna dupla conseqencia. Primeiro, colar a ideologia as
hoje concordem na crtica ao dualismo ideologia/prtica ma- ~ \ .
prticas cotidianas dos homens comuns e admitir que estes
terial, cultura/sociedade, superestrutura/base, os caminhos sao tambm filsofos, pois sua linguagem aeao e pensamen-
que escolhem para trilhar nao sao os mesmos. Com efeito, too na ideologa, entendida como sistema simblico, que os
muitos deles afirmam que a idia constitutiva da prtica, homens tomam tambm consciencia dos seus conflitos e do
que a primeira nem antecede a ltima, nem lhe posterior, seu lugar na sociedade, vale dzer, na ideologia que est a
nem muito menos a reflete. Como o trabalho nao antecede a possibilidade de conhecimento (Gramsci; 1974: 39). Portan-
fala, a prtica material simblica e portanto cultural. Aqui to, os sistemas simblicos sao tambm sistemas cognitivos,
estamos fora da problemtica behaviourista sinal-resposta e ,.. nao devendo haver oposicao exagerada entre expressao e cog-
da problemtica idealista matria x espirito (cf. Williams, niCao (Geertz, 1971). Segundo, que o sentido do que dito
1977: 21-24; Thompson, 1978: 352). Nas palavras de Lvi- I nao dado apenas pela diferenciacao entre significantes assim
Strallss, va Marcel Mauss, o fato social coisa e representa- delimitados, mas no contexto .da situacao vivida, em que exis-
eao a um s tempo. O conceito que os unifica o de signo, tem restricoes afala conforme os interlocutores e conforme a
elemento material e espiritual a um s tempo, no qual a me- pr6pria situacao - se pblica ou privada, se oficial ou nti-
diaeao nao agSncia exterior que mascara, falsifica, distorce ma. Pos nem tudo que pensado dito,nem tudo que dito
ou reprime a realidade, mas urna relacao ativa inerente as feito.
propriedades das coisas relacionadas. Contudo, na prpria Privilegiar a cadeia dos significantes e tratar o social ou
concepcao do signo as divergSncias aparecem. Numa linha o o simblico como um cdigo leva a restringir-se o conheci-
signo arbitrrio, e como o real nao est fora, nao se trata de . ~.
mento ao movimento do implcito para o explcito. Ou seja, a
analisar a relacao daquele com este, mas sim o significante l busca da estrutura subjacente de que s a ativdade consciente
que carrega, diferencia e permite o sentido: na sua cadeia do observador capaz, sem que a prpria posiCao do obser-
que se devem concentrar as atencOes do observador. Ora, di- vador seja posta em questao. Buscando sempre o que pode
zem outros, o signo nao , ao contrArio do icone, a imagem ser sistematizado e tentando decifrar o cdigo cultural do
da coisa, e sim apenas a sua representacao. E, se convencio-
nal, isto baseado num certo acordo sobre o sistema que pos-
sibilita a significacao, nao flXO e nao pode, portanto, ser
I

,
outro, o observador acaba por construir urna "estrutura
estruturada", um sistema simblico decifrvel e decifrado,
sem que o processo mesmo de sua producao com todos os
confundido com o sin al arbitrArio. O seu significado nego- seus conflitose acordos, vacilacoes e certezas, matizes e con-
56 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLTA 57

trastes entre em considera~ao.15 Porque tudo se passa como se e condicionadas do exterior. Sao realidades dinamicas que
a atividade prtica dos sujeitos nada mais fosse do que a exe- contam com um ncleo de bom senso fundado na observacao
cu~ao da estrutura subjacente, implcita ou inconsciente, nao direta da realidade que torna possvel o desenvolvimento de
havendo lugar para a reflexao sobre a prtica, a reinterpre- urna consciencia de si autonoma (Gramsci, 1974; PioUe,
ta~ao de antigos significados nem a invencao de novoso Com -1970: 205-225; Williams, 1980; Thompson, 1968 e 1978).
o cdigo, consenso do implcito ou inconsciente, o social Como nao um todo uno, convive com a diversidade, o con-
comanda de dentro os homens sem que estes o percebam ou, flito, a contestacao, a dvida e o riso dos que, mesmo sem
na frmula de Lvi-Strauss, "se pensa neles" . Assim sendo, a serem reconhecidos como intelectuais, pensam sobre o que
atividade pensante dos sujeitos reduz-se a deixar-se pensar lhes acontece e participam ativamente do processo de produ-
por eles. Nao h possibilidade de distancia, nem de crtica ou cao dos significados sociais. Se muitas vezes esse proc!!sso de
de autonomia diante deste simblico com o qual se comuni- pensamento permanece velado ou mesmo reprimido porque
cam entre si. Se os rituais primitivos podem ser objeto de nao se ligaram os canais para ouvi-Io.
extensas e complicadas exegeses (cL Turner, 1957), que nao I Dizer que esse processo poltico de negociacao do co!!-
eliminam a atividade pensante do sujeito que as faz, se nas sentimento ou aceitacao de direcao velado nao significa que
prprias sociedades "sem histria" ou baseadas no consen-
so" existem conflitos, contradicOes e disputas polticas, os
limites tericos desta postura ficam ainda mais patentes em
I
l'
se passe privadamente nem exclusivamente fora dos chama.;.
dos "aparelhos da dominacao". Mesmo no interior destes
"aparelhos", o processo de producao e comunicacao de sjg-:-'
sociedades como a nossa, que parecem estar passando por nificados nao unidirecional, do dominante para o domina:
urna grave crise moral e social. Nao h como eliminar o jogo, do. Nem o que se passa fora deles - na rua, nas pracas, nos
que existe em qualquer cultura e qualquer classe social, entre bairros e nas casas dos subalternos - pode ser entendido
o implicito e o explcito, entre o inconsciente e o consciente, como a "inversao" ou um momento de inteira liberdade des-
quando os sinais de falta de direcao da sociedade estao por tes. Mas, sem dvida, nesses lugares que os subalternos
toda parte, quando as tradi~Oes se esvaem e aquilo que Geertz constroem aquilo que pode vir a ser um modo de vida pr-
chamou o "curso poltico velado" aparece pontuado de irrup- prio, urna cultura com relativa autonoma. Nesses locais,
coes sociais desruptivas (Geertz, 1978; 211). Nessa hora, as quando longe do olhar vigilante das autoridades, os sub alter.-
pessoas tornam-se dolorosamente conscientes dos conflitos e, nos silenciados nos rituais de dominacao ousam dizer o qli~
se exploradas, demonstram profundo inconformismo. 1 pensam a interlocutores confiveis e ousam inventar novas
O conceito de hegemonia tem a vantagem de articular os maneiras de se relacionar. Neste es paco pblico, mas exclu-
aspectos j discutidos sem cair nas dIadas tericas aponta-
das. Segundo seus tericos, a hegemonia monta-se em estra-
I sivo aos subalternos, excluidos e marginalizados do espac o
pblico oficial da sociedade abrangente, instauram urna vasta
tgias que buscam a eficcia do consenso ou das relacoes sim- rede de comunicacao na qual falam entre si, transacionam
blicas e que organiza a sociedade atravs da teia de canais de
que dispOe, sem que a resultante seja um todo nico, indivi- ..,.I bens e posicOes de poder, negociam significados coletivos vin-
dos das mltiplas tradicOes a que tem acesso, resistem e lutam.
so, completo e final. Mesmo em momentos de relativa estabi- Isso tao mais verdadeiro nas sociedades em que o autorita-
lidade, quando a hegemonia est assegurada por todos os rismo nas instituicoes aponta para urna crise endemica de he-
instrumentos de que dispOe - aparelhos educacionais, Igre- gemona. Os hbitos da drecao autoritria nao conduzem ao
jas, imprensa, canais audiovisuais, etc. - mesmo que possua consentimento e a identifiCacao positiva com os dirigentes,
urna camada de intelectuais organicos eficiente, mesmo que mas a dissimulacao, ao medo, ao silencio contido e, como se
atinja o mximo da eficcia conseguindo a identificacao posi- ve em bairros pobres do Rio de Janeiro, as formas violentas e
tiva dos dominados, ela nunca se impoe inteiramente as clas- explosivas da revo/ta.
ses subalternas. Estas nao sao puramente receptivas, passivas Pesquisar os sistemas simblicos dos agentes implica a

1
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atividade de anlise interpretativa. Quer isto dizer conhecer os discursos e, no seu interior, impelem os agentes a que justi-
de que modo smbolos tem a funca.o de sinais diacrticos que fiquem, racionalizem, defendam suas posicoes neste mundo
marcam as diferencas entre pessoas e grupos na lgica da de sentido nada consensual, feito de significados em confron-
inclusa.o/ excl usa.o, oposiCa.o/correlaca.o, compatibilidad e/ to, de redes simblicas plurificadas. Diante destes "textos"
incompatibilidade, quer se aplique a objetos de consumo, a variados, o distanciamento do pesquisador o caminho para
usos de vernculo ou a gestos rituais. E isso exige que se co- evitar que se caia no relativismo absoluto ou no historicismo
nheca o significado que tais objetos, palavras e gestos tem radical em que tudo particular, circunstancial e subjetivo.
para os agentes em questa.o, ou seja, a sua verdade contex- Isto ta.o mais importante, quando se sabe a forte atraca.o
tual. Mas, como na.o estamos diante de um processo de comu- que a ideidizaca.o do popular como a fonte de toda sabedoria
nicaca.o entre emissor e receptor para a troca de mensagens, a e de todo o bem, como a esperanca de redenca.o nacional, tem
anlise nao mero exerccio de decifrar seu cdigo secreto de exercido sobre a atividade intelectual mais recente neste pas.
comunicaca.o. As pessoas participam do que dizem, vivem A idia na.o foi participar da fabricaca.o de mais um discurso
dramas ou situacoes rotineiras, estabelecem, reforcam ou populista que designasse um lugar ao pOYO, mas de descobrir
rompem relacoes sociais entre si, definem posicoes sociais, suas identidades sociais tal como definidas por eles mesmos.
investem ou desinvestem o poder e sa.o por ele investidos, Foi nesta tensao entre subjetividad e e objetividade, entre
mantem ou modificam normas sociais e principios gerativos l'
interpretaca.o e crtica, entre ideologia e ciencia que o presen-
de prticas sociais. Sua linguagem na.o , pois, mero instru- te texto foi construdo. Nao foi imparcial, nem neutro, nem
mento ou meio de comunicacao, ela constitutiva de suas re- objetivo totalmente. Neni olhou o mundo de sua pesquisa
lacoes sociais (Volosinov, 1973; Williams, 1977). O sentido de desde um ponto fixo onde a sua objetividade estivesse assegu-
sua fala depende tambm do extralingstico, do contexto da rada. As vezes na corda bamba, as vezes em terreno mais
situaca.o na qual ocorre. O que dito e interpretado na pr- seguro, quis manter vigilancia sobre as escapadas do subjeti-
pria aca.o ctepende da estrutura das relacoes sociais entre os vismo, questionando sempre o papel do pesquisador entre as
que interagem - se de autoridade, poder, competica.o ou pessoas que pesquisou. Procurou exercer sobre si mesmo a
conflito (Prieto. apud Bourdieu, 1972). E isso tambm inclui desconfianca que, por questOes de mtodo, exerceu sobre o
a atividade de pesquisa, ou seja, a atividade de descoberta seu objeto. Se triunfou ou nao, os colegas dira.o. Talvez na.o
dos significados dos agentes 'que est montada na interaca.o reste sena.o dizer, como Geertz, que ao final construiu-se ape-
entre o observador e os sujeitos de sua pesquisa. nas mais um outro texto, tambm ele passvel de interpreta-
~ preciso, pois, distinguir o discurso oficial ou pblico Cao, sem se perder de vista o contexto das condicoes sociais
do que dito privadamente ou nas zonas sombreadas do pro- de sua produCa.o.
cesso de comunicacao social. Este na.o uniforme e ininter-
rupto. Ao contrrio, pontilhado de interrupcoes, proibi-
coes, restricoes ao dizer. O acesso do pesquisador ao conheci-
Notas
mento que os agentes tem do mundo e da sociedade, bem
como do lugar que ocupam neles, mediado por esse discurso 1 O conjunto de Cidade de Deus fica situado a poucos quilmetros da
dirigido ao outro. Como as relacoes sociais que limitam, pro- Zona Sul do Rio de Janeiro, entre a Barra da Tijuca e Jacarepagu, dois
movem e permitem o discurso estao arranjadas segundo prin- bairros novos da prspera classe mdia.
cipios que independem da subjetividade dos agentes em inte- 2 Roberto Schwarz recordou~os para ns em Novos Estudos CEBRAP,
raca.o, j que eles mesmos limitam e condicionam esta intera- ano 1, n? 2, sao Paulo, 1982.
3 Para uma critica dessa dmarche que toma as categoras de "tradiciona-
Ca.o, a atividade da pesquisa nao s interpretativa. Ela cri- lismo" e "paternalism.o" para explicar as rela~Oes entre as cJasses nas
tica e explicativa tambm. Portanto, exige o distanciamento mais diversas sociedades, desde a Inglaterra pr-industriaJ at o Brasil
do pesquisador e a atencao as condicoes sociais que lirnitam escravocrata, elevando-as a expressao universal dessas rela~oes, quando
60 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 61

silo apenas uma das possiveis meda~oes institucionais entre elas, ver dado o quadro institucional de entilo. A renncia ao sonho utpico e ao
E. P. Thompson (1978). Neste trabalho Thompson mostra que era a cIas- profetismo dos lideres polticos seria urna recusa a se deixar usar como
se mdia ascendente que se submetia arela~ilo clientelista no sculo XVIII primeira linha de combatentes na luta - recusa aos profetas que querem
na Inglaterra. Tanto a burguesa comercial quanto os artistas e intelec- que o povo lute em seu lugar -, mas nilo a renncia ao desejo de mudan-
tuais tornaram-se dependentes de favores dos mais in fluentes, em fun~ilo ca (op. cit.; 21).
de caracteristicas das rela~oes de poder de entilo. Estas ele descreve como 7 Moiss e Martinez-AIlier (1977) criticam esta visilo e apontam justamente
parte do sculo em que o dinheiro fazia de tudo e em que posi~oes dentro na dire~ilo oposta, a de apresentar os protestos dos trabalhadores pobres
do Estado eram objeto de especial cobi~ da parte dos grupos dominantes. urbanos, tais como os quebra-quebras, como manifestacoes polticas
Status social, posi~oes oficiais, comissoes no Exrcito, votos, mandatos contra o Estado. Esta poupula~ilo nilo estaria, portanto, nem ganha para
no Parlamento, privilgios, liberdade de comrcio, etc. podiam ser tradu- os valores dominantes, nem na fase "pr-poltica" do movimento social,
zidos em dnheiro, em alguns casos abertamente comprados e vendidos. tal como a concebeu Robsbawn (1978). Segundo este autor, os tumultos
Nesta fase predatra do capitalismo comercial e agrrio, segundo o da popula~ilo pobre das cidades europias at o sculo XIX nilo mere-
autor, a influencia poltica podia fazer mais para aumentar os lucros do ciam o adjetivo "politicos" por serem reacoes automticas a falta de ali-
que as inova~oes tcnicas, garantindo emprstimos, proporcionando mento ou emprego dirigidas contra os ricos e poderosos e nilo contra o
casamentos ricos etc. E a corrup~ilo era generalizada na elite: era a socie- governante com o qual os pobres se identificavam. Carente de idias e de
dade dos primus inter predatores. Se esse jogo de influencias predomi- organiza~ilo, a "turba urbana" nilo teria a necessria autonomia para ser
nava nas camadas mais altas da popula~ilo, nilo se justifica, segundo o considerada um ator na cena politica que s a classe social possui. Para
autor, a caracteriza~ilo de tudo isso como fruto das rela~oes calorosas e urna critica desta postura ver tambm o capitulo 6 deste livro.
pessoais, prprias da familia patriarcal, a qual compoe o quadro de urna
sociedade em que os subalternos consentem na sua posi~ilo de eternos pe-
.
"
8 Para urna critica dos doxlogos, ver Bourdieu (1968). Neste trabalho
Bourdieu lembra que a opiniilo de 20070 contra 80070 de um grupo de pes-
dintes, sem rea~ilo a dependencia abjeta (op. cit.: 142). Essa abordagem soas pode, de fato, apenas representar um momento do processo das rela-
torna-se ainda mais problemtica numa sociedade em que, como o Brasil ~oes entre a lideran~a e os demais membros do grupo, mas nada diz sobre
urbano de hoje, o trabalhador est "livre" das obrigacoes e dividas tradi- I as tendencias nas quais pode se desenvolver esse processo.
cionais que o sujeitavam ao proprietrio das terras. 9 "O populismo , no essencial, a exalta~ilo do poder do Estado, o pr-
4 Valentine (1972: 54) pergunta se quando professores universitrios elabo- prio Estado se colocando, atravs do lider, em contato direto com os
ram modelos tericos sobre a pobreza e imagens eruditas a seu respeito
nilo estao descreyendo o que acontece tambm com seus alunos, vizinhos,
j individuos reunidos na massa" (Weffort, 1965b: 176).
10 Resta saber se esta visilo rgida nilo o resultado da populariza~ilo da
amigos etc. sociedade que caracteriza os conflitos agudos ou o folclore revolucion-
s O trabalho de Durham (1973) representa um corte com essa postura ao rio nas sociedades de classe (Ossowski, 1964) e que, na Inglaterra e em
focal izar, num estudo sobre migrantes rurais usualmente apontados out ros pases industriais, parece dever-se aos obstculos que marcam a
como suportes do tradicionalismo e das prticas personalistas e paterna- passagem do trabalho manual para o trabalho nilo-manual e, portanto, a
listas do clientelismo, as estratgias de mobilizar relacoes pessoais como ascensilo social. Seja como for, a visilo dicotmica da sociedade dividida
nicas saldas possiveis dada a ordem institucional vigente. rgidamente entre "ns" e "eles" tida como tra~o marcante da con!)-
6 Qualquer cIasse social, seja ela a cIasse hegemnica ou a classe operria ciencia da classe operria inglesa, que nilo conta com migrantes recentes
nas modernas e desenvolvidas nacoes europias, guarda na sua ideologa entre seus membros e que tem um passado de lutas e de inmeras con-
a tensilo, que tem diferentes resultantes em cada momento histrico, quistas (Roggart, op. cit.; Roberts, 1974). Considerada sempre como
entre o tradicional e o moderno, entre o novo e o velho, entre o individual luta de classes, suas reivindica~Oes nilo se traduziam apenas em conflito
e o coletivo. Esse o sentido da critica que Michel Verret (1972) dirige ao aberto contra os empregadores. mas tambm "na srie de compromissos
livro de Hoggart (1966), que retrata, num dado momento, urna classe na prpria luta pela vida" e pela respeitabilidade do grupo domstico
operria inglesa prspera mas conservadora e imvel, res saltando que o (Roberts, op. cit.).Verret, ao querer ressaItar o papel transformador da
sentido da conserva~ilo muda pelo que conservado: no caso, os valores classe operria moderna. afirma que Roggart retratou "apenas traba-
autnomos da cIasseoperra. A leitura feita por Hoggart de que a classe lhadores pobres" no come~o do sculo e nilo a classe operria organiza-
operria inglesa aceita sua exclusa o poltica e cultural, desconhecendo a da que se forma nas fbricas e sindicatos. Esta, por sua vez, apesar de
dominacilo de que vitima ou resignando-se fatalisticamente a ela ou desfrutar das conquistas conseguidas atravs do movimento que se esten-
ainda superestimando o poder dos que o dominam atravs de cren~as m- deu pelos sculos XIX e XX, nilo est livre das crticas de que nilo alcan-
gicas, reinterpretado por Verret. O apolitismo significara o valor ativo ~ou o modelo da classe operria, pois , por outros autores, considerada
de evitar a poltica tal como os membros da classe dominante a praticam. aburguesada porque prspera e porque abandona aquela cultura tradi-
A resignacao significaria o reconhecimento da exterioridade das condi- cional operria descrita por Hoggart. Para urna crtica dessa postura, ver
~oes impostas aos trabalhadores diante das quais pouco restava a fazer tambm Goldthorpe (1968).
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11 Para urna critica dessa abordagem ver Cicourel (1964). outra. A fofoca sobre os roubos e os esclndalos sexuais dos aristocratas
12 Na sua crtica ao uso do modelo terico de consciencia de classe, tal era alvo de um ardente e continuado interesse dos camponeses. De mais
como foi construido a partir da experiencia poltica do moderno proleta- a mais, sua atua~lio poltica estava voltada para o acesso a terra e a ca~a
riado, impondo-o regressivamente a outras pocas, Hobsbawn chama a e nilo para a rela~lio pessoal e "calorosa" com os aristocratas. Igual-
aten~lio para o fato de que entre camponeses a unidade social real, ora mente parcial tomar apenas o discurso dirigido ao POYO ou as classes
a aldeia, ora o mundo e sua identidade social, ora a de contadinos da populares pelos lderes polticos, oferecendo-Ihes um lugar na poltica,
parquia, ora "cristaos" unidos universalmente pelo Redentor. E os sem levar em conta a interpreta~ao que os membros dessas classes fazem
movimentos sociais urbanos podem operar tambm com unidades maio- do discurso, do poltico que lhes fala, do Estado e das fun~oes do gover-
res do que a aldeia ou a classe social, embora menores do que a "ecume- no. Na primeira abordagem, as classes populares aparecem como sujei-
nica": a de "povo" ou de "trabalhadores pobres", que se distinguem tos (assujeitados) no discurso que o outro lhes dirige, destinando-Ihe um
do rico pela pobreza, do ocioso por trabalhar e do poderoso por sua fra- lugar na sociedade e na politica. Na segunda abordagem, a autonomia
queza. Consciencia de classe no sentido moderno implica organiza~lio, das classes populares e, portanto, o seu surgimento como sujeito, e nao
coeslio e disciplina. Mas a media~ilo necessria da organiza~ilo traz con- como imagem .construida na rela~ilo especular com os lderes polticos ou
sigo a diferen~a entre a organiza~ilo e a classe. O perigo o processo de outros agentes da domina~ilo. d-se pela ruptura com o discurso do
substitui~ilo do movimento pela classe, do partido pelo movimento, o outro dominador.
aparato de funcionrios pelo partido, a lideran~a pelo aparato etc.
(Hobsbawn, 1971: 10-16).
13 A instabilidade no emprego, na prpria ocupa~lio e as vezes tambm na
posi~ilo na ocupa~ilo vivida por esses trabalhadores, que podem passar
de operrios da constru~ilo civil a biscateiros ou trabalhadores por conta
prpria em diversas fases do seu ciclo de vida, nos leva a crer que prin-
cipalmente no, local de moradia que experimentam a forma~ao de urna
coletividade. E na vizinhan~a, portanto, e nilo com os colegas de traba-
lho que vivenciam formas de solidariedade, de constru~ilo de identidades
comuns e do sentimento, ainda que fragmentArio e frgil, de pertencer a
um "ns" distintivo. O mesmo processo, aliAs, ocorre na classe operAria
inglesa. Segundo Hoggart, o operrio ingles muda mais de local de tra-
balho do que de moradia e. a "rea local o principal centro de referen-
cia e o palco de suas rela~oes sociais mais fortes e duradouras" (Hoggart,
1966: 62-63). .
14 Thompson (1968: 9-15), no seulivro sobre a histria da classe operAria
inglesa, parte da critica a essa postura que resulta na excluslio da partici-
pa~lio ativa ou do agenciamento dos membros da prpria classe no seu
processo de forma~ilo.
u Bourdieu chama aten~ao para um vis no prprio mtodo, comum entre
antroplogos, que consiste em registrar os discursos oficiais e legtimos
porque silo os mais formalizados e, portanto, os mais fceis de registrar
e decifrar, desprezando o privado, o pessoal, o ilegitimo e o improvisado
porque a tradi~ilo metodolgica o ensina a desconfiar do que nilo tem
forma, do que espontlneo e contraditrio. esse vis que o leva a
registrar o que est codificado e predisposto a escrita - o corpus, enfun
(cf. Bourdieu, 1972: 255). Por outras vias, Thompson (1978a) critica a
historiografia inglesa por entender o sculo XVIII atravs da categoria
geral de paternalismo, utilizando certo material documental: as cartas
solicitando favores e, portanto, exibindo sinais de deferencia. Ora, diz
ele, um homem que pede um favor nao vai revelar seu verdadeiro pensa-
mento. O resultado disso que se tem a visilo de urna paz social cor-de-
rosa naquele sculo. Quando outro material histrico considerado - a
feira, as festas de aldeia, os festivais de verlio e de inverno, a visilo
A MQUINA E A REVOLT A 65

a ordem social. Nao aparecia, portanto, a tendencia a assina-


lar a fraqueza desses interesses coletivos ou a facilidade de
atende-los com quaisquer medidas demaggicas e clientelsti-
caso Essa discussao desemboco u na constru9ilo de 173324 ha-
bita90es populares entre 1964 e 1969, 65633 entre 1970 e 1974
e 469599 no perodo 1975-78 (Azevedo, 1979: 103). A impor-
tancia dada a essa demanda popular, considerada prioritria,
levou Kowarick a lembrar que os favelados nilo constituiam
A poltica habitacional urna classe social, tendo caractersticas scio-econmicas
muito prximas das popula90es que "vivem em todos os
tipos de casas de cmodos, corti90s e subrbios de baixa ren-
e os pobres: o "sonho" da" (Kowarick, 1975).
claro que muitos fatores entraram em jogo para que se
dos polticos efetivasse a execu9ilo deste programa, a come9ar pelas pres-
soes exercidas pelas empresas de constru9ilo civil, algumas
delas surgidas para execut-Io, interessadas que estavam nos
As questoes derivadas da pobreza dos trabalhadores valiosos terrenos ocupados pelas favelas na Zona Sul da cida-
urbanos em pases subdesenvolvidos e a sua conseqente mar- de, bem como na constru9ao das casas populares. Valladares
ginalidade econmica e social foram, em certa poca, pensa- (1981: 29) salienta, porm, a estratgia poltica que havia por
das na equa~ilo pobreza-marginalidade-favela. A idia cen- detrs da casa popular, vinculando as varia90es ocorridas na
tral, tanto nos estudos academicos quanto nas polticas pbli- poltica voltada para a favela as conjunturas polticas e a
cas destinadas a essa popula9ao pobre, era a de que o cresci- natureza do regime poltico. Assim, nos perodos mais autori-
mento urbano deu-se no Brasil por um aumento constante do trios, em que o voto do favelado deixava de ser importante, .
processo de urbaniza9ao sem que o crescimento industrial pu- a poltica da rem09ilo compulsria era executada, enquanto
des se acompanh-lo. O foco desses estudos e das polticas era que em perodos populistas medidas de urbaniza9ao das fave-
a habitario, sendo a "marginalidade" entendida como um las ainda existentes e critrios voluntrios de inser9ao no pro-
problema fsico-ecolgico: o das favelas. Em conseqencia grama eram adotados (Leeds & Leeds, 1978; Valladares,
disso,surgiu a idia de que bastaria remover a popula9ao 1978: 26-27). Outros autores assinalam, entretanto, as flutua-
favelada para moradias adequadas de baixo custo que o pro- 90 eS ocorridas durante a vigencia do regime autoritrio vincu-
blema da sua "lncorpora9ao" a sociedade moderna estaria lando-as a necessidade de obter ou nao base social de susten-
resolvido (Valladares, 1981: 26-27; Perlman, 1977: 138). No ta9ilo do regime (Portes, 1978: 135-136; Azevedo, 1979: 108-
Rio de Janeiro, onde atingiu niveis inigualveis em todo o 109). Quando o regime buscava apoio popular, o mercado
pas, a erradica9ilo de favelas iniciou-se com a constru9ao de popular de habita9ao era o mais incrementado, quando este
parques proletrios no inicio da dcada de 40, durante o go- apoio tornava-se irrelevante, os mercados mdios eram mais
yerno Vargas, mas s veio a se firmar como poltica sistem- atendidos em detrimento do mercado popular.
tica de rem09ao de favelados para conjuntos habitacionais na Assim, a poltica de rem09ilo de favelas adotada na
dcada de 60, durante o governo Carlos Lacerda. vigencia do regime militar instalado em 1964 foi possivel,
Neste enfoque, que aparece tanto nos estudos academi- apesar do seu carter repressivo, pois que os votos dos favela-
cos quanto nas polticas adotadas, cuidava.;.se de levar em dos para eleger parlamentares e, principalmente, os cargos
conta os interesses, desejos e reivindica90es. dos trabalhado- executivos, deixaram de ter importancia. Por isso mesmo,
res pobres como meio de evitar tensoes sociaisperigosas para esta prtica, que teve inmeros lances dramticos, tais como o
66 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 67

incendio das favelas do Morro do Pasmado e da Praia do 120 vezes 15% do salrio mnimo, ou seja, a casa seria com-
Pinto, intensificou-se aps 1964, e at 1971, quando se inicia prada por 120 prestac;oes cujo valor ficaria vinculado ao sal-
o perodo de crise do mercado de habitac;ao popular, um rio mnimo local. Tampouco a remoc;ao seria compulsria,
grande nmero de famlias foi removido. Seu destino eram os pelo menos no que se referia aidade obrigatria.para um con-
conjuntos habitacionais constru dos pela COHAB, rgao junto habitacional prefixado pela prpria COHAB. Vila
nacional de economia mista organizado a nivel estadual e Alianc;a, o primeiro deles terminado e um dos menores, foi
com o controle administrativo e poltico do Estado, que se povoado apenas com favelados removidos de favelas ao longo
dedicava a atender ao chamado mercado "popular" de habi- do eixo rodovirio principal da zona suburbana e rural do
ta~ao. Rio de Janeiro, preparados e convencidos por assistentes
Entre 1962 e 1965, quando Lacerda deixou o governo, sociais. Vila Kennedy, ocupado em 1964, quando j era a
quatro grandes conjuntos habitacionais foram construidos Secretaria de Servic;os Sociais do Estado, en tao presidida por
ou tiveram sua construc;ao iniciada pela recm-criada COHAB Sandra Cavalcanti, a responsvel pelo programa de habita- ...
com o auxlio da Alianc;a para o Progresso, como resposta a c;ao, abrigou os removidos compulsoriamente de favelas da
revoluc;ao cubana: Vila Alianc;a, com 2187 unidades habita- Zona Sul, que resistiram a mudanc;a, a qual culminou com o
cionais (o primeiro a ser terminado), Vila Esperanc;a, com espetacular incendio do morro do Pasmado testemunhado
464 unidades, Vila Kennedy, com 5509 unidades, e Cidade de por todos os habitantes desta zona da cidade. Cidade de
Deus, o nico prximo aZona Sul da cidade, com 6658 uni- Deus, cuja ocupac;ao se iniciou em 1965 e se estendeu pelos
dades. Este perodo pouco analisado na literatura, j que tres anos seguintes, foi primeiramente invadida pelos flagela-
sempre foi visto como mera prefigurac;ao do que viria depois dos das enchentes de 1966 para depois vir a abrigar oficial-
do golpe de 1964, sem rupturas com o projeto inicial. No mente outros flagelados que vieram a ocupar as 930 casas de
entanto, durante este perodo, experiencias dspares aconte- triagem, isto , de transic;ao pelo conjunto, juntamente com
ceram e foram objeto de acirrada disputa poltica entre os favelados vindos de 63 favelas localizadas nas mais diferentes
secretrios do prprio governo Lacerda. Dessa disputa saiu a reas da cidade. A favela da Praia do Pinto, donde vieram
linha seguida posteriormente nos programas de habitac;ao po- 19,20/0 dos moradores removidos para Cidade de Deus, foi
pular e ficaram exemplos esparsos das pro postas derrotadas tambm incendiada em circunsdlncias nunca esclarecidas,
politicamente e abandonadas. . embora lembradas at hoje pelos ex-favelados por mim encon-
Esses primeiros conjuntos, segundo~ o plano inicial do trados neste conjunto: o excessivo nmero de estranhos ron-
entao secretrio de Planejamento R. de Almeida Magalhaes, dando as casas, o medo, a perda de pertences pessoais, a falta
deveriam ser na grande maiora horizontais, isto , feitos de de indenizac;oes.
casas, cujos mdulos iniciais mnimos poderiam ser modifica- O plano inicial da Secretaria de Planejamento tampouco
dos pelos seus moradores. Foram comprados terrenos na rea se restringia a construc;ao de conjuntos habitacionais, preven-
de maior concentrac;ao operria do Rio de Janeiro (Bangu) e do tambm a urbanizac;ao de favelas, I a construc;ao de esta-
em Jacarepagu, bairro com ligac;oes com a Zona Norte e c;oes.da Estrada de Ferro Central, bem como a distribuic;ao de
com a Zona Sul, onde se concentravam as maiores favelas da quatro genero s alimenticios bsicos (arroz, feijao, carne-seca
cidade. O conjunto de Cidade de Deus, construdo nessa e farinha). Os prec;os destes seriam mantidos inalterados du-
regiao, ficaria destinado aos favelados da Zona Sul, enquan- rante um ano pelos supermercados da COCEA, rgao esta-
to que os conjuntos prximos a Bangu abrigariam os favela- dual entao destinado a administrar esta red e e intervir no
dos do eixo da avenida Brasil e da Zona Norte. Neste plano comrcio varejista e atacadista dos generos de primeira neces-
inicial nao havia tampouco a preocupac;ao de tornar o siste- sidade. As estac;oes em Vila Kennedy e Vila Esperanc;a nunca
ma de habitac;ao popular lucrativo. Em parte porque conta- foram construdas. Os supermercados da COCEA tiveram
ram com recursos da USA/D, o nico retorno esperado era de curta durac;ao: instalados em 1963, foram desativados e entre-
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gues a rede privada em 1965. O plano inicial era, portanto, "A solu~ao do problema pela casa prpria contribui muito
tornar o Estado um parceiro do sistema capitalista eficiente, mais para a estabilidad e social do que o imvel de aluguel. O
cabendo ao prmeiro baratear os custos de reproduc;:ao da for- proprietrio da casa prpria pensa duas vezes antes de se meter
c;:a de trabalho e melhorar suas condic;:oes de vida. 2 Os investi- em arrua~as ou depredar propriedades alheias e torna-se um
mento s na habitac;:ao popular seriam formas de salrio indire- aliado da ordem"3 (apud Azevedo, 1979: 109).
too Posteriormente, em especial aps 1964, as diretrizes ini-
dais do plano foram modificadas - a remoc;:ao passou a ser Tudo indica, portanto, que a poltica de remoc;:ao de
compulsria e a "habitac;:ao" passou a ser tratada como um favelas e a construc;:ao da habitac;:ao popular tinham tambm
fetiche que ira calar o descontentamento popular. Ao mesmo um Sentido poltico de conseguir apoio popular, mesmo no
tempo, eliminou-se o salrio indireto. Os custos da constru- perodo autoritrio. Azevedo (1979) sugere que as flutuac;:oes
c;:ito da casa seriam integralmente pagos pelos beneficiados, por ele encontradas na poltica de habitac;:ao popular, que
com lucro para o sistema. entre 1964 e 1969 atenderam mais ao "mercado popular" (fa-
Com efeito, aps 1964, o BNH criado passa a dirigir mlias 1 a 3 salrios mnimos) e de 70 a 74 ampliaram o mer-
os programas de construc;:ao de moradias, entao estendidas a cado para as famlias de 3 a 5 salrios mnimos para depois
outras classes sociais. Mas, inicialmente, a pretensao poltica refon;ar de novo aquel e primeiro mercado, foram repercus-
de seus idealizadores era a de afastar o perigo do inconfor- soes da flutuac;:ao poltica. Esta era fruto da procura ou nao,
mismo das massas e sua oposic;:ao ao regime militar, eliminan- pelo governo, de urna base de legitimac;:ao ampla, buscando o
do o foco de tensao que eram as favelas. A habitac;:ao popular apoio popular. No entanto, esta estratgia poltica parece ter
seria como urna compensac;:ao pelas medidas tomadas na po- colidido sempre com um outro critrio tornado indiscutvel: o
ca de contenc;:ao a inflac;:ao e que atingiam o poder aquisitivo de que o sistema tinha que ser rentvel. A alta taxa de inadim-
dos salrios (Bolaffi, 1977: 48-49). A idia, anteriormente j plencia e o alto ndice de desocupac;:ao dos conjuntos pop~la
existente, de que a construc;:ao desses milhares de moradias res no final da dcada de 60 justificaram a mudanc;:a ocornda
criaria um mercado de trabalho para absorver a mao-de-obra no sentido de excluir os trabalhadores de menor nvel de renda
subempregada viria se sornar a idia de que a casa prpria era e nao considerar as rendas variveis no clculo da renda fami-
um "sonho" das massas, um valor prioritrio tambm para liar, mtodo antes usual. Por outro lado, adotou-se a prtica
as classes populares. Os argllmentos dessa estratgia poltica da "inscric;:ao" no programa, o que tornou a ida para os con-
aparecem com clareza na carta que Sandra Cavalcanti-enviou juntos habitacionais vohintria. Estamos por tanto diante de
ao presidente Castelo Branco propondo a criac;:ao do BNH: tres ordens de problemas: o carter compulsrio e, depois das
mudanc;:as ocorridas na direc;:ao do programa, repressivo da
"Achamos que a revolu~ao vai necessitar de agir vigorosa- remo'c;:ao das favelas; a opc;:ao, aps 1964, de tornar o sistema
mente junto as massas. Elas estao rfas e magoadas, de modo de habitac;:ao popular rentvel, o que terminou por afastar as
que vamos ter que nos esfor~ar para devolver a elas urna certa famlias de baixa rend~ do programa e por modificar a popu-
alegria. Penso que a solu~ao dos problemas de moradia, pelo lac;:ao dos conjuntos j construdos; finalmente, o valor que ~
menos nos grandes centros, atuar de forma amenizadora casa prpria teria para as classes populares e, portanto, a efI-
e balsamica sobre suas feridas civicas" (apud Valladares, ccia dessa ttica de compensar suas perdas salariais e civis
1981: 31). com urna escritura que obrigava seus membros ao pagamento
de prestac;:oes aumentadas para tornar o sistema rent~el.
Ou nas palavras de Roberto Campos, j na dcada de 70, Como a conjunc;:ao desses fatores ou problemas nao fOl a
justificando novos investimentos no chamado mercado popu- mesma na histria de cada conjunto, preciso estudar-se os
lar, tambm baseado no pressuposto de que a propriedade ha- casos separadamente para avaHar a eficcia poltica do pro-
bitacional demanda prioritria das classes trabalhadoras: grama de habitac;:ao popular.
70 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL TA 71

Mesmo admitindo-se que o desejo de permanecer na nos funcionrios da CEHAB e polticos influentes. Como
favela nao fosse tao geral como sugerem os crticos deste resultado, num mesmo conjunto habitacional passaram a
programa (Perlman, 1977), e que, de fato, o sonho da casa conviver ex-moradores de inmeras favelas sem nenhum con-
prpria e as melhores condicoes urbanas nos conjuntos da tato anterior. Por isso, Perlman (1977: 257-262) ch 7ga ,a afir-
COHAB fossem atraentes para os favelados, inegvel que a mar que a estrutura de apoio na favela nao sobreVive a erra-
remocao, particularmente nos casos j citados, em que fave- dicacao, pos a suspeita e a desconfianca dos vizinhos desco-
lados da Zona Sul da cidade foram transferidos para o extre- nhecidos tornam impossvel a criacao de associacoes e conde-
mo oposto da cidade sob a mira das armas, foi um processo nam ao fracasso as organizacoes populares. No ent~nto, tud?
dramtico. Os felizes proprietrios das casas do BNH tiveram indica que essa ltima conseqencia da remocao fOI pas~,,:gel
inmeras razoes para desesperar-se diante das dificuldades ra, desfeita tao logo a convivencia entre vizinhos permltlU a
encontradas e resistir da maneira que puderam. A lista dos reconstrucao das mesmas organizacoes vicinais encontradas
efeitos negativos grande na literatura: os autores assinalam nas favelas e nos bairros pobres cariocas.
a queda da renda familiar, a destruicao da sociabilidade e das . O caso de Cidade de Deus ilustra bem isso. L veram a
redes de solidariedade antes existentes na favela, bem como a se reunir ex-moradores de 63 favelas localizadas nos mais
transformacao do conjunto em reas de "passagem", ou diferentes pontos da cidade, embora o maior nmero (70070)
seja, de permanencia transitria na volta el favela (Perlman, tenha vindo apenas de seis delas: Praia do Pinto (19,2%),
1977; Valladares, 1978; 1981). A queda na renda familiar Parque Proletrio da Gvea (15,2%), Ilha das Dragas
ficaria por conta da distancia entre os locais onde foram (14,5%), Parque do Leblon (7,3%), Catacumba (7%) e Roci-
construidos os conjuntos habitacionais e o centro urbano nha (6,3%), todas na Zona Sul da cidade. 4 Suas escolas de
onde se localizam os empregos e onde estao tambm as possi- samba, blocos, times de futebol, associacoes de moradore~,
bilidades de encontrar biscates e empregos em casas de fam- comissoes de luz esfacelaram-se e nao puderam ser reconstl-
lias mais abastadas. Vila Kennedy, conjunto para onde foi tudos nos conjuntos. Seus grupos de amigos, su.as red~s de
obrigado a ir grande nmero de favelados da Zona Sul estu- vizinhos e de parentes ficaram dissolvidos pela cldade, mal-
dados por Janice Perlman (1977), abrigou urna populacao cancveis pela distancia. No entanto, j em 1970 a escola
que sofria urna substancial compressao da renda familiar, de samba de Cidade de Deus era fundada por um grupo de
tendoem vista a dificuldade crescente ou, em alguns casos, a ex-moradores do Parque Proletrio da Gvea e de outras fave-
impossibilidade de obter trabalho remunerado para os mem- las. Hoje, Cidade de Deus tem tres associacoes de moradores,
bros da famlia economicamente ativos, bem como os gastos quatro blocos de carnaval, urna escola de samba e dezenas de
com a conducao aumentados em muitas vezes. Em Cidade de times de futebol fundados na vizinhanca em torno das prac as
Deus esse impactada remocao foi bastante amenizado pela e ruas mais prximas, alm de inm~ros terre~ros .de u~~an
proximidade do conjunto com bairros abastados da Zona Sul da e candombl, templos pentecostals e urna IgreJa ~atohca,
e da Zona Norte da cidade, assim como a existencia, em Jaca- estes ltimos vinculados a organizacoes externas. VIla Ken-
repagu e na Barra da Tijuca, que ficam a dez minutos do nedy nao fica longe disso. Seus bloc os e sua escola teI? obtido
conjunto por nibus, de um centro industrial e comercial em vitrias nos desfiles de Carnaval e, como os de Cldade de
franca expansao por toda a dcada que passou. O rorilpi- Deus tem um intenso programa de intercambio com outras
mento da trama social encontrada na favela,tecida por asso- asso~iacoes do genero em diversos locais do Rio de Janeiro,
ciacoes voluntrias (religiosas, recreativas, de defesa de inte- como veremos em captulos seguintes.
resses, etc.) e redes informais de vizinhos, foi provocado pelo Porque as tres ordens diferentes de problemas nao for,,:m
fato de que a remocao compulsria nao deslocou os morado- examinadas separadamente, nem as manifestacoes de resIs-
res conforme o seu lugar de origem, mas conforme a sua ren- tencia ao programa nem o propalado clientelismo que passou
da e, dizem os crticos, os seus contatos informais com peque- a marcar, segundo alguns autores, as relacoes entre os popu-
"'12 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLTA 73

lares e a COHAB ficaram bem entendidos. Os mesmos auto- Dado o carter compulsrio da rem09ao, nao admira
res que afirmam a preferencia dos favelados pela favela para que os "direitos" a casa e as chaves tenham sido passados
a qual acabam retornando aps a rem09ao, sendo portanto o adiante. Dada tambm a necessidade de aumentar as presta-
sonho da casa prpria apenas urna ilusao dos arquitetos da 90es da casa para que o sistema seja rentvel, nao de espan-
poltica de habita9ao popular, salientam tambm os abun- tar que esse processo continue at hoje. Em Cidade de Deus,
dantes sin~is de clientelismo na obten9ao da casa junto a as casas ainda sao repassadas no mesmo processo captado
COHAB. E essa a justificativa que Valladares encontra para por Valladares em 1970 e em 1976, embora em ritmo bem
falar de urna ideologia individualista, por ela analisada no mais lento que aquele ocorrido nesses anos. 5 Em decorrencia
final do seu livro, ideologia esta que nao teria contedo de disso, o conjunto tem urna fisionomia muito heterogenea:
classe e que caracterizaria os trabalhadores pobres a que se casas tpicas de classe mdia suburbana com dois ou tres anda-
destinavam as habita90es populares da COHAB. O processo res, janelas de esquadrias de alumnio, grades de ferro enfei-
que ~evou ao aparecimento de prticas clientelsticas parecer tadas, ladrilhos e ceramica, lado a lado com casas despoja-
ter sIdo duplo e os autores ora alimentam um, ora outro. Por das, pintadas em cores bem fortes, com as modifica90es do
um.lado, como a casa prpria, ao invs de ser um vlor em si , projeto inicial nunca terminadas. As prime iras sao encontra-
sena na verdade um estratagema para que os trabalhadores das na rodovia principal que corta o conjunto e nas ruas mais
pobres pudessem obter um pequeno capital com a yerba do prximas a ela, as segundas estao espalhadas por toda parte,
"seu direito" a ela (no caso do favelado) ou da cessao de cha- mas concentram-se visivelmente nas ruas interiores, mais
ves (no caso do j removido), rela90es clientelistas seriam prximas as casas de triagem e ao rio que separa o conjunto
acionadas para isso. E as casas destinadas a popula9ao de de urna favela vizinha. Junto a avenida principal, tem-se a
baixa renda teriam sido transformadas em bens de capital e impressao de estar num bairro de subrbio. Dois bem equipa-
nao em bens de consumo (Valladares, 1978: 87-89). Por outro dos supermercados, urna grande padaria, urna farmcia, v-
lado, a pressao da demanda pela casa prpria, sendo maior rios bares e armarinhos ajudam a compor a fachada tpica .
do que a oferta, alimento u o clientelismo que vinha ao encon- dos demais bairros da regiao. Nas ruas interiores, reas intei-
tro de interesses polticos desenvolvidos no regime autoritrio ras sao habitadas pelos ocupantes originais: favelados e flage-
implantado no pas em 1969. Valladares, entretanto, sugere lados das enchentes de 1966, quase todos removidos compul-
que essas prticas clientelistas acompanharam o processo de soriamente para l. Nas pequenas unidades constru das pela
mudan9a da popula9ao do conjunto habitacional, abandona- COHAB nas ruas interiores instalaram-se biroscas, bares, pe-
do pela popula9ao de baixa renda e ocupado por setores da quenas sorveterias e o que restou dos antigos armazns das
classe mdia. As vantagens comparativas dessa moradia, que favelas.
go~ava de concessoes de terrenos por prefeituras, juros mais A exata propor9ao dos que transitaram pelo conjunto,
balxos etc., fez com que, diante da escassez de moradias e das repassando suas casas, nunca foi conhecida. Valladares
condi90es altamente especulativas do mercado imobilirio do (1978) apresenta alguns dados que nos fazem duvidar que a
Rio de Janeiro, ela se tornasse atraente tambm para a classe cessao de chaves ou a inscri9ao no programa que resultou na
mdia (Azevedo, 1979: 107). Isso teria transformado a CO- obten9ao da casa por via clientelstica tivesse sido fenmeno
HAB num terreno frtil para um novo tipo de clientelismo tao generalizado. Com efeito, segundo a autora, em 1970,
~unto aos funcionrios do sistema de habita9ao e de polticos 30,8010 dos residentes eram removidos de favelas e 23% eram
mfluentes e bem relacionados na mquina implantada nos flagelados das enchentes, enquanto que 28,1 % eram inscritos
governos do Estado do Rio de Janeiro. Resta saber as exatas e apenas 3,9% vieram por ces sao de direitos (Valladares,
propon;oes em que esses processos realmente ocorreram, 1978: 94). Porm, nem todos os moradores inscritos eram de
para que se justifique o diagnstico de individualismo atri- faixas de renda superiores ou de estratos ocupacionais "mais
budo ao conjunto das classes populares urbanas. elevados". Do mesmo modo, nem todos os inscritos obtive-
A MQUINA E A REVOLT A 75
74 ALBAZALUAR

ram suas casas por vi as clientelsticas, pois havia listas de os conjuntos da CEHAB construdos nas duas ltimas d.ca-
inscri9ao e o seu desconhecimento total na distribui9ao das das na regiao metropolitana do Rio de Janeiro, acentua amda
casas teria o efeito negativo de descontentar essas mesmas mais essa caracterstica de Cidade de Deus. A conce~tra9ao
massas que se quera conquistar atravs do clienteIismo. Por dos moradores nesses conjuntos, entao, se dava nas falxas de
outro lado, nada prova que a "clientela" dos polticos O a 5 salrios mnimos (61,4%) de renda familiar, sendo que
influentes fosse de renda superior ou de classe social diferente na faixa de O a 3 estavam 29,6% dos domiclios. Quando ape-
dos favelados removidos. Nada h que justifique, portanto, a nas a renda do chefe fosse considerada, este quadro se altera-
assertiva de que o conjunto tornou-se rapidamente um bairro va, conforme apresentado na Tabela l.
de classe mdia. Mais da metade (53,8%) eram ainda os habi-
tantes a que se destinava originalmente o conjunto, e a gran-
de novidade, como observou a prpria autora, foi o cresci- TABELA 1
mento percentual dos moradores voluntrios (inscritos, inva- Porcentagem de domicilios
sores, locatrios e compradores de direitos) em detrimento por renda total do responsvel e familiar
dos compulsrios (removidos e flagelados) (op. cit.: 94). CEHABS-ACRMRJ
Este argumento fica mais claro quando se analisa a tabe-
la de distribui9aO dos residentes por grupos ocupacionais
apresentada pela autora com base nos dados de um levanta- Paixas de renda Renda do responsvel Renda familiar
mento feito em Cidade de Deus em 1970 pela Secretaria de
Servi90s Sociais. Nas 4353 unidades habitacionais levanta- 70/0 0,2%
Sem rendimento
das, 43,90/0 dos chefes de familia eram operrios de vrios 54,6% 29,6%
0-3 sal. mn.
ramos da indstria e da constru9ao civil e 25,6% eram traba- 22,0% 31,6%
0-5 sal. mn.
lhadores nao especializados do setor servi90s (empregadas 2,7% 24,2%
5-10 sal. mino
domsticas. lavadeiras, porteiros, serventes, etc.). Os que 0,6% 3,2%
10 e mais sal. mino
tinham ocupa90es de "colarinho branco" eram minoria:
renda nilo identifi-
6,20/0 eram pessoal administrativo e assimilados, 6,5% eram 6,1% 11,2%
cada
comerciantes e vendedores e ~apenas 1,3% era de profissionais
e tcnicos. Os militares eraIl pouqussimos - 0,2% - e os 100,0% 100,0%
Total: %
funcionrios pblicos vinham misturados com diversas outras 53 133 56 133
N?
categorias, incluindo os biscateiros (op. cit.: 99).
Em termos de renda, 31,9% dos chefes tinham renda
igual ou menor que um salrio mnimo, enquanto que 71 ,9% Ponte: Centro de Pesquisas do IBAM, "1978.
nao ultrapassavam os dois salrios mnimos mensais. Urna
pequen a minora (7,3%) percebia mais de tres salrios mni-
mos e seriam estes os novos propretrios responsveis pelas Se houve um evidente aumento da renda familiar dos
modifica90es nas constru90es e o aspecto altamente diferen- moradores dos conjuntos da CEHAB, assinalados em toda a
ciado do conjunto (op. cit.: 100). Terminada sua ocupa9ao, literatura, este nao tao notvel quando se toma ap~nas a
o que se deu em 1968, Cidade de Deus permanecia, portanto, renda do chefe do domiclio: ainda 61 ,6% des tes receblam de
um conjunto habitado predominantemente por trabalhado- O a 3 salrios minimos. Isso sugere que o acrscimo da re~
res urbanos pobres (op. cit.: 100). da familiar d-se, nesta popula9ao, pela inclusao ~e ?IaIS
A compara9ao desses dados com outros obtidos num membros da familia no mercado de trabalho, contrlbumdo
levantamento feito pelo IBAM em 1978, que abrangia todos

I para aument-Ia com sua remunera9ao. Por sua vez, esse


76 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 77

dado nao nos permite concluir que a popula;ao includa nes- cilios com 2 a 4 moradores na poca da mudan;a, 21,3% j se
tas faixas de renda tenha realmente um padrao de vida muito encontravam na faixa de 5 a 7 moradores. Alm do mais,
mais alto" j que as famlias a que pertencem sao tambm 56,9% dos moradores nestes domiclios eram filhos do chefe,
maiores. E o que se pode concluir da Tabela 2. enquanto que os parentes, agregados e inquilinos constituam
10% dos moradores. Estes dados, bem como outros que se
seguem, apontam para urna explica;ao sobre a diferencia;ao
social dos conjuntos habitacionais da CEHAB que nao a
corrente na literatura. Se houve urna acentuada preferencia, a
TABELA 2 partir de 1970, por famlias em faixas de renda mais altas do
Porcentagem de domiclios por nmero total que tres salrios mnimos, isto nao significou urna mudan;a
de moradores segundo as faixas de renda familiar total do status ocupacional dos chefes nem tampouco o atendi-
CEHAB-ACRMRJ mento preferencial a classe mdia em detrimento da classe
trabalhadora urbana. As diferen;as na renda familiar fica-
riam por conta da fase do ciclo domstico, pois que quando
Faixas de renda familiar
Percentual os filhos crescem e entram no mercado de trabalho a renda
N.O total de da populaflo familiar sobe.
moradores 0-3 sm 3-5 sm 5-10 sm 10 e mais total Com efeito, segundo a mesma fonte, nas famlias de Oa
3 salrios mnimos, 70,9% dos chefes exercem ocupa;ao
1 3,2 0,7
remunerada, enquanto que 15,9% das conjuges e 11,5% dos
0,3 - 2,2
2a4 56,0 46,1
filhos o fazem. Nas famlias de 3 a 5 salrios mnimos, 81,1 %
43,5 24,2 47,4
5a7 27,0 39,7
dos chefes tem ocupa;ao remunerada, enquanto que 33% das
35,1 43,8 33,4
8e + 13,8 13,5 21,1
conjuges e 16,2% dos filhos tambm temo Nas faixas de ren-
32,0 16,7 da mais altas a propor;ao de conjuges e filhos com trabalho
Total: % 100,0 100,0
remunerado ainda mais alta: 45,3% das conjuges e 25,9%
100,0 100,0 100,0
N? 16732 17680 dos filhos exercem atividade remunerada nas famlias inclu-
13 580 1 855 56133
--- das nafaixa de 5 a 10 salrios mnimos, assim como 55,5%
das conjuges e 34,4% dos filhos o fazem nas famlias de mais
Fonte: Centro de Pesquisas do IBAM, 1978. de 10 salrios mnimos. Por outro lado, a porcentagem de
chefes de domiclio exercendo atividade remunerada sobe sis-
tematicamente nas faixas de renda acima de 3 salrios mni-
mos, subindo de 70% para 80% e mais. Isso revela que na
faixa de O a 3 salrios mnimos estariam includos aposenta-
Segundo a mesma fonte, a compara;ao com os dados dos, invlidos e mulheres chefes, categorias que estao longe
sobre o tamanho da famlia na poca da mudan;a para o con- de constituir urna classe social, embora representem os seto-
junto demonstra que o nmero de pessoas por unidade domi- res das classes populares mais carentes, em processo de pau-
ciliar tendeu sempre a aumentar, seja porque aumento u o periza;ao.
nmero de filhos, seja porque aumentou o nmero de paren- E, de fato, a Tabela 3 mostra que a popula;ao dos con-
tes, agregados e inquilinos morando com a famlia nuclear. juntos da CEHAB ainda predominantemente composta de
Dos domiclios com um morador na poca da mudan;a, ape- trabalhadores assalariados em todas as faixas de renda, sendo
nas 13,80/0 continuavam na mesma situa;ao, ao passo que que apenas 10% sao funcionrios pblicos e 2,4% emprega-
62,6% j subiram para a faixa de 2-4 moradores. E dos domi- dores.
78 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLTA 79

A conclusao de que a classe trabalhadora urbana, a que


se destinavam originalmente os conjuntos, exibiu sua ideolo-
TABELA 3 gia individualista nas rela~oes com o sistema de habita~ao,
Porcentagem dos moradores por posi~iio agindo como pequenos capitalistas interessados em auferir
na ocupa~iio segundo renda familiar total rendas altas com a venda da casa' 'popular", o que corrobora
CEHAB-ACRMRJ a idia corrente de que incapaz de agir enquanto classe, pre-
cisa tambm ser revista. Primeiro, porque, como vimos, os
percentuais dos que provavelmente se valeram de tais esque-
Faixas de renda familiar mas nAo foram da ordem de grandeza que justifique falar de
PosifiJo Percentual modo generalizado sobre a classe trabalhadora. At porque os
na ocupafiJo 0-3sm 3-5 sm 5-10 sm 10 e mais da populafiJo contatos tentados com funcionArios e polticos eram muitas
vezes para obter casas mais prximas de parentes e velhos
Empregador 2,5 1,1
amigos ou a~nda mais adequadas para o tamanho da famlia
3,3 1,1 2,4
Empregado 61,7
que iria ocup-las. Ainda segundo o levantamento feito pelo
63,4 70,6 61,1 65,1
Funcionrio Centro de Pesquisas Urbanas do IBA M em 1978, as informa-
pblico 8,5 11,4 11,5
<;oes sobre o sistema de habita~Ao e o CEHAB foram obtidas
5,0 10,0
Autnomo 10,4 13,2
principalmente atravs de parentes e amigos moradores nos
8,9 19,7 11,5
Biscateiro 4,8 4,9 2,1
conjuntos (29,7070), parentes e amigos nao moradores
5,8 3,7
Outros (apo- (15,6%) e funcionrios da CEHAB (36,4070), ficando o res-
sentados) 12,3 6,0
tante igualmente dividido entre assistentes sociais, rgaos de
3,6 6,8 7,2 comunica~ao de massa e outros.

Total: 0'/0 100,0 100,0 100,0


Segundo, porque, na literatura, aparecem exemplos de
100,0 100,0
N? 21 809 30782 32565
comportamentos opostos que revelam um movimento silen-
6192 106 166 cioso de resistencia a poltica habitacional pro posta e pe clara
solidariedade nos casos de despejo por falta de pagamento.
Fonte: Centro de- Pesquisas Urcbanas do IBAM, 1978. Isto porque, alm g.a ttica de vender seus direitos usada por
alguns, muitos valeram-se da ttica de atrasos constantes e
calculados a fim de driblar o sistema e morar de gra<;a por
NAo h, portanto, indica~Ao segura de que a popula~Ao algum tempo (Valladares, 1978: 76), na defesa de seu or~a
dos conjuntos da CEHAB tenha mudado segundo a classe mento domstico abalado com os aumentos das presta~oes e
social. A classe mdia, que passa a ocupar tambm as casas comprometidos com os itens bsicos da alimenta<;Ao, luz, gs
"populares", convive com urna grande maioria de trabalha- e vesturio:
dores assalariados, autonomos e biscateiros que exercem oc u-
pa~oes manuais. Apesar da diversidad e quanto as categorias
ocupacionais e a posi~Ao na ocupa~Ao, existe urna certa homo- "Eu estou atrasado oito meses. Me chamaram e fui I falar e
geneidade no padrAo de vida e na cultura que explica a ho- contei a minha hist6ria ... e ele (funcionrio da COHAB) disse
mogeneidade encontrada nas organiza~oes vicinais dos con- que eu tinha que pagar os atrasados de duas vezes ... Como
juntos. Isso nAo quer dizer que a existencia de urna classe m- que eu posso? Deixar de comprar comida para dar a meus fi-
dia, embora pequena, no local nAo tenha importancia. Mas a -1
! Ihos, eu nio deixo. Podem me tirar, mas passar fome e falta
separa~Ao entre essas classes est l, sensvel e visvel em suas de remdio meus filhos nio passam ... " (citado por Vallada-
mltiplas manifesta~oes. res, op. cit.: 75).
80 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 81

Nos casos em que o acordo nao foi possvel, a COHAB presta90es que deixavam de ser pagas durante vrios meses a
iniciou ac;ao de despejo que chegava com poucos dias de ante- fim de negociarem a retornada da dvida dentro das possibili-
cedencia. As vas tentativas de evitar o despejo trancando as dades do muturio. Como nao h indcios na literatura de
residencias terminavam em violencia policial contra os despe- que isso fosse urna manipula9ao consciente das fraquezas do
jados. Os que foram expulsos assim, l pelos idos de 1972-74, sistema, de se supor que representasse urna defesa do or9a-
contaram com o apoio de seu s vizinhos: mento domstico, muito apertado e submetido a rigoroso
controle, desses trabalhadores urbanos pobres, compensan-
"Os inspetores armados arrombaram primeiro a casa de um do-os pelas perdas no valor real do salrio provocadas pelas
operrio da PETROBRS, expulsando-o de l junto com a medidas de conten9ao a infla9ao adotadas aps 1964. Aqui
mulher e o filho de tres anos, doente. O menino foi atirado no o adjetivo individualista estaria, no mnimo, mal colocado,
chao, a mulher empurrada e o operrio ficou tao surpreso que pois tratava-se de assegurar o padrao de vida comum a essa
perdeu a voz. Os mveis foram jogados na rua e a geladeira, classe. Valladares (op. cit.: 76) chama a aten9ao tambm
comprada h um mes, se quebrou. Em seguida, foi a vez de para o fato de que tais prticas representavam urna recusa ao
Dona Eliete, que estava em casa com seus tres filhos. A mu- prprio programa, sem contudo esclarecer a quais de seus
Iher foi colocada na rua sob a amea~a de um revlver encosta- aspectos: as crescentes presta90es para tornar rentvel o siste-
do na nuca. Na ocasiao chegava seu marido, vendedor ambu- ma, a rem09ao compulsria da favela ou a prpria idia de
lante: ao tentar intervir, foi espancado ... A noticia do despejo ter a propriedade de um imvel. De qualquer modo, parece
do conjunto 'Cavalo de Aeo' chegou aQ conjunto Selva de que a conseqencia da instala9ao do programa de habita9ao
Pedra' distante cerca de 300 metros, e seus moradores se popular foi inversa a esperada pelos seus idealizadores: ao
armaram para enfrentar os inspetores. Estes solicitaram, invs de trabalhadores tranqilos e satisfeitos, apesar de suas
entao, auxlio a Policia Militar, que mandou dois choques e perdas salariais e de direitos civis, porque felizes proprietrios
as rdio-patrulhas. Soldados e inspetores amea~aram atirar, de urna casa, encontrou-se descompromissados devedores
prender e espancar os que nao queriam sair" (Jornal do Bra- que se recusavam a pagar o que deviam ou vingativos cobra-
sr/. 14.8.1974, apud Valladares, op. cit.: 75). dores que exigiam recompensas pelas perdas sofridas.
Por isso, e tambm porque as casas dos conjuntos apre-
Os dados sobre a inadirpplencia nos anos de execu9ao do sentavam vantagens na constru9ao e na urbaniza9ao vis-a.,.vis
-programa de habitac;ao popular na vigencia do regime autori- a favela, 7 a propor9ao dos que deixaram o conjunto de volta
trio sao bastante significativos nesse sentido. No quarto tri- a favela acabou por ser pequena. Se tomarmos como indica-
mestre de 1974,22% dos muturios da COHAB-GB estavam dor o percentual de cessao de direitos ou venda de chaves, o
com um mes de prestac;ao em atraso, 9% com dois meses, 6% abandono nao chegou a 20070. De todas as escrituras de pro-
com tres meses e 56% com mais de tres meses, enquanto que messa de compra e venda da COHAB em 1969,20,64% eram
7% mantinham as presta90es em dia. 6 Em Cidade de Deus, por cessao de direitos (Valladares, 1978: 77), mas nada indica
33,3% de 4315 unidades domiciliares nao possuiam promessa que os cessionrios fossem todos favelados ou tivessem todos
de compra e venda at cinco anos aps a inaugura9ao do con- retornado afavela, opera9ao tambm onerosa (Valladares,
junto. Dos 67,7% que a possuam, 50,6% demoraram at seis op. cit. : 97). Segundo alguns autores, o dinheiro obtido nesta
meses e 30,4% mais de um ano para faze-Io (Valladares, op. venda era empregado na montagem de um pequeno negcio
cit.: 71). Em todos esses casos, o resultado era a obten9ao de ou oficina prpria, nico caso em que se pode falar de um
moradia grtis por algum tempo, fosse es se comportamento projeto de ascensao social.
do muturio devido a urna ttica consciente e calculada, ou Hoje em Cidade de Deus OU90 falar em "passar as cha-
nao. Mesmo depois que a COHAB regularizava a situa9ao ves" ou "vender a casa" em circunstancias muito diversas
jurdica dos domicilios, os atrasos continuavam, j agora nas que revelam razoes de outra ordem: brigas com a vizinhan9a,
82 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 83

medo da violencia e da criminalidade, assim como problemas identificar com urna classe social, etc. Simplesmente este
com a heran~a da casa nas famlias em que os filhos j estao comportamento traduz a rela~ao dos indivduos com os obje-
se casando. Neste caso, a casa vendida para que o dinheiro tos que lhes pertencem. Nao o termmetro,da sua conscien-
seja repartido entre os filhos j casados ou em idade de casar, cia de classe, nem o indicador da sua aliena~ao. De mais a
quando a solu~ao do "puxadinho" se esgota ou os conflitos mais, a nao ser na concep~ao totalitria, urna classe entre-
entre as vrias unidades domsticas, que dividem a mesma cortada por divisoes e clivagens de grupos e nao nega a exis-
unidade domiciliar, conduz a fissao. Assim, poderamos di- tencia dos indivduos com seus interesses particulares.
zer que as razoes sao culturais, j que a organiza~ao familiar, Por isso mesmo, o relativo fracasso do programa de ha-
se permite o crescimento pela inclusao de agregados e paren- bita~ao popular, indicado tanto pelo abandono do conjunto
tes que passam a morar com a famlia nuclear, nao admite a quanto pela resistencia el legaliza~ao jurdica das habitacoes
conviv@ncia de mais de urna unidade domstica no mesmo obtidas e os atrasos constantes nas presta~oes, deve ser ava-
espa~o domiciliar sem problemas. Desse modo, o programa liado pelo efeito combinado das tcnicas repressivas de remo-
de habita~ao popular deve ser olhado de urna perspectiva Cao e da poltica salarial que comprimia e comprime os sal-
intergeracionaI. Como a constru~ao da habita~ao popular r~os dos trabalhadores, em especial os de pouca qualifica~ao,
nao acompanha o crescimento populacional, a volta a favela enquanto o pas crescia a altas taxas anuais. Diante dos limi-
marca o fim do ciclo domstico quando a famlia original se tes salarais o "sonho" da casa prpria desmoronou do seu
divide em vrias outras. Mesmo assim, a op~ao pela favela pedestal espalhando seus cacos nas brasas da insatisfaeao po-
nao aparecia, nos depoimentos a mim feitos, se houvesse pular. Mais tarde as falseas da revolta apareceram no bandi-
outras alternativas. Isto porque, para eles, a favela um lugar tismo, no voto oposicionista ao "super-revoltado" Brzola,
estigmatizado, sem coleta de lixo, sem esgotos, sem ruas ilu- nos saques aos supermercados. O fetiche nao tinha a forea do
minadas, etc., comodidades as quais se acostumaram. que abeneoado e querido acima de tudo nem o estofo neces-
Palar em razoes culturais na escolha da moradia nao srio: faltava-Ihe alimento e vesturio adequado.
implica desconhecer que a casa, ou o ganho feito para obt@- Nao menos importante o relativo fracasso dos planeja-
la, entra no computo de outros gastos ainda mais prioritrios dores que deixaram sua marca impressa na linguagem dos
do que a prpria casa. Ao contrrio, a moradia representa conjuntos: as ruas largas e retas, por onde passam com facili-
um gasto, contabilizado, pesado, medido, manipulado 'nos dade os veculos militares, as casas alinhadas e absolutamente
clculos or~amentrios estreitos que os trabalhadores pobres iguais por vrias ruas, a praea de esportes como o lugar certo
fazem com o intuito de nao passar fome e nao perder a digni- do esporte adulto, os p/ay-grounds com os imponentes brin-
dade. Nesse caso, tanto a favela quanto a casa do BNH sao quedos de cimento armado para o divertimento infantil. Urna
solu~oes or~amentrias, avaliadas enquanto tal. Por isso mensagem da disciplina, feta para encontrar e cultivar, nos
mesmo, os "proprietrios" das casas da COHAB usam as trabalhadores pobres, a alma de cordeiros domesticados e
brechas e espa~os que o programa abre a sua atividade cria- amantes da ordem. Hoje, reina a polifonia dos desejos e gos-
dora de "economistas" que entenderam a razao prtica que .1
tos populares. Raras sao as casas que nao foram modificadas
norteia nossa sociedade, razao prtica que , alis, o padrao nas cores e nas formas acrescidas em todas as dire~oes. difi-
cultural bsico dessa sociedad e (Sahlins, 1979). Os trabaIha- cil encontrar duas iguais, mane ira de nos lembrar mais urna
dores pobres urbanos, favelados ou nao, vivem numa socie- vez que as classes sociais sao compostas de indivduos. Os
dade em que todos os objetos, a casa inclusive, tem valor de "prei-graum" nao existem mais. Os balan~os, escorregas e
uso e valor de troca medido em termos monetrios. O fato de gangorras de cimento armado foram pacientemente destru-
que algum, em nossa sociedade, venda a sua casa, caso isso dos a golpes dem'rretas e que mais instrumentos pudessem
lhe pare~a a melhor solu~ao,8 nao motivo para que se diag- encontrar, sem que os planejadores fossem consultados. Em

I
nostique ausencia de esprito coletivo, incapacidade de se seu lugar, nas pra~as espalhadas pelos conjuntos, surgiram
84 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 85

quadras de samba e campos de futebol de salao, sempre ocu- didos, vira carinhosamente dadedeus, espa~o do encontro
pados por dedicados jovens futebolistas, ou por crian~as pra- dos colegas, vizinhos e amigos, lugar do seu compromisso
ticando suas brincadeiras prediletas: soltar pipa, jogar capoei- com a alegria.
ra ou queimado e brincar de "bandido e bandido" ou "ban-
dido e policia" com revlver de pau. (Nao tem mocinho nesta
estria.) As casas destinadas a atividades comerciais foram "
ocupadas por sedes de blocos de carnaval e as ruas usadas
para um comrcio ilcito, mas muito prspero. Os postes de Notas
luz, como em toda a cidade, exibem os resultados do bicho, I A primeira favela urbanizada no Ro de Janeiro foi a da Vila do Vintm,
jogo feito a luz do dia em barraquinhas de madeira, com urna em Padre Miguel, que em 1962 teve a construt,;D.o da infra-estrutura urba-
rapidez e eficiencia de fazer inveja as modernas empresas do na organizada pelo governo usando a mD.o-de-obra local sob o regime do
pas, bem perto da pra~a principal do conjunto.. O discurso mutirD.o. Em 1983 ali se iniciaram os saques que varreram os bairros po-
da ordem e da disciplina, ainda inscritos nas ruas e estrutura bres em setembro.
2 Fontes: entrevista com Rafael de Almeida MagalhD.es, secretrio do Pla-
bsica das casas, foi povoado, reinterpretado e enriquecido nejamento do Estado da Guanabara no governo Carlos Lacerda e um dos
com os signos de urna outra cultura. Convivencia, como vere- mentores do plano de habitat,;D.o popular deste governo; governador
mos, nem sempre pacifica. Carlos Lacerda, Mensagem ti Assemblia Legislativa, Cinco Anos de
Mesmo assim, convm lembrar que os baixos percen- Governo. 31.8.1965; discurso de Carlos Lacerda na entrega de 1 bilhD.o de
tuais dos que deixaram o conjunto revelam suas vantagens cruzeiros do Fundo do Trigo, destinados a obras sociais, no acordo entre
relativas as op~es existentes. inclusive a favela. Esta pode ser o governo do Estado da Guanabara e o embaixador Lincoln Gordon
(15.6.1962).
urna verdade aplicada principalmente a Cidade de Deus por 3 Os fatos ocorridos no final dos anos 70 e agora, no incio da dcada de
sua privilegiada posi~ao geogrfica, que alis hoje mesmo os 80, vieram mostrar que o ministro Roberto Campos estava enganado.
fazem temer ser expulsos de l, como urna vez foram muitos Cidade de Deus tornou-se tristemente famosa pela guerra entre quadri-
deles da Zona Sul da cidade. Gostam do lugar. Temem as Ihas de traficantes de txicos que dominavam reas desse enorme conjun-
campanhas negativas dos jornais como meios de chamar a to. Seus moradores sempre votaram majoritariamente no partido da opo-
sit,;D.o, o MDB, durante a dcada de 70. Nas ltimas eIeit,;i)es. em 1982,
aten~ao para sua presen~a incrustada no meio de bairros "de votaram macit,;amente no candidato mais oposicionista (tanto ao regime
rico". A propriedade, neste caso, d-Ihes ao menos a segu- quanto ao governo estadual) LeoneI Brizola, identificado por eles como o
ran~a de que nao sairao sem alguma indeniza~ao, o que nao "super-revoltado". Mais recentemente. em 1983. participaram da onda
acontecia na sada da favela. Alguns homens mais velhos, de saques aos supermercados. que movimentou a popuIat,;D.o de outros
que j viveram inmeras mudan~as em suas vidas, olham grandes conjuntos habitacionais. como os de Vila Kennedy, Padre Miguel
e Antares. e os demais bairros pobres de grande concentrat,;lo proletria.
com sbia resiga~ao o que se passa e desconfiam que, por 4 Fonte: Fichrio de Moradores da Administrat,;D.o da COHAB, Cidade de
sua localiza~ao, os pobres irao vendendo pouco a pouco as Deus. Dados tabulados por Valladares (1977: 96-97).
casas que tem no conjunto. Outros vivem o presente da socia- s Hoje urna casa nas reas mais pobres vale cerca de um milhD.o e meio.
bilidade reconstruda e nao pensam em deixar os blocos de Vendendo-a, um antigo favelado pode comprar um barraco por 500 mil
carnaval e as redes de amigos que reconstruram ao longo numa favela da Zona Norte ou urna pequena casa na anUga Zona Rural
do Rio de Janeiro (Campo Grande, Santa Cruz). que tambm se proleta-
destes anos. O lugar j carrega muitas marcas de suas identi- riza, transformando-se em zona urbana perifrica. O destino do dinheiro
dades sociais. J faz parte de suas pessoas como um dia a que resta varivel (ver nota 6). Mas essa a razD.o para que eu ouvisse
favela o fez, e nao h razao prtica que os conven~a das van- de um morador pobre: "Cidade de Deus vai virar bairro de classe
tagens de deixar tudo isso para trs mais urna vez. Cidade de mdia", quando acossado por um comerciante portuguSs que desejava
Deus, nome que muitos acham inadequado, at mesmo urna comprar sua modesta residencia.
6 Fonte: BHN, Carteira de Operat,;i)es de Natureza Social - Situat,;D.o de
profana~ao, conjunto enoqne, dividido em muitas reas bem comercializat,;D.o dos conjuntos habitacionais. Posit,;D.o 31.12.1974 (Apud
delimitadas, abalado pelos conflitos constantes entre os ban- Valladares, 1978: 73). .
86 ALBAZALUAR

7 Estou, claro, me referindo as favelas nllo urbanizadas, cheias de lama e


esgotos areos improvisados, onde birosqueiros acabavam, atravs das
dividas contradas pelos favelados, donos de vrios barracos, alugados a
bom pre~o. e intermedirios da Light que vendiam luz por pre~o mais alto
aos outros favelados. Se este ltimo mal parece ter sido definitivamente
afastado pela prpria Light, os outros nao o foram. conveniente, por-
tanto, nllo idealizar a faveta, nem exagerar o apego do favetado a ela.
8 O mesmo ocorreu num movimento de urbaniza~ilo de favela em Brs de
Pina, considerado como um dos mais bem-sucedidos porque feito com a
participacilo do Estado, da Igreja e dos moradores (Santos, 1981).
Os trabalhadores
em suas famlias:
trabalho e pobreza*
o trabalho e a famlia
como unidade de rendimento
Nao sem justificativa que os moradores de Cidade de
Deus, como de resto a popula~ao dos dernais bairros prolet-
rios do Rio de Janeiro, identificam-se prirneiro como traba-
lhadores e nao como profissionais ou operrios. Toda identi-
dade social constri-se opondo-se a outras nurn caleidoscpio
de identifica~Oes que ficam longe da idia de identidade como
algo igual a si mesmo, uno, completo e definitivo. A identida-
de de trabalhador, que parte de um caleidosc6pio de inme-
ros arranjos possiveis, tem inmeras refra~Oes em torno de
urna caracterstica central. No momento da pesquisa, inicio
da dcada de 80, a oposi~ao mais recorrente que os trabalha-
dores faziam para se distinguir era com o "bandido" , j que
o "malandro" parece ser uma espcie ern extin~ao. Corn os
bandidos de hoje, os trabalhadores convivern na sua rua, na
sua quadra, no seu bairro. Os que se negarn a buscar "dinhei-
ro fcil" ou a "botar arma na cintura" trabalharn. E nas suas
famlias, concorrendo para o fundo comurn da renda fami-

I
,
liar, convivem operrios, biscateiros, ernpregadas domsti-
cas, vendedores, caixas de supermercado, faxineiras, etc. Um

I
Este capitulo teve uma primeiraversio aparecida em Zaluar (1982).
88 ALBAZALUAR A MQUINA E A RE VOL TA 89

mesmo trabalhador, se o chefe de famlia, pode ter vrias o trabalhador respeitvel membro de urna familia
ocupac;oes: carregador em supermercado e pintor de pare- para cuja sobrevivencia con corre aumentando a renda fami-
des, operrio e vendedor de mate na praia ou pipoqueiro de liar. O respeito que tem por si prprio e pelos outros, como
fim de semana. Ao longo de sua vida pode passar, e o faz veremos adiante, advm da. esta obrigac;ao com os demais
com freqencia, tanto de um emprego para outro quanto de membros da famlia, em especial quando ele o provedor
urna ocupac;ao para outra, sem que isso signifique necessaria- principal, que o faz aceitar como positivo o trabalho. Como a
mente melhores condic;oes de vida, mas simplesmente a so- famlia anterior ao capitalismo, preciso nao esquecer que
brevivencia de sua famlia. os papis familiares, com suas constelac;oes de direitos e deve-
Sempre que, na sua fala, o contexto a famlia como res, nao decorrem do modo de produc;ao capitalista. A fami-
unidade de renda ou, mais raramente, a produc;ao, a identi- lia do trabalhador nao mera invenc;ao burguesa (cL Scott &
dade acionada a de trabalhador. Quando quem fala adul- TilIy, 1975).
to, homem ou mulher, o termo trabalhador serrpre dito Mas a categoria trabalhador opoe-se a urna outra - pa-
com orgulho, se a fala auto-referida, ou urna ponta de res- trao - que invoca a sua condic;ao de subalterno (tem que
peito, se a fala se refere a outrem. obedecer as ordens do patrao) e seu vnculo salarial (tem que
Enquanto se opoe a "vagabundos", "bebados", "ma- trabalhar pelo salrio pago pelo patrao). Nao raro essa condi-
landros" ou "bandidos", a categora usada para indicar o c;ao descrita com palavras que falam da humilhac;ao ou da
valor moral superior da pessoa assim referida. "Ele traba- explorac;ao que sofrem. Mas a explorac;ao nao imputada
lhador" urna afirmac;ao sempre feita com o respeito de apenas ao patrao que enriquece, enquanto "o pobre fica cada
quem fala e que busca o respeito dos demais: vez mais pobre". Esse modelo binrio ou dicotmico com-
plicado pelo fato de que o Estado determina o salrio mni-
mo, do qual grande parte dos empregados depende. A explo-
Seu Geraldo: " ... eu fico bobo com muita gente aqu na Cida- rac;ao, hoje, nao pode ser pensada pelos trabalhadores sein
de de Deus. Tem uns elementos que tem dois, tres filhos e fi- incluir essa interferencia do Estado, idealizada como urna
cam a (sem crtica que somos todos pobres, mas ... ) 'preciso concessao aos trabalhadores (ou urna conquista destes), mas
disso, preciso daquilo e nao encontro servi;o'. Meu Deus do que agora, em virtude das constantes perdas no valor real do
Cu! No Ro de Janeiro s6 nao encontra servi;o quem nao salrio, sao como urna arma contra eles. Por isso mesmo, co-
quer. Eu antes de ser funcionrio, eu trabalhei, eu trabalhei. mentam a explorac;ao que sofrem referindo-se ao fato de que
Eu aprendi a profissao de lustrador, que eu sou lustrador. Eu tem que aumentar cada vez mais as horas trabalhadas para
com quatorze anos de idade sai pra rua pra trabalhar. Fiquei comprar os mesmos produtos bsicos de consumo necessrios
em casa nao.-Eu quando nao tinha a coisa de emprego, quer a sobrevivencia familiar, eliminando o prazer e o lazer de suas
dizer, naquela poca era muito ruim pra menor arranjar vidas. isto, alis, que os faz acompanhar a identidade tra-
emprego, que a policia pegava mesmo, entao eu ia pra casa balhador com um adjetivo: pobre.
das madame. Eu limpava caixa de gordura, eu limpava fossa, Quando o contexto da fala o consumo restringido, o
entende como que ? Eu j fui, eu j fui carvoeiro, carre- que ser desenvolvido na segunda parte deste capitulo, a
gaya carvao de bicicleta. Eu j fui tintureiro, entendeu como identidade produzida a de pobre. No entanto, embora a po-
que ? Carregava terno da tinturaria. Eu j limpei quintal breza seja pensada primordialmente com a restric;ao do con-
dos outros, entendeu? Em suma, eu nunca fiquei parado e sumo, ela tambm se associa ao trabalho. A presenc;a desta
nunca passei necessidade ... Eu sempre tive dois empregos. associac;ao entre pobreza e trabalho se justifica pela visao,
Agora queeu to mais devagar. Nao est precisando. Os filhos disseminada entre eles, de que o "p-obre" tem que trabalhar
sao tudocriado, n? Nao preciso me rebentar mais nao. Anti- para conseguir o dinheiro que lhe permite sobreviver, enquan-
gamente eutrabalhava sem descanso ... ". to que o "rico", por definic;ao, j tem o dinheiro e nao preci-
90 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 91

sa trabalhar para viver. "O rico faz o que quer", "o pobre pra arrumar capital pra poder dar para a esposa pra botar um
obrigado a trabalhar" sao frases comumente ouvidas em suas alimento dentro de casa e manter os filhos vivos. Entao isso
bocas. Esta visao partilhada por operrios e biscateiros, que eu acho. Se o pobremorre foi doen9a que matou, se o
empregados e trabalhadores por conta prpria. Sem chega- rico foi Deus que levou. O pobre na face da terra sempre
rem ao conceito de "venda de for;a de trabalho", estes tra- mais criticado, poxa. O pobre vive porque tem que viver. ...
balhadores possuem, no entanto, urna concep;ao proletria Chega sbado e domingo, ele quer sair pra algum lugar, quer
do trabalho. sair com a famlia dele pra algum lugar, ele fica pensando na
O trabalhador respeitvel nao fornece a nica visao do segunda-fera, no horrio que ele tem que sair pro servi90, se
trabalho e, portanto, a nica forma de construir a imagem do chegar atrasado o patdio corta as horas. EnUio aquilo um
trabalhador. Existe urna outra, oposta, que cria urna rea de problema que ele nao tira da cabe9a nunca, aquilo fica ator-
ambigidades, expressa principalmente na fala dos jovens doando a cabe9a dele sempre ... Entao por isso que eu levo a
que vivem o dilema da escolha entre ser trabalhador ou nao, e minha vida do jeito que eu posso levar. Se eu puder comer
numa srie de representa;oes positivas da malandragem, ain- galinha hoje eu como, se nao puder nao como nao ... Eu nao
da urna constru;ao paradigmtica, mas impossvel de ser rea- tenho preocupa9ao com nada, se eu cismar de fazer um tro90
lizada. a que ve o trabalho nos seus aspectos negativos, eu vou e fa90 ... ".
urna escravidao, e o trabalhador, um "otro". Entre esses
jovens, dos quais reproduzo um dilogo ao final deste captu- Seu Geraldo, presidente de terreiro de umbanda e dire-
lo, aparece ainda mais a tendencia a tornar os termos "rico" tor do bloca Luar de Prata, contou-me sua trajetria: quan-
e "patrao" intercambiveis. Portanto, embora seja possvel do menino limpou fossa e quintal de casa rica, depois foi tin-
distinguir os contextos da fala nos quais aparecem as catego- tureiro, carvoeiro, pintor de paredes, operrio em fbrica de
ras "trabalhador" e "pobre", existe urna rea de confluen- mveis, onde, com a ajuda de um amigo, tornou-se lustrador
cia em que as oposi;oes trabalhador/patrao, pobre/rico (sua profissao at hoje). Mais tarde, j casado, conseguiu
confundem-se na medida em que os prmeiros tem que traba- com a senhora que o criou um emprego na Prefeitura, onde
lhar, tem horrio rgido, e, caso empregados, tem que obede- entro u como faxineiro. Trabalhou tambm, e as vezes simul-
cer, sem folga, sem descanso, sem prazer, enquanto os segun- taneamente, no SENAC, num banco, em escola, sendo hoje
dos ou nao fazem nada ou fazem apenas o que tem vontade. funcionrio da Biblioteca Pblica do Estado, onde trabalha
De um jovem desempregado, vivendo o dilema da esco- no almoxarifado. Em trinta anos de trabalho ininterruptos,
lha entre a vida "criminosa" e o trabalho incessante, eu ouvi seu Geraldo passou por quase todas as categorias estatsticas
num domingo de verao: destinadas a popula;ao de baixa renda. Comparando com a
dele, a trajetria de Jairo, o presidente do bloco Luar de
Jovem: "... O rico, aquelas pessoas mais elevadas que o Prata, bem mais regular: quando menino fazia "carreto"
pobre, est todo dia na praia, nao est esquentando a cabe9a na feira, depois foi pedreiro e pintor (sua profissao). Traba-
com nada. O filho do pobre, o pai sai pra trabalhar ele tem Ihou em obras e mesmo quando tinha outro emprego conti-
que arrumar um biscate pra poder ajudar dentro de casa. Se nuou a exercer a ocupa;aode pintor por conta prpria ou em
ele pudesse ele estara na praia, mas nao pode. Tem que fazer empreitada de conhecidos. Durante vrios anos fo operrio
aquele esfor90 pra ajudar a:famlia pra poder sobreviver. de constru;aO naval, de onde saiu aposentado por doen;a.
Entao, este o dilema do pobre. Se eu pudesse, eu estaria na Tal como seu Geraldo, Jairo utiliza seus conhecimentos tcni-
praia agora, como muita gente est. Muta gente est ai, nao cos de constru;ao para fazer melhorias no local.
tem preocupa9ao nenhuma porque se tivesse um pouquinho Estes dois fazem parte dos 4.5 chefes de famlia que
de preocuPa9ao, se tivesse urna famlia que tivesse passando entrevistei longamente sobre trabalho, renda familiar, consu-
dificuldade, ele nao estaria na praia. Estara correndo atrs mo domstico e comida. Destes 4.5 chefes, 17 eram,no mo-
92 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 93

mento da entrevista, em 1981, operrios, sendo 12 deles da do, a julgar pelas queixas constantes dos trabalhadores, a um
construcao civil e o restante das indstrias textil e de alimen- nmero excessivo de horas de trabalho. Nao por acaso que
tos, 16 assalariados do tercirio (motoristas, vendedores, cai- se veem como pessoas que trabalham "sem descanso", "se
xas, carregadores de supermercado, empregadas domsticas, arrebentam" e que seus jovens filhos os vejam como escravos
faxineiras), dois biscateiros, dois eletricistas estabelecidos por que trabalham de "segunda a segunda", e que portanto nao
conta prpria, dois pequen os funcionrios pblicos (al moxa- tem mais lazer, ou "sacrificados" cujas vidas nao compor-
rife e roupeiro em reparticoes pblicas) e um trabalhava em tam mais o prazer. 2 Entre os jovens que j nao mais se guiam
escritrio. por este modelo e que desistiram do trabalho rduo, optando
Na primeira fase da pesquisa, quando registrava dados pela vida de "bandido", isto , por ganhar a vida roubando
sobre trabalho e consumo domstico, dedicando especial ou vendendo txico, a imagem do trabalhador a de um
atencao a comida, as famlias foram escolhidas seguindo a "otrio" .
rede de relacoes dos meus primeiros amigos no local e visitan- Realmente os dados do ENDEF, levantamento da des-
do a unidade de atendimento hospitalar do bairro. Posterior- pesa familiar e da ingestao de alimentos feito pelo IBGE em
mente, entrevistei alguns membros do bloco que tinham par- 1974, confirmam essas percepcoes populares sobre o papel do
ticipacao mais ativa na vida social da quadra onde concentrei pai de familia. l Em todos os grupos ocupacionais de baixa
a pesquisa. Eram os moradores da Praca Matusalm e de suas renda na regiao metropolitana do Rio de Janeiro, seja nas fa-
ruas adjacentes, como a Betsaida, onde moravam vrios de milias em que os filhos tem menos de 14 anos, seja naquelas
meus usuais interlocutores. Destes, registrei a histria de vida em que os filhos sao maiores e menores de 14 anos, os chefes
centrada nas trajetrias do trabalho e da moradia, bem como trabalham em mdia mais de 50 horas semanais (Guimaraes,
a sua participacao em associacoes recreativas. Com excecao el alii. 1979, vol. III: 49). Est fora de dvida, portanto, que
de um, todos os entrevistados moravam em Cidade de Deus para manter um nivel salarial compativel com o padrao de
desde o final da dcada de 60, portanto h mais de 10 anos. vida socialmente aceitvel entre eles, os trabalhadores pobres
As mudancas de emprego e at mesmo de ocupacao e da posi- em 1974 realizavam um esforco de trabalho superior ao esta-
Cao de empregado ou conta prpria, eram mais comuns que belecido pela legislacao trabalhista no pas. Suas conjuges,
as mudancas no local de moradia, considerando que a ida segundo a mesma fonte, trabalhavam em torno de 35 horas
para o conjunto habitacional havia representado urna relativa semanais, nem sempre foni de casa. Alm da cnjuge, os fi-
establidade residencial para estas pessoas. Afora esta estabi- lhos acima de 14 anos entram nas estatsticas do IBGE como
lidade residencial obtida atravs do BNH por terem se torna- ocupados,4 mas antes disso j estao tambm participando do
do candidatos a proprietrios das casas em que mora, nao esforco conjunto de gerar renda para manter o padrao de
sao diferentes dos demais membros das classes populares vida aceitvel.
urbanas no Brasil. Experimentam, como todos, a instabilida- Entretanto, este nao o nico recurso de que se valem
de de emprego, em alguns casos aguda, que se torno u ainda os trabalhadores pobres. Sao inmeros os arranjos internos a
maior pelos efeitos da recente reces sao econmica. As res- unidade domstica para manter o padrao de vida que separa a
tritas oportunidades de emprego, bemcomo o baixo nivel dos misria da pobreza e afasta o espectro da fome, socializando
salrios, leva-os a passar da posicaode as salariado para a de o esforco de gerar renda entre os vrios membros da familia e
conta prpria sempre que isso possvel, a mudar constante- mantendo ainda obrigacoes assistenciais aos parentes, espe-
mente de emprego ou a acumular os encargos de assalariado e cialmente os mais novos e os mais velhos, incorporados ao
biscateiro simultaneamente, num grande esforco de trabalho grupo domstico sempre que sua sobrevivencia o exija.
para compensar as perdas salariais) Encontrei mulheres criando pequenos animais domsticos,
O papel do provedor principal, a que parece ter ficado como porcos, galinha e patos nos seus nfimos quintais; fa-
reduzido o papel masculino na familia, obriga o pai ou mari- zendo doce e sorvete para vender na vizinhanca ou revenden- .
94 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL TA 95 .

do refrigerantes e cerveja gelados nas suas velhas geladeiras TABELA 4


para ajudar na comida ou comprar um "extra". Encontrei, Taxa de ocupa~iio dos membros da familia.
na grande maioria das famlias entrevistadas, criancas ocupa- Familias nucleares completas com filhos maiores de 14 anos
das (sem serem captadas pelas estatsticas do IBGE) "fazen- e familias com filhos menores e maiores de 14 anos. Rio de Janeiro
do carreto em feira", "vendendo doce na porta do supermer-
cado", "no Leblon", "nos sinais" para ajudar a mae "se
criando". Encontrei tambm filhos menores e maiores de 18 Membros da Famflias com Familias com
anos que entregavam a maior parte dos seus salrios a mae. familia ji/hos < 14 anos fi/hos ~ 14 anos
Esta igualmente trabalhava onde e como poda, agradecendo
a protecao de Deus quando tinha um "marido trabalhador" Chefe 100,00/0 100,0%
que "nao nega servico", "pega qualquer coisa" para "nao Conjuge 89,00/0 40,2%
faltar comida em casa" ou um filho bom que entregava seu Filhos 0-13 anos X X
salrio e a libertava do assalariamento, deixando-a livre para Filhos 14-18 anos 41,0%
conjugar, se necessrio, as obrigacOes domsticas com o tra- Filhos maiores de 18 anos 81,3%
balho remunerado por conta prpria. j Parentes X X
Os dados estatstcos do ENDEF comprovam sso e ain-
da apontam para o problema que surge nas familias com
criancas abaixo de 14 anos, nas quais a taxa de ocupacao das x: sem representatividade estatstica.
conjuges bastante alta, maior do que nas famlias em que Fonte: ENDEF. Relatrio final do grupo de pesquisa Ciencias So-
existem filhos mais velhos. Para todos os grupos scio-econo- ciais em Nutri~ao, vol. IlI, 1979: 45-46.
micos que incluem operrios, a~salariados do tercirio, auto-
nomos, biscateiros etc. ternos os nmeros apresentados na
Tabela 4. cao de importancia crucial a criacao de empregos para os
Assim, parece haver urna alternancia entre as conjuges e jovens e a permissao de trabalho para o menor de 14 anos.
os filhos na responsabilidade de contribuir para a renda fami- Esta, junto com a reivindicacao de que "o governo" abaixe
liar, se tomarmos a sua participacao na forca de trabaIho os precos dos generos alimenticios, era considerada como me-
como indicativo. notvel que, quando os fhos sao peque- dida efetiva na soIucao de problemas dos pobres e oposta as
nos e portanto a presenca da mae se faz mais necessria, a prticas assistenciais de distribuir comida, que serviam ape-
taxa de ocupacao das conjuges seja maor para compensar os nas para tapar os buracos momentaneamente. Isso era ouvi-
baixos salrios do chefe. A diminucao em quase 50070 dessa do das mae com filhos em idade de trabalhar, mas nao das
taxa nas famlias em que os filhos podem se empregar por se- mulheres chefes ou mulheres com muitos filhos, que conta-
rem mais velhos vem confirmar o que disse Singer a respeito vam com essa ajuda assistencial para nao passar fome.
das mulheres do proletariado: que elas "s permanecem no Claro est que a renda familiar dos trabalhadores po-
mercado de trabalho enquanto a insuficiencia dos ganhos de bres conta hoje com a contribuicao substancial dos demais
seus homens as coage a tanto" (Singer, 1977: 220). A disponi- membros da famBia, alm do provedor principal. Segundo a
bilidade dos filhos para entrarem no mercado de trabaIho sub s- mesma fonte, no Ro de Janeiro, em 1974, o chefe contribua
tituindo a mae como provedora permite a volta desta a casa e em 74,9070 da renda familiar, ficando o resto dividido entre a
aos seus cruciais encargos familiares. Bilac (1978) concluiu o esposa e demais parentes em todas as famlias em que os fi-
mesmo num estudo sobre trabalhadores "maI1,llais" paulistas. lhos tinham menos de 14 anos. J nas famlias com filhos
Nao surpreende, portanto, que dentre as reivindicacoes menores e maiores de 14 anos o chefe contribua com 58,8%
dos moradores locais mais ouvidas por mim figure em posi- da renda familiar (op. cit.: 51).
96 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 97

A populacao dos conjuntos da CEHAB, entre os quais eram completas (ou seja, em torno de 70%), ao pass o que
se inclui Cidade de Deus, apresenta caractersticas semelhan- apenas 16 eram incompletas, sendo que, entre estas, seis eram
tes, sendo notvel a contribuicao dos demais componentes do famlias extensas comportando outros adultos, parentes da
grupo domstico que, junto com o chefe, compoem a renda mesma ou da geracao acima do chefe de famlia,alm de
familiar nas faixas acima de tres salrios mnimos. Se 67,60/0 filhos casados. Nestas famlias, outros homens, em geral o
dos chefes contribuem com uma quantia que representa de irmao da mae ou o filho mais velho, constituam a figura
90% a 100% da renda familiar quando esta nao ultrapassar a masculina a representar a autoridade.
faixa de 0,5 a 3 salrios mnimos, 41,3% fazem o mesmo na Os dados estatsticos do ENDEF confirmam esta mesma
faixa de 3 a 5 salrios mnimos, enquanto que apenas 27% e distribuicao de famlias para toda a regiao metropolitana do
12,9% o fazem respectivamente nas faixas de 5 a lOe 10 e mais Rio de Janeiro. Setenta por cento das famlias de operrios,
salrios (IBAM, CEHAB, BNH, 1978). Isto claro indcio de assalariados do tercirio e autonomos estabelecidos, todas
que as diferencas de renda devem-se muito mais as contribui- elas de baixa renda, sao familias nucleares completas. As
~Oes familiares para a renda total do que as diferencas salariais excecoes sao os assalariados do setor servicos e os biscateiros,
entre os chefes, tendo em vista que h uma relacao direta onde se incluem as empregadas domsticas e as faxineiras.
entre o aumento da renda familiar e o aumento da famlia. Nas famlias chefiadas por pessoas includas nesta categoria
O resultado disso, em termos das funcoes de socializa- ocupacional, 50% sao nucleares completas, enquanto que
cao que cabem a famlia, que a incorporacao prematura dos cerca de 10% sao nucleares incompletas e outros 10% exten-
filhos no mercado de trabalho e o afastamento da mae num sas incompletas, as quais em quase sua totalidade sao chefia-
momento em que a sua presenca crucial, dada sua posicao das por mulheres (Guimaraes et alil. 1979, vol. 111: 23-24).
de principal agente da socializacao, acabam por deixar os Se por desorganizacao familiar se entende a ausencia de
filhos longe de seu alcance e controle. Os grupos de criancas e padroes culturais que sublinhem as responsabilidades pater-
jovens que permanecem no local de moradia ou enfrentam nas e maternas, esta desorganizacao tambm nao pode ser'
juntos as dificuldades do biscate na cidade fortalecem-se, constatada. Ao. contrrio, as afirmacoes sobre "pai" e
tornando-os infensos aatividade educadora dos adultos. Isto "mae" sao claras e explcitas, delimitando um padrao que,
abre caminho a outras influencias, como a dos traficantes de na literatura antropolgica, chamado "segregado", isto ,
txicos, o que gera um sistema de reproducao de atitudes ne- papis femininos e masculinos claramente demarcados e se-
gatjyas di ante do trabalho, encaminhando-os para uma via parados. Se ao pai cabe a funcao de provedor principal, a
"alternativa": a da "revolta", como dizem eles, a da violen- mae cbem, alm do trabalho domstico, as importantes fun-
cia e do crime, como dizemos ns. Segundo as maes aflitas, coes de gerencia da casa e de responsvel pela socializacao
criancas longe de suas vistas "aprendem o que nao devem", das criancas. " a mae que d amoral", "minha mae me
fazendo "pequenos mandados" para os traficantes e enre- ensinou a nao roubar" sao frases comuns ouvidas nas classes
dando-se nas malhas do trfico. 6 populares, onde nao falta tambm outra frase nao tao co-
Mas a propalada tese da desorganizacao familiar, tida mum, mas que pode ser ouvida nas res postas speras que as
como explicacao para as altas taxas de criminalidade dos relac;oes de mando provocam entre eles: "voce nao minha
setores mais carentes da populac;ao, tem que ser examinada mae pra mandar em mim". O que se nota, como padrao ge-
com muito cuidado. Se por desorganizacao familiar se enten;. ral, uma diminuicao da importncia da figura masculina em
de a inexistencia ou os baixos percentuais de familias nuclea- favor da expansao do papel feminino. Longe de ser uma ca-
res completas, isto , integradas por um casal e seus filhos, racterstica apenas no proletariado urbano brasileiro, a cha-
esta tese nao se confirma num dos focos de criminalidade' . mada famlia matrifocal , sem dvida, uma realidad e na
jovem no Rio de Janeiro. organizacao social dos trabalhadores pobres (cf. Cardoso e
Em Cidade de Deus, das 45 famlias entrevistadas, 31 . Durham, 1977). Nela a figura do pai distante e, ao contrrio
98 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 99

da mae, pouco ntima, sendo em alguns casos transitria e las incorporam parentes adultos quando a estratgia de for-
substituvel, enquanto a mae tem importancia crucial no esta- ma9ao da renda familiar, tal como alcanc;ar o nvel exigido
belecimento e refor90 de suas redes de rela90es, na transmis- pelo BNH, torna necessria esta presenc;a. Mas, sobretudo,
sao dos valores morais do grupo, e, acima de tudo, na ativi- os pobres costumam criar filhos de parentes ainda mais po-
dade que os possibilita afastar-se da fronteira que separa a bres ou passando por alguma fase difcil, assim como receber
misria da pobreza, qual seja, o controle do or9amento do- os parentes idosos que j nao podem mais encontrar empre-
mstico ou a gerencia financeira da casa.' go. Parafraseando Joan Vincent (1982), quando ela se refere
A "desorganiza9ao" familiar parece ser, portanto, urna aos trabalhadores agrcolas ingleses, poderamos dizer que,
decorrencia da impossibilidade de cumprir este padrao nas ao contrrio dos ricos, que juntam riquezas e exportam mer-
familias dos trabalhadores pobres devido a ausencia da mae, cadorias, os trabalhadores urbanos pobres juntam pessoas e
seja nas familias em que ela o chefe e, assim, o provedor exporta m pessoas de suas familias.
principal, seja nas famlias em que, devido ao salrio de po- Segundo os dados da pesquisa IBAM/BNH/CEHAB
der aquisitivo progressivamente deteriorado de seu marido e (1978), 38,10;0 dos parentes (excludos pais e irmaos do chefe)
a pouca idade dos filhos, a conjuge obrigada a aumentar o incorporados a famlia eram crian9as menores de 10 anos,
nmero de horas trabalhadas, buscando as vezes o assalaria- mas 29,7% eram jovens na faixa de 11 a 20 anos e apenas
mento como meio de obter renda fixa. A prtica de deixar os 23,3% se incluam na faixa de idade dos adultos: de 21 a 30
filhos pequenos com um irmao apenas um pouco mais velho, anos. Os parentes mais dosos sao na quase totalidade pas
enquanto os pais trabalham, usual entre moradores de dos chefes, concentrando-se nas faixas superiores a 50 anos.
Cidade de Deus. Assim sendo, parece que o processo de extensao da famlia
Mas, sob um outro aspecto, o oposto da desorgan iza9aO nuclear d-se principalmente atravs da inclusao dos mem-
familiar parece suceder entre eles. que as pressoes materiais bros mais jovens e dos mais idosos na rede de parentesco, jus-
e sociais que recaem sobre a famlia por conta do baixo nvel tamente aqueles que precisam de mais prote9ao e cuidado.
dos salrios nao terminam no esfor90 de trabalho que impoem bom lembrar que, na literatura antropolgica recente
a seus membros. Outra conseqencia notvel, para quem (Goode, 1965), ao comparar 'os servi90s de bem-estar social
quer que entre em con tato direto com as famlias dos traba- no cuidado dos dependentes, idosos ou necessitados, presta-
Ihadores pobres, que a/famlia nuclear tem as fun90es de dos por grupos amplos de parentesco e por famlias conju-
previdencia social nao exercidas nem por grupos mais amplos gais, conclui-se que estas ltimas estavam muito menos apa-
de parentesco, desativados no meio urbano, nem pelo Esta- relhadas internamente para fornecer aqueles servi90s e, por-
do, dada a condi9ao proletria de seus membros. As famlias tanto, exerciam um esfor90 ainda maior para preencher as
recebem parente-s rfaos, inabilitados, velhos, sem teto, etc., lacunas dos deficientes servi90s estatais.
mesmo quando estes nao podem contribuir para a renda fami- Mas o resultado final desse quadro de ganhos insuficien-
liar. Encontrei em Cidade de Deus mulheres muito pobres que tes e falta de assistencia estatal criar, em termos de padroes
acolhiam em suas casas os filhos deirmas mortas, doentes ou culturais de relacionamento, uma solidariedade ao nvel do
loucas, bem como os filhos de rmaos que moravam em lugares grupo domstico ou mesmo da famlia extensa que talvez seja
considerados mais perigosos ou que, por alguma outra razao, desconhecida em outras cIasses, tanto no que se refere a inten-
nao podiam cri-Ios. Os paren tes mais velhos, dosos e doentes sidade, quanto as formas especficas de manifesta9ao. O
sao tambm acolhidos, embora em percentuais mais baixos. adjetivo individualista pouco caberia nesse padrao, quando
As razoes para a incorpora9ao de parentes ao grupo do- sabemos que as necessidades de sobrevivencia, inclusive a
mstico podem ter urna razao prtica a ver com os interesses obten 9ao de moradia, obriga a coopera9ao nao s de todos os
deste. Pessoas idosas recebem sobrinhos os afilhados jovens membros da famlia conjugal, mas tambm de outros paren-
buscando companhia e ajuda nos servi90s domsticos. FarIl- tes e agregados a ela incorporados.
100 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 101

A pobreza e a familia de casa". Esta possibilidade, sempre presente e temida, se


efetiva quando um caso de doen~a na familia ou a necessida-
como unidade de consumo de de "andar" procurando emprego ou resolver casos, gas-
tando dinheiro em transporte, cria buracos no or~amento. Os
Entre as 45 familias pesquisadas em Cidade de Deus e gastos com remdios e a prpria doen~a da mae ou do pai tem
nas refei~oes por mim assistidas, fossem elas festivas ou do efeitos catastrficos sobre o controle frgil que exercem sobre
dia-a-dia, notei claramente um padrao ou hierarquia de con- o seu or~amento. Caso nao tenham poupan9a, o que usual,
sumo que revelava a associa~ao entre a comida e a pobreza, a recupera~ao se d atravs de mais biscates para um dos
entre a falta de alguns bens altamente valorizados e a situa~ao membros da familia, que passa a trabalhar ainda mais, ou
de priva~ao por que passam os trabalhadores pobres. pela venda de algum equipamento domstico, o que nao
fcil entre eles. Por isso mesmo possvel entender por que
tantas mulheres me revelaram que guardam secretamente um
o or~amento domstico: consumo coletivo e individual pouco de seu dinheiro enquanto estao trabalhando fora.
O que "a comida de dentro de casa", termometro do
Tambm ficou claro que a mulher, dona da casa, quem papel masculino bem desempenhado? Na verdade, limita-se
gerencia o or~amento domstico, qual seja, aquele que des- ao que eles chamam "as compras" e que consiste nos vrios
tinado ao consumo coletivo do grupo domstico. Essa geren- quilo s de feijao (de 4 at 20 quilos mensais por famlia), de
cia se expressa na sua fala atravs da oposi~ao que ela prpria arroz (de 2 at 15 quilos mensais por familia), dos pacotes de
faz entre "estar controlada" e "descontrolar-se". "Estar macarrao com que as vezes substituem o arroz e que se tor-
controlada" significa basicamente usar os mantimentos, que nou elemento bsico de sua dieta, da farinha, do leo e do
foram comprados no incio do mes ou da quinzena no super- sal, afora o pouco material de limpeza que compram. Estas
mercado, ao longo do mes, de tal modo que eles durem at o "compras" sao em geral feitas pelo chefe de familia, e cabe a
final, sem fazer "comida demais" ou sem "botar fora", mulher, entao, economizar para que durem at o prximo
mantendo ao mesmo tempo as outras contas (casa, luz, gs) pagamento. Se o dinheiro do chefe nao d para as compras,
em dia. A importancia fundamental da "comida" nesta hie- entao a mulher ou algum filho "ajuda" o chefe, sinal de que
rarq'llia de consumo -fica/patente nas afirma~oes ouvidas este nao consegue sustentar a famlia, o que o diminui ante os
constantemente de que "o dinheiro tem que dar para a comi- seus olhos. Bom marido aquele, portanto, que gosta de tra-
da", ou que "a comida nao pode faltar", afirma~oes essas balhar, isto , que prolonga suas horas de trabalho de modo a
que se referem tanto ao papel masculino de "botar a comida poder arcar sozinho com essa despesa. A casa tambm da
para dentro de cas" quanto ao papel feminino de controlar al~ada do homem, mas encontrei vrias mulheres que paga-
o consumo, economizando na compra e nao desperdi~ando vam as presta~oes dizendo-me estar ajudando o marido.
na produ~ao do alimento dentro de casa. Descontrolar-se sig- Nos demais itens nao desabonador para o homem divi-
nifica perder a capacidade de efetuar todos os pagamento s dir despesar com os outros familiares. Ao contrrio, ela
dos itens bsicos (nesta ordem: a "comida" , o gs, a luz e a esperada: a mulher que vive pedindo dinheiro ao marido para
casa) deixando faltar algum deles e criando a perspectiva de pequenas despesas com ela e as crian9as nao est desempe-
endividamento progressivo ou de priva9ao e fome. nhando bem o seu papel. E neste item da pauta que entra a
O espectro de fome tanto mais compreensvel quando sua arte de orquestrar o seu trabalho e dos outros membros
se percebe que a contribui~ao do marido ao or9amento do- da famlia para compor a cesta de consumo bsica do traba-
mstico, nas classes de renda mais baixa, garante a compra lhador urbano e que inclui tanto o vesturio, quanto eletro-
dos mantimentos no supermercado e, caso seja desviada para domsticos que j ali conquistaram o seu lugar: alm do fo-
outro item, resultar em final de mes "sem comida de dentro gao a gs, a geladeira, a televisao. 8
102 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 103

Quando O marido ou filho quem compra para a dona- durinha na feira" . O fato de essa ltima possibilidade nilo ser
de-casa esses eletrodomsticos, que na concep\!ilo deles fazem nada rara vem justificar a assertiva de que o salrio direto
parte do equipamento da casa e sao, portanto, propriedade i

apenas mantm o trabalhador sem repo-Io atravs da repro-
da mulher, ela diz que "meu marido me deu a geladeira ou dU\!ilo familiar, o que aparece na percep\!ilo 'espontnea das
me ajudou comprando a geladeira". Geralmente ela pr- mulheres com a expressao: "os filhos vao se criando".
pria quem planeja esta compra, fazendo uso do mercado de
segunda milo e das rela\!Oes clientelsticas com patroas que
I no item vesturio que parece m surgir os conflitos mais
claros entre o consumo coletivo da famBia e o consumo indivi-
vendem barato ou dilo os eletrodomsticos usados, especial-
mente geladeira e televisilo. A igreja local cumpre tambm
I
I
dual dos filhos mais velhos. As primeiras queixas das mo\!as
de que os pais "nao dilo dinheiro pra roupa" podem servir de
essa fun\!ilo de transmissor de "riquezas" atravs de urna incentivo para a entrada no mercado de trabalho, procuran-
mistura de prtica assistencial com prtica de mercado de se-
gunda milo, vendendo muito barato os eletrodomsticos e
roupas que lhe silo doados pelas famlias mais ricas de outros
I do o assalariamento. Mas, tanto no caso delas, quanto dos
rapazes que tem trabalho regular, o conflito pode reaparecer
devido as exigencias de ajuda a famBia e o interesse, prprio
bairros da cidade. Quando a mulher tem trabalho regular ou da idade, de ter roupas bonitas. A roupa, para os jovens,
assalariado, como j foi dito acima, caso exista outro mem-
bro da familia que ajude ou que se responsabilize na "comi-
I torna-se o item principal na sua hierarquia de consumo, o que
colide com a defini\!ilo da hierarquia de consumo da famlia,
da" , ela investe na compra a prazo desses bens novos, com o dando 'ensejo a conflitos de lealdade e prenunciando a sua
dinheiro que recebe. prxima sada do grupo domstico.
Do mesmo modo, anotei casos em que o atraso no paga- A roupa parece ser o objeto de consumo que, do ponto
mento da casa era resolvido atravs do expediente de dobrar de vista individual, oferece ~ oportunidade mais clara e aces-
o turno de trabalho e trabalhar durante as frias. Seguida a svel para fugir a identifica\!ao de pobre, ou pelo menos a Hu-
hierarquia assinalada - primeiro a comida, depois o gs e a silo de poder fugir a essa identifica\!ao. A roupa parece estar
luz e por fim a casa9 - a mulher vai jogando com as vrias dividida claramente em dois tipos. Existe a roupa de fkar em
fontes de renda da famlia, a incluindo o salrio-famlia, casa, de trabalhar, isto , de estar com os outros pobres nas
curiosamente reservado em mais de urna famlia para a com- situa\!oes cotidianas em que convivem. Existe a roupa de
pra do gs, remanejando quando necessrio para gastos "sair" - esta a q1.le imita ou reproduz o modo de vestir dos
extraordinrios ou que exigem um investimento maior. Nos "ricos". Os tecidos sao nobres, a roupa nova, o sapato de
vrios casos em que as mulheres guardavam dinheiro, escon- couro. Sair implica deixar o ambiente da casa, da vizinhan\!a,
dendo-o em casa ou colocando na caderneta de poupan\!a, dos colegas de trabalho onde nilo h o sentimento de vergo-
elas o faziam coinfins explcitos de melhorar a casa, comprar nha por se estar sujo, com roupa .velha ou feia. A vergonha e
eletrodomsticos ou moblias e ainda comprar roupas novas a caracteriza\!ao do que se vive como uma situa\!ao de extre-
no Natal, nica poca em que as famlias pobres parecem ma priva\!ao est em "sair" com esse tipo de roupa. O sair
investir em vesturio para os seus membros. Essa poupan\!a torna possvel o encontro entre pessoas de diferentes nveis de
em alguns casos era feita comas pequen as quantias consegui- renda e classes sociais, e esse encontro possibilita a compara-
das pelas crian\!as nos seus biscates e a a finalidade explcita \!ao, a avalia\!ilo, a identifica\!ao atravs da roupa. O sair
era lhes comprar roupas. Dependendo da estratgia de consu- urna atividade pblica por defini\!ao, e marca o afastamento
mo da dona-de-casa em questao ou da situa\!ilo de carencia progressivo da esfera do privado. Da a existencia de um setor
do grupo domstico, essas pequenas quantias podiam tam- da indstria textil especializado em reproduzir rapidamente e,
bm ser usadas para melhorar a dieta alimentar, comprando a pre\!os mais acessveis, os itens de vesturio em moda nas
na feira ou no a\!ougue os "extras" de sua dieta bsica, ou se- classes superiores. Da tambm a rapidez com que esses itens
ja, comprando "pilo, leite, carne, coisinhas ... " ou "urna ver- vaosempre sendo substitudos no consumo mais sofisticado
104 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL TA 105

das classes superiores de modo a evitar essa insuportvel con- do, e a cristaleira, que, quando existe, guarda e exibe as pou-
fusao social e ter meios simblicos de continuar a marcar as cas pe~as de lou~a enfeitadas, como as xicrinhas de caf tam-
diferen~as. de classe. bm oferecidas cortesmente a pesquisadora. Como os eletro-
Isso nao se d, entretanto, com outros objetos de consu- domsticos, os mveis tambm pertencem a dona-de-casa.
mo na casa que nao tem essa fum;ao de diluir a vergonha de
ser pobre e manter a dignidade de quem os consome. Refiro-
me ao equipamento caseiro e principalmente a roupa de ca- Pobreza e comida
ma. Ouvi de muitos deles defini~oes de pobre que diziam:
"pobre nao tem roupa de cama", "pobre dorme em qual- A comida o principal veculo atravs do qual os pobres
quer lugar", "pobre dorme empilhado". O curioso que urbanos pensam a sua condi~ao. A primeira associa~ao que
esses itens do consumo domstico nao encontrem substitutos fazem ao falarem do que comem com a pobreza. ela que
que minorem a afirma~ao simblica da inferioridade social. explica a dieta que conseguem manter. ela que explica a
Nao vi, em nenhuma familia, conten~ao de consumo em preocupa~ao constante com a possvel falta, e a ginstica efe-
outros itens da pauta para urna suposta recupera~ao da res- tuada no or~amento domstico para que se chegue at o fim
peitabilidade neste item, nem de extensao de horas de traba- do mes 'com comida dentro de casa". ela que explica o
lho de modo a tornar factvel sua compra. nica exce~ao: constante cuidado com o "controle", e a "economa". ela
quando esses objetos tornam-se os elementos do enxoval da que explica o ciclo da relativa "fartura" no inicio do mes,
mulher que vai casar, sua compra fica muito importante, pois quando at se compra carne, e o "passar mal" do final do
vai ser exibido socialmente aparentes, vizinhos e amigos. mes, sem carne, sem o dinheiro da feira e as vezes at sem fei-
Fora disso, tais objetos nao sao exibidos socialmente, fazem jao. A partir de 1982 a situa~ao piorou sensivelmente. 1o
parte das atividades e comodos da casa mais voltados para a Na fala dos entrevistados, a categoria pobreza muda
intimidade. Dormir nao atividade social que rena senao os de posi~ao para marcar limites entre os que se incluem e se
membros do grupo domstico. comportamento privado, excluem no grupo dos pobres de tal modo que parecem con-
nunca pblico. tradizer-se. Na verdade, a mesma categoria pensada para
O mesmo nao pode ser dito dos aparelhos eletrodomsti- opo-Ias aos muito pobres, aos que passam fome, complican-
cos, que._ sao sempre exibidos na sala: televisao, geladeira, do sua visao da sociedade. Se o pobre aquele que trabalha
aparelho de som (raros), liquidificador, todos encontram para comer, mas tem sade ou tem for~a para trabalhar, en-
lugar de destaque e sao costumeiramente enfeitados com tao pobre mesmo o que "nao tem sade", "nao tem comi-
cobertas coloridas para chamar aten~ao sobre si. Tais objetos da dentro de casa", tem que "pedir esmola", nao trabalha. 1I
sao "consumidos" socialmente tambm pelo simples fato de Neste raciocinio eles apontam a situa~ao extrema que sempre
serem vistos e trazerem respeito e marca de relativa prosperi- os amea~a: o sofrimento, o desemprego, a ausencia de dinhei-
dade a quem os possui. O que nao nega, porm, o fato de ro e de alimento. Do mesmo modo, na sua fala opoem a si-
que, alm da exibi~ao social, tais objetos tenham suas utilida- tua~ao por eles vivida enquanto pobres, e que se caracteriza
des prprias e fa~am parte hoje do modo de produzir comida pela comida que nao varia e pela impossibilidade de comer
e trazer o lazer para dentro de casa. carne todos os dias, a situa~ao dos outros, que variam a co-
Os mveis, poucos, mas sempre demasiado grandes para mida e comem carne. Comer carne todos os das marca uma
seus comodos de pequenas propor~oes, sao como componen- fronteira ntida que separa os pobres dos nao pobres, e a car-
tes neutros do cenrio da pobreza, servindo para ressaltar os ne passa a representar, na sua falta, a prpria carencia em
objetos simblicos mais valorizados: a televisao e outros ele- que vivem. Ela um smbolo poderoso de prestgio social e ri-
trodomsticos. Exce~oes sao o sof, sempre pressurosamente queza, sendo acionada como parte da dieta quando o entre-
oferecido a visita importante mesmo quando est esburaca- vistado queria impressionar o pesquisador com a sua pros pe-
106 ALBAZALUAR AMQUINAEA REVOLTA 107

ridade. Alm de ser considerado como um alimento forte e est pass ando fome. sendo que desta mistura o arroz o ni-
bom para a sade, a carne simboliza a queda do padrao de co elemento que pode ser substitudo. ou por macarrao ou
vida dos que vieram do campo, onde havia fartura, ou, mais por farinha ou por fub. E a substitui~ao da carne pelo ovo,
geralmente, a escassez do atual padrao, o limite da renda, a peixe, mortadela ou lingi~a, prtica tambm usual entre
eterna insatisfa~ao alimentar. 12 eles, d-Ihes apenas urna medida de sua eterna "falta", de
dentro desses padimetros estabelecidos pelas suas con- sua condi~ao de pobres que nao tem dinheiro para comprar o
di~oes de vida e pensados por eles dessa forma, e que inclui alimento que mais valorizam: a carne, a comida mais
sempre a virtualidade de passar fome, que devemos entender "forte", a que "tem mais vitamina".
suas escolhas alimentares. Dizer que essas escolhas foram Mas nao se trata apenas de urna avalia~ao dos nutrientes
guiadas por um instinto que os leva a optar pelos alimentos que cada alimento contm, pois eles sabem que frutas e ver-
mais nutritivos e mais acessveis seria simplificar a questao, j duras tem vitaminas e que o peixe tem fosfato e " bom para
que as prticas alimentares sao inculcadas nas crian~as, mui- cabe~a". A ruptura com esse padrao, a recusa de aceitar a
tas vezes com resistencia. Sao escolhas culturais, portanto, . sua lgica s se d entre os que se identificam menos com a
que nao se explicam pela referencia a urna racionalidade nutri- categoria de pobres, seja porque em termos de renda estao na
cional "natural"13 ou pela visao economicista que as relacio- fronteira entre os dois grupos, e portanto nao vivem o risco
nam direta e exclusivamente a baixa renda. A rela~ao entre a cotidiano de passar fome, seja porque, por aspira9i)es pr-
pobreza e a alimenta~ao escolhida nao apenas decorrente prias, investem na ascensao social e imitam o modo de vida
daquilo que o dinheiro pode ou nao comprar, mas passa por dos "ricos". Estes comem "comida variada" diariamente,
inmeras media~i)es de ordem ideolgica e at mesmo psico- importando-se menos com a sensa~ao de reple~ao que a comi-
lgica. da do pobre proporciona. claro que o peixe, como a gali-
Na ideologia dos pobres urbanos do Rio de Janeiro, nha, muito valorizado nas refei90es especiais de domingos e
como de outras reas do Brasil, a categora "comida" funda- festas. A lagoa de Jacarepagu, por estar prxima, bem fre- .
mental na articula~ao do seu pensamento sobre alimenta~ao. qentada pelos homens de Cidade de Deus, que l vao para
Existem alimentos que sao "comida" e outros que nao sao. garantir a peixada de domingo.
"Comida" basicamente feijao, arroz e carne. As verduras, ( . , portanto, ao analisarmos com mais cuidado a oposi-
os legumes, as frutas, no sel! discurso, aparecem s~mpre como 1-! 9ao que fazem, na sua fala, entre pobres e ricos. que desco-
alimento que serVe para "tapear" e freqentemente vem na brimos. por fimo o operador dessa lgica que preside seus h-
forma diminutiva "saladinhas", "verdurinhas", "coisi- bitos alimentares. Do mesmo modo que opi)em comida as
nhas" , que "nao d" que "nao satisfaz" . Do mesmo modo, "coisinhas que nao enchem barriga", um dos momentos em
o arroz sem o acompanhamento do feijao vira "arrozinho" e que valorizam positivamente o ser. pobre quando, compa-
come-lo assim considerado passar fome. A pessoa que nao rando o que comem os ricos, afirma que "o pobre come
ingere "comida", porque nao pode comprar o que comida, mais", "est sem dinheiro no bolso mas de barriga cheia" ou
nao come, "faz lanche", "tapeia", e os resultados desse tipo "o rico nao come, vegeta" , ou "pobre enche barriga, rico be-
de alimenta~ao sao vistos como catastrficos: "a pessoa ema- lisca". Afirma~i)es desse tipo sempre surgiram na sua fala,
grece", "fica s no osso", "morre". O que nao comida especialmente nas entrevistas em que mais de um deles estava
pode incluir peixe, canja de galinha, frutas, verduras. E nao presente, o que favorecia a identidade social dos pobres. Se
sao comida porque nao "sustentam", nao "enchem a barri- analisadas dentro do quadro estrito da lgica formal, pare-
ga", nao "satisfazem", nao sao "fortes", enfim. Podem e cem contradizer as afirma~i)es, tambm constantes, de que
sao usados freqentemente como complemento da "comi- "pobre pass a mal", "tem que trabalhar muito para nao pas-
da" , j que "ajudam", "compoem o prato", "tem vitami- sar fome" ou que "tem sempre alguma coisa faltando", estas
na". Em outras palavras: quem nao come feijao com arroz afirma~i)es nao sao incoerentes se vistas dentro do quadro se-
108 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 109

mantico de suas idias acerca de comida. que comida pro- sacAo do estOmago cheio, especialmente quando cozinhado
priamente dita, "comida que enche barriga" a comida de com banha, toucinho ou lingica. Por isso mesmo, a falta do
pobre que o rico, por definicao, nAo come. E essa a comida feijao associada a fome, a misria, a morte. que nessa
que o pobre tem que comer para "se sustentar" para "ter substituicao, os pobres conseguem as caloras e protenas de
forca para trabalhar". Ou seja, o fejAo que "sustenta" e, que necessitam para sobreviver mnimamente, empobrecen do
"se nao tem comida", "se nAo tiver feijAo", a fome. sua dieta em outros nutrientes tambm essenciais a sade do
Que essas escolhas alimentares sAo culturais comprova- homeml4 mas que nao pdem obter. Desse modo, o feijAo
se pelo fato de que as criancas tem que ser socializadas nelas, torna-se a principal fonte de protenas para os pobres, substi-
isto , tem que aprender agostar delas, o que nAo se faz sem tuindo as mais ricas protenas animais.
resistencia. Inmeras mAes reclamam que seus filhos "nAo Em segundo lugar, porque sua luta cotidiana contra a
gostam de comida" ou "nAo ligam para comida", o que as fome cria mecanismos de defesa ou de compensaeAo que os
deixa preocupadas pela sade deles. A afirmacAo de que' 'po- leva a preferir alimentos de dificil digestAo, entre eles inclu-
bre come de tudo", "pobre come o que tiver" sempre con- dos, e muito desejados, os gordurosos. A importancia da
tradita quando as mAes se referem as preferencias alimentares quantidade de comida no prato, a valorizaeAo da "barriga
dos filhos, que "s6 gostam de bobagens". Frutas, canja de cheia" como sensacAo prazerosa de repleeAo e negaeAo da
galinha e biscoito foram incluidos, junto com balas e doces, morte, aparece junto a valorizaeAo esttica da corpulencia e
na lista do que as criancas gostam de comer. Embora tenham gordura, especialmente entre as mulheres.
conhecimento do valor nutritivo das frutas, que tem vitami- Observei inmeros casos de obesidade entre eles, espe-
na, estas nAo fazem parte de su as prioridades e s6 sAo com- cialmente nas mulheres de familias matrifocais. Smbolo tal-
pradas quando h "dinheiro sobrando", isto , depois que vez de seu poder na familia, a gordura nAo vista negativa-
compraram os mantimentos. mente. Ao contrrio, parece imperar entre eles um padrAo
NAo de surpreender, portanto, que os sinais de desnu- esttico pr6prio - oposto ao padrAo das classes privilegia-
tricao estejam mais visveis nas criancas. Ao lado de adultos das, que valorizam a esbeltez feminina - de apreciar a cor-
gordos, viviam criancas muito magras, pequen as e baixas pulencia da mulher. l5 claro que apenas nas faixas de renda
para a idade e com o corpo coberto de feridas infecciosas. O mais acima das faixas de misria absoluta, este padrAo est-
principio seguido na distI:ibuieAo dos alimentos, feita pela tico pode se desenvolver, o que nAo nega a sua existencia. E
mAe,' segundo o qual recebe mais comida quem come mais, claro que a corpulencia dificilmente alcaneada pelos que
favorece os que j "aprenderam tt a gostar dos alimentos por exaurem suas energias no trabalho para sustentar a familia, e
eles valorizados, deixando de lado as dificuldades infantis de tal vez , por isso, a ocorrencia seja mais comum entre as mu-
aceitar um alimento de que nAo gostam. que a prtica da lheres. A pesquisadora, mulher de peso "normal", era rece-
"barriga cheia" ainda nAo se implantou totalmente entre bida com expressOes de preocupaeAo pela sua magreza entre-
esses seres em socializaeAo. meadas com incentivos do tipo "agora voce est ficando mais
Esta prtica alimentar da "barriga cheia", que tem a ver forte", durante todo o primeiro ano da pesquisa.
com as escolhas alimentares feitas, j que feijAo e carne sAo Em terceiro lugar, essas escolhas alimentares tem a ver
alimentos que levam bastante tempo para serem digeridos,. com as formas de organizacAo da vida familiar e do trabalho
bem como a importancia dada a quantidade de comida, nAo 1 que sAo pr6prias as sociedades industriais modernas. No caso

\I,
, porm, fruto apenas de urna opeAo arbitrria dentro de um do feijAo com arroz, a facilidade de estoc-Ios por longo pe-
elenco de possiveis escolhas culturais. Em primeiro lugar por- rodo - "botar a comida para dentro de casa" - seguindo o
que advm de urna limitaeAo de ordem econmica - por ritmo de recebimento dos salrios , sem" dvida, urna razAo
nAo poderem comer carne como gostariam que os pobres se importante na sua escolha como alimento bsico, afora o
limitam ao feijAo, alimento este que ainda lhes oferece a sen- fato de, pelo menos teoricamente, serem produtos agrcolas
110 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 111

disponveis O ano todo, nao rareando segundo a estacao. conhecimento do valor nutricional de frutas e legumes que
Aceita-se, portanto, a "barriga cheia" com este alimento, "tem protena e vitamina", da carne, do leite e dos ovos que
que est longe de ser completo do ponto de vista nutricional, "sao fortes", tem protena, do peixe que "tem fosfato" e
apesar de seu alto teor protico, porque nao incerto e por- "protena tambm". Esses conhecimentos gerais sobre nutri-
que se pode estoc-Io em casa como garanta contra a fome .. Cao j parecem estar socializados, sendo constantemente rea-
Da a importancia das "compras" do mes e a sua atribuicao limentados nos contatos com os mdicos da unidade de aten-
ao chefe de famlia. O prprio regime salarial parece favore- dimento construida pela Secretaria do Servico Social do Esta-
cer, assim, o aparecimento de dietas estereotipadas e monto- do no local.
nas, dietas essas que passam a simbolizar a identidad e social Se as reunioes familiares vao escasseando, se as famlias
dos pobres, que "comem sempre a mesma comida", por mais pobres tem dificuldades crescentes em realizar as refei-
oposicao aos ricos, que "comem comida variada". coes familiares nos domingos e feriados, nao se pode dizer
A comida "variada" passa a marcar, assim, o tempo de que faltem oportunidades para refeicoes comunais que inte-
lazer, o tempo do "nao trabalho" que , para eles, o domin- gram os familiares a crculos mais amplos de parentes vizi-
go. E esse tambm o dia de reuniao da famlia, quando nhos. 17 Ao contrrio, o costume tradicional brasileiro de fazer
todos comem juntos e o pai deveria estar presente. A comida urna refeicao comunal durante a realizacao das festas con-

I
I
variada assinala, portanto, a reuniao, os rituais familiares,
tao importantes na transmissao dos valores e no estreitamen-
to das relacoes do grupo, mas cuja execucao rareia cada vez
mais, como rareia o tempo de lazer para os homens.
tinua em plena vigencia, maneira de assinalar a continuidade
entre a casa e a praca, entre a famlia e a vizinhanca, entre o
grupo domstico e a classe. As comemoracoes familiares -
aniversrios, batizados, casamentos, noivados, etc. - sao
nesta perspectiva que podemos entender a substitui- motivo para que se facam grandes panelas de comida ofereci-
Cao do milho e outros cereais - elementos ainda importantes da a muitos convidados. A carne escassa e a sua substituicao
na dieta alimentar dos migrantes que vieram do campo, e que segue o mesmo rumo j apontado: substitui-se a carne mais
desaparecem da mesa do trabalhador urbano - pelo feijao e cara por tripa, midos ou gordura de porco em misturas de
arroz. A opcao nao se deve, provavelmente, a adaptacao e feijao (feijoada) e farinha de milho (angu a baiana), sendo
exigencias nutricionais, mas a adaptacao as condicoes criadas esta ltima cada vez mais comum. Ainda aqui prevalece a
pelo. trabalho assalariado e pelo hor4rio, que deixam menos monotonia do prato da festa, que ora um, ora outro. E,
tempo disponivel para a producao domstica dos alimentos a claro, a recessao fez rarear cada vez mais essa alegria da festa
serem consumidos pela famlia. O feijao pode se tprnar, sem com comida farta.
muito dispendio de tempo, um prato mais rico e saboroso
pela mera inclusao~ na mesma panela, de outros ingredientes
valorizados e considerados gostosOS. 16 o significado politico e religioso da pobreza
A pobreza. portanto, nao se expressa apenas nas taxas
baixas de ingestao de nutrientes, mas tambm no arranjo de Diante deste quadro de pobreza, piorado nos tres lti-
urna dieta estereotipada e montona, na preferencia por cer- mos anos pelos efeitos da recessao que aumentou o desempre-
tos alimentos, que contem alguns nutrientes apenas em detri- go e diminuiu ainda mais o salrio real dos trabalhadores,
mento de outros mais ricos e inalcancveis monetariamente, muito distantes estamos do quadro sugerido pelas teorias que
na sensacao da barriga cheia como meio eficaz de conseguir tentavam explicar a eficcia politica dos lideres populistas em
sade e na valorizacao da obesidade, que lhes parecem meios dcadas anteriores. Segundo esta explicacao, o populismo na
indispensveis na sua batalha diria contra a fome. Amrica Latina se deveria a urna revolucao no nivel de aspi-
Tanto assim que, quando indagados sobre o que consi- racao dos trabalhadores urbanos, j absorvidos pelo sistema
deram comida boa para a sade, os entrevistados revelam industrial, que passariam a ter como modelo os padroes de
112 ALBAZALUAR A MQUINA EA REVOLTA 113

consumo do mundo desenvolvido. Para atingi-Io, estes traba- inicial, levou-se em conta apenas os gastos que um trabalha-
lhadores teriam feito pactos com o Estado na figtira paterna- dor teria nos itens bsicos da sua subsistencia. Nisto o Brasil
lista do lder populista. Mais prximos estamos do quadro nao difere de outras economas capitalistas, nas quais os sal-
delineado por outra teoria, segundo a qual seriam as massas rios diretos apenas cobrem os custos de manuten~Ao do tra-
de trabalhadores ainda marginais ao sistema industrial mo- balhador. No entanto, no mundo capitalista, os custos de sua
derno, as quais, insatisfeitas, procurariam meios pessoais de reposi~ao, obtidos inicialmente atravs de institui~Oes assis-
resolver interesses individuais atravs de rela~Ao pessoal com tenciais privadas, foram sendo assumidos cada vez mais pelo
o lder. Mas as reivindica~Oes bsicas desses trabalhadores, a Estado (Hobsbawn, 1969; Singer, 1978; Brunhoff, 1976).
julgar pela sua fala, ainda sAo o aumento dos salrios (junto Brunhoff, anatisando economias capitalistas desenvolvidas,
a seus correlatos, o barateamento dos generos alimenticios e a mostra como o salrio direto corresponde sempre apenas aos
diminui~Ao do esfor~o de trabalho realizado) e o emprego, custos da subsistencia cotidiana do trabalhador, sen do que os
duas questOes que, apesar de denotar interesses coletivos, sAo demais custos, atravs de urna trama de lutas polticas e de
consideradas ainda "pr-politicas" (Hobsbawn, 1978: 114- modifica~Oes na poltica assistencial do Estado, tornou-se
116) e tpicas de um proletariado urbano sem consciencia responsabilidad e deste. Porm, esse direito a assistencia esta-
operria (Martins Rodrigues, 1966). No entanto, a politiza- tal nAo foi estendido a toda a classe trabalhadora, sendo que

l ~ao dessas reivindica~Oes evidente, pos toma o governo


como alvo e, indiretamente e por diferentes meios, inclusive o
voto, como interlocutor principal.
"O salrio nAo d" foi urna frase constantemente ouvi-
parte dela - os trabalhadores migrantes sem qualifica~Oes
mantm, nas economias capitalistas avan~adas, a condi~ao
proletria de nAo ter direito ao emprego e a assistencia esta-
tal. Nessa posi~Ao parecem estar os trabalhadores no Brasil,
da por mim quando o assunto da conversa era o consumo, j que aqui o Estado est longe de cumprir a fun~Ao assisten-
especialmente o pre~o dos principais generos alimenticios de cal que tem nos pases desenvolvdos, e os salrios diretos,
sua cesta. Discorrendo livremente, meus entrevistados desen- longe de cobrir os gastos com a manuten~Ao do trabalhador.
volviam contas mentalmente, algumas mais outras menos Alm do mais, como j foi dito na primeira nota deste
precisas, mostrando que, descontados os gastos com a casa e captulo, houve urna queda pronunciada no poder aquisitivo
'com a condu~Ao, pouco restava para os outros itens da pauta. do salrio nos ltimos vinte anos. Segundo o clculo de fun-
Ou, ao contrrio, calculavam quanto urna familia gastaria cionrios do IBGE publicado na Fo/ha de S. Pau/o (25.9.83),
p~a comprar a comida necessria asobrevivencia concluindo o salrio mnimo sera hoje o correspondente a 40% do valor
que nem para a comida "o salrio" (salrio mnimo) bastava. quando da sua cria~Ao e cerca de 35010 do mximo poder
A rela~Ao salrio/pre~os dos generos era sempre levantada aquisitivo que j teve, durante o segundo periodo de Vargas
para explicar por que nAo adianta,va apenas aumentar o sal- no poder. Esta constata~Ao dos tcnicos aparece na produ~Ao
rio. O raciocinio continuava nas queixas contra o governo cultural das classes populares no Rio de Janeiro, como se
que "nAo d assistencia ao pobre" e terminava associando a pode notar ao comparar o samba composto na dcada de 50
baixa remunera~Ao do trabalho a "revolta" .18 A questAo do por Geraldo Pereira com os sambas d dcada de 70 ouvidos
populismo e, portanto, da necessidade de alian~as com os que por mim em Cidade de Deus, um dos quais de autoria de um
gerem o Estado, parece estar na percep~Ao que tem da vincu- compositor do bloco Luar de Prata:
I~Ao entre as fun~Oes do governo e nvel dos salrios, bem
como do custo de vida. E essa percep~ao est longe de ser
"inadequada", "falsa", "inculta" ou "pr-politica". "Seu presidente,'
Como se sabe, a poltica do salrio mnimo foi imple- sua excelenciamostrou quem de fato,
, mentada pelo Estado para assegurar a sobrevivencia do tra- agora tudo vaificrmais barato
balhador, mas nAo a de sua familia. No clculo de seu valor e o pobre j pode conier at encher.
114 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 115

Seu presidente, Na casa de pobre ...


mas era isto que o povo queria, E todo mundo est notando
o ministrio daeconomia que eu s6 falo em alm090
parece que vai resolver. que gente pobre nao janta
e quando janta faz peso no bolso
Seu presidente,
gra~as a Deus nao vou mais comer gato, Outro dia o meu amigo
carne de vaca no a90ugue mato, no biongo do Padre Feij6
com minha nega j posso viver. Sete b6ia comeu duas vez
deixou a famlia toda na pior."
Seu presidente, (Srgio, na dcada de 80)
eu vou chamar a minha nega pra morar comigo
porque eu j sei que nAo h mais perigo
ela de fome j nao vai mais morrer".
Como se ve, o tema da pobreza e seu correlato, a priva.
(Oeraldo Pereira, na dcada de 50) Cio, embora nio seja o nico, perpassa toda a sua fala, a que
foi registrada por mim, bem comE> a sua producio cultural
(cf. Vogt, 1983). urna preocupacao constante que estara
sempre presente nio fora outra preocupacio que a reverte: a
"Meu sapato j furou alegria, a festa. Nio tendo a pobreza como projeto de vda
minha roupa j rasgou exemplar que lhes ganhe a salvacio eterna e a aprovacio dos
e eu nAo tenho onde morar cus, tal como ela o foi para os santos do catolicismo popular'
Meu dinheiro acabou e os lderes messianicos brasileiros (cf. Zaluar, 1983), os po
e eu nAo sei pra onde eu vou bres urbanos de hoje vivem a pobreza como privaCio na ter
como que eu vou ficar ... " ra. Perdeuse o sentido religioso da redencio pelo sofrimento
(Elton Medeiros e Mauro Duarte, na dcada de 70) que_a pobreza implica. Da o seu compromisso com a alegria
que nega o sofrimento e a angstia de sobreviver no da-a-
da, alegria que obstinadamente buscada no seu lazer, como
veremos no captulo 6. A busca das compensacoes pela po-
"Na casa de pobre na hora do almo~o breza na comida farta, roupa bonita, festas e carnaval sio
o maior alvoro~o (Bis) manifestacoes disso.
A afirmacio de que "sempre houve e seJ::t1pre vai haver
Almoco na casa de pobre pobre", que lhes imputada (Perlman, 1977), mas por mim
s termina em confusAo raramente ouvida, certamen te nao tem o significado de que
tem pouca comida, nego se invoca os pobres concebem um mundo sacralizado em que lhes cabe
amassa.a panela, arrebenta o fogAo o lugar de POyO dileto de Deus, assoCiado a perfeicio espiri-
tual tal como Weber afirma haver na Biblia. Afora uns pou-
Teve um. sururu do diabo cos "crentes" que me repetiam a palav.Ia de Cristo como a
nobarr~co da dona Inez salvacio, o que ouvi foi um discurso secularizado sobre a po-
s6porqueela fritou meia dzia breza que cobrava a desatencio do Estado e at mesmo de
pra dividir por dezesseis. Deus:
116 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 117

"Eu nao espero ficar sempre ai como p-de-chinelo nao por- regadas de dvdas. Assisti a inmeras discussoes entre eles
que um dia Deus olha pro canto, compreende?" (jovem tra- sobre o real poder de tais entidades msticas, sem que pudesse
balhador). descobrir algum padrAo nas diferentes oP90es. Mulheres,
homens, jovens, adultos, operrios, biscateiros participavam
Ou entao, em resposta a urna pergunta minha sobre a de discussoes e faziam escolhas por motivos pessoais e nAo se-
atua~ao do governo junto aos pobres: gundo a posi~Ao social que ocupavam. Trechos da entrevista
da jovem secretria do bloco falam das dvidas que alguns
" ... na mnha opiniao t tudo errado, t tudo errado mesmo. externam e que foram o centro de vrias discussoes por mim
Uns tem demais, outros nao tem nenhum. A primeira coisa presenciadas:
que o governo deveria de ver era esses mendigos que fica
andando pela rua peregrinando, dependendo do dinheiro dos Lcia: "oo. depois eu me afaste de l que eu naogostava da-
i . outros pra poder comer, passando fome, dormindo debaixo quilo mesmo (um terreiro de candombl). Ai ela come90U a
da ponte, entendeu? Isso eles nao vaem, eles querem mais fazer um montao de feit90 pra mimo Ai eu sa de l e fui num
saber do deles mesmo, mas o resto que se dane, hoje em dia t terrero de umbanda. Ai eu cheguei l, gra9as a Deus eu con-
assim ... cada um por s e Deus por todos. Deus tambm nao segu que a preta-velha trabalhasse pra mim e nao me aconte-
t dando tempo de olhar a todos, fica a metade toda esqueci- cesse nada, porque aquel a mulher (do candombl) foi para o
da ..... (secretria do bloco). cemitrio e fez urn montao de obriga9ao mas nao me aconte-
ceu nada, at hoje eu tO de p pra contar a estria aL Nego
Nao sendo o universo sacralizado de tal modo que os dizia que ela ia, matava em 24 horas, que ela foi feita dentro
ricos sejam ritualmente obrigados a compartilhar sua riqueza da magia negra, dentro do cemitrio, um montao de coisa.
diante dos santos e de Deus a fim de nao sofrer san~oes espiri- Ela pode matar gente boba, mas gra9as a Deus at hoje eu
tuais, ao menos ritualmente e dentro do que denominou-se o nao sent nada .... Porque aquela mulher ela fazia mesmo, ela
poder dos fracos, a compensa~ao pela pobreza e os meios fazia pro marido dela, pros filhos dela, por que nao podia fa-
rituais de reequilibrar as rela~oes entre pobres e ricos nAo zer pra mim, que era estranha? Ai, gra9as a Deus, nao aconte-
podem a ser procurados. NAo ouvi est6rias como as recolhi- ceu nada comigo. Mas, as vezes, pensando bem, tudo Hu-
das por antroplogos h. quarenta anos no ipterior do Brasil, sao, tudo Jlusao. Negcio de espiritismo ilusao. Eu nem sei
est6rias estas que contavam os castigos que sofreriam os ricos o que que eu creio. Urna hora eu creio, urna hora eu descreio.
egostas que nAo cumprissem suas obriga~oes rituais com os O mundo est tao virado mesmo que creio muito mais em
santos, os ricos que nAo exercem a generosidade obrigat6ria Deus. Respeito ele, demora um pouco mas ......
nesta conce~Ao de pobreza (Zaluar, 1983). Os pobres pare- Alba: "O que ilusao?".
cem ter perdido em grande medida este poder mstico deri- Lcia: "Ah, sei l. A gente pede urna coisa. Demora. Deveria
vado da prote~Ao que santos do catolicismo popular e, em de ser feita rapidamente mas demora, a vai esfriando um
ltima anlise, Deus dariam aos pobres. Deus, sugerem, dei- pouo. Tem gente que devoto mesmo. Pede urna coisa e fica
xou-os no canto, na I11~tade esquecida. Os poderes msticos com aquela f, com aquela esperan9a. Eu nao tenho essa f,
que ainda lhe restam nAo sAo compartilhados pelos pobres essa esperan9a. Eu pe90, depois eu largo de mao: 'oh, se qui-
enquanto categoria social que recebe tal prote~Ao do divino. ser me d, me d. Se nao quiser, eu nao vou nem ficar esquen-
SAo poderes "desenvolvidos" por certas pessoas individual- tando a cabC9a'" .
mente para proteger e ajudar outras pessoas em suas rela~oes
conflitivas. Estas parecem envolver seus iguais, mais prxi- Nada parece indicar, portanto, que seu universo simb-
mos a eles, do que os.distantes ricos. Mas, devido as alternati- lico seja constitudo daquilo que Geertz (1971) chamou os
vas religiosas com que -sedefrontam, estas cren~as vem cr- "mapas, programas ou poemas dos caminhos", prprios da
ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 119
118

tradi~ao e de urna concep~ao de mundo rgida e fixa. Ao con- Jovem 3: "Pobre trabalha s6 pra comer".
trrio, as "opnioes consagradas e as regras de vida" sao pos- Jovem 1: "Eu acho que nao, a depende".
tas em dvida: "o mundo est tao virado" ... Jovem 4: A farinha de trigo, eu trabalho com farinha de tri-
As queixas e recIama~oes sempre foram muito mais go. Se der pra os cachorros comer, eles nao come. Eu traba-
abundantes do que as afirma~oes de que nada h a fazer por- lho com ela, sou obrigado a fazer um bolo. O pao nao pra
que o mundo fo sempre assim, o que ouvi raras vezes da n6s daqui nao, eles vende l pra fora. Entao n6s tamos co-
boca de senhoras idosas, j cansadas de urna vida de luta mendo o qu? resto. Se o rico t comendo isso, essa porca-
ininterrupta para sobreviver. Se podemos falar do mundo fe- ria, imagine entao os pobres o que nao deve estar comendo.
chado e imobilista da pobreza, preciso ficar claro que a per- Andar bonito, carrao, passeio ali ... Fui pro quartel agora,
cep~ao da sociedade como rgida e fechada fabricada entre CrS 60,00. Todo dia CrS 60,00. Meu pai trabalha pode-se di-
os pobres pelo desestmulo gerado por todos os obstculos zer de segunda a segunda. Se chamar pra ele fazer qualquer
que enfrentam para melhorar de vida. Mas nao negam a im- biscate ele vaL O rico faz isso? O rico deita numa cama bem
portancia que para eles tem a atividade, expressa nos termos bonita, se arma todo".
" correr a t r s" ,VIrar-se,
" . " " nao se atrasar", nem o seu dese- Jovem 2: "A que come9a a revolta .. !' .
jo de mudan~a, o qual rrompe na sua fala cercado de em~ao
indigna~ao e, as vezes, com o travo da amargura e do deses: E algumas pginas adiante, da mesma conversa:
pero. Sem projeto alternativo de sociedade que de contornos
claros a esse desejo de mudan~a, dele ficam os atos concretos Jovem 4: "Por que nasceu aquele programa "Aqui e agora"?
de revolta - os quebra-quebras, os saques, o banditismo que S6 vai pobre, s6 vai pobre ali falar da vida dele, sofrimento.
toma conta da cidade - a que alguns sao levados pelo impul- Eu acho que aquele programa tinha que acabar. Tao vivendo
so a a~ao para dar fim ao estado de coisas insuportvel. Entre do drama dos outros. Por que que nao faz um programa de
os jovens trabalhadores este o discurso predominante, em- ir l e dar dez quilos de arroz pra cada um? Por que que vao

I bora nao consensual, como aparece na conversa que registrei


em 1980:
ficar vivendo do meu drama? Ganhar dinheiro nas minhas
costas?" (muita em09ao).
I Jovem 1: "O pobre tambm um bicho muito burro. Vive
Jovem 3: "Antigamente dizem que tinha um mercado do po-
vo. E quando estourava um saco de mercadoria, no final da
~l numa contradi9ao. Quebra tudo, desce os anibus l de cima... " . tarde, o pobre podia catar na mesa. Hoje em dia, quando eu
Jovem 2: "Mas tem que fazer isso mesmo. Tem que haver vejo que tem supermercado que tem mais avaria do que mer-
I urna revolu9aO forte, entrar nesses supermercados, sair arra- cadoria" mesmo assim nao d ao pobre. Pobre nao tem vez.
sando tudo" : Vai chegar um tempo em que o pobre vai ter que roubar ... " .19
Jovem 1: "O teu ponto de vista, tu pensa assim, mas eu nao
penso". Nao mais guiados por urna defini~ao de pobreza na qual
Jovem 2: "Eu sei que tu nao pensa assim, meu camarada. os pobres aparecem como a possibilidade de reden~ao dos
Que que adianta voce receber um salrio de CrS 3.000,00 com ricos atravs da caridade, nem os pobres como detentores dos
a passagem que t num pre90 de CrS 12,00? E ter que pegar valores morais e espirituais do universo, tal como existiu no
dois, tres anibus pra trabalhar?". Brasil rural at algumas dcadas atrs (cf. Zaluar, 1983), aos
Jovem 1: "A eu vou te explicar um negcio. voce tem que pobres resta pensar a privar;ao sem os disfarces e as belasves-
visar o teu lado, nao visar o lado do patrao. Se voce for arru- timentas espirituais de entao. A atividade do esmoleur nao
mar emprego na cidade ... tu nunca pode arrumar emprego na mais santificada, vergonhosa. A esmola dada privadamente
cidade pra ganhar CrS 4.000,00. Tem que arrumar emprego ao pobre perde cada vez mais o seu significado antigo de redi-
na cidade pra ganhar CrS 10.000,00 pra sair no lucro ... " . mir quem a doava; a pr6pria existencia do rico um sinal da
120 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 121

injustica. O antagonismo entre trabalhador e patrao se con- status do trabalhador como "ganha-pao" do grupo doms-
funde com a polarizacao pobre e rico. Mas a necessidade de tico e nao a execucao da atividade propriamente dita. Talvez
haver redistribuicao de riqueza (e de trabalho) continua e pa- esteja a o que alguns autores corisideram como a ausencia de
rece ser pensada como urna extensao dos direitos tradicionais consciencia operria no proletariado urbano brasileiro (Mar-
dos pobres a protecao paternalista dos ricos, sen do outros os tins Rodrigues, 1966). Nao , portanto, urna tica de traba-
atores da redistribuicao: agentes pblicos, especialmente o lho, mas urna tica de provedor que leva os membro~ da fa-
Estado. Mas nao esta a nica representacao do Estado: o milia a finalmente aceitarem a disciplina do trabalho. E assim
principal responsvel pela situacao de pobreza - o Estado - que o trabalhador pobre alcanca a redencao moral e, portan-
deveria "olhar" os pobres, especialmente no que diz respeito to, a dignidade pessoal' Por isso mesmo, as quedas salariais
ao salrio e a distribuicao de alimentos. Desta visao assisten- dos anos 60 e 80 tem um efeito catastrfico e atingem a nica
cialista do Estado nao est ausente, portanto, a percepcao fonte de satisfacao moral e material que tem os trabalhadores
dos interesses de classe e a possibilidade de que ele venha a pobres, solapando o seu status e autoridade na famlia. Nao
atuar como rbitro justo. A privacao desnudada do seu senti- a toa que, entre os jovens, alguns passem a ver escravos nos
do religioso claramente associada ao salrio e as condicoes homens mais velhos, entregues ao enorme esforco de traba-
de vida dos quais retiram suas idias sobre a justi~a social. A Iho, sem prazer e sem folga, que manter o padrao de vida mi-
referencia desta nao urna idia abstrata e impessoal de justi- nimo agora exige. Com modelos ambiguos ou negativos -
ca representada pelo Estado diante do qual todos sao iguais. escravos, otrios -, produtos da observacao do comporta-
Sua luta nao est direcionada, portanto, a conquista dos di- mento efetivo dos seus pais e nao um ideal a atingir, esses
reitos universais do homem que igualariam a todos numa de- jovens correm o perigo de perder completamente o sentido do
mocracia liberal, incorporando-os a sociedade. muito mais trabalho.
a luta de um segmento "esquecido" dessa sociedade que rei- Mesmo assim, parece haver urna luta que toma fei~oes
vindica seu direito a assistencia estatal, ao salrio real me- dramticas dentro das familias e que tambm vem a tona na
Ihor, a melhores condicoes de vida. sua fala registraqa por mim, entre a justificativa do roubo
Tambm privados do orgulho que os membros da cor- por causa da pobreza e o orgulho de ser trabalhador e nao
poracao de oficios tinham pelo conhecimento das tcnicas ladrao. Na mesma conversa entre os jovens, tambm ouvi:
necessrias para realizar Seu trabalho, prprio do periodo
pr~capitalista (cf. Schwarz, 1983), e da satisfacao moral que Jovem 2: "Eseuta bem, muita gente ai vira marginal por cau-
a concepcao religiosa do trabalho como um valor em si, pr-
pria do capitalisIJlo em sua versao puritana, aos trabal hado-
res pobres do Brasil resta a satisfacao material que seus ga-
I
I
1
sa desse motivo. Tem urna familia, os filhos tao passando fo-
me, atordoado, ele mete a mao na mquina e vai".
Jovem 1: "Eu aeho que a mae tem que ensinar os filhos como
nhos salariais poderiam Ihes fornecer. Contudo, sem o orgu- a minha mae me ensinou. Minha mae nunca me ensinou a
lho da corporacao, sem o "espirito" do capitalismo e sem sa- roubar. Eu nao roubo. Nao vou dizer que nunca passei neces-
lros condignos, esses trabalhadores desenvolvem urna con- sidade, j passei neeessidade, mas nunca eheguei a isso nao de
cepcao ambigua da sua atividade, oscilando entre a visao meter a mao".
escravista do trabalho com o sinal negativo, mais dissemina- Jovem 4: "Todos os pobres tem um momento na sua vida que
da entre os jovens, e a concepcao do trabalho como valor aperta de l, aperta de e, mas se tiver a cabeca fresca, vai em
moral, sustentada pelos pais de familia e suas mulheres. Neste frente ... Teve dia l em casa de ter angu e dar pras crian~as:
ltimo caso, na ausencia de urna tica protestante que tenha 'Ah, eu nao como angu'. 'Que tu nao come angu'. E na
disseminado entre eles a idia do trabalho como um valor em hora bada aquele prato de angu. Nao nao, compadre. Meu
si, garantia de alcancar a aprovacao divina e a pr6pria digni- pai desempregado, minha mae desempregada. Agora, minha
dade interior, o trabalho tem seu valor moral vinculado ao mae trabalha em tr~s servicos, meu pai trabalha de segunda a
, ~

Ii
122 ALBAZALUAR A MQUINA E A RE VOL TA 123

segunda, pode-se dizer. Meu rmao trabalha em obra, nao nhecidos e ironizados candidatos sempre prontos a um prato
tenho vergonha de dizer, nao. Mais vale ele l na obra que t da comida nessas ocasioes festivas.
I de revlver na mao, ganhando parte dos outros, do pobre coi-
tado ... " .
As comemora90es da vizinhan9a tambm resultam em
refei90es coletivas - festas juninas, aniversrios dos times de
futebol ou dos blocos de carnaval, ensaio, vitrias do time,
etc. - que acontecem na pra9a. Apesar do seu lado comer-
Do mesmo modo, a existencia de urna tica do provedor cial (paga-se pelo prato), esta refei9ao coletiva nao deixa de
nao garantia suficiente para manter a familia livre de confli- ter pontos em comum com as refei90es de festa de santo, tra-
tos internos. As mulheres lutam para manter seus homens no dicionais em toda rea rural do Brasil. que tanto numa
papel de provedor principal, sem o qual a familia passa por como na outra, sublinha-se a alegria - de fazer junto, de
grandes dificuldades. Embora nao tenha dados estatisticos a comer junto, de estar junto - e a fartura: pratos sao servidos
respeito disso, foi-me possivel perceber, nas estrias de vida bem cheios, at transbordar, pode-se repetir at a "barriga
dos trabalhadores que recolhi, que .havia quase sempre um cheia". Na festa, a marca positiva do POyo: "pobre, mas de
periodo no ciclo de vida, corresponden te a fase em que a exis- barriga cheia", "pobre, mas feliz", "pobre, mas tudo ami-
tencia de filhos pequenos exigia um esfor90 maior do prove- go". Constru~ao certamen te scio-centrica da identidade de
dor, durante o qual o trabalhador vivia um conflito entre o pobre, mas que aqui valoriza positivamente a condi9ao social

!. "vicio" da bebida e suas obriga90es familiares. A saida para


esse conflito era variada, mas a mulher tinha nela um papel
deflagrador, pressionando o homem a "largar o vicio". Ouvi
dos que vivem a pobreza em detrimento dos outros - os ri-
cos, estando a pobreza associada ao ato de festejar e a satis-
fa9ao sensual da fartura no comer junto. Festejar e comer,
casos em que foi ela quem conduziu o homem a igreja dos comida e sensualidade, como em outras partes do mundo
"crentes", aps ela mesma l ter procurado orienta9ao. 20 (Goody, 1982), aparecem como associa90es culturalmente
Ouvi tambm estrias de idas a terreiro para livrar o homem sancionadas. Mas entre os pobres daqui, tem a marca de sua
dessa sina, bem como de promessa feita a Nossa Senhora identidade e o sentido politico de sua uniao.
Aparecida. No caso dos crentes, aps a "cura", no entanto, Sendo o compadrio intraclasse na grande maioria dos
alguns destes homens deixaram a igreja e retornaram ao mun- casos, isto , sendo os padrinhos escolhidos entre trabalhado-
do do _sambasem voltar-a beber. res pobres, esse ritual tambm expressao da solidariedade
Os rituais que festejam as redes de solidariedade entre intraclasse, embora local, -sem que haja separa~ao entre ope-
eles sao montados em torno de refei90es comunais a expres- rrios e demais trabalhadores, entre empregados e trabalha-
sar a continuidade entre a familia, tomada como modelo da dores por conta prpria. Urna velada discrimina~ao racial,
solidariedade,~e -a vizinhan9a ou outros grupos. Nas festas que s aparece sem disfarces qu~ndo a questao casamento
religiosas, especialmente nos terreiros de candombl e umban- entre pessoas de diferentes ra9as, urna clara separa9ao entre
da, o trmino dos trabalhos religiosos coroado por urna trabalhadores e os que optaram pela vida criminosa (trafican-
lauta refei9ao patrocinada pelo pai-de-santo aos seus segui- tes, bandidos) ou pela vida ociosa ("bebuns", vagabundos)
dores. Festas de aniversrio, batizados, casamentos sao tam- criam os eXcludos, entre vizinhos, de alguns destes rituais.
bm ocasioes para que enormes bolos confeitados,' de dimen- Mas, enquanto os primeiros continuam a ter sua prpria
soes desconhecidas para mim at entao, ou enormes panelas farnlia, identificados como membros dela e participantes de
com angu abaiana, que substituiu a mais cara e mais rara fei- sua red e de rela~oes mais prxima, os segundos acabam por
joada, sejam preparados e oferecidos a muitos convidados, isolar-se socialmente, sendo alvo de comportamento extrema-
sem que fiquem claras as fronteiras entre quem e quem nao mente agressivo por parte dos jovens, que os insultam ou lhes
convidado. Muita gente aparece na ltima horaou chama- dao pancadas quando esses bebados sao homens.
da enquanto passa na porta ou na esquina. Os rapazes sao co- Tendo a pobreza criado entre eles urna solidariedade e
124 ALBAZALUAR AMQUINAEAREVOLTA 125

coopera~ao no esfor~o de trabalho dentro do grupo domsti- nir-se enquanto urna identidade, o que nao quer dizer que
co, nao de surpreender que o tema "uniao" seja outra preo- isto os leve necessariamente a coopera~ao e ao trabalho cole-
cupa~ao recorren te dos pobres. Fala-se da necessidade de tivista. Aqui tambm trata-se da forma~ao da classe traba-
uniao se o assunto tratado a famlia, a vizinhan~a, o bairro, lhadora que em outros paises caracterizo u-se pela intolerancia
o terreiro, o bloco de carnaval ou os pobres em geral. A uniao contra o mau vizinho, o excentrico, o individualista (Thom-
urna meta que nunca parece ser totalmente atingida. A falta pson, 1968: 467).
de uniao urna queixa que qualifica negativamente qualquer Tudo indica que existam, portanto, mecanismos sociais
conflito surgido, sempre associado a "politica" ou a "fofo- que criam obstculos a diferencia~ao social entre eles, o que
ca" e oposto a amizade. faz das classes populares um meio tao homogeneo quanto a
A igualdade ao mesmo tempo ciosamente buscada e classe operria inglesa atual, esta extremamente consciente
patrulhada na trama da sociabilidade local. Os que querem se das divisoes internas a ela (cf. Roberts, 1974: 17-18). Mas a
destacar com hbitos de classe superior, "os presepeiros", homogeneiza~ao nunca completa. Diferen~as de gosto, esti-
sao alvo de san~oes e comentrios crticos. O comportamento lo, op~ao religiosa, situa~ao de trabalho, fase do ciclo fami-
dos dirigentes das suas organiza~oes objeto de controle, cer- liar criam as alternativas, neste paradoxo da busca de identi-
1 tamente exercido em canais "informais" para denunciar dade nunca terminada. E se a identifica~ao dos pobres entre
qualquer manifesta~ao de desprezo pelos pobres e de identifi- si mantm-se num terreno frtil de solidariedade, amizade,
~1 ca~ao ou exagerada deferencia para com os socialmente supe- generosidade e outros sentimentos nobres muito valorizados
1
l riores. O presidente do bloco, por exemplo, foi severamente entre eles, a pobreza nao os livra inteiramente dos sentimen-
l criticado nas redes de "fofoca" por ter reservado o "Livro de . tos menores e negativos. 21 A presen~a inquietante da inveja,
Ouro" onde recolhem os donativos para o bloco apenas para urna arma muito temida, mencionada e criticada entre eles,
os "bacanas" (ricos), excluindo as contribui~oes dos mora- mas, a julgar pelos seu s efeitos malficos, tambm muito efi-
dores locais, todos pobres. As mudan~as mais notveis nos caz, ficou-me como um ponto de interroga~ao. como se a
seus hbitos e melhoria nas suas casas sao extensamente co- homogeneizacao social da classe, presente como urna tenden-
mentadas na vizinhan~a, em geral com a desconfian~a de que cia entre outras de um processo jamais nico, rigido, fixo ou
a nova prosperidade se deve a apropria~ao clandestina dos completo, tivesse um produto que acabasse por ameacar a
fundos daorganiza~ao ou ao uso do cargo de diretor para. . solidariedade e a amizade que ajudara a desenvolver , criando
"visar apenas o seu lado", enriquecendo, subindo de nivel urna rea de conflito nao esperado. O coletivismo nunca
social e esquecendo-os. Alm do perigo real de roubo e trai- a1cancado, quando parceiro de urna vivencia paroquial, aca-
~o aos interesses da associa~ao, o medo de que seus dirigen- ba por exigir um certo controle dos membros da coletividade
tes deles se afastem e os desprezem na sua nova posi~ao, o e por produzir urna visao em que qualquer sinal de diferencia-
que vem a ser outra forma de tra-Ios. A igualdade social que Cao (ou desigualdade) considerado como trai~ao. Ser muito
se manifesta, nao na idia abstrata de que "somos todos bonito ou ter algo melhor, seja um bom emprego, um filho
iguais perante a le", mas no jeito de falar, de vestir, no res- forte, urna filha bem-casada, urna casa bem arrumada, leva-
peito que se mostra pelos outros, , portanto, um valor social. os a temer o "olho gordo". "A maldade vem toda do
"Fulano iguaP' vem a ser um elogio dos maiores. A referen- olhar", "O olho, Alba, a pior coisa que tem na pessoa",
cia tanto ao jeito de vestir e falar em que a pessoa nao pro- sao expressoes comuns entre eles. Se todos criticam publica-
cura parecer melhor que os outros, quanto ao tratamento que mente a inveja, muitos parecem participar de seus dispositi-
d aos outros sem procurar mandar, dominar ou afirmar a vos psicolgicos, tornando-a eficaz e criando a necessidade
sua superioridade. O elogio a amizade e a igualdade tam- de proteger-se contra ela. Surgida da hierarquia social que
bm urna forma de luta num campo social heterogeneo e cria a desigualdade entre as classes, a homogeneidade dentro
competitivo em que os trabalhadores pobres procuram defi- da classe tam bm urna experiencia de controle rgido e con-
126 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 127

flitos intensos. Por causa deles e da impossibilidade de conci- lhadores pobres constroem' suas identidades e vivem a expe-
liar sempre os desejos privados, interesses particulares e dife- riencia de urna classe em formaeao. A classe tambm um
rene as individuais com a busca da unH\o e da solidariedade, campo em que diferentes tendencias culturais e polticas estao
os trabalhadores pobres protegem-se da inveja com patus, em luta.
fundamentos, imagens, promessas etc. isto que constitui a
zona sombreada da sua atividade social, os bastidores de urna
atuaeao que nao se conforma de no palco nao ser sempre boa Notas
e bela, unida e feliz.

I
,j
Nao encontrei nenhum caso de ascensao social real e no-
tvel para analisar. Mas juntando algumas observaeoes sobre
conhecidos compositores populares, que saram de seu meio e
se tornaram famosos, possvel sugerir algo mais para se
I Segundo levantamento feito por Mello (1978) em Silo Paulo, um traba-
lhador gastava em 1970, 87h 20 min de trabalho para adquirir urna certa
quantidade de alimento. Em dezembro de 1973, para adquirir a mesma
quantidade, gastava 158h 42 min, e em mar~o de 1974 utilizava 176h 54
mino Em manchete recente, o Jornal do Brasil anunciava que, segundo
entender o significado social da inveja. Entre eles perfeita- os dados do Ministrio do Planejamento, em 1982 o trabalhador que pre-
mente legtimo o desejo de sair do "buraco", do "canto", do cisava trabalhar 142 horas mensais para comprar a cesta bsica, teria que
"esquecimento" que a vida de pobre. Nao ten do a pobreza trabalhar 244 horas em 1983 (JB, 12.12.83).
como opeao de vida, nem a luz divina ou a superioridade :2 Ver o dilogo entre jovens transcrito no final deste captulo.
espiritual a enfeitar '0 quadro de privaeao e sofrimento no 3 Os dados aqui apresentados fazem parte dos relat6rios finais do Grupo

qual vivem, nao surpreende que queiram mudar. Muitos de Pesquisa de Ciencias Sociais em Nutri~ilo, do convenio FINEP IIBGEI
INAN do qual fiz parte durante os anos de 1978 e 1979.
falam e sonham com isso, especialmente os jovens talentosos. 4 Nas estatsticas do IBGE considera-se ocupados os que trabalham mais
A amizade, a alegria, a festa nao os cegam para os limites da de 12 horas por semana. E o trabalho s6 legal acima dos 14 anos.
renda. No entanto, nao compartilham com os pobres norte- s A situa~Ao nao era muito diferente na Inglaterra antes da vigencia do wel-
americanos da culpa por nao o conseguirem (eL Nelson, fare system. Devido a separa~ilo entre o trabalho e a casa, provocada pela
revolu~Ao industrial, e devido a importlncia imensa que tinha a mulher
1979). Os pobres daqui nao se sentem nem fracassados nem dentro da familia, esta contribua para a economia familiar fazendo hor-
culpados pela sua prpria pobreza: o culpado o governo, ta, criando animais, vendendo pequenas coisas e trabalhando como
que "devia dar assistencia". Os que se mantem pobres sao domstica. A milo-de-obra feminina assalariada era predominantemente
muitos, os que ascendemsao muito poucos. A ascensao nao jovem e solteira, portanto eram as filhas que se empregavam (Scott &
tampouco urna meta necessria, urna obrigaeao. E quem os tiUy, 1975: 46-47). ' . , -
6 bom lembrar que um famoso estudo da criminalidade, que atingia alts-
deixa para melhorar de vida arrisca-se as crticas de que tam- simos ndice sem Londres e Paris do inicio do sculo XIX, quando tam-
bm esquece, despreza, abandona e deixa de dar a mao para bm a pobreza era saga comum de toda a classe trabalhadora, conclui:
os muitos que fiearam. 22 o reconhecimento de que existem "Todos os crimes do homem com~am com a vagabundagem da crian~"
tremendos obstculos a enfrentar para "subir" que os leva a (Vtor Hugo,. citado por Guimariles, 1982: 60).
falar na sorte, na proteeao, na ajuda como necessrios ingre- 7 O mesmo padrilo se observou no proletariado ingles do sculo XIX, no

dientes dela. Individualmente, s com sorteo A culpa, para- qual a importAncia da mulher na familia era imensa. Eram as mulheres
que gerenciavam a casa, controlando o dinheiro, tomando as decisOes
doxalmente, parece estar com quem conseguiu melhorar, o fmanceiras, comprando e, as vezes, recebendo diretamente do patrilo o
que abre caminho a arma da inveja e o torna vulnervel a ela salrio do marido, ao qual destinavam urna mesada para seus gastos pes-
no mecanismo projetivo que a caracteriza. individualmente, soais (Scott & Tilly, 1975: 49).
s com culpa. 8 Em todas as casas que visitei encontrei fogilo a gs, apenas em duas delas

Entre a uniao, a amizade, a igualdade e a solidariedade, nAo havia televisilo e em tres nilo havia geladeira. Mas a grande maioria
delas era comprada de segunda milo e vras doadas por patroas. O fogilo
.de um lado, e o conflito, a poltica, a fofoca, a inveja, de a gs era mais comumente comprado a presta~ilo.
outro, entre o trabalho incessante para pro ver o grupo do- 9 Note-se que, neste conjunto, a casa pode ser colocada em quarto lugar
mstico e a revolta expressa na recusa em trabalhar, os traba- porque j est assegurada, sej~ nas casas de triagem. que silo grtis. seja
128 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 129

nas casas compradas na CEHAB, cujo atraso nas presta90es nao implica que, ao lado da subnutri9ao permanente que advm da dieta pobre do
despejo. Mas a amea9a de perder o abrigo e sua importancia na hierar- caipira paulista, exprime as condi9i')es insatisfat6rias de sua existencia.
quia de consumo dos pobres faz-se sentir nas afirma9i')es dos moradores Se as substitui90es alimentares, isto , a compensa9ao pela falta de ali-
locais sobre a escala mais baixa da pobreza, isto , a misrie que descrita mento caro e rico em nutrientes, como a carne, por outros menos caros
com o trin6mio do desemprego, da fome e da falta de casa para morar. Do e ricos como os glicdios que constituem a base da dieta alimentar caipi-
mesmo modo, os esfor90s empreendidos pelos que moram em casas de ra, conseguem manter o rendimento muscular e o relativo equilibrio
triagem e que nunca se ausentam delas mais de um dia, para protege-las orginico, o desejo permanente desse alimento querido nao por elas
de invasao por terceiros, amea9a esta sempre presente, ou de perder o apagado. Diz ele: " ... O fato grave quando tembramos que a desejabi-
apoio dos funcionrios locais da CEHAB, indicam o lugar estratgio da lidade do alimento constitui fator pondervel no seu aproveitamento
moradia na sua sobrevivencia. Estes dados nAo negam, portanto, os de orginico; e que semelhante priva9ao pode dar lugar a insatisfa9i')es ps-
outros estudos sobre trabalhadores urbanos de baixa renda e que colo- quicas mais ou menos ponderveis. Dai um recalque permanente que,
cam a comida e a moradia como os elementos essenciais de sua sobrevi- juntando-se a outros, irrompe por vezes atravs da turbulencia e da em-
vencia e identidade social (Mello Marin, '1977; Souto de Oliveira, 1977; briaguez". Thompson analisa tambm o que ele chama de "luta de clas-
Costa Marcier, 1977). Os dados estatisticos do ENDEF conrrmam essa se diettica": "The great majority of the English people, even in the
estrutura de gastos. Em 1974, no Rio de Janeiro, 36,7070 das despesas North, had turned over from coarser cereals to wheat by 1790; and the
familiares eram feitas com a alimenta9ao, seguindo-se 29,2% com a habi- white loaf was regarded jealously as a symbol of their status. The sou-
ta9ao, 8% com vesturio, 6% com transporte e 6% com higiene e sade. thern rural labourer refused to abandon his diet of bread and cheese
10 Confirmamos, tambm, as conclusi')es de outras pesquisas sobre a oposi- even when near the point of starvation; and for nearly fifty years a regu-
9Ao entre passar bem e passar mal na constru9ao da identidade de pobre larly dietary class-war took place, with potatoes encroaching on bread in
(Souto de Oliveira, 1977; Velho, 1977; Costa Marcier, 1977; Lins e Silva, the south, and with oatmeal and potatoes encroaching in the north.
1977). Vista sob esse prisma, a comida passa a representar uma medida Indeed, Mr. Salaman finds in the potato a social stabilizer even more
de priva9ao, especialmente nos produtos alimenticios valorizados por effective than Halevy found in methodism (Thompson, 1968: 348). O
serem "fortes" e que atuam como fontes de prestigio e respeito social. A mesmo se poderia dizer a respeito do feijao no Rio de Janeiro.
literatura sobre trabalhadores rurais, por exemplo, sugere que o pre90 da 13 Essa idia de uma racionalidade nutricional natural questionada em
farinha e a quantidade dela que o trabalhador pode comprar em diferen- estudos interdisciplnares recentes reunidos na revista Communications
tes pocas funciona como medida de sua priva9ao atual (Sigaud, 1973: (l979) e que comparam escolhas alimentares de vrias partes do mundo.
Mott, 1975). O mesmo se daria entre operrios industriais em Sao Paulo . Garine (1979: 73) conclui que "as sensa90es tteis, gustativas e olfativas
e diaristas ou serventes no Grande Rio, para os quais o principal refe- procuradas no consumo alimentar sao forjadas na primeira infincia e
rente na avalia9aO do salrio a capacidade de cobrir as despesas com os profundamente marcadas pela cultura; elas alimentam os estere6tipos
itens bsicos da alimenta9ao (Caneschi, 1976; Pereira, 1979). Estes tra- que opOem diferentes sociedades no plano gastron6mico". E mais, "o
balhadores comparam seu saJrio com o prC90 da carne, inacessvel, e mesmo se d com~as senSf!90eS que advem da cinestesia: a valoriza9ao do
como pre90 do feijao e arroz na quantidade que ainda podem comprar. -'sentimento de reple9ao. A passagem da barriga cheia ("ventre securi-
Em Cidade de Deus, esse tipo de medida de priva9ao estava presente na sante") a urna cozinha remada caracterizada pela multiplicidade dos
fala dos trabalhadores dos tres mencionados grupos s6cio-econ6micos, e estimulos sensoriais e um menor torpor digestivo, o que permite a con-
se expressava por meio de aflnna90es do tipo "o salrio nao d" "para versao, fez-se de modo relativamente recente na civiliza9Ao francesa".
nao passar fome o pobre hoje tem que se virar", "hoje o pai de familia 14 O mesmo observa Antonio Cindido (1971: 151-158) em rela9ilo ao caipi-
tem que trabalhar de segunda a segunda para o dinheiro dar" . Nilo de ra paulista.
surpreender, portanto, que os saques a supennercados no Rio de Janeiro IS O mesmo observa Leroy Ladurie (1979) e Nahoum (1979) na Fran9a dos
ocorridos em setembro, outubro e novembro de 1983tenham se inicia- sculos XVIII e XIX. A gordura passando por boa nutri9ilo, a magreza
do, ap6s um aumento de 30% a 35% nos prC90s do feijAo e do arroz, nos passa a significar fome, doen9a e, portanto, pobreza. "Esta sublima9ao
primeiros dias do mes, quando o chefe de familia faz as compras mensais da obesidade caracterlstica de todas as sociedades subalimentadas,
para "botar a comida para dentro de casa". onde a nutri9ao para todos a preocupa910 essencial. Inversamente, na
11 Aqu abandonam a visao dicot6mica da sociedade e desenvolvem uma sociedade de abundAncia, a repulsa que provoca a obesidade tlo mais
outra, mais complicada, em que entram camadas intermedirias. Ruth violenta que m nutri910 e pobreza significam gordura ruim. A titulo
Cardoso (1978) assinala a mesma diferencia9io entre trabalhadores po- indicativo, entre as mulheres nova-iorquinas contemporineas, 91 % das
bres de SAo Paulo: "pobre quem nao trabalha", "pobre vive debaixo pobres slo obesas e 95 das ricas slo magras." "O pobre, mesmo quando
da ponte", "pede esmola", "vive no inferno", "nao tem sade nem liberto de qualquer restri~llo, nlo se libera do medo visceral da falta que
for9a para trabalhar" os sculos de fome inculcaram na humanidade. Juntamente com esse
12 o que Antonio Cindido (1971: 156-158) chamou de "fome psquica", medo, parece que ele pennanece fiel a urna esttica da penria, que faz
130 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 131

parecer belas e desejveis as mulheres gordas, viris e majestosos os 437; Young, 1967: 16-19). OeIas saram os lderes operrios familiariza-
homens corpulentos," (Tornier: 1976, cito por Oarine, 1979,) dos com a palavra e com seus dons de oratria desenvolvidos. No Brasil.
16 Processo semelhante registrado na frica pela substitui.;ilo de algumas igrejas pentecostais nilo sao tao rgidas na oposi~ao as manifes-
cereais tradicionais e mais ricos do ponto de vista nutricional por outros ta~oes culturais populares, aos costumes do mundo. Sao algumas seitas
cuja produ.;ilo constante o ano todo e cuja prepara~ilo permite a eco- que combatem sem cessar a diversilo e o uso de objetos de riqueza, bem
nomia de tempo no trabalho domstico. Q acesso ao salrio regular, no como a ida costumeira a outros centros religiosos, em especial os terre-
Senegal, mostra, por exemplo, urna tendencia a ado.;ilo de regimes este- ros de umbanda.
reotipados mas nilo necessariamente equilibrados no plano nutricional, 21 Robert Roberts (1974) critica a visilo rom!ntica da antiga classe operria
fortes em glicdios, lipdios e protenas, mas que deixam a desejar no pla- "comunitria" que se formou na Inglaterra at o inicio deste sculo e
no vitamnico, o que contrasta com os regimes alimentares dos POYOS tri- que teria sobrevivido apenas nos slums tradicionais de algumas cidades
bais da mesma rea (Oarine, 1979). industriais, onde imperaria ainda a vida gregria ordeira e respeitvel da-
17 Nilo notei na fala e nos atos dos trabalhadores pobres do Rio o que Hog- quela classe. No viveiro da atividade comunitria, diz ele, o tdio, a tru-
gart (1966) assinala como o valor supremo da classe operria inglesa: o culencia, a curiosidade mesquinha, a fofoca e a inveja estilo presentes e
culto da intimidad e domstica ou a identificacilo com o lar como ponto fazem parte da dinamica local. Os estudos de comunidades camponesas
de referencia principal. Afora uns raros quadrinhos do genero "Lar e da cultura popular pr-industrial vinculam a existencia da inveja ao
doce lar" , retratos dos conjuges juntos e dos filhos pequenos na parede,
..
i
bem como as refei.;Oes dominicais que renem os membros do grupo do-
discutiveI e criticado conceito de "visao do bem limitado" (eL Burke,
1980) .
1 mstico, nada indica que exista um culto ao lar. A trama da sociabili- 22 No dia em que deixou a favela, ap6s o sucesso de su livro Quarto de
dade local, refor.;ada nas festas e refeicOes comunais, nas associa.;Oes Despejo, Carolina Maria de Jesus foi apedrejada por seus vizinhos (cf.
recreativas e nos bares parece abrir a famlia e lig-Ia a vizinhan.;a, que Vogt, 1983).
toma o lugar central da vida social.
18 "Revolta" foi urna palavra ouvida por mim constantemente. Ela
empregada para denotar urna recusa a participar do jogo social quando
as regras ou o modo de conduzi-lo ferem o sentimento de justi~a ou a
dignidade de quem, por sso, se "revolta". Aplica-se tambm aos que
optam por mtodos violentos para resolver questoes pessoais, bem como
aos jovens bandidos que usam arma na cintura e nilo trabalham. Em
1983, durante os saques ocorridos nos supermercados locais, foi a pala-
vra usada para explic-Ios: "o POYO revoltou".
19 O mercado do POYO a que se refere o jovem o supermercado da COCEA.
instalado por curt() perodo,na d~cada de 60 nos p.rim~iros conjuntos ha-
bitacionais da CEHAB, Cidade de Oeus inclusive (ver cap. 3).
I 20 Thompson (1968) sugere que a expansilo do puritanismo, na sua versilo
metodista, dentro da classe operria inglesa deveu-se tambm a fu~cio
l'
nalidade que esta religiilo tinha no combate a bebida e ao trabalho Irre-
guiar, cuja supera.;ilo salvaguardava a familia da misria. Mas o resulta-
do da educa.;ilo puritana naquele pas foi trazer a disciplina metdica a
todos os aspectos da vida e transformar o trabalho num valor em si mes-
mo, num "puro ato de virtude". Q puritanismo eliminou as man.i~esta
.;Oes culturais populares na Inglaterra, condenando as festas, as VISitas e
o desperdicio de dinheiro que as acompanhava. Atravs dos rituais mon-
tados nas igrejas e capelas, que se caracterizavam pelo paroxismo da
emo.;ilo, o trabalhador pr-industrial rebelde acabava por se transf?r-
mar no trabalhador industrial submisso e disciplinado (op. CIt.:
435-437). Qutros autores tambm afirmam que o metodismo nilo leve
como efeito o surgimento do individualismo ou da aquisitividade como
valores da classe operria. Suas capelas tornaram-se organiza.;oes demo-
crticas e comunais tpicas, difundindo o moralismo, o coletivismo e a
respeitabilidade que distin.guia a classe operria (Thompson, op. cit.:
A MQUINA E A REVOLT A 133

sam aparecer como marginais, imorais, escria, lixo da socie-


dade aos olhos dos primeiros (Foucault, 1979: 49-54).
O pressuposto atrs dessa idia que a ideologia domi-
nante, alm de invadir todos os espacos da vida social, torna
os dominados meros suportes ou fantoches dela, incapazes
portanto de julgar a partir de su as prprias experiencias.
Alm do mais, as instituicoes penais e judicirias, a imprensa
e a literatura, ao invs de serem um campo de forcas em luta,
constituem um bloco nico e compacto que tem por estrat-
gia efetuar o isolamento dos que se recusam a aceitar a situa-
Cio de proletrio obrigado a trabalhar para sobreviver. A
resistencia ao modo de producio capitalista, no qual tal estra-
tgia aparece, est, por sua vez, em quem se recusa ao traba-
lho ou opta pela vida rotulada de criminosa. I O que Marx de-
Trabalhadores e bandidos: finiu como o lumpen-proletariado seria, portanto, nio o lum-
pen, mas urna espcie de heri-vitima da resistencia ao capita-
identidade e discrimina~io lismo.
O quadro complexo das relacOes entre trabalhadores e
bandidos em Cidade de Deus, no espaco onde nio estio sob o
controle do capital - suas casas - mostra que assim colocar
A identidade de trabalhador constri-se em parte por a questao simplific-Ia. Fora da massacrante atividade
j oposiCio a bandidos e vagabundos que nio trabalham. Mas implantada nas instituicoes totalitrias que Foucault analisa,
: Ii
se o trabalho um critrio fundamental de diferenciacao entre longe dos olhares que vigiam, disciplinam, punem e contro-
,1
, tais categorias, isso nio quer dizer que a oposiCio entre eles lam todos os atos de quem nelas est, os trabalhadores criam
seja rgida e absoluta ou que exista, no plano das relacoes idias prprias acerca desses novos personagens - os bandi-
sociais, urna segregacao claramente demarcada, separando- ,dos - comparando-~ com model.2 J~ntigos - os m!ilandros
os com'iletamerite. Ao contrrio, as relacOes entre bandIdos e - e tentam entender o que se passa hoje no seu bairro e em
,I II trabalhadores mostram-se muito mais complexas e ambiguas, toda a cidade do Riode Janeiro. Juntos constroem a sua his-
tanto no plano das representacoes que a atividade criminosa t6ria marcando mudancas, assinalando passagens, criando
!
;,
i
i
tem para os trabalhadores, como no plano das prticas efeti- personagens importantes. Junto,s criam regras na convivencia
, 1 vamente desenvolvidas entre eles. com os bandidos a fim de escapar do caos resultante desta
Por isso mesmo, a diferenciacio entre bandidos e traba- guerra que acabou por envolver a todos, bandidos e trabalha-
lhadores nio exprime urna vitria da "ideologia burguesa" dores.
sobre os ltimos, como supoem alguns autores. Segundo urna Neste captulo nio se trata de explicar por que alguns
destas concepcoes, o proletariado alvo de estratgias e prti- dentre os pobres optam pela vida criminosa, o que foi tentan-
cas institucionais, via sistema penal, a imprensa, a literatura e do no capitulo anterior. O foco da anlise as relacoes entre
o judicirio baseado numa idia abstrata e universal de justi- bandidos e trabalhadores no que elas iluminam a formacio
ca que introduz a oposiCio entre o justo e o injusto, o moral e da identidade de trabalhador e suas representacoes sobre o
o imoral, o honesto e o desonesto. Isto teria por finalidad e crime, a justica, o poder e a desigualdade social. O material
efetuar a separacao entre os proletrios e a plebe nio proleta- de que me valho o mesmo de capitulos anteriores, acrescido
rizada constituida de ociosos, mendigos, ladroes que preci- de conversas nio gravadas com alguns "bandidos" do local.
134 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 135

Um casamento infeliz: olhos verdes, jeito bem carioca de andar e falar, Manoel as
deixava sideradas.
santurio ou condomnio do diabo? O sucesso de Manoel com as meninhas causo u tremenda inve-
ja a Z Pequeno e seus comparsas, que nilo perdiam oportuni-
dades para provoc-Io. Um dia, Manoel estava num recanto
"Ontem mais dois tombaram em Cidade de Deus. Um tercei- de Cidade de Deus com urna linda garota, numa conversa
ro conseguiu escapar. Urna das vitimas tombou num posto de sadia, quando surgiram seus invejosos adversrios: alm de
! tirarem toda sua roupa, levaram a garota que estava com ele.
. gasolina; a outra, de 14 anos, foi encontrada no matagal, sen-
do identificada pela irmii. Revoltado, Manoel juntou-se a seu s irmilos Gilson e Gelson,
Ji
Guerra: as duas quadrilhas de traficantes de txicos e assal- Ailton Batata e mais uns 8 elementos que estavam dispostos a
Ji

tan tes se 'guerreando' pela supremacia da rea. ajud-Io na verdadeira guerra contra Z Pequeno e seus com-
Vltimas: Gelson Machado da Silva (l8 anos, Rua Saad, q. 92, parsas. A partir dali, sumiu o pacato Manoel M. Rocha e sur-
~
;( c. 51) era irmilo do bandido Manoel Machado da Rocha, o giu o Man Galinha.
f. "Manoel Galinha", que estaria escondido em Minas Gerais. ( ...)

1, Forra: Os amigos de Gelson, j sabedores dos nomes dos ban- Durante estes tres anos de lutas, perto de 15 marginais mor-
l' reram e dezenas de pessoas ficaram feridas .. ." (O Dia,
r didos, incendiaram o barraco n? 13, rua Gess, residencia dos
familiares de Bingo, e o barraco n? 60, ay. Deborah, residen- 31.8.79.)
cia dos familiares de Delley." (O Dia, 14.8.79.)
"Tombou o chefilo na batalha final. Silencio e Pavor em Quando cheguei a Cidade de Deus, Manoel Galinha, a
Cidade de Deus." (Manchete da 1~ pgina.) quem todos j se referiam como o "falecido", era lamentado
"A briga entre quadrilhas de Cidade de Deus pelo domnio e lembrado na pra~a Matusalm, onde concentrei a pesquisa.
dos pontos de vendas de txicos fez urna vtima fatal, o chefe Sua famlia era grande e bem conhecida na vizinhan9a, onde
de um dos bandos, o 'Man Galinha', morreu com vrios tiros moravam alguns parentes, comadres e compadres, alm dos
no Hospital Cardoso Fontes. O delegado Jos Guedes, da 32~ muitos amigos de Manoel. Seu pai, operrio "crente", msi-
D.P., apurou que ele foi alvejado por elementos da turma do co na igreja da Assemblia de Deus e nos cultos dominicais da
Z Pequenoh tres nos seu grande rival. pra~a, sua mae e oito irmaosmoravam na casa que ainda
( ... ) tinha as marcas da "guerra". Enquanto esta durou, a casa
Delegado lamenta: O delegado Jos Guedes, que foi ao local da famlia foi atacada vrias vezes, quando morreram o ayo e
interrogar pessoas, saiu no final com urna queixa: 'Infeliz- o irmao de Manoel, sendo defendida entao pelas preces de
mente, quando ocorrem crimes como esse, o POYO fica num todos os seus membros. 2 A pra9a Matusalm transformava-se
silencio tremendo. claro que entendemos que, numa comu- num campo de batalha nessas ocasioes. Foi nesta mesma pra-
nidade onde existem marginais, a chamada lei do silencio ~a que, aps a morte de Manoel, em janeiro de 1980, os mo-
nunca acabar. Mas os cidadilos de boa forma~ilo, honestos, radores da vizinhan~a fundaram o bloco Luar de Prata com o
tem que colaborar com a polcia, apontando nilo s os bandi- objetivo explcito de acabar com a tristeza e "elevar o nome
dos mas acima de tudo os locais em que se renem .. .' do local" difamado como o mais perigoso de Cidade de Deus
Histria triste: A crnica policial est cheia de histrias como e referido como a "rea doMan Galinha" . Apesar do estig-
a de Manoel Machado da Rocha, de 20 anos, o Man Gali- ma que trouxera ao local, muito querido, Manoel ganhou um
nha. Em 1976, conforme relatam parentes e conhecidos, samba e vrias estrias sobre a sua valentia, beleza e simpa-
Manoel era um rapaz pacato. Seu grande negcio era o que tia. Transformado em ficcao, mas participando da realidade,
chamava de "as menininhas", garotas que por ele ficavam ele represento u um desafioao rtulo deste novo personagem
apaixonadas ao primeiro olhar. Afinal, moreno claro, de complexo e ambguo que tentam entender: o "bandido".
136 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 137

Como trabalhador (foi operrio da indstria de construcao Aqui nasci, meu POyO,
civil) e como bom filho (sempre ajudou a famlia), Manoel E aqui eu me criei.
estava prximo ao seu modelo de dignidade moral. Bom joga- Eu sou Manoel,
dor de futebol e sambista ocasional, ele difera de outros Eu jamais recuarei.
"bandidos" por participar ativamente das atividades locais.
Sua rpida trajetria para o mundo do trfico de drogas e das V, maezinha, a essa reda~ao
1 armas de fogo, que um jovem denominou "condomnio do E diga pra eles
1 diabo", os confundia. Tentavam explic-la por urna estria O filhinho da senhora

II que nao di feria muito da publicada no jornal no que dizia res-


peito aos motivos que o levaram a "revoltar", isto , a colo-
Nao um chefao.

No campo santo a multidao


car urna arma na cintura e entrar na "guerra". Mas vrios
i deles, como seus familiares, negavam-se a admitir suas liga- Dando um adeus final,
r;oes com traficantes. Para estes, Manoel, como outros "ban- Eles diziam: Manuel,
l
,...
, , didos", estava muito mais prximo de um outro modelo sur- Ele nao era um marginal ... " .
gido no seu meio: o injusticado, o "revoltado", o morto de
vida trgica e morte sem sentido. Os versos que se seguem, de (Augusto, setembro 1979)
autoria de um dos compositores do bloco, foram escritos por
ocasiao de sua morte: Referir-se hoje a Manoel como "falecido" tem um sen-
tido claro: revela sua importancia social. um morto que
conta, a quem preciso prestar o respeito devido aos que dei-
xaram no mundo dos vivos urna lacuna e que convm manter
"Morreu na chegada do hospital no mundo dos mortos para nao perturbar os primeiros (cf.
Um camarada que foi tao legal Rodrigues, 1983). Seu enterro foi um acontecimento, mobili-
Agora 'Dade Deus' ainda chora zando os moradores que conseguiram, atravs de um politi-
O camarada de outrora. co, onibus para lev-Ios ao cemitrio. Durante muito tempo a
rea em que morava era conhecida como a "vila do Man
Morreu, foi pro reino da gl6ria Galinha". Hoje, essa referencia ainda compete com a fama
Est sentado junto de Nossa Senhora crescente do bloco Luar de Prata. Mesmo depois que seus
O POyO o queria de cora~ao pais deixaram o local, aps o assassinato de seu terceiro filho,
E a sociedade o acusava de bandidao. Manoel continuou a ser lembrado.
Sua histria nao usual. Mas ela certamente conta ainda
Nao sou bandido nas tentativas que fazem para entender por que algum opta
E posso provar ou "cai" na vida de bandido, essa vida mais fcil porm mais
Defendo a rea trgica e curta que a do trabalhador. Pois tanto a guerra entre
'Dade Deus', o meu lugar. as quadrilhas, quanto a atuacao da polcia e de grupos clan-
destinos de extermnio, tornamaexpectativa de vida dos ban-
O morrointeiro pediu didos muito baixa. A grande maioria deles j dessangrou com
Pra ele se mudar, tiros no corpo antes de atingir os 25 anos. Enquanto estive
Mas ele disse: por l, ouvi os comentrios sobre a morte de vrios deles, o
J amais vou recuar. que, no final, tinha se tornado quase que urna rotina. Nada
mais da comor;ao provocada pela morte do lder Manoel,
138 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 139

nem sambas homenageando o morto, nem o luto e o lamento Sobre Timb, seu inimigo, tambm ouvi:
que marcaram a sua morte. Cada vez mais raros ritos funer-
rios a que compareciam os vizinhos assinalavam os mais ben- "Timb nao sanguinrio. Timb6 formado. Na rea dele l
quistos entre eles. Os outros recebiam apenas um comentrio na treze, ele defendia a rea dele. Tanto que pessoas da treze,
indiferente ou tenso: "fulano deitou", "caiu" , "ficou na conhecido meu, dizia que ele defendia a rea da treze l e res-
horizontal", etc. O medo, a rotina instaurada e o desgaste peitava morador. Aqueles molequinhos quando queria des-
provocados pela guerra terminaram por criar essa indiferen;a respeitar os morador, ele vinha e 6, batia neles e: 'respeita os
diante da morte. As noites mal dormidas em meio aos tiros, o morador'. Agora, na rea aqui em cima ele pegava. Mas ele
perigo de andar pelas ruas do conjunto depois do anoitecer entrava por dentro dessa rea aqui e, se tivesse pessoa sentada
ou at de chegar ao porUlo de sua casa acabaram por cans- aqui, ele nao mexia com ningum. Quantas vezes ou vi o T.
los do envolvimento na "guerra" que nao era deles. encostado aH, esperando pra pegar o Man! Ali eu vi ele da-
Foi da poca da guerra entre a quadrilha de Manoel (da qui. Eu nao vou dizer ao Man que ele t aH. Olhava pra ele
quadra) com a de Z Pequeno (dos apartamentos) e a de Tim- daqui, assim, e continuava no mesmo lugar. Ele me olhava,
b (das casas de triagem da quadra 13) que me ficaram as re- assim. Eu no mesmo lugar. Entao ele sentia que eu to vendo
presenta;oes que mais claramente associavam a "rea" ou o ele. Sou da rea do Man, mas eu nao vou avisar o cara. Por-
"peda;o" a seus defensores "bandidos". Nesta representa-:- que se eu aviso o cara, o cara vai querer pegar ele, amanha eu
;ao positiva dos bandidos, os moradores os consideram como encontro com ele j fora ele me d um tiro: 'vou d um tiro,
o vingador de seu POYO, do seu "peda;o", e o defensor da tu fala demais' ... ". 3
inviolabilidad e do territrio que ocupam. Sao eles que efeti-
vamente impedem a entrada de outros bandidos, pivetes, Nas duas primeiras cita;oes e em outras afirma;oes
ladroes ou estupradores que nao s amea;ariam a seguran;a suas, possvel perceber que o territrio ocupado pela vizi-
dos trabalhadores como manchariam a honra e a dignidade nhan;a urna extensao do narcisismo masculino que obriga a
dos moradores daquele local. essa associa;ao que lhes per- revidar qualquer provoca;ao ou tentativa de humilhar um
mite distinguir entre o "bandido formado", isto , o que co- homem. isto que explica tambm, em certa medida, a pol-
nhece as regras do jogo e nao ultrapassa os limites de sua tica de "santurio" adotada nesses locais. Muitas frases reve-
atua;aO, garantindo o respeito_e prote;aQ.entre moradores, e ladoras de umethos masculino foram ouvidas por mim entre
demais bandidos. Vm bandido "formado" nao mexe com o os jovens: "o homem tem que reagir"; "briga um jogo,
trabalhador de sua rea, mas o respeita e o defende nesse jogo de ganhar ou perder", "homem nao pode fugir". Ou
vcuo deixado por urna a;aO policial e judiciria ineficiente e ainda:
pervertida. precisamente isso que cria a simbiose entre eles,
esse infeliz mas necessrio casamento. Sobre Manoel ouvi: "Se algum joga urna piadinha - 6 seu isso, 6 seu aquilo-
ele tem que voltar, mesmo se ele nao for de nada, ele tem que
" ... ele nao tinha medo, enfrentava eles todinho e nao tinha voltar. Pra tomar urna atitude. Porque, aflnal de contas, o
medo, entao ele era um cara que tem o nome na hist6ria, entao homem tem que ter urna moral, n?".
a vila flcou famosa como vila do Man Galinha, embora ele
j esteja no mundo espiritual ... Nas brigas e discussoes a que assisti entre adultos, a fra-
... S6 o nome do Manoel Galinha nessa vila aqui continua. se "nao fala assim comigo que eu sou homem" era o prenn-
Todo mundo quer ganhar essa vila aqui, mas nao ganha por- cio de que urna briga iria come;ar ou um aviso para que o
que a molecada nao deixa. Nao ganha. Quer entrar aqui den- tom da conversa fosse mudado pelo interlocutor a fim de
tro que pra sujar o nome do Man Galinha". evit-la. A dignidade masculina, designada entre eles como
"ter moral", exige que as palavras dirigidas ao homem sejam
140 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 141

de respeito, exigencia tao difcil de ser cumprida na sua con- Os policiais, at 1983, eram criticados "por irem logo dando
diCao de subalternos e, portanto, de "humilhados e ofen- sugestao", sem nem conversar. A visao negativa tanto de
didos" . bandidos quanto de policiais est a enraizada. Sendo subal-
Por isso mesmo, ao contrrio de outras culturas, o desa- ternos e vivendo num regime autortrio, nao de espantar
fio ou "golpe" nao valorizado nem faz parte do jogo para que os trabalhadores pobres se ressintam tanto das humilha-
se alcancar o assim buscado prestgio social (cf. Bourdieu, ~Oes que padecem em maos dos que possuem os meios fsicos
1972: 15-43).4 Entre os trabalhadores de Cidade de Deus, o - as armas - de lhes impor sua vontade. este o principal
desafiante nao bem visto, nem desperta admiracao nos de- aspecto da covardia do bandido, como j ficou claro na cita-
mais homens, justamente porque tenta humilhar o outro, no Cao anterior. A frase "o bandido um eterno covarde" foi
mais das vezes valendo-se de armas que o desafiado nao pos- muitas vezes ouvida por mim sempre que o contexto da afir-
sui. "Pagou sugestao", "deu sugestao", "veio todo sugesti- macao era o confronto entre o trabalhador desarmado e o
vo' '5 sao as expressOes crticas que utilizam para se referir as bandido armado por quaisquer disputas: mulher, resultado
! acOes das pessoas que nao sabem falar com os outros e que
"mandam", obrigam ou humilham os outros valendo-se da
de jogos de azar ou de esporte, ofensas a familiares e, claro,
assaltos. Das brigas que presenciei, as quais nao apartavam
1 "estupidez" ou da "mquina" (arma de fogo). De um diri- caso envolvessem trabalhador e bandido em lados opostos, o
gente do bloco, trabalhador digno e respeitado, ouvi: descrdito maior nao ia para o derrotado e sim para o bandi-
I "SugestAo no modo deles dizer urna ordem: 'Bota no chAo
do que ameacasse usar ou usasse a arma de fogo para resolver
a questao. No entanto, o medo constante que este estado de
I
I que eu vou levar'. Ou puxa o rel6gio ou tira urna bolsa, com a coisas provoca nos moradores, medo sempre presente nos

arma apontada pra voceo Yai fazer o que? Agora manda eles cuidados que tomam em nao se imiscuir nos "negcios" dos
vim fazer isso na mAo, com toda a minha magreza. Entendeu bandidos, levava-os a criticar tambm os trabalhadores que
como que ? Eles nAo vem. Porque o bandido o eterno co- deixavam tais conflitos com bandidos acontecer. Na contra-
varde" . face deste medo, o orgulho dos jovens, alguns deles ainda
franzinos, que exibem sua "mquina" na cintura ou se dei-
, Essas expressOes sao contrastadas a "dar urna idia", xam fotografar em poses desafiadoras ao lado de todo o seu
"trocar idias"; que sao' usadas quando algum tenta -con- arsenal. De gatilhos mortferos nos seus dedos a fetiches em
vencer outra pessoa de algo atravs do dilogo, da forca das suas cinturas ou nas fotos passadas de mao em mao, essas
palavras persuasivas. Assim, os trabalhadores parecem dis- armas sao o bem mais precioso dos jovens bandidos. Entre
tinguir e opor claramente a forca do sentido ou o poder sim- eles, "ter disposiCao para matar" um sinal de coragem;
blico a forca bruta, o que corroborado ainda mais pela entre os trabalhadores, um sinal de covardia.
oposiCao que fazem entre "vencer na moral" e "vencer na Ao contrrio da polcia, entretanto, o bandido, alm de
covardia". dessa maneira concreta, prtica, colada a sua garantir a inviolabilidade de sua rea, pode ser reconhecido
experiencia cotidiana, que diferenciam o que poderamos como o defensor do trabalhador nos casos em que ofensas
chamar arbitrio ou autoritarismo da democracia, ou a rela- pessoais sofridas por este precisem ser vingadas. Diante da
Cao de domina~ao da competi~ao justa e legtima entre iguais. inevitvel humilhacao e da ausencia de protecao policial ou
Ao invs de urna idia abstrata de justica ou de democracia, jurdica, o bandido transforma-se no vingador de seu POyo.
no entanto, guiam-se por urna idia retirada de suas prprias Como me disse um trabalhador adulto, pai de famlia respei-
experiencias, segundo a qual avaliam ou julgam o comporta- tado, presidente de terreiro de umbanda e diretor do bloco, a
mento daqueles com que tem contato pessoal direto. 6 propsito dos bandidos de sua rea:
Como seria de se supor, nao s os bandidos tem sua con-
duta depreciada porque se impOem atravs da "sugestao". " ... eles respeitam a gente ... Qualquer coisa que me aconte-
142 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 143

cer, um menino passou ou um vagabundo pegar, nilo ser ... mais moradores segundo as justificativas de seu ato. Implica
que vou pegar um revlver pra dar tiro, eles a: 'deixa com a tambm o envolvimento num crculo de dvidas de sangue,
gente porque al a gente mata o cara, porque a gente j perdi- criando vingadores entre os parentes da vtima. O ato de
do mesmo, mais um crime nas costas nilo faz diferenc;a', enten- matar urna pessoa n~o julgado a priori como um crime,
de? aquel e negcio, tudo em qualquer rea, em qualquer segundo urna concep~ao universal de justi~a. A avalia~~o
lugar sempre assim, sempre tem urna rapaziada local ...... moral des te ato depende de quem foi morto e em que circuns-
tancias isso ocorreu. Um bandido que mata um trabalhador
Entre os jovens que n~o gozam das mesmas imunidades ou algum que nao esteja envolvido na "vida deles" con-
dos pais de familia, no entanto, a rela~~o se inverte. A arma siderado sanguinrio ou perverso. Um bandido que responde
do bandido da rea vira urna armadilha quando oferecida a ao desafio ou provoca~~o de outro bandido, especialmente se
um jovem desafiado ou humilhado por um bandido de outra este pertence a outra rea, pode ser elogiado pela sua valentia.
rea. Quando assim provocado, o jovem se ve tentado a tomar Um bandido para ter fama precisa ser um "matador"
a arma emprestada, o que o leva a entrar num "circuito de ou "ter disposi9~0 para matar". Mas ter morte nas costas
trocas" (de tiros) implacvel na exigencia de retalia~~o. Este muda a situa9~0 jurdica da pessoa: ela entra nos anais da
seria o primeiro passo para cair numa engrenagem que n~o polcia, ela pode ser processada. Ou, como os moradores de
controlam: a das quadrilhas de traficantes de txicos e da po- Cidade de Deus dizem: "faz a pessoa atrasar". Os bandidos
licia. Por isso ouvi de um jovem trabalhador: formados, isto , aqueles que j tem experiencia e conhecem
as regras do jogo, sabem disso e n~o trocam tiros com qual-
"Arma emprestada condominio do diabo ... quando aqu quer um nem atoa. Matar quem n~o est na guerra conside-
na vila, principalmente aqui na vila, nilo viu o Manelzinho? rado perversidade, e trocar tiros pode ter diferentes significa-
Comec;ou a vender fumo, hoje um neguinho marcado por dos. Entre bandidos da mesma rea, o tiro que n~o trocado
andar com um oitilo na mio ai, andar com uns cara al... e pode ser usado como advertencia ou castigo aos que infringi-
agora obrigado a trocar tiro, condominio do diabo que eu ta ram as regras e constitu urna demonstra9~0 da for9a e da
falando ... aquela arma o Caludinho deu pra ele. Val eu che- superioridade de um bandido sobre outro na hierarquia exis-
gar, o cara me pega l embaixo, me d coronhada, me d na tente dentro do mesmo "peda90" ou rea. Isto ocorre quan-
milo,eu vou l, nilo dcerto de pegar o cara porque aqui.. ..... . do, por exemplo, um "pivete" rouba ou provoca trabalhado- .
Nilo val dar tempo de eu ir pra um lugar. Porque nilo d pra res e comerciantes de sua prpria rea. Como n~o h possibi-
mim pegar o cara, al eu vou trocar com o cara de longe, o lidade de revide ou "troca", esses tiros n~o deveriam resultar
cara sai vivo ... Foi s emprstimo de arma, ai eu da a arma em morte. A guerra pela posse de bocas-de-fumo, base do
pra ele de novo, ai eu desc;o pra trabalhar, eu vou descer l rendoso comrcio a que se dedicam, resulta em urna troca de
pra baixo, o cara val l e me fecha, isso o que? nilo condo- tiros mortfera. Entre bandidos de reas diferentes, a troca de
minio do diabo1". tiros, alm de garantir a posse da boca, tem o sentido de de-
marcar as fronteiras das reas controladas e de ving-Ios de
Um ethos da honra masculina pervertido aparece tam- seus desafetos. Mas a troca deveria teoricamente ser sempre
bm nas rela~oes entre bandidos. Entre estes, sejam dos mes- entre os que se reconhecem como iguais na hierarquia. Um
mos ou de diferentes bandos, parece haver, no limite, urna bandido famoso n~o deveria trocar tiros com um mero "pi-
avalia~~o moral da coragem do parceiro e da sua posi~~o de vete" que pode se gabar depois de te-lo feito. claro que,
hierarquia do trfico. Regras n~o explicitas regem a troca de porm, as necessidades da guerra n~o permitem que assim
tiros numa lgica que segue de perto o principio de n~o per- seja feito ~empre. Como me disse um trabalhador:
der prestgio e poder na hierarquia. Matar ou trocar tiros
implica o risco de ter a imagem pblica analisada pelos de- "Pivete mais perigoso que o bandido formado, porque o
144 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 145

bandido formado j um bandido formado, entao ele j sabe Trabalhadores versus bandidos
distinguir o bom do ruim, entao 'Eu nao vou matar, eu vou
atirar em fulano pra quS? Um homem casado, pai de familia, Apesar des tes pontos de identifica~Ao e colabora~Ao
nao me interessa. Meu neg6do com os outros'. O pivete entre bandidos e trabalhadores, num aspecto a oposi~Ao entre
nao, o pivete quer aparecer, entao o bandido, pra poder se eles clara: o que diz respeito ao trabalho. Para os traba-
formar, ele tem que ter urna morte nas costas, urna ou duas, lhadores, o bandido a pessoa atraida pelo dinheiro fcil,
entao o pivete mata um pai de familia a pra depois '6, o pive- que nAo quer trabalhar, que tem maus vicios quando compa-
te derrubou fulano de tal' entao ele j est nos anais da pol- rado ao trabalhador que fala ou a algum de sua familia.
da como assassino". Para o bandido, o trabalhador um "otrio" que trabalha
Apesar de ser um aspecto importante, a defesa da honra cada vez mais para ganhar cada vez menos.
masculina nAo todavia o objetivo principal das "guerras" O conflito parece ser, assim, entre a tica de trabalho,
entre os bandidos, quer se trata da "moral" de um bandido, que, como vimos no capitulo anterior, a fonte de satisfa~Ao
quer de um trabalhador, ou at mesmo da sua extensAo narci- material e moral do trabalhador, e a concep~Ao negativa do
sica: o "peda~o". Os trabalhadores de Cidade de Deus sabem trabalho que o associa a escravidAo. Esta tica de trabalho
que as guerras se dAo principalmente pelo controle de bocas- nAo advm, para os trabalhadores daqui, do valor moral da
de-fumo, fonte de um comrcio lucrativo, como veremos a atividade em si. a tica de provedor de sua famlia, que per-
seguir. De qualquer forma, a identifica~Ao do morador com o mite ao trabalhador sentir-se no seu intimo e aparecer em p-
local em que mora, que parece ser um mecanismo importante blico como moralmente superior aos bandidos. Mas justa-
na forma~Ao de suas identidades sociais, leva-o a fazer dife- mente pela impossibilidade de exercer essa fun~Ao a contento,
rencia~Oes preconceituosas entre os bandidos. Sanguinrio, o nmero excessivo de horas trabalhadas, nmero este cres-
perverso, covarde, maconheiro ou ladrAo o bandido de cente nos ltimos anos, e a baixa remunera~Ao que fazem
outras reas. Os estigmas veiculados pelos jornais sobre o com que o trabalho perca o sentido acima referido para os
conjunto habitacional como um todo, qual seja, o de ser um jovens que se "revoltam".
antro de margnais, maconheiros, bandidos e assaltantes Alm do mais, a pr6pria ativdade do trabalhador o
aplicam-se aos ~utros ~'peda~os" ~as nAo ao "peda~o" d~ coloca diante de um outro problema que marca as rela~oes de
quem fala. Na rea do morador que fala predominam os tra- trabalho no Brasil: o autoritarismo. Isto traz a-baila mais
1 balhadores pacatos; os bandidos de c, alm de valentes sAo uma vez o ethos masculino que torna qualquer ferida na dig-
i .
"gente", "nAo se metem com trabalhador", "defend~m a nidade do trabalhador dificil de ser aceita e que clama pela
area
, , t
, " nos respel-am
t " ..U ma tentativa
. que nAo e,
, alis, con- democratiza~Ao das rela~oes de trabalho. que a no~Ao de
"moral do homem" torna as rela~Oes autoritrias com os
I
!
sensual, de se livrar da n6doa deste espelho que certa impren-
sa lhes montou. Na mesma rea, o bandido , pos, "gente
como todos n6s", numa identifica~Ao geral e fluida dos po-
subalternos uma fonte permanente de conmios e, no limite,
uma razAo a mais para a imagem negativa do trabalho e seu
bres do lugar. Eis o que disse um trabalhador: conseqente abandono. Ainda mais, para o trabalhador que
reage diante de um patrAo ou um chefe autoritrio e abando-
" ... bandido, t na vida dura, mas a gente tem aquela ami'" na o emprego, existe a alternativa de se tornar um biscateiro e
zade por eles, porque eles respeitam a gente, eles nAo tem cul- passar a buscar "servi~o" por conta pr6pria. Como me disse
pa da infelicidade deles ser o que for ... Al muita gente diz: um ex-servente de obras, hoje biscateiro:
'voce vive no meio de bandido'. NAo, eu vivo no meio de gen-
te. Eles sAo gente tambm, cada um tem urna est6ria pra con': "Eu nAo gosto de ser mandado. Porque tem muitos encarre-
tar e ningum vira bandido porque quer, mas aquele negooo, gado de obra que acha que t mandando um filho dele, nAo
eles respeitam a gente, chamam a gente de senhor" . sabe mandar a pessoa, acha que a pessoa mal termino u um
146 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLTA 147

servi~o e j d outro servi~o pra voce fazer, que obrigatrio ra. Outros meios de controle tem que ser buscados em meio a
fazer aquilo, acha que ainda existe escravidao. Entao eu acho perplexidade dos que assistem, impotentes para conte-Ia, essa
que a escravidao acabou e eu nao gosto de ser mandado da- avalanche de violencia que nao se gera al, aos que lamentam
quela maneira que eles mandam". a queda da moral e a ascensao do ferro, da mquina, nomes
locais da arma de fogo. Por isso ouvi do encarregado pelo bar
Todava, apesar das privacoes que a pobreza traz, ape- do bloco, que, alm de vender a bebida, controlava as brigas
sar do esforeo incessante e desgastante, apesar das possveis e tentava evitar "tumultos" no local:
humilhacoes por parte dos patroes, o trabalho ainda a fonte
da superioridade moral dos trabalhadores e seus familiares. "Eles nao dao respeito aqu, porque a gente nao desse ne-
Ouvi de um lder da localidade a respeito de seu filho no mo- gcio. Porque a gente fala de boca, eles nao respeitam. Mas
mento desempregado: se a gente usasse como esses garotos al usa, andar de revolv-

I " ... ele faz biscate, ele vai al, ele conserta urna bicicleta, arru-
ma oitocentos cruzeiros. Quando ele nao tem o que fazer, ele
sai junto com um amigo dele com um carrinho de mao, vai l
nho pra l, revolvinho pra c, andar de revlver na cintura,
mas como a gente fala de boca, nao d-Ihe um tiro, entao nao
respeita ... Eu tenho meu pensamento, minha cabe~a, outros
nao tem, j chega aqu quer barbarizar. A gente diz: ",
embaixo apanhar jaca, que l tem muita jaca, bota pra feira rapaz, sai daqui porque nao pode fazer sso'. 'Ah, que nada,
e .vende a cem cruzeiros cada urna na fera. Ontem ele fez rapaz, tu nao manda nisso"'.
Cr$ 450. Ele t sempre em movimento ... Se fosse outro, tava
ai com o revlver na mao roubando, nao tava? Entao eu disse esta a razao mais comumente apresentada pelos diri-
o seguinte: 'quando a pessoa quer trabalhar, tem trabalho ... gentes das associacoes recreativas para delas afastar os jovens
O camarada quando tem o mau vicio de roubar os outro, de envolvidos no trfico, que tem arma de fogo. Seus conflitos
assaltar os outro, nao por causa do servi~o coisa nenhuma'. , constantes com a polcia e outros bandidos tornam a sua pre-
um pouco de vergonha na cara, sabe ...... seneas nas festas, desfiles, jogos e passeios urna ameaca ase-
guranca dos demais. Mesmo assim, uns poucos bandidos for-
Num outro aspecto, j mencionado, a oposicao entre mados, que nao fazem uso indevido de sua arma e respeitam
trabalhadores.e banddos'tambm clara do ponto de vista __-o morador, .concorrem no concurso do samba.e participam-
da classificaCao: bandidos andam armados, trabalhadores, da batera na hora do desfile. Mas o problema da autoridade
nao. Ser bandido pertencer a esta categoria de pessoas que dos dirigentes do bloco permanece, especialmente no caso
carregam no seu corpo um estigma e urna indiscutvel fonte dos adolescentes ainda em socializaeao. A dificuldade de se
de poder: a arma de fogo. Mas nao se trata apenas de urna fazer obedecer pelos jovens deste tipo urna queixa constante
oposicao lgica em um sistema classificatro. Colocar urna dos responsveis pela ordem e disciplina do bloco de carna-
arma na cintura tem, entre eles, o sentido de declarar publica- val. Porque este organizacao burocrtica e executora de um
mente urna opcao de vida e de passar a ter com a populac~o plano coletivo montado com o auxilio de muitos, urna certa
local relacoes marcadas pela ambigidade e abertas ao confli- disciplina de seus componentes e a ordem no desfile sao aspec-
too A fcil aquisicao de armas de fogo, especialmente pelos tos fundamentais de seu funcionamento. Da a conotacao
adolescentes que nao teriam outros meios para impor sua pejorativa que a palavra "tumulto" j adquiriu entre eles.
vontade aos demais homens do local, provoca urna revira- Neste aspecto de sua ideologia, os trabalhadores pobres da-
volta nas relaeoes de poder no interior desta populacao antes qui se distanciam da plebe urbana de cidades europias nos
regidas pela hierarquia entre as geraeoes. A autoridad e dos sculos anteriores, descrita pelos autores como desordeiras e
homens adultos sofre urn duro golpe das novas formas de provocadoras de tumultos- por definicao (cf. Hobsbawn,
contestacao dos jovens revoltados, isto , de armas na cintu- 1978: 120-39; Thompson, 1968: passim).
148 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVQLT A 149

A fonte de conflitos maiores entre bandidos e trabalha- De um jovem desempregado que nao considera a vida de
dores, no entanto, est na existencia de bandidos que nao bandido urna solueao, ouvi:
seguem as regras explicitas de convivencia com os moradores,
que exigem o respeito e a proteeao mtuos. Estes roubam, ata- "Quando entraram l em casa, que bandido porco, levou o
cam, humilham os trabalhadores e seus familiares. Ferem a liquidificador da minha mAe, levou um rdio. NAo levou mais
moral, que poderamos considerar como urna moral de classe, coisa porque nAo deu no 6nibus (risos). Depois sumiu, nAo
atravs da qual u~ roubo condenado ou nao segundo quem pode nem aparecer al. Aquele quando percebeu que se sentiu
roubado: um pobre ou um "grande", um trabalhador ou que foi ele, desapareceu, nem botou mais os ps aL Se ele bo-
urna empresa. Eles recebem outros nomes - "pivete", "ban- ta ... Isso que bandido? Minha mAe suou pra comprar esses
dido porco" , alm do j mencionado "bandido sanguinrio" negocinhos pra dentro de casa pra dar urna alegria pras crian-
- e sao definidos por oposieao ao "bandido formado". cinhas. Bandido pra mim aquele que vai l no banco mes-
O "pivete", segundo os trabalhadores adultos, faz um mo, pega o grande".
uso indevido, prepotente, descontrolado de sua arma. Humi-
lha, mata, provoca o trabalhador por motivos fteis ou sem
motivo nenhum, apenas para afirmar o seu poder. solto no Bandidos versus malandros
mundo. Nao respeita os adultos. O "bandido porco" rouba
seus vizinhos, trabalhadores que moram na sua rea ou em Bandidos e malandros tem em comum o horror ao tra-
. reas prximas. Ambos correm o risco de serem linchados balho. Mas se o modelo paradigmtico do malandro cons-
pela populaeao local quando esta nao conta com bandidos truiu-se na consciencia popular como o horror ao "baten te" ,
formados para advert-los, castig-Ios ou elimin-Ios. O ban- a disciplina do trabalho e as obrigaeoes familiares (cf. Da
dido protetor, por mais um desses paradoxos do Brasil de Matta, 1980; Oliven, 1982), a imagem do bandido constri-se
hoje, garante a ordem social e faz a justiea, obrigando muitas com a posse de arma e a opeao pelo trfico, ou pelo assalto'
vezes os pequen os ladroes a devolverem os objetos furtados a como meio de vida. A introducao da arma de fogo entre eles
seus donos, vizinhos e trabalhadores. Caso nao haja este jus- marca urna descontinuidade na histria da criminalidade.
ticeiro, o bandido que infringir a norma de nao roubar e nao Sao eles mesmos que estabelecem o corte e sao eles mesmos
ferir trbalh.l.dQf arrisca:-se a ser justieado pelas prprias que distinguem as categoriasopostas a trabalhador num e
maos do pOYO. Neste caso, a ambigidade cede lugar ao dio, noutro periodo. .
o respeito e o medo, que andam misturados, sao substituidos Bandido o termo usado hoje para quem tem arma de
pela fria. O resultado o que se ve estampado nos jornais do fogo e a utiliza na defesa deste rendoso comrcio que o tr-
pas. fico de drogas ou nos assaltos. Ao contrrio dos malandros,
De um trabalhador adulto ouvi: ele nao sobrevive por nao ter a malcia, a lbia ou a habili-
dade como "armas" para vencer .. A mesma "mquina" que
"Minha arma aqu sabe como ? Qualquer coisa eu junto a a fonte de seu poder mata-o cedo nesta guerra implacvel.
mulher com os filhos todinho, cada um pega um pedaco de Bandido, dizem,' quem "arma a sua pr6pria morte". Ma-
pau. vagabundo que se meter a besta vai ficar esfarrapado de landro o termo usado para quem, num passado recente,
cacetada... Porque o neg6cio linchar, linchar vagabundo, recusava-se a trabalhar e usava vrias habilidades pessoais
arma pra que? o linchamento quando existe pautada, pe- para sobreviver, fosse explorando mulheres, fosse enganando
drada, mas quando o cadver aparece com tiro j tem bandi- os "trouxas", fosse jogando carteado, fazendo samba ou
do ou polica no meo. Mesmo se ele for da rea, se ele come- dedicando-se a boemia. Nao precisavam da "mquina".
car a assaltar, roubar dentro da rea, fazer porcaria dentro da Usavam quando muito a navalha nas brigas do morro e eram
rea. o povo lincha ele" . admirados pela sua elegAncia no vestir. Hoje, dizem, "ma-
ISO ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 151

landro quem sobreviv~". De moradores mais velhos recolhi indstria de armamentos leves no Brasil, o que tornou a co-
depoimentos sobre o malandro, esta figura do passado em mercializacao interna dessas armas um rendoso empreendi-
vias de extim;ao: mento. De fato, essa indstria nacional urna das mais bem-
sucedidas em lucros e em inovacoes tecnolgicas, tendo rece-
..... as vezes eu ia pra Lapa ve aqueles malandros. Entao eu bido sucessivos elogios na imprensa, inclusive da parte de tc-
va aqueles cara de camisa de seda, chinelo charloque. Hoje nicos e dentistas ligados as diversas agencias estatais de Cien-
em dia nao existe mais. Chinelo charloque, chapu de veludo. cia e Tecnologia. A expansao do trfico de txicos em todo o
Mas sao uns camaradas que aqueles ... eles eram gigol, cafe- mundo tem igualmente recebido comentrios na imprensa.
tao, sabe como que ? Entao uns camaradas que eu vi eles Na cidade de Nova Iorque, o montante das rendas desse setor
brigando ali, na mao. Botava a mao no chao, o p subia, o j tera ultrapassado de muito o do comrcio varejista, bem
corpo caa, o criolo jogava o p, assim, o cara virava o p como o total da indstria de roupas, sem dar sinais de reces-
com cabe~a. Era tudo na pernada, no tapa. Nao se va revl- sao com a crise econmica mundial. 7 No Brasil, nao ternos
ver. Naquele tempo nao existia revlver. Quem usava revl- cifras exatas, mas os sinais de expansao deste setor de neg-
ver antigamente era a Polcia Militar ... E era aquel e revolver- cios sao evidentes. Modificacoes importantes foram realmen-
defensor que quebrava assim pra colocar a bala. Hoje em dia, te introduzidas no aparato policial, que, fortalecido mas imu-
depois que fizeram o revlver, inventaram a arma, o revlver ne l vigilancia exercida pela opiniao pblica, passou a empre-
automtico, qualquer moleque desse a d sugestao. D urna gar tcnicas repressivas de eficiencia discutveI ou, pior ainda,
sugestao ne mim,eu sou obrigado a dar sugestao nele. Eles me contrria aos efeitos procurados, abrindo-se tambm l cor-
matam, eles me matam". rupcao.
" ... Era o malandro respeitado. O cara vivia de jogo carteado O trfico de txicos oferece, de fato, aos jovens em difi-
e s de mulheres de baixo meretrcio. Elas saam pra luta pra cuIdades com o mercado de trabalho, a oportunidade de ga-
arrumar pro cara. Mas o cara era respeitado. Na localidade nhar dinheiro que aumenta a proporcao que se sobe na hie- .
que ele morava, alm dele ser respeitado a famlia dos outros rarquia dessa vasta rede organizada do trfico. Em linhas ge-
tambm era respeitada. Porque nao tinha, nao tinha mesmo a rais, essa hierarquia funciona do seguinte modo: o traficante
garotada de hoje que tem a usando revlver. .. Eu era daque- aquele que tem capital para comprar grandes quantidades
la poca,eu poda simguardar ia pro jogo, ficava na esquina
y , da droga, seja diretamente doprodutor, seja de seus grandes
tomando conta. A polcia naquela poca era Socorro Urgen- distribuidores. Andam sempre armados e montam quadrilhas
te, guarda municipal, nao tinha policia civil. Fracasso foi de- tanto para defender suas reas de comrcio quanto para co-
pois que acabou muitas coisas. Ai depois que apareceu a pol- brar dos seus vapores e aviiJes a droga entregue em "confian-
cia civil, a maandragem come~ou a piorar. Ai come~ou a ca". Como o trfico ilegal, nao h nenhum meio jurdico de
entrar o txico. De 50 pra c com~ou a se falar muito em ma-
conha ... Quer dizer. ve agora, um garotinho assim. Nao me-
do dele, que eles nao sao de nada, o medo de voce falar urna
j
1
realizar a cobranca, e a lealdade pessoal nao suficiente para
garantir o cumprimento do contrato. Quem o garante, no
final das contas, o revlver, usado sem contemplacao em
palavra e eles te dar um tiro. isso. ti cima dos traidores. O vapor aquele que recebe a droga no
local e espera os fregueses. Ele o "homem de confianca" do
Como usual nos depoimentos de histria oral, urna traficante e deve prestar conta a ele do que for vendido e dos
certa idealizacao do passado na figura do malandro aqu tam- gastos para manter a neutralidade policial. O aviao o que
bm se manifesta. No entanto, estas frases as vezes contradi- vai at o fregues, ou melhor, o que "aponta o fregues" para
trias apontam para importantes transformacoes que podem o vapor e, ao mesmo tempo, viga a polcia. Dele, portanto,
iluminar o quadro atual da violencia urbana. O aparecimento depende o vapor para avis-Io da chegada de um fregues ou
do revlver entre eles se explica pelo crescimento recente da da polcia. Dele, urna traicao pode ser fatal para o vapor.
152 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 153

Sobre ele, o vapor mantm o poder tambm atravs do rev61- tempo que tentam entender por que uns e nAo outros caem na
ver, no final das contas. A dependencia vital entre os elos des- vida "criminosa". Esta tentativa que o trabalhador faz de
sa hierarquia e a conseqente possibilidade de traicAo e enga- compreender seu outro - o bandido - relativiza a oposiC Ao
no, tanto no que diz respeito a neutralidade policial quanto entre eles e acaba por aproxim-Ios enquanto po:t>res subme-
ao pagamento neste rendoso comrcio, torna necessria a tidos as mesmas condicOes de vida. A reflexAo sobre as de-
coercAo pela forca das armas. terminacOes sociais que levam os pobres a se identificarem
Mas nas afirmacOes de senso comum dos moradores, uns com os outros alterna-se com a necessidade de discrimi-
acima reproduzidas, estas ligacOes entre o aparecimento do nar os caminhos escolhidos e diferenci-Ios moralmente. Mas
rev6lver e as necessdades do trfico e do comrcio de arma- todas essas explicacOes, muito necessrias para eles a julgar
mentos em expansAo nAo ficam claras. Os vilOes da violencia pela sua freqencia e pela emocAo que provocam, sAo tentati-
urbana sAo, entAo, o rev6lver, o policial corrompido e o pi- vas de encaixar o que pode ser terrivel tragdia pessoal numa
vete. 16gica qualquer, na ordem das coisas deste mundo. Todo
mundo sabe o fim dos bandidos pobres: morrer antes dos 25
anos. E ningum quer ver seu filho, seu irmAo, seu parente ou
seu vizinho com esse destino.
"Ningum bandido porque quer" urna frase que nos
A reprodu~io da violencia traz para o terreno das determinacOes, das explicacOes objeti-
e a Iiberdade da pessoa vistas. E elas sAo mltiplas. Apontam para a falta de assisten-
da do governo, a pobreza cada vez maior entre as familias de
As ambigidades analisadas nas representacOes dos ban- trabalhadores, a polcia corrompida, as atracOes e facilidades
didos que os trabalhadores fabricam, bem como nas sUas ati- do trfico, o exemplo e seducAo dos bandidos da vizinhanca,
tu des diante daqueles, tem a ver com as concepcOes que os a revolta que os mtodos violentos deste provocam. Ao final,
trabalhadores desenvolvem acerca da reprducao da violen- a colcha de retalhos que a hist6ria trgica de alguns bandi-
cia e da liberdade individual. Pos nao lhes faltam "teoras dos "compreendidos" , em que nAo faltam os elementos inde-
sociol6gicas" de senso comum, que ressaltam a objetividade terminados das circunstancias imprevisiveis: o encontro ca-
das condicOes em que vivem os pobres, nem "teorias" da-pes- sual com um bandido perverso a caminho do trabalho que
soa, que tratam da liberdade de escolha, da singularidade de provoca o passo inicial em direcAo ao "condominio do
cada um e do circunstancial. Ouvi tentativas de explicar por diabo", urna briga por causa de mulher, ou a prisAo injusta e
que um nmero cr~scente de jovens entra para a vida de ban- violenta num posto policial. Suas "teorias" sociais, portan-
dido, que iam da falta de assistencia do governo at a oPCAo to, nAo eliminam o indeterminismo que aparece como even-
individual, passando pela "sina" e "marca "da pessoa". A tos da vida de cada um. Neste contexto, o "bandido" nao o
idia de que as diversas condicOes as sin aladas levam os jovens outro construdo como um desviante para que a identidade
forcosamente a agir assim, contrapunha-se urna outra, de que social legitima do trabalhador sobressaia. Mesmo porque o
a decisao final cabia ao individuo que' 'revoltava" colocando "bandido" nAo apenas sua construcAo discursiva: ele efeti-
arma na cintura, vendendo t6xico ou assaltando. vamente rouba, estupra ou mata, as vezes, os trabalhadores
Estas "teorias" tao dispares, e as vezes contradit6rias pobres e seus familiares. Mesmo assim, os "bandidos" vizi-
na fala de urna mesma pessoa, adv@m da dificuldade em pen- nhos e conhecidos sAo "gente como todos n6s".
sar o espaco aberto a liberdade individual de escolher seu ca- A pergunta por que os jovens viram bandidos obtive
minho em meio a condicOes determinantes tAo adversas. Pois como resposta: "Se o governo desse assistencia nao havia
eles percebem os sinais de mecanismos j assentados do que essa revolta toda que est havendo agora", "pobre tem que
poderamos chamar "reproducAo da violencia", ao mesmo roubar com o preco que o feijao est, cada vez mais caro",
154 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 155

"pivete assalta porque o pai nao pode sustentar", "a mae " ... porque ve os outros andar de revolvinho pra c, muitos
nao pode cuidar". Essas sao afirmacoes que remetem as garotinhos ve os outros a fica at brincando com revolvinho
questoes discutidas no captulo anterior. Elas, de diferentes de pau, quando crescer mais tarde vai ser o que? Deus que me
maneiras, acentuam mais urna vez a homogeneidade nas con- perdoe, eles tem o pensamento j disso, conforme eles ve os
dicoes de vida dos trabalhadores pobres: o esforco de traba- outros andar de revolvinho dando tiro pra l, tiro pra c,
Iho demasiado dos membros da famlia, a baixa remuneracao enta.o eles ve isso e a procura urna intimidade com eles, urna
obtida, o afastamento da mae de suas funcoes socializadoras. amizade nisso, j vai fazendo um mandado, j vai comprar
Pelo lado do desemprego do jovem, a constatacao de que as isso" .
b"arreiras da legislacao sobre o trabalho do menor, a inade-
quacao da aprendizagem tcnica bem como o preconceito De fato, vi tambm as brincadeiras infantis em 1980: de
contra os moradores de locais tais como Cidade de Deus v~m revlver de pau na mao, dividiam reas, defendiam o territ-
se sornar as dificuldades surgidas com o fim do milagre e a ro contra os inimigos, trocavam tiros, cobravam pedgio dos
recessao econmica (cf. Zaluar, 1981 e 1983). passantes. Quando um fazia o papel da polcia nao vinha
De todas essas barreiras, a mais mencionada pelos jovens impor a lei: matava os bandidos, pedia dinheiro, morria.
a do preconceito e da imagem negativa dos moradores de Hoje, em grande parte pelas iniciativas tomadas pelos mora-
locais que sao considerados como antros de marginais e de dores da "rea" que fundaram o bloco em 1980, as criancas
bandidos. Aqui opera a identificacao trabalhador-bandido t~m atividades que as socializam na cultura de seus pais: jogam
inversa, pois vem de fora: "voces pobres sao todos perigo- capoeira instrudas por um mestre do local, jogam futebol na
sos". Uro espelho negativo nesta fase da vida em que as iden- praca Matusalm transformada em campo, aprendem a tocar
tidades estao mal definidas e que, se eficaz, torna-se um fator na bateria e a sambar. Isto aproxima os lderes da rea dos
a mais na inclinacao do jovem pelo crime. Um circulo vicioso demais dirigentes de associacoes do conjunto igualmente
que atua como obstculo efetivo a obtencao de emprego e preocupados em "orientar o menor" e "ocup-Io em suas
como mecanismo psicolgico na construcao da identidade do horas ociosas com o lazer saudvel". Mas, ao contrrio dos
jovem. prmeiros, estes contam com os rgaos do governo e a Funda-
Os mecanismos de reproducao da viol~ncia j implan- cao Roberto Marinho, que implementam a prtica de espor-
tdos no -prprio local de moradia pela perman~ncia das tes olmpicos desconhecidos entre os pobres. Portanto, o c~'ini
quadrilhas sao sugeridos pelas afirmacoes do tipo "os garo- migo" interno eles combatem com seus prprios recursos.
tos aprendem com os outros j perdidos", "na rua s ve coi- Mas as dificuldades encontradas por eles para formar os
sa ruim" , "os ~colegas (bandidos) chamam", "emprestam jovens nos seus padroes e valores sao patentes. As dvidas e a
rma", "comeca fazendo um mandado para o vapor", "vira revolta geradas pelas atuais condicoes de vida dos trabalha-
aviaozinho". O "inimigo" est dentro da localidade. Daqui dores tornam ainda mais improvvel a "reproducao por sim-
se conclui que existem como que dois sistemas de socializacao ples familiarizacao" dos "principios implcitos e indiscut-
concorrentes - o dos trabalhadores e dos bandidos - que veis" que caracterizam uma"cultura tradicional constituda de
agem simultaneamente na formacao dos jovens. Que jovens "matrizes prticas", isto , nao eruditas (cf. Bourdieu,
sao conquistados por que sistema urna questao que respon- 1972). Os conflitos a gerados os levam a desenvolver argu-
dem de outras maneiras. No entanto, a eficcia das quadri- mentos, formas verbalizadas construdas explicitamente para
lhas em atrair os jovens vinculada por eles ao prematuro convencer quem os ouve, mas que nem por isso sao ,eruditas.
afastamento da mae e outros adultos quando as criancas t~m O pai de Manoel Galinha, o jovem morto tragicamente, me
que sair para fazer biscate na rua. Do encarregado do bar do disse a respeito dessa questao:
bloco, ouvi como resposta a indagacao sobre as causas da
violencia: " ... Entao a mocidade nao pensa, a mocidade acha que a vida
156 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 157

esta. Bu sempre digo para os meus filhos e para out ros que pobres em geral, para os quais o aparelho juridico da nacao
nao sao filhos que, antigamente, o malandro vivia talvez mais s6 funciona quando se trata de reprimi-Ios e que carecem dos
ainda do que se ele fosse um trabalhador porque ele nAo tra- recursos para livrar-se dele. O traficante rico, neste contexto,
balhava e tinha boa-vida. Mas hoje tem muita arma e mesmo identificado com os ricos, os poderosos, os verdadeiros res-
o diabo nao pode mais dar aquela for~a que dava pra eles" . ponsveis pela violencia, no parecer dos pobres. Neste caso, o
"inimigo" est fora da localidade.
Pelas suas palavras percebe-se que o malandro ainda sobre os pobres que a polcia concentra seu poder for-
um modelo paradigmtico no contexto da visao negativa que talecido nos ltimos vinte anos: comete injusticas nunca com-
o trabalho tem entre eles, pelas razoes j apontadas. Para pensadas, humilha, mata, tortura e, na rua, "vai logo dando
alguns jovens, o trabalhador uro escravo que trabalha de se- sugestao". A desconfianca que a presenca policial desperta
gunda a segunda por irris6rios salrios, um escravo que se entre eles, mesmo quando concordam sobre a necessidade do
submete a patroes e chefes autoritrios que o humilham com policiamento ostensivo e sobre os bons propsitos de alguns
ordens rispidas. Ppr isso mesmo nao podem ter por ele a (poucos) policiais, notvel. A memria de muitos casos
admiracao que sentem pelos que se negam a rdua rotina, a adversos e trgicos mantm a imagem negativa do policial.
exploracao e que "revoltam". Seus modelos e her6is sao ou- Por isso dizem preferir, entre o policial e o bandido, a este
tros. Na falta de um movimento operrio forte de onde saiam ltimo, que conhecem e com quem podem conversar. o po-
lderes trabalhadores com fama, eles se voltam para os simp- licial instrudo nas tcnicas repressivas quem acaba por pro-
ticos malandros de outrora, hoje desaparecidos, e os armados mover ainda mais a indistincao entre trabalhador e bandido
bandidos, hoje em franca proliferacao. Mas a valentia destes aorevistar brutalmente e prender os primeiros apenas por ser
nao o nico elemento de seu modelo ambiguo, de modo que preto ou pobre, apesar de ter consigo o documento instituido
a admiracao que provocam mistura-se ao medo e a atracao para diferenci-Io do segundo. O importante significado sim-
clara pela forca das armas. b6lico da carteira de trabalho - "nao apenas o vnculo ao .
"Quem faz o bandido a polcia" , ouvi inmeras vezes trabalho, mas antes urna certidao de nascime~to civica" (San-
de jovens, adultos, homens e mulheres. Essa explicacao nun- tos, 1978) - perde todo o seu valor. o policial, treinado pa-
ca me foi desenvolvida por eles, em parte por causa dos hbi- ra vigiar, controlar e reprimir as classes previamente defini-
tos impostos pelo medo. Mas todos falavam abertamenteda das como perigosas, que acaba por reforcar o espelho negati-
corrupcao de alguns policiais: "a policia tem convenio com vo, montado nos estere6tipos e preconceitos sociais e devolvi-
o bandido que d dinheiro pra eles". Com efeito, entre poli- do sem retoques, mas com violencia, aos pobres. 8 Ele o
ciais corruptos e bandidos se estabelece um dos "circuitos de "inimigo" de fora e de dentro da localidade a um s tempo.
troca" que sustentam a relacao de poder e reproduzem a vio- Diante dele nao h pessoas, apenas individuos ou "elemen-
lencia: dinheiro correndo numa direcao, impunidade e prote- tos" sem direitos civis (cf. Da Matta, 1980).
cao na outra. Tal a base da reciprocidade entre eles, manti- "O problema sao os traficantes e os filhos de papai" ,
da pelo poder de fogo de ambas as partes. Esta reciprocidade, tambm ouvi de alguns pais de famlia quando buscavam a
no entanto, nao parece ter a continuidade e estabilidade j causa fora da localidade. Esta observacao aponta para um
conseguidas pela mfia em outros paises. Os parceiros mu- outro "circuito de trocas" que todos conhecem, pos se pas-
dam constantemente e os conflitos sao muitos. sa, por assim dizer, na soleira de suas portas: txicos corren-
Se ter o nome nos "anais da polcia" torna-se urna das do numa direcao, dinheiro na outra. Refiro-me~ claro, ao
marcas do bandido, a impunidade retira da categoria crime a trfico de t6xicos que traz os jovens das classes mais pr6spe-
sua vinculacao com a idia abstrata de justica igual para to- ras at Cidade de Deus para se abastecer de "drogas leves"
dos. Comete "crime'! quem nao pode pagar por esta impuni- com os traficantes locais. Se esta associacao comercial rpi-
dade. O bandido pobre, por isso, tambm identificado aos da, intermitente, casual ou de "freguesia", nao pude pesqui-
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sar. Mas nao deixei de observar o efeito demonstracao que mente neste captulo. Mas, ao referir-se assim aos reconheci-
ela produz no consumo dos jovens bandidos. Suas roupas e dos como bandidos, os trabalhadores reservam para si mes-
suas aspiracoes de consumo pouco a pouco se distinguem das mos a condiCao de sujeitos autonomos e livres, efetuando im-
mantidas pelos demais moradores. Urna identidade geracio- plicitamente urna separacao entre a sua autonomia e a sub-
nal entra em acao e aproxima os bandidos dos jovens ricos no missao daqueles a outrem. Por que mecanismos este domina-
consumo de certos objetos, que marcam um estilo, e no gosto dor de fora internalizado um conhecimento do qual suas
pelo txico. Cria-se, assim, um distanciamento entre bandi- "teorias psicolgicas" nao conseguem darconta. Todavia, as
dos e demais moradores pobres que tende a se aprofundar a associacoes com a intimidacao provocada ao outro pela "su-
proporcao que se sobe na hierarquia do trfico. gestao" do bandido tornam essas observacoes fragmentadas
Por que uns e nao outros terminam virando .bandidos? costurveis. A tendencia, que faz parte da prtica efetiva do
Esta pergunta suscita respostas variadas que revelam diferen- bandido e que j foi incorporada a sua imagem, de resolver
tes e, as vezes, divergentes "teorias"da pessoa. 9 " sina" , as disputas com os outros pela "sugestao", bem como sua
"j est na pessoa mesma" sao afirmacoes que revelam urna forte inclinacao pelo poder das armas, deixam ver que esta-
teora fatalista, sem profundidade psicolgica. Por ela, o des- mos diante de urna relacao social restrita as posicOes domi-
tino de cada um j est marcado e, portanto, determinado. nador-dominado, na qual possvel inverter os papis mas da
Nao nega nem contradiz, entretanto, as "teoras" sociais qual nao possvel escapar. Dela nao se sai pela forea das
analisadas anteriormente, pois tenta responder a urna outra armas, mas, segundo os trabalhadores pobres, pela' 'troca de
questao: por que esta e nao aquela pessoa sucumbiu as pres- idias" .
soes sociais que afetam a todos? Por que apelam para urna no contexto do trabalho, entretanto, que surge algo
teoria determinista um outro problema, que pode ter a ver. prximo a liberdade individual de escolher, mesmo que essa
com a dificuldade j apontada de pensar a liberdade indivi- escolha se passe dentro dos limites estreitos da oPCao entre a
dual. O indeterminado, no entanto, aparece quando discu- vida dura de trabalhador e a vida curta de bandido. " ban-
tem casos concretos. A histria da pessoa, que exige a conca- dido porque nao quer trabalhar." Quando se detm na pes-
tenacao de explicacao a vrios nveis, complexifica a questao. soa, o trabalhador tende a ver no bandido algum atrado
O que era sina vira acaso, erro pessoal, vinganca de entidades pelo poder, o dinheirinho fcil, a fama. O revlver na cintura
espirituais nao devidamelte atendidas em suasexigencias, criaria mesmo "o olho-gordo nas coisas das pessoas" , ou seja,
escolha pessoal. Nao sao anonimos nem massificados, sao a vontade de roub-Ias e o poder para tal. Apesar de todas as
pessoas conhecidas. Nas tres ltimas possibilidades, a idia relativizacOes e aproximacoes que os trabalhadores fazem
da responsabilidade pessoal est presente, mesmo que essa entre eles e os bandidos, trabalhar ainda urna opeao moral-
responsabilidde tenha a ver apenas com a manutencao do mente superior: "melhor ele ser pedreiro do que est ai, rou-
equilibrio na relacao com entidades espirituais e seus repre- bando da parte dos outros" (ver cap. 4),10 Isso tem a ver com
sentantes aqui na terra. Diferentes aspectos sao acionados em a tica de trabalho que urna tica de provedor, e que portan-
diferentes ocasioes e devem-se tanto areal tentativa de enten- to pode tornar o roubo ocasional justificado. Mas tambm
der o que se passa, quant -as aliancas e identificacoes que urna medida de autopreservacao: o bandido vive trocando
querem sustentar nas situacoes em que a fala se d. A colcha tiro com outros bandidos e com a polcia, e morre cedo. Sua
de retalhos final tambm minha criacao, na medida em que liberdade de nao trabalhar , pos, urna ilusao aos olhos do
junto o que esteve separado por situacao social vivida. trabalhador, o que nao cega este para sua pr6pria condieao
"Mente fraca, mente fraca", " teleguiado dos outros" , de subalterno e explorado. Entre o trabalho incessante, o
" sugestionado" sao observacOes feitas por jovens quando qual quer sempre diminuir pois que o consome lentamente, e
querem se distinguir dos bandidos. BIas sugerem urna preo- o crime que o destr6i logo, o pobre vive o dilema entre dois
cupacAo com a autonomia d- sujeito, j discutida anterior- males: ele escolhe o menor, que Ihe d alguma satisfaeao mo-
160 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 161

ral. Mais liberdade ele procura alhures: no seu lazer, na ale- roubar" desfez-se, e pude ouvir estrias vrias sobre roubos
gria, na festa, na amizade, na uniao. E, quando necessrio, em supermercados. 13 Mas desde o incio ouvi reclamacoes so-
na revolta coletiva. bre as infracoes cometidas nestes estabelecidos que vendiam
mercadoriaavariada ou estragada, bem como sobre os precos
inflacionados do feijao e demais generos de primeira necessi-
Roubos e saques dade. Em 1983, na poca dos saques, a "revolta" se acen-
tuou. "Roubamos que m nos rouba" ouvi entao dos traba-
Desde 1980 escuto afirmacOes sobre roubo que nao po- lhadores que conhecia em Cidade de Deus, os quais apoiaram
dem ser entendidas sem a ajuda ao conceito de classe. lI Isto os saques quase que por unanimidade. A escolha dos estabe-
porque tais afirmacOes vinculam-se a outras sobre a privacao lecimentos comerciais maiores como alvo dos saques tinha
que os trabalhadores pobres sofrem, atualmente agravada, uma razao clara: alm de continuarem a vender mercadoria
privacao esta que eles tomam como uma injustica terrena per- de baixa qualidade, aumentavam quase que diariamente os
petrada por outros homens: patrOes, policiais e, cada vez precos do que j estava na prateleira h muito tempo.
mais claramente, os governantes do pas. As afirmacOes "po- Mas a "revolta" tinha um alvo duplo, como o roubo
bre tem que roubar", "essa revolta toda a porque o governo perpetrado contra eles era duplo: o governo, que provocava
nao d assistencia" completam as outras revelacOes, feitas a uma diminuicao contnua do valor real dos salrios atravs
proporcao que ganhava a confianca deles, sobre a prtica de dos reajustamentos menores do que a inflacao, o estabeleci-
roubo eventual ou de pequenos furtoS. 12 A secretria do bloco mento comercial que alterava os precos arbitrria e galopan-
afirmou numa reuniao as vsperas do carnaval, provocando temente (Zaluar. 1983). Como a medida do valor real do sal-
risos nos demais: rio est na quantidade de generos alimenticios que aquele
pode comprar e como nas compras mensais nos supermer-
"Aqui nao tem ningum engenheiro ou doutor. Todo mundo cados que os trabalhadores efetuam esse clculo (ver cap. 4), .
j limpou pinico de madame ... Qualquer um pode roubar os saques foram iniciados no mes em que o feijao e o arroz
para ajudar o bloco". sofreram um aumento de 300/0 sobre o preco anterior. De
mais a mais, os saques ocorreram quando estavam em discus-
Porm, na perspectiva do que poderiamos chamar moral sao os decretos que determinavamo aumento do salrio a
de classe, os roubos nao se equivalem. Os trabalhadores con- uma taxa inferior a da inflacao oficial, o que afetava cerca
denam o roubo cometido sobre pessoas, ao contrrio dos de 70% da populacao do conjunto (ver cap. 3). A "revolta"
jovens, que vivem o dilema da escolha entre trabalhador expressa nos saques era, entao, dirigida ao governo como
ou bandido, alguns dos quais o cometem "pela sensacao". uma mensagem: haviam chegado ao limite do suportvel e
"Tirar dos outros" tao mais condenvel quanto mais pobre nao iam aceitar nenhum sacrificio a mais em nome da crise ou
for a vitima. Quem rouba um trabalhador pobre , portanto, dos interesses da nacaoY O pOYO nao agenta mais", "tem
execrado. Roubar o "grande", isto , bancos e supermerca- famlia passando fome" j ouvia eu em julho. Em setembro
dos, pode ser uma acao justificvel quando vista no quadro os saques constituram um meio de se fazer ouvir pelo gover-
atual das perdas salariais sofridas por conta da politica eco- no, dadas as condicOes atuais em que inexistem os canais
nomica do governo. Por outro lado, os roubos eventuais que institucionais para tanto ou, quando existem, sao ineficazes. u
cometem nos supermercados se justificam a seus olhos por "Se continuar assim vai ter guerra civil" e, pela primeira vez,
serem estes organizacOes impessoais e sempre voltadas para o ouvi trabalhadores falarem abertamente de "revolucao" .
objetivo de aumentar seus lucros cada vez mais. A expressao "pobre burro, nao sabe a forca que tem"
Ao [mal da pesquisa, a preocupacao inicial de me impres- foi substituida na ocasiao pelas afirmacOes sobre a recm-
sionar com afirmacOes do tipo "minha mae me ensinou a nao deseo berta eficcia das acOes coletivas aps os saques bem-
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sucedidos: "Nao tem polcia que enfrente o povo", "ns te neste momento de revolta geral, mesmo assim deixou lugar
somos muito mais", "se vier a policia o POYO enfrenta ela to- para o movimento inverso: o da distin9ao entre bandidos e
dinho, vai at sair sangue". A mensagem coletiva dos saques, trabalhadores.
como no quebra-quebra, inverte assim a pergunta que reve-
la os privilgios de alguns neste pas, segundo Roberto da
Matta (1980, 1982). Os saques sao tambm o "voce sabe com Movimento social OU crime organizado?
quem est falando" dos pobres16 e, como tal, um meio de
escapar do anonimato (e do silencio) que parte de "urna ci- A ambivalencia na constru9ao social da imagem do ban-
dadania sem direitos (mas com muitos deveres) ponto bsico dido nao anula, portanto, as tentativas simpticas de tentar
da massifica~ao que todos ns tentamos evitar com unhas e entender as razoes de suas escolha como pessoa livre ou de
dentes (Da Matta, 1982: 40). Mas a identidade construda sua sina, em seguir este caminho perigoso e trgico no mundo
atravs dessas a90es nao a de pessoa centro de interesses ou que se nega ao "trabalho honesto". De incio preciso dizer
nome singularizados. a pessoa que conhece seus direitos so- que poucas vezes ouvi as categorias crime ou criminoso serem
ciais. Participaram dos saques trabalhadores e bandidos, mu- empregadas para se referirem a esse mundo e as pessoas que o
lheres e crian~as. Estas predominavam sobre os demais pela ocupam. Esse mundo o negativo do mundo do trabalho,
simples razao de que, segundo eles, teriam menos problemas pois deste se afasta que m por ele opta, mas a OP9aO, quando
com a polcia, modo de proteger os provedores principais das vista assim, chamada de "atraso", "marca~ao", "condo-
famlias. A organiza~ao e planejamento deles deu-se na pr- mnio do diabo" e tambm erro. Quando quem fala parente
pria vizinhan9a por canais informais. A idia, j aparecida ou amigo de bandido ou simplesmente algum que se identi-
numa entrevista que fiz em 1980 (ver cap. 4), foi amadurecida fica com ele como oprimido, pobre, humilhado e ofendido, a
nas conversas informais que travam cotidianamente nas ruas, palavra usada "revolta". "Atraso", "marca9ao", "condo-
pra9as, esquinas e bares, conduzindo-os a a9ao combinada mnio do diabo" remetem ao fato de que a pessoa que usa
entre parentes, amigos e vizinhos de longa data que se conhe- arma de fogo, sua ou emprestada, e troca tiro com bandido
ciam bem. Depois a idia corria de boca em boca pelo con- fica "marcada", ou seja, presa no crculo da vingan9a pes-
junto emuita gente se juntava aos organizadores iniciaisY soal que rege as rela90es entre bandidos e entre quadrilhas.
Cerca de 500 pessoas, segundo os clculos dos prprios mora- "Revolta" .conota atos de injusti9a perpetrados contra os
dores presentes, participaram do primeiro e maior dos saques "revoltados" , e baseia-se numa concep9ao de justi9a social e
a um dos supermercados de Cidade de Deus. Os que nao par- de honra masculina. A injusti9a pode vir pelas maos de um
ticiparam, no entanto, apoiaram a a9ao dos saqueadores nem bandido sanguinrio, da polcia ou de um mundo em que o
que fosse para usara sua revolta como um argumento a mais pobre nao encontra senao explora9ao e opressao. O sinal da
contra os erros da "poltica do governo". "revolta" o mesmo que de um homem "marcado": o re-
As novas perdas salariais sofridas no ltimo ano pare- vlver na cintura.
cem ter conseguido diluir ainda mais a distin9ao trabalhador/ H, portanto, um duplo movimento neste pensar. No
bandido. "Agora, somos urna coisa s6", ouvi de um dos primeiro, o mecanismo o da discrimina9ao. O bandido per-
diretores de associa9ao recreativa, chefe de famlia e digno tence a urna outra categora de pessoa, que tem "crme nas
trabalhador. A participa9ao de bandidos nos saques ao lado costas", "nome nos anais da polcia", "oitao na cintura".
dos trabalhadores nao foi de mim escondida, embora os tra- Ele marcado porque diferente. Infringiu as leis do pas, o
balhadores nao desconhecessem que tinham objetivos e moti- seu nome est na polcia e pode ser preso. Est sempre fugin-
vos diferentes. Muitos daqueles apenas aproveitaram a oca- do das malhas dessas leis. Mas ele tambm marcado porque
siao para roubar objetos caros, deixando a comida para os passa a "dever" a algum ou ter que cobrar urna dvida de
que dessa forma reclamavam por ela. Urna identifica9ao for- sangue de quem lhe deve. No primeiro caso ele visto mais
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como algum que carrega um estigma consigo do que algum tiva de denunciar bandidos a polcia como meo de lvrar-se
que cometeu um crime. A aCao de roubar ou de matar nao deles.
julgada abstratamente como ruim, negativa, criminosa. No Como encaixar, do ponto de vista da teora social, esses
segundo caso, ele ser julgado moralmente segundo as regras fatos aqu narrados? Tratar-se-ia de um movimento social de
locais de reciprocidade e justica. E nao a aCao em si de rou- contestacao? De crime organizado? De um braco de organi-
bar ou matar que julgada moralmente m, e sim sobre quem zaCao nos moldes da mfia? Ou de um confuso panorama de
e como ela se exerceu. Se o bandido se meteu com trabalha- revolta, ambicao pessoal, uso de formas coercitivas de poder?
dor do local ou nao envolveu "quem nao tem nada com esta claro que a violencia nao alguma coisa peculiar a
guerra", isto , quem nao est nessa trama de vingancas pes- nossa poca ou a nossa sociedade. Em todas as sociedades,
soais ou dvidas ressarcidas com trocas de tiros, seus atos nao em todas as pocas ocorrem acoes que se podem caracterizar
serao julgados como maus, perversos ou covardes. AH o que como violentas, j que apelam para o uso da forca bruta, seja
cc>nta a dvida ou rixa entre duas pessoas ou grupos. A ofen- atravs de que instrumento for, ao invs de apelar para o con-
sa sempre pessoal e deve ser ressarcida enquanto tal. Os sentimento. O que varia sao as suas formas de manifestacao e
outros, a nao ser que tenham dvidas de lealdade pessoal com as regras sociais que as controlam. Nas sociedades em que a
o ofendido ou que se sintam tambm atingidos em suas hon- violencia privada essencial ao funcionamento da vida di-
ra, nao se metem. Isso se aplica sobretudo as rixas entre ban- ria, essas regras sao conscientes (Hobsbawn, 1982). Quando a
didos. Quando tem trabalhador envolvido, no entanto, o v!olencia controlada, ela s atinge os que participam das
bandido, um homem "marcado", que pode ressarcir a dvida nxas e nao envolve terceiros ou inocentes. Quando nao , ela
de sangue ou a honra masculina do trabalhador justamente atinge as pessoas indiscriminadamente, sem regras ou lgica.
porque "marcado". Apenas no primiro caso a violencia ainda controlada e
O segundo movimento neste pensar tem como mecanis- pode ser compreendida dentro da concepcao popular de justi-
mo urna identificacao de todos como pobres, como subalter- ca, ao passo que no segundo caso ela nao o . E o panico ge~
nos. Pessoas que vive m nas mesmas condicoes materiais de rado por esta falta de controle da violencia e as profundas fe-
privacao e que sofrem as mesmasexperiencias de submissao e ridas que causa no senso de justica do pOYO que geram os ln-
de humilhacao de quem tem que se submeter a superiores ou chamentos cada vez mais freqentes no pas.
a patroes para garantir a sobrevivencia. O bandido do peda- Todavia,nao cabe idealizar, ainda mais do que os mora-
co. O bandido pobre. O bandido gente como todos. dores da rea, um bandido-protetor ou bandido-heri e con-
A completa desvinculacao com os bandidos locais e o cluir que estamos diante de heris romanticos de um movi-
uso dos termos crime e criminoso para referir-se a eles vinham mento social. Apesar de todas as conotacoes com a injustica
apenas dos diretors das associacoes de moradores existentes que os termos "revolta" e "revoltado" trazem a tona, a ati-
no Conjunto. Nas su as conversas comigo e nos seus discursos vidade principal est num rendoso comrcio - o trfico de
pblicos, repetiam a visao das autoridades pblicas que tra- txicos - e o seu estilo de vida est longe de ser contesta-
balhavam nos rgaos do Estado no local. Mudar a imagem trio.
negativa do conjunto, combaten do o crime e fomentando as Embora haja claras diferencas na concepcao dos traba-
atividades de lazer, positivas, que iriam ocupar o menor nas lhadores, por um lado, e dos bandidos ou candidatos ao ban-
suas horas ociosas. Orientar o menor, j que o problema ditismo, por outro, quanto ao valor moral do trabalhador e,
de m orientacao, para encaminh-Io ao trabalho e ao lazer portanto, sobre o que leva um jovem a optar pelo modo de
saudvel. No entanto, como qualquer morador comum, tam- vida do bandido, h um acordo sobre este modo de vida. Seja
bm os di retores conheciam pessoalmente os bandidos e sol- concebendo esta oPCao como "sina", algo que "j est na
citavam sua ajuda quando eram perturbados por pivetes pessoa", "coisas de mulher", drama pessoal ou um espaco
do local. Mas s6 de alguns deles ouvi abertamente a alterna- de liberdade que resta aos sujeitos nestas condicoes de vida,
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ou seja, a urna escolha pessoal, todos concordam que o que subalternas diante do aparelho repressivo do Estado e aca-
atrai nesta opCao a fama, poder e dinheiro fcil que ela trazo bam empregando sempre meios violentos para manter seu
Se sao poucos os que na realidade conseguiram isso, a ima- poder. Reproduzem o que aprenderam da relacao domina-
gem ou o sonho que traficante fica rico e acaba morando dor-dominado sobre os que passam momentaneamente a seu
numa casa descrita a mim como urna" casa de bicheiro rico" .18 domnio, um domnio construdo na base do uso ou da amea-
Mesmo os "avioes" e "vapores" , que sao vistos como os po- ca do uso de sua arma. Esta , alis, a caracterstica dos assal-
bres do trfico, ao serem comparados com os demais mora- tos que mais ressaltavam: a sensacao de completo controe
dores, "enriquecem" e sao apontados como os que tem mais sobre o outro, o da ordem que tem que ser obedecida, o da
dinheiro para gastar. "sugestao" acatada e sem resposta. Mas essa identificaeao
Como consumidores, os bandidos nao desenvolvem um com o opressor, fenmeno generalizado na histria da huma-
estilo prprio de vida em bandos de fora-da-Iei, mas almejam nidade (cf. Barrington Moore, 1978), atravessa as classes e nao
os bens que a sociedade de consumo lhes oferece. Para distin- fruto nico e exclusivo da opressao que sofrem os pobres.
guir-se dos demais moradores, cujo nvel de renda nao lhes Essa forma incipiente de governo jamais atingiu o nvel
permite isso, veste m-se com roupas Adidas, as mais caras do de organizacao ou as conexoes com o Estado e com a c1asse
comrcio de produtos esportivos. Tampouco tem "um pro- dominante que a mfia do Sul da Itlia atingiu (Block, 1975).
grama de defesa ou restauracao da ordem tradicional das coi- Por isso mesmo, ao contrrio dos mafiosi. que apenas a usam
' sas tal como deveriam ser" , como supostarnente teriam os ban- quando algum sai da linha por eles limitada, os bandidos
f
didos sociais ou os camponeses fora-da-Iei (Hobsbawn, 1969). estao sempre tendo que usar a violencia de modo direto sobre
Nao sao reformistas, nem revolucionrios. Nao lutam por moradores, trabalhadores e bandidos rivais. As lutas cons-
relacoes mais justas entre ricos e pobres, fortes e fracos. Suas tantes entre quadrilhas rivais, a "guerra", como eles a deno-
acoes podem ser interpretadas como urna revolta individual minam, indicam que ainda nao ocorreu urna centralizacao
contra as condicoes adversas sob a forma de recusa ao traba- desse crime organizado e conseqente divisao de espaeos
lho destinado a populacao pobre, assim como a participacao pelos seus membros que a mfia conseguiu. Suas bases locais
num dos mais rendosos comrcios de que se tem noticia no de poder nao sao tampouco garantidas por urna cadeia de re-
mundo capitalista. Mas de pobres revoltados a membros me- lacoes c1ientelsticas confiveis, protetoras e de longa dura-
nores de urna gigantescarede de crime organizado, estes ban- eao, como o caso do-poder local dos mafiosi (Block, 1975).
didos pobres ainda tem longo percurso a fazer e repetem em Se sua base local de poder tem algo semelhante a da mfia,
si mesmos todas as ambigidades do bandido anotadas por sua atividade principal - o trfico - os leva a serem traga-
Hobsbawn. dos pela extensa e ainda confusa rede de crime organizado no
Por detererr meios de coercao flsica poderosos, ou seja, pas, da qual sao os ltimos e menosprezados bracos. Os ricos
as armas de fogo, e por enriquecerem, os bandidos acabam traficantes nao lhes dao nenhuma proteeao. Os bandidos sa-
virando urna forca poltica e montando um sistema de poder bem que contam apenas com a lealdade de sua quadrilha, e
no local. Muitos de seus mtodos se assemelham ao do Esta- por isso que a traieao constitui, entre eles, a pior e a mais
do moderno: seu poder est baseado, em ltima instancia, no duramente castigada das ofensas.
poder de fogo de suas armas e, com base nisto, as vezes co- Por fim, resta-nos o paradoxo tambm apontado por
bram pedgio em pontes, taxas de protecao a comerciantes, meus informantes nas reflexoes que faziam comigo sobre a
etc. Mas nao gozam da legitimidade do Estado e, se ganharn a violencia neste conjunto'habitacional e nos demais bairros de
aceitacao dos moradores locais como protetores e justi~ado pobres, e que nos trazem de volta o tema da reproducao da
res, suas relaeoes com estes trazem a marca da ambivalencia. violencia. E o estigma que todos carregam, sejam trabalhado-
Tanto mais quando alguns deles abusam das tcnicas repres- res ou nao, de pertencerem ao antro dos "vagabundos",
sivas aprendidas na sua experiencia como membro das classes "malandros" e "bandidos". Se entre eles essa distineao tao
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importante a ponto de ser em torno dela que se constroem as condi~ao do ser pobre: a recusa constante de suas pretensOes
regras de convivencia mtua, nas representa~Oes de alguns ao valor moral positivo, a respeitabilidade que sempre o leva
setores da sociedade mais ampla ela desaparece e d lugar a as margens do socialmente aceitvel e reconhecido e o faz
urna no~ao que Louis Chevalier chamou de classes perigosas entrar, as vezes, como membro assumido das classes perigo-
(Chevalier, 1978). A come~ar pela prpria a~ao policial, que sas. Um crculo vicioso que manteve o fluxo das classes traba-
engloba todos os populares que nao tenham carteira assinada lhadoras para as classes perigosas constante e caudaloso na
na categoria de criminoso e como tal os trata. Tal medida re- Paris do sculo XIX.
pressiva tanto mais absurda" aos olhos desses populares Contudo, apesar de tudo, nao lhes falta aquilo que Bar-
quanto mais percebem que as dificuldades criadas pelo de- rington Moore (1978) chamou de autonomia moral, ou seja,
semprego crescente nao sao de sua responsabilidade nem po- a capacidade de julgar pela corre~ao ou nao, pela justi~a ou
dem ser resolvidas por eles. E esse fato toma propor~Oes dra- nao de um ato. Desse modo, libertam-se da inevitabilidade do
mticas e alarmantes quando nos lembramos de que o desem- fenmeno da violencia e da sua prpria inferioridade diante
prego e o subemprego tambm afastam o trabalhador de das classes abastadas, rompen do esse crculo vicioso diab-
qualquer tipo de assistencia social do Estado. Alm de desas- lico (op. cit.: 113-116, 161-166).
sistidos, tratados como criminosos, antes de se-los.
Urna das expressOes da domina~ao a constru~ao da
identidade do dominado pelo dominador. E urna das tcnicas Notas
repressivas a estigmatiza~ao de quem se quer reprimir. Q
espelho que se constri agora no Brasil este: pobre, crimi- 1 Efeitos dessa concep~ilo aparecem em trabalhos recentes sobre favelas no
noso, perigoso. Pela prisao por vadiagem de trabalhadores Rio, onde a "resistencia a ideologia dominante" localizada na prot~ilo
sem carteira de trabalho assinada. Pelas constantes narrativas dada aos criminosos pelos favelados e no dio destes a policia.
2 " ... Muita gente nao acredita no poder do Senhor. Vou dizer a senhora.
\ de crimes e da morte de criminosos nos bairros pobres da ci- Ns estvamos aqui, o pessoal da Assemblia orando, tinha at um homem
,.

dade que toda a imprensa diria fornece, mas que toma conta grande, ele parente de um deputado. Quando eles vieram aqui e fura-
quase que inteiramente dos jornais que sao lidos pelos pr- ram esta porta toda com balas. abrram e chegaram dentro de casa e que
prios membros das classes populares urbanas. Pela recusa de viu todo mundo orando ... at criancinhas ... e eles voltaram correndo
emprego feita pelo patrao ou empregador ao candidato po- para trs e ns nao trememos porque quem vive com-Deus nao treme."
(Pai de Manoel Galinha.)
bre, quando toma conhecimento do local onde este mora. Q 3 por isso que na imprensa, ao lado das noticias de Iinchamento sumrio
espelho nao bonito, ao contrrio. E corre o risco de estar de pivetes ou supostos criminosos que ferem o senso liberal de justi~a,
sendo levado ao-p da letra por um nmero cada vez maior de ve-se o tipo de noticia oposto: "Favelados pedem liberdade para matador
jovens, apesar dos esfor~os de muitas pessoas ligadas as orga- que os protegia" (O Globo, 12.10.81); "Moradores criam 'policiais', h
niza~Oes populares no sentido de mud-Io com a constru~ao at um pistoleiro-protetor" (Folha de S. Paulo, 13.6.82); e as repetidas
alega~~es dos bandidos presos de que "apenas defendo minha rea"
de urna identidade positiva feita por eles mesmos. (Jornal do Brasil, 18.7.80). Ou as declara~~es de moradores recolhidas
A semelhan~a com o que se passou em outras cidades em grande nmero por mim, das quais estas citadas sao apenas exemplos.
europis no sculo XIX muito prxima para que se deixe de 4 Num estudo sobre a honra entre os kabile, Bourdieu desenvolve sua teo-
mencionar. Em Paris, no sculo passado, ascondi~Oes mate- ra sobre a prtica que ele concebe como o resultado criativo do uso de
riais, morais e biolgicas de vida dos pobres trabalhadores uma "matriz prtica". Esta leva os homens a buscar, nas rela~~es con-
correnciais do mercado de bens simblicos, o mximo de "capital simb-
urbanos, bem como as opiniOes negativas emitidas por outros lico" possivel. Este sera o principio implicito e indiscutvel da matriz
setores da sociedade atravs da imprensa, da literatura e da prtica como sistema de disposi~~es. Por detrs dessa teoria, uma outra,
repressao policial, compunham o quadro da criminalidade e nilo explicitada, sugere a existencia de uma natureza humana geral, que
lhe davam o sentido (Chevalier, 1978: 430). Q resultado disto levaria os homens, em qualquer cultura, a procurar obter o mximo de
era coloc-Ios sempre nas fronteiras da criminalidade. Qutra ganhos possivel, sejam materiais ou simblicos (op. cit.: 200(210). Esta
170 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 171

teoria, formalista, nao confirmada pelos dados que obtive. (V. tambm membros negam a "op~ilo" e "costuram" aqueles fragmentos e peda~os
cap. 7.) na tentativa de devolver ao individuo assim fragmentado urna no~ao
5 "Sugestao", para eles, designa urna ordem ou imposi~ilo dada por meio "holista" de pessoa. Isto nao se aplica ao caso aqui discutido. A op~ao
de amea~as e intimida~ao a outrem. Mas a palavra recobre um campo entre trabalhar e roubar como meio de vida envolve alternativas diver-
semantico mais amplo. Sugestionar , por exemplo, empregado quando gentes que nao implicam a mera adesilo a diferentes "conhecimentos",
algum passa a guiar a vontade e a a~ao de urna pessoa sem que ela mes- como acontece no caso das religiOes. Na passagem entre urna e outra
ma o saiba. Quel1} se encontra neste estado chamado "teleguiado" ou ocorrem modifica~Oes radicais no status jurdico, legal, moral, social,
"sugestionado". E assim que se referem aos garotos que fazem o que Ihes poltico e econmico da pessoa. Talvez por isso aqui se valem de algo
determinam os chefes de quadrilhas de traficantes e assaltantes. Curiosa- mais prximo a urna "teoria psicolgica", a urna concep~ilo do indi-
mente, tambm a palavra usada, na literatura sobre hipnose, para se viduo autnomo.
referir ao controle que o hipnotizador tem sobre a vontade, a idia e o 11 Se tomssemos as defini~Oes discutidas no capitulo 2 ao p da letra, esta-
sentimento do hipnotizado. Vale dizer, "sugestilo" marca o desapareci- riamos diante do mesmo problema enfrentado por Thompson ao anali-
mento do sujeito autnomo, com vontade e idias pr6prias, para dar sar a sociedade inglesa do sculo XVIII: luta de c1asses sem c1asses? Esta
lugar a pessoa sub metida a vontade alheia. a base de sua crtica a defini~ilo e ao uso que Hobsbawn, entre outros
6 Tudo nilo se passa, portanto, no estado implcito e indiscutvel da matriz autores, faz do conceito de classe.
prtica ou do ethos (Bourdieu, op. cit.: 172, 199). Sustentar o contrrio 12 Num interessante estudo sobre a hist6ria da criminalidade na Inglaterra,
seria negar a existencia de alternativas tilo contradit6rias entre si. as quais Linebaugh (1983) analisa a rela~ilo entre o tipo de crime mais comum e
os obrgam a pensar sobre as suas conseqencias, a julgar, a avaliar segun- as rela~Oes de trabalho que incluem as formas de remunera~ilo da poca.
do valores e idias que estilo longe de ser consensuais. Isto apesar da rela- As perdas sofridas com o fim de costumes que garantiam "direitos" do
~ilo que "vencer da moral" tem com o ethos masculino que obriga a de fe- trabalhador a restos e sobras de material com o qual trabalhavam, fosse
sa da dignidade do homem e que, portanto, poderia ser aproximado ao fabricando, fosse carregando, silo relacionadas ao aumento e tipo de cri-
conceito.de "capital simblico" utilizado por este autor. mes cometidos contra a propriedade. Dentro da mesma perspectiva pode-
7 Ver Jornal do Brasil, 26.3.83. Tambm numa srie de reportagens sobre o riamos entender o aumento do roubo domstico cada vez mais conhe-
trfico de entorpecentes, o Jornal da Tarde comparava o faturamento cido pelas donas-de-casa das c1asses abastadas bem como os roubos e
das sete maiores empresas multinacionais de petrleo no ano passado (16 saques perpetrados contra os estabelecimentos comerciais.
bilhOes de dlares) com os 32 bilhOes de d61ares do trfico de cocana, 13 Havia ntidas diferen~as entre as gera~Oes nesses relatos. Nunca ouvi de
agora controlado pela mfia nos Estados Unidos (JT, 17 e 18.5.1982). nenhum pai de famlia est6rias de seus roubos. Eram seus filhos jovens e
claro que o trfico da maconha nilo deve ser tilo rendoso, especialmente solteiros que contavam para mim seus pequenos furtos. Algumas vezes
para os traficantes pobres que ocupam os ltimos lugares na hierarquia referiam-se a situa~Oes presenciadas em supermercados onde viram
do trfico. Estes silo muitos mais os parceiros pobres e bodes expiatrios donas-de-casa do local levando mercadorias. A nilo ser como figura de
dessa gigantesca rede organizada (Zaluar, 1981). ret6rica, quando me expunham as causas da violencia, tambm nilo me
8 isto que leva vrios autores a concluir que a associa~ilo entre pobreza e falaram sobre pas de famlia jovens que tivessem se "revoltado" para
criminalidade urna profecia autocumprida. Este mecanismo de reconhe- alimentar os filhos. Dos seus relatos sobre bandidos conhecidos, a "re-
cimento social, aliado a urna a~ilo policial que se orienta por tais ester- volta" surga quando a prva~ilo vinha acompanhada pela humilha~ilo
tipos e por urna ideologia organizacional que busca maior eficiencia con- infringida por outros bandidos ou pela policia.
centrando os esfor~os na vigilancia, controle e repressilo das popula~Oes 14 Por urna informa~ilo pes so al do dono de urna cadeia de supermercados
"perigosas" porque pobres, acaba por refor~ar a associa~ilo entre pobre- do Ro de Janeiro, fiquei sabendo que os saques foram em nmero
za e criminalidade (cf. Paixilo, 1983: 20; Zaluar, 1981 e 1983; Chevalier, muto maior do que os publicados na imprensa, escondidos do pblico
1978: 430). por questOes de seguran~a. De setembro a novembro de 1983, quando fi-
9 De prop6sito nilo uso aqui o termo usual em Antropologia - a n~ilo de nalmente foi votada a lei que garantia ao salrio um aumento de 100010 nos
pessoa - pois nilo me ocupo da constru~ilo da identidade pessoal. Estou reajustes semestrais, os saques atingiram niveis assustadoramente altos.
muito mais interessada nessas no~Oes enquanto "teoras" explicativas 15 Este raciocinio nilo muito diferente do que disse um pintor industrial
que acionam para entender o banditismo e que incluem outras n~Oes, desempregado durante as manifesta~Oes de Santo Amaro: "Enquanto
religiosas ou nilo. nilo quebrar tudo, eles nilO acreditam. Nem quebrando eles ouvem a
10 Das Duarte (1983) em trabalho recente, lido depois que eu j havia escri- gente. Nilo adianta mandar a policia. Tem que abrir servi~o" (Folha de
to os captulos anteriores e a maior parte deste, aponta igualmente para a S. Paulo. 5.4.1983).
multiplicidad e de projetos e orienta~ilo, principalmente as religiosas, 16 Esta idia me foi sugerida pelo texto de Cecilia Pitrofest de Godoi "A
aberta a c1asse trabalhadora urbana tambm pesquisada por ele. Sugere, cultura das ruas", apresentando na prova de sele~ilo de mestrado da
porm, que por nilo compartilharem da ideologa individualista. os seus UNICAMP.
172 ALBAZALUAR

17 Os saques foram, portanto, organizados e planejados a nvellocal e tive-


ram um claro carter politico. Isso desmente a teora segundo a qua! tais
movimentos seram pr-polticos por estarem baseados numa identifica-
eilo do POyO com o governante, atingindo apenas comerciantes ou ricos
em geral, e por serem espontlineos, violentos e descontrolados, isto ,
meros "tumultos" e desordens urbanas (Hobsbawn, 1978).
18 Na poca em que l estive, os chefes de quadrilha ou os traficantes na
hierarquia do trfico de txicos j nlio moravam mais no local. Apenas
os "aviOes" e "vapores" l permaneciam. De todas as estrias que eu
ouvi sobre bandidos, apenas a de um terminava em riqueza, casa de
subrbio com piscina, mulher que se vestia em butique de Ipanema e
freqentava "cabeleros de madame". Mas este era o modelo para o.s
outros. Hava, porm, o modelo alternativo: o bandido-her, que de-
fenda os moradores, era generoso e justo. Era o bandido do "pedaeo"
com o qual este se identificava - "a vila do Man Galinha" , e j estava
morto.

Os vizinhos e os outros:
organiza~oes populares

Tornou-se moeda corrente no Brasil de boje dizer-se que


o povo brasileiro pobre mas alegre ou que a alegria do bra-
sileiro sao o futebol e o samba. Os pensadores mais crticos
afirmam, pelo lado negativo dessa identifica\!ao, que o samba
e o futebol sao o pio do povo. pio ou nao, o fato que os
smbolos da-identidade pobre, preto e marginalizado foram a
tal ponto incorporados a imagem nacional do brasilero que
agora os prprios pobres a assimilaram e passaram a se ver
como smbolos da brasilidade. Particularmente quando o
assunto era samba, ouvi expressoes do tipo: "a voz do samba
a voz do povo brasileiro", "o Brasil o samba mulato", "o
samba a alegria do povo brasileiro". A COnCeP\!aO da cultu-
ra popular como alienada parece estar, de um lado, presa ao
etnocentrismo de classe que atribu o atraso, a inferioridade e
a falsa consciencia as manifesta\!oes autonomas das classes
subalternas, e de outro lado, a assinalar um problema real
que o controle que o Estado vem efetivamente mantendo
sobre essas manifesta\!oes. Reafirmar isso e terminar a cair
na postura criticada anteriormente (ver cap. 2). preciso ir
alm e entender o que o samba para os que o produzem e
consomem localmente. Atravs dele os trabalbadores pobres
174 ALBAZALUAR AMQUINAEAREVOLTA 175

montam organiza90es vicinais, pensam seus dramas dirios e limite, nao lutam pelos interesses da comunidade, limitando-
su as diferen9as e vivienciam experiencias de conflito e de soli- se a estas formas "inferiores" de manifesta9ao cultural. Ouvi
dariedade. Mas sobretudo encontram um meio de, ao cant- de vrios lderes comunitrios que onde tem escola de samba
lo, sair da atmosfera opressiva e triste de sua condi9ao de a associa9ao de moradores fraca e vice-versa. Se a compe-
dasse. No esfor90 de chegar l, relativizam fronteiras entre ti9ao existe porque essas diferentes organiza90es estao ocu-
ns e os outros, vivem as armadilhas do comunitarismo e do pando um mesmo espa90 poltico. Foi por esta razao que me
poder e pensam sobre a democracia e o autoritarismo que dirigi ao estudo de um bloco surgido numa das quadras do
nunca chegam a nomear. conjunto habitacional, com o objetivo de entender a rela9ao
entre sua atividade cultural e sua atividade poltica, convenci-
da de que as agremia90es carnavalescas sao tambm organi-
Vizinhan~as, associa~oes e agremia~oes za90es da sociedade civil tao dignas de considera9ao como
quaisquer outras.
A vizinhan9a parece ser, para as classes populares urba- A representa9ao da localidade urna das mais importan-
nas, o foco de suas organiza90es polticas e culturais, espe- tes na ideologia do pobre urbano desta cidade. E a localidade
cialmente as voltadas para o lazer. Basta ver o enorme cresci- tem divisoes e subdivisoes territoriais, tanto mais precisas
mento e a importancia poltica cada vez maior das associa- quanto mais tiver organiza90es que unam, mobilizem e fa9am
~oes de moradores. Ou o fantstico nmero de blocos, esco- o nome do POYO do local. Cidade de Deus tinha no inicio da
las de samba e times de futebol locais que se espalham por dcada de 80 tres associa90es de moradores, urna es cola de
toda a cidade, principalmente nos bairros pobres da cidade. samba, quatro blocos de carnaval, dois de enredo e dois de
Em mar90 de 1981, a Federa9ao dos Blocos do Rio de Janeiro empolga9ao, e vrios times de futebol.
calculava em 750 as agremia90es existentes no municpio, As tres associa90es de moradores, embora disputem a
sendo 383 blocos de embalo e 367 blocos de enredo, filiados a lideran9a e a representa9ao de todo o conjunto, tem suas sedes
Federa9ao. Quatro dezenas de escolas de samba aglutinavam e su as reas de influencia mais ou menos demarcadas. A asso-
em torno de si pessoas vindas de todas as partes da cidade, cia9ao de moradores dos blocos de apartamentos Gabinal
embora suas sedes continuem nos bairros pobres. Atravs Margarida, cujos moradores tentam afastar a indesejada
delas o POyO se organiza e aprende a fazer poltica com alguma identifica9ao com o mal-afamado conjunto de Cidade de.
autonomia, fora do jogo poltico da na9ao do qual exclu- Deus, mobiliza apenas estes moradores e nao procura rivali-
do. O mesmo pode-se dizer das associa90es de moradores, zar com as duas outras associa90es para representar o con-
cujo surpreendente crescimento, acelerado ap6s 1978, nas junto. O Conselho de' Moradores de Cidade de Deus, ou
classes populares e nas classes mdias tem merecido a aten9ao COMQCID, a mais antiga das .associa90es (foi fundado em
de muitos estudiosos. 1968) tem sua sede na pra9a principal e, embora reivindique a
Entretanto, parece haver urna estranha competi~ao, que lideran9a de todo o conjunto, na prtica concentra sua atua-
se expressa as vezes em hostilidade aberta, entre as agremia- ~ao nas reas em que as redes de rela90es pessoais de seus di-
90es carnavalescas, de um lado, e as associa90es de morado- retores lhes dao acesso: nas ruas adjacentes a pra9a principal,
res, do outro. Ouvi dos diretores de blocos dvidas quanto a nas quadras prximas a estrada principal e na quadra 13. Sua
credibilidade dos dirigentes de associa90es e quanto a eficien- principal rival, a Associa9ao de Moradores de Cidade de
cia de sua a9ao: "nao resolvem nada". No limite, sao como Deus, fundada em 1980, funciona num prdio construdo
os polticos interesseiros, que s6aparecem quando precisam. pela CEHAB junto a urna grande rea de esportes para fun-
Ouvi dos diretores de associa90es dvidas quanto a confiabi- cionar como clube, mas que nunca foi usado como tal. Nem
lidade dos dirigentes de agremia90es, sempre ligados a pol- as associa90es de moradores parecem, portanto, escapar
ticos clientelistas e cuidando das subven90es do Estado. No 'completamente da lgica da divisao territorial que marca a
176 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 177

atividade das quadrilhas e, diferentemente, das agremi3.9oes 'que nao admite humilhacoes e exige o troco. Da fama, do po-
carnavalescas. der e da imagem do local, os bandidos se veem como a encar-
Pretendentes a representar a "comunidade" como um nacao e o espelho implacvel e sangrento (ver cap. 5).1 Com
todo, as associacoes vivem, na verdade, o conflito entre o os companheiros, e com o prprio territr'io que passa a re-
objetivo pelo quallutam - o de liderar o conjunto - e a liga- presentar sua identidade, a relacao especular, nao havendo
Cao com urna ou mais reas especficas. Os exemplos disso lugar para a alteridade e, portanto, a distancia, relativa.
foram muitos. Desde o indisfarcado menosprezo de alguns Os blocos e os principais times de futebol do conjunto
diretores pelas agremiacoes que representam as reas onde foram fundados nas mesmas quadras onde operavam as prin-
moram as pessoas de menor nivel educacional, at a prtica cipais quadrilhas de traficantes de txicos, que estiveram em
de seguir a rede de suas relacoes pessoais ou ceder as pressoes guerra entre 1977 e 1980. As demais quadras tem pequena ou
dos moradores e, na poca da guerra, dos bandidos do local nenhuma organizacao, e, portanto, nao tem identidade pr-
onde estes diretores moram. Por isso tambm, as associacOes pria nem aglutinam o POYO do local. Tanto as quadrilhas,
acabam por atingir apenas urna parte da populacao, tornan- quanto os times e os blocas fazem parte da construcao da
do a escassa mobilizacao da qual reclamam urna profeca "quadra" ou do "pedaco", da "rea" ou do "local", no-
autocumprida. mes dados pelos moradores ao territrio onde se concentram
Um dos diretores do COMOCID, jovem morador dos suas relacoes de vizinhanca, e com os quais se identificam.
apartamentos, havia organizado, junto com um grupo de tea- Mas, ao contrrio das quadrilhas, que fazem guerra entre si
tro, a encenacao de urna peca que deveria percorrer todo o dentro do conjunto, os blocos e times tem a funcao de repre-
conjunto num palco mvel como parte da comemoracao de sentar o conjunto para fora, para os outros, dessa forma di-
1? de maio de 1980. Quando o palco ia ser retirado dos apar- ferenciados e relacionados. Quando em visita a outro bairro,
tamentos, onde a tourne havia iniciado, o irmao de Z Pe- estas agremiacoes sao sempre vistas como agremiacoes de
queno, chefe da quadrilha local, ameacou-o e disse-Ihe que Cidade de Deus. E, apesar de se formarem segundo o princ-
nao poderia ir para "terras inimigas". Depois de argumentar pio da divisao territorial,2 urna vez constituidos, eles colocam
que a festa era dos trabalhadores e que ele nao podia fazer a "quadra" ou o "pedaco" num imenso circuito de trocas
isso, o diretor acabou trazendo o palco de volta duas semanas entre organizacoes do mesmo tipo em outros bairros da cida-
depois e ali realizando a. exposicao dos artistas (pintores, de- de. Internamente ao conjunto, eles tem tambm a atribuiCao
senhistas, artesaos) locais. Com isso, reconciliou-se com o . de "levantar o nome do local", "animar o local", "tornar
bandido, que passou a trat-Io, em suas palavras, "com res- o local famoso", bem como permitir que o local vire um pon-
peito". Enquanto acompanhei as andancas do COMOCID, to de atracao para os demais moradores do conjunto, tornan-
nao os vi cruzando a praca de esportes e o rio que demarcam do as visitas mais constantes e as festas mais concorridas.
a "rea do Man Galinha", inimigo de Z Pequeno. Nem Neste sentido, a sua organizacao, embora circunscrita a um
mesmo depois de finda a guerra, houve tentativa de aproxi- espaco geogrfico determinado, tem o efeito contrrio da
macao com o bloco Luar de Prata.Nos tres anos em que fre- guerra, pos amplia o espaco social. A rivalidade obriga a tro-
qentei o local, o bloco nunca foi visitado pela diretoria do 1 ca de visitas, a constante medicao de forcas em partidas, tor-
COMOCID ou procurado para um trabalho conjunto. Este neios e concursos, bem como a reciprocidad e em emprsti-
parecia, no mnimo, excluir a rea identificada com os flage- mos e informacoes, que, como veremos, sao bastante comuns
lados da enchente, primeiros moradores do conjunto, e a entre blocos e escolas de samba. A sociabilidade , assim,
quadrilha do Manoel Galinha. intensificada e expandida em circuitos de trocas recprocas
As quadrilhas, por assim dizer, comandam e acentuam a geradas e niantidas por regras sociais negociadas. A imagem
rivalidade entre as reas, transformando-a na "guerra" em do local nao est mais presa a urna demonstracao de forca,
defesa do ponto de venda de txicos e da "moral" masculina, mas a capacidade de seus habitantes de jogarem bem esse jogo
178 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL TA 179

social. O espelho refratado por identidades mais amplas que excursoes a locais distantes nas quais cobram ingressos em
inc1uem o outro como possibilidade de diferencia~ao. Os vizi- onibus alugados e at romarias a Aparecida do Norte. Resul-
nhos assim identificados se sujeitam a regras sociais que rom- ta disso um movimento constante no local que dura o ano
pem com o paroquialismo local. A vizinhan~a relativizada e todo e que medido em sua intensidade por expressoes tais
os horizontes sociais se ampliam. como: "nosso bloco est animado", "isto aqui est ficando
Por isso mesmo, quando l cheguei, os vizinhos recla- parado", "o bloco nao vai morrer", etc. O time e o bloco
mavam de nao poderem visitar seus colegas e compadres de que dao vida ao local, segundo os moradores. Mas nao s.
outras reas. Os msicos j nao mais podiam tocar juntos, os O time e o bloco integram os moradores do local nessa vasta
compadres e colegas nao podiam se visitar, os compositores rede de comunica~ao que se estabelece entre bairros e at
perdiam a parceria no samba. Os blocos tambm nao podiam entre cidades, tornando factvel a existancia de urna cultura
mais trocar festas e desafios durante o ano, tampouco alas, prpria as classes populares urbanas. As informa~oes pas-
alegorias ou aparelhos de som, sempre que o bom desempe- sam, as novas descobertas sao socializadas, as regras sao ne-
nho no desfile de carnaval o exigisse. Isso tao mais impor- gociadas e estabelecidas.
tante quando se sabe que sao esses "la~os intercruzados" (cf. Resta urna pergunta. O que poderia explicar essa divisao
Gluckman, 1965) que relativizam as rivalidades locais e per- territorial? Os critrios que demarcam as fronteiras e opoem
mitem que se criem alian~as politicas que concretizam identi- as reas urnas as outras sao mltiplos: uns tam a ver com a
fica~oes mais amplas e que efeUvam a defesa de interesses vizinhan~a, outros tam a ver com a histria do povoamento
mais gerais. Finda a "guerra", os circuitos de trocas foram do conjunto. Os apartamentos opoem-se as casas e as tria-
. retomados e os blocos Coroado e Luar de Prata puderam co- gens porque foram as ltimas unidades construidas e porque
laborar um com o outro. foram ocupados por muitos "inscritos" que precisavam com-
Isso nao tudo. Os times e blocos tambm levam os vizi- provar a renda para serem aceitoso As triagens foram as pri-
nhos para fora do conjunto. O paroquialismo amea~ado meiras unidades ocupadas e nelas foram abrigados "proviso-
ainda mais. Os blocos tam outras agremia~oes como "madri- riamente" os flagelados das enchentes de 1966 que nelas
nhas" e "amigas", trocando festas e material. Os times de estao at hojeo As casas foram ocupadas por familias removi-
futebol, atravs dos campeonatos organizados regionalmente das de favelas, algumas tambm a partir de 1966, mas em
ou de excursoes a bairros distantes e pequen as cidades do ritmo acelerado apenasdepois de 1968. Os apartamentos sao
interior, colocam o "povo do local" em contato com a popu- tidos pelos seus moradores como as mais caras unidades habi-
la~ao de urna vasta rea que pode incluir at outros estados. tacionais de todo o conjunto, as casas tam tamanho e pr~o
A razao do convite para urna visita ou excursao o jogo entre variveis, as triagens nao foram nem compradas pelos seus
as duas equipes que representam os dois locais. E, como a moradores, embora tambm exista o sistema de "passar a
idia manter o sistema de comunica~ao, a equipe convidada chave". Por outro lado, os apartamentos estao localizados
evita humilhar a que convidou com urna vitria muito fcil. na estrada do Gabinal, um prspero bairro de classe mdia,
Nos campeonatos regionais, os times do conjunto, tambm separando-se do resto de Cidade de Deus por um rio ftido
formados nos "peda~os" rivais, jogam entre si sem que estou- que circunda o conjunto de casas e atravessa-o ao meio, mar-
rem conflitos abertos, talvez porque os jogadores tenham a cando os limites alm dos quais fica a "vila do Man". As
cautela de terminar empatados. No caso de excursao, o trmi- triagens foram construidas junto desse rio e hoje estao tam-
no do jogo marca o inicio de urna refei~ao conjunta acompa- bm mais prximas as favelas que surgiram no local. Sao as
nhada pelas baterias dos times. constru~oes menores e mais cheias de lama: as triagens sao
Tanto os times de futebol quanto os blocos de carnaval coladas urnas as outras, e atrs delas ficam os cercadinhos
angariam fundos entre os moradores atravs de mensalida- onde se criam porcos. Em tudo elas sao mais semelhantes a
des, festas onde os organizadores vendem bebidas e comidas, estigmatizada favela.As casas sao mais ou menos valorizadas
180 ALBAZALUAR
A MQUINA E A REVOLT A 181

segundo a proximidade a estrada principal e a distancia das cao, vnculos com quaisquer polticos clientelistas, adeptos
triagens. A "vila do Man" fica bem no interior do co~j~n!o, que eram da "mobilizacao participativa". Mas as su as ativi-
prxima a urna das triagens. Foram estes outros pnncIpIos dades estavam, de fato, muito prximas as do CSU, por onde
estruturais que acabaram por criar divisoes sociais alm das alis haviam passado seus jovens lderes. Os empreendimen-
decorrentes da remocao compulsria que reuniu no conjunto tos culturais destes - pecas de teatro, exibicoes de judo e ca-
pessoas vindas de 63 diferentes favelas (ver cap. 3). A ~~n rate, exposicoes, etc. - eram feitos em colaboracao com o
tnua intervencao estatal tem, entretanto, outras consequen- CSU, mas nao com as agremiacoes recreativas do local. Nas
cias sobre as associacoes e agremiacoes assim divididas. suas reunioes e comemoracoes estavam presentes quase sem-
pre os representantes do CSU, da Fundacao ou da Secretaria
de Sade, mas, raramente, os di retores de quaisquer agremia-
o Estado e as organiza~oes populares coes. As campanhas promovidas pelo Estado (como vacina-
coes) eram feitas atravs do COMOCID. A Associacao de
As associacoes de moradores, ao contrrio das agre- Moradores de Cidade de Deus, que mantinha vnculos com
miacoes carnavalescas e dos times de futebol, te~ sua his!- a Fundacao Leao XIII, a Fundacao Roberto Marinho e a
ria vinculada a intervencao do Estado e da IgreJa CatlIca PM, promovia a prtica de esportes olmpicos que nao se
junto a populacao favelada. Os conselhos de moradores fo-
ram criaturas da Fundacao Leao XIII, que na dcada de 50
. incluam entre as usualmente praticados pelos pobres mora-
!
dores locais, o que tornava obrigatria a instrucao dada por
comecou a fund-Ios a partir da favela da Praia do Pinto no tcnicos de fora. Apesar de incluir entre seu s membros alguns
Leblon. 3 Naquela poca, o projeto assstencialista da Funda- dretores da escola de samba de Cidade de Deus, a diretoria
cao tinha por finalidade promover a "elevacao moral e cultu- nao gozava de prestgio junto a populacao nem conseguia
ral" dos favelados atravs da "participacao organizada" e mobiliz-Ia em nmero razovel.
"do prprio esforco do favelado", buscando fin~ente Mesmo o mais antigo e prestigiado COMOCID atingia
"integr-Io a sociedade" (Valla, 1981). Ao conselho cablam a urna parcela bastante restrita da populacao local, segundo a
organizacao dos grupos para o "trabalho cooperativo" ~ b~m avaliacao queixosa de seus diretores, que culpavam o confor-
como o controle e a protecao do local contra os margmaIS. mismo e a passividade da populacao pobre. A linha ex~lcita
Poucos anos mais tarde,.() SERPHA, rgao estadual, encar- de manter afastados os polticos clientelistas, tomada como
regou-se Cle incentivar a formacao de associacoes de morado- um principio irredutvel, acabou tambm por acentuar a ima-
res cujos dirigentes e lderes passariam a ser orientad<;>s para gem negativa que estes diretores tinl1am das agremacOes re-
urna acao mais independente, cabendo ao SERPHA a mcum- creativas que praticavam o clientelismo as claras. Tinham os
bencia de dr'informacao legal e financeira aos favelados. diretores por meta afastar os intermedirios que eliminavam
Extinto em 1962, o SERPHA fo substituido pela Secretaria a iniciativa e a independencia dos moradores. Mas a ida dire-
de Servicos Sociais, rgao criado no governo Lacerda que ta aos rgaos estatais ou o confronto com eles nem sempre se
veio a coordenar e preparar as remocoes de favelas atravs de mostrou eficaz. Os obstcuJosinstitucionais que tinham que
suas associacoes. Em 1974 a Fundacao Leao XIII foi vincula- enfrentar, como veremos no prximo captulo, tiveram por
da a Secretaria de Servicos Sociais, ambas atuando junto aos efeito tornar muitas dessas iniciativas lentas e malsucedidas.
Centros Sociais Urbanos que passaram entao a funcionar nos As melhores obtidas atravs deJas sempre foram muito meno-
conjuntos. At pelo menos 1982, as associacoes de moradores res do que as demandas locais, nao impressionando os mora-
abriam-se a tutela do Estado atravs de suas ligacoes com os dores j acostumados a apelar a todas as fontes disponveis
Centros Sociais Urbanos e com os polticos clientelistas, inter- de recursos. 4
medirios do governo estadual. O que se passa hoje, nao seL A pesquisa realizada pelo IBAM em 1978 (lBAM/BNH/
... ' ~;:Em 1980, o COMOCID nao tinha,. por norma de atua- CEHAB, 1978) nao deixa dvidas quanto' a preferencia da
182 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 183

populac;:ao dos conjuntos habitacionais pelas agremiac;:oes culo, que deixa parecer pequenas as superproducroes de Holly-
recreativas. Apenas 12070 da amostra total desta populac;:ao wood, a produc;:ao necessria a cada entidade carnavaiesca
afirmaram ter conhecimento de associac;:oes de moradores. que deseje participar desse espetculo bastante extensa e
Destes 12%, sornen te 15,8% admitiram participar regular- complicada, exigindo cada vez maiores recursos. Isso ram-
mente das reunioes em associac;:oes, enquanto 70,9% nunca o bm atinge os pequenos blocos, especialmente os que seguem
faziam. Os mais arivos, porm, se incluem, o que nega as teo- o modelo das escolas de samba e apresentam um enredo no
ras a respeito da passividade e do fatalismo dos pobres, nas desfile. E, nesre, tambm o local que adquire visibilidade
faixas de renda menores: 20,9% dos participantes estavam na di ante do resto da cidade. A fama do local depende do espe-
faixa de 0-3 salrios mnimos e 33,6% na faixa de 3-5 sal- tculo apresentado, o que torna cruciais os recursos dispo-
ros, enquanto apenas 7% deles pertencem a faixa de 5 a 10 nveis.
salrios e 3,5% l faixa de mais de 10 salrios mnimos. No A subvenc;:ao recebida do Estado atravs da RIOTUR e
entanto, 51,2% da amostra total afirmaram conhecer asso- da Federac;:ao dos Blocos vem se sornar a ajuda conseguida
ciac;:oes recreativas no seu conjunto e 37,2070, associacroes das agremiacroes maiores, especialmente das escolas do pri-
esportivas. meiro e segundo grupo, das quais esses blocos sao "afilha-
Tudo indica, portanto, que as agremiac;:oes recreativas dos" ou amigos. O material utilizado em desfiles anteriores
ou esportivas, entre as quais se induem os blocos e times de ou nao aproveitado pelas agremiacroes ricas disputado pelas

futebol, sao as que mais mobilizam os trabalhadores pobres pobres, que se valem de conhecimentos, amizades ou da par-
que moram em tais conjuntos. Essas agremiacrOes nao sao ticipacrao como componentes das grandes para consegu-lo.
fundadas por incentivo do Estado ou do Igreja e contam Todos "correm atrs" para obter essas doacrOes, sem que no
principalmente com a competencia (ou o "entendimento") entanto se crie a obrigacrao de reciprocar. Nessa cultura, o
local; a qual, de resto, socializada nessa vasta rede de comu- que conta a amizade e a generosidade do amigo que tem
nicacrao j mencionada. mais. E j se espera que o que tem menos "v em cima" e
No entanto, elas nao estao desprovidas de significado pec;:a, o que avaliado positivamente por todos. Mesmo assim,
poltico. Se a poltica tomada em seu sentido mais amplo, a as agremiac;:oes carnavalescas ainda procuram a contribuic;:ao
prpria producrao e a s09alizac;:ao de regras e. va~ores q~e dos moradores, dos comerciantes ricos do bairro, dos "ban-
regulamentam as relacrOes de poder e de autondaaes locals didos" cO'nhecidos, dos bicheiros e dos polticos. por a que
sao fenomenos polticos, tanto mais porque sao estas regras e se constituem redes clientelsticas que podem ter influencia
estes valores que fornecem o "senso" (o bom ou o comum) sobre o voto dos moradores, atravs da relacrao pessoal de
atravs do qualos trabalhadores percebem e julgam as rela- trocas constantes com um mesmo poltico. Mas tambm por
coes de poder extralocais e o Estado. Alm disso, essas agre- estes canais que correm as informacroes sobre que politico d
miacroes tambm reivindicam melhorias no local por todos os o que para as agremiacroes, assim como as apresentacrOes de
meios a mao, inclusive os clientelistas. E, ape~ar de serem polticos influentes. Estas redes de solidariedade entre as
fundadas apenas pela iniciativa dos moradores, nao sao des- agremiac;:oes temperam ou anulam a inimizade, que s6 pode
vinculadas doEs~ado, o que politiza (no sentido mais restrito existir entre as agremiacroes em con correncia n um dos onze
da palavra) _sua_~tuacrao. grupos de cada categoria, e criam lacros entre elas. O resultado
Os times de futebol, que precisam de urna pequena infra- final urna trama de relacroes pessoais que reduz, ao mesmo
estrutura, tem- vida mais autonoma relativamente aos politi- tempo, a possbilidade de que um s poltico venha a manter
cos e ao Estado. Um jogo de camisas, um trofu de vez em o monoplio sobre a clientela da agremiacrao. Isto, como ve-
quando sao -as do.~Oes feitas a eles por polticos clientelistas. remos no prximo captulo, desmantela o possvel controle
O mesmo nao se pode dizer do samba. Com o interesse oficial sobre o seu voto.
cada vez maior de transformar o carnaval num grande espet- Mas, para chegar a poder seguir sua programacrao anual
184 ALBAZALUAR
A MQUINA E A REVOLT A 185

e participar de desfile de carnaval, um bloco tem que ter u!Da Agremia~oes: o compromisso com a alegria
vasta documentacao (sete documentos ao todo) consegmda
em diferentes reparticoes do governo estadual. A filiacao a O bloco Luar de Prata foi fundado na "vila do Man"
Federacao dos Blocos a que permite participar do desfile como um meio de minorar o estigma que a quadra estava
montado pela RIOTUR e receber sua subvencao. Antes, adquirindo de ser, entre todas, a mais perigosa, um antro de
preciso conseguir autorizacao, para a agremiacao existir, e bandidos. Ao contrrio da antiga visao oficial do samba co-
, realizar festividades, junto a administracao regional, ao dIs- mo coisa de "marginal" passvel de prisao, a qual ainda per-
trito policial do local, ao DETRAN e ao Departamento de manece at hoje no controle rgido exigido por vrias reparti-
Diversoes Pblicas. Essa documentacao tem que estar em coes policiais da atividade de qualquer agremiacao, o samba
1 dia, pois que qualquer confusao que resulte em briga sria visto pelo morador como um fator de ordem e melhoramento
ou morte atrair policiais ao local e estes exigirao a documen- no local. Mas o desejo de melhorar a imagem da quadra sem-
tacao sob pena de ser a agremiacao fechada. E essa ~ocume~ pre esteve misturado ao de alegrar e organizar o pessoal dali.
tacao tem precos que variam desde 500 at 20 mIl cruzel- O samba , entao, urna alegria que organiza. Segundo as pa-
ros, preco da filiacao a Federacao em 1980. Se antes o sam- lavras de seu Geraldo, morador que nunca havia sido de sam-
ba era perseguido pela poIcia e visto como "coisa de mar- ba mas que aceitara um cargo na diretoria para ajudar a ale-
ginal", hoje ele incentivado, mas controlado de perto pelo grar a rea:
Estado.
Apesar disso, ao contrrio do que ocorria nas comemo-
racoes e reunioes das associacoes de moradores, eram raras as
presencas de representantes do Estado. Apenas a visita de um "Isso aqui, essa pra9a, seis horas da tarde, quando ficava
alto funcionrio da CEHAB foi por mim registrada. A pre- tudo escuro, a gente nito sabia se vinha bala da direita ou da
senca de politicos que vinham intermediar entre a populacao esquerda. Eu mesmo, quando chegava da reparti9ito, vinha l
e o Estado era, por sua vez, muito mais comum nessas agre- por trs, pra nito pegar urna bala perdida. Muitas pessoas nito
miacoes. Os dois fatos podem estar relacionados: a legitimi- vinham visitar parente aqui com medo. Depois que nasceu
dade dos dirigentes de associacoes junto a 6rgaos governa- esse samba, a idia do pessoal, a idia de fazer o Luar de Pra-
mentais bem como o hbito j formado de trabalharem jun- 1 ta partiu das mulheres, que teve a idia de fazer. Mas muitas
de atendimento a populacao, 5 expl'Ica por que pessoas sito contra ... Chamam essa vila daqui de vila do Ma-
,
tos em projetos
para eles mais fcil prescindir da intermediaca~ d<? po!tic~.
I noel Galinha, esse que morreu. O rapaz j morreu, j nito tem
Para os pobres incultos, a soma dos obstculos mstltuclOnalS nem mais osso do rapaz e nito deixam o rapaz em paz. Entito
maior.- . havia aquele neg6cio da parte daqui nito conhecer nem a par-
Um ponto comum entre as associacoes e agremiacoes: o te de baixo, nito podia subir, essa fronteira que horrvel. O
de externar a preocupacao em melhorar (ou "limpar") a ima- 1 samba j t aproximando devagar, tanto que acabou o tiro-
gem pblica do conjunto, difamada pelas noticias c<?n~tantes teio. Ontem, duas horas da manhit, eu tava ali no portito, aca-
bou a luz e veo vindo meu filho bem calmo assobiando com a
nos jornais. Ms se essa preocupacao era a peca mals Impor-
tante na retrica dos lderes das associacoes, fosse em reu-
nioes fechadas da FAMERJ, fosse nos discursos proferidos
j mito no bolso. Eu duvido se eles faziam isso, podiam morrer.
Quando eles escutavam, at passavam, at passavam at por
em comemoracoes, a retrica dos lideres das agremiaCOes se cima do muro, porque eles sabiam que a bala vinha no meio
construa em torno de outro tema principal: o de "dar alegria da rua, quem pegas se pegou. E hoje o samba, se os que ti ves-
ao povo do local' ' ... sem um pouco de miolo, aqueles que se considera favelado e
tudo nas a90es e na mente, tivesse um p()uc:o de idia, ia ver
; - ._ -:.c -:.--. que essa recrea9ito aqui t ajudando, q\lc:: nossa inten9ito
'~judar, a nossa inten9ito trabalhar aqu no bairro. Mesmo
186 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLTA 187

com um divertimento pra rapaziada, pra ns que j coroa e aumenta e deve culminar com o desfile. Todas essas ativida-
pra juventude futura que vem a, n? Porque essa que t a t des sao como rituais coletivos que aproximam os vizinhos e
meio corrompida. A nossa finalidad e aqui formar um diver- abrem espat;o a expressao simblica de suas identidades e de
timento pra essa juventude fut\lra que vem. Garoto com 8, 10 seus conflitos.
anos. Os outros tem poucos que se salva mesmo. Por isso que Por razoes diferentes, o compromisso com a alegria
eu to enfiando meu filho nessa brncadeira: 'pai, eu vou no tambm aparece como motivo da fundat;ao do primeiro blo-
samba?'" . co surgido em Cidade de Deus e que deu origem a sua atual
escola de samba. Nas palavras de seu primeiro presidente,
o samba levanta o moral, limpa o estigma, dignifica e que mora perto da quadra 97:
abre caminhos para a realizat;ao pessoal dos trabalhadores
pobres. O samba socializa seus filhos nessa cultura que a "Bem, ns chegamos aqui em 1966, a nao tinha rua pavi-
deles e os afasta da violencia descontrolada que grassa hoje mentada, nao tinha banheiro, nao tinha luz ... Nao existia
em toda a cidade do Rio de Janeiro. O samba uma recrea- nada disso, e muita fome, muito mosquito, muita doen9a e
t;ao, uma alegria, umprazer para os que participam dele. O muita fome ... E a gente, cada um oriundo de um local, e um
samba notabiliza os seus organizadores e cria um foco de po- era Mangueira, outro era Salgueiro, ele era de Sao Carlos,
der que altera as relat;oes do local com a polcia, com o Esta- enfim ... A eu peguei e pensei: tem que fundar uma agremia-
do, com os outros locais prximos ou distantes, com os pol- 9aO porque fundando uma agremia9ao a gente vai reunir um
ticos, bem como com os bandidos. O samba tambm uma pouco de alegria, porque nao tinha nem condu9ao pra gente,
herant;a que os homens deixam para seu s filhos, com sua his- nao ? Nao tinha condu9ao, ns tnhamos que ir a p l na
tria, suas memrias, suas glrias. Fazer ou nao uma agre- Freguesia ... Reuni com o Miguel e mais um grupo e ai foi o
miat;ao na vizinhant;a , portanto, uma escolha "racional", Segura Gente. Fu l embaixo, trouxe umas pe9as de bateria,
consciente at certo ponto, e nao mera adesao ao que j exis- fiz o smbolo que um galo, ... o smbolo at hoje de Cida-
te, como parece acontecer nas religioes populares (cf. Dias de de Deus, ai fundamos o Segura Gente".
Duarte, 1983).
engano pensar que a agremiat;ao carnavalesca viva A histria prossegue para dizer como, atravs de seus
apenas da alegria dos tres dias de carnaval. Para apopulat;ao conhecimentos inclusive como oficiais militares, o presidente
local e seus convidados, as festas sao realizadas durante o ano conseguia evitar aborrecimentos para os novos vizinhos, bem
todo, mantendo os componentes do bloco mobilizados e a como a intervent;ao policial descabida ou desnecessria, na
quadra sempre- animada. As festas renem os vizinhos por poca cada vez mais comum:
ocasiao da data local da fundat;ao do bloco, os das de santos
(como Sao Joao, Cosme e Damiao, e Sao Sebastiao, o prote- "Aqui dentro nao, aqu a rapaziada t comigo e nao tem esses
tor do bloco), datas nacionais (como o dia da Ptria) e as fes- problemas nao, pode deixar que t tudo certo ... entao o Segu-
tividades ligadas diretamente ao carnaval (aleluia, concurso ra Gente dava festividade, s6 nao dava segunda-feira, mas
dos sambas, ensaios etc.). Os seus objetivos, em termos da dava ter9a, quarta, quinta, sexta, sbado, domingo na Fre-
agremiat;ao carnavalesca, sao angariar os fundos para a pro- guesia, na Pra9a Seca, nas quadras .....
dut;ao do desfile e participar do circuito de trocas que liga
esta agremiat;ao com as demais. Os ensaios, que tem o obje- Realmente, essa poca descrita pelos mais antigos mo-
tivo explcito de preparar os componentes para o desfile, s radores em palavras trgicas. Os removidos sentiam "uma_n~~
comet;am a ser realizados ap6s a escolha do samba-enredo volta interior" (sem revlver), tristeza, desespero. "Botar'o
vencedor, que feita nos'ltimos meses do ano. A partir de bloco na rua" teve o efeito de, diante das perdas irrepa:rVe~s
dezembro, at o Carnaval, a iritensidade desta movimentat;ao sofridas com a remot;ao, levantar os nimos e trazer de voIt
lS8 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 189

a prtica usual entre trabalhadores pobres de "andar para a rela90es pessoais fortemente atadas (Smelser, apud Young,
frente", como eles a chamam. Esta prtica, e sua correlata 1967). A agremia9ao carnavalesca urna das muitas formas
valoriza9ao da atividade voltada para o futuro, aparece nao criativas, e at certo ponto conscientes, de ~riar coletividades
s na expressao "botar o bloco na rua", usada metaforica- e organizar os trabalhadores a nivel da vizinhan9a. O seu
mente para significar entrar em a9ao, ou buscar solu90es para ideal coletivista e o seu sonho de uniao, expresso nos pr6prios
os problemas aparecidos ou ainda organizar-se e ir em frente nomes dados as agremia90es,' garantia de sua eficcia no
para resolve-Ios. Tambm as expressoes de uso cotidiano, tais apelo a popula~ao local, constitutivo de suas prticas na
como "nao se atrasar", "nao andar pra trs", "dar a volta medida em que, por causa desse sonho, acaba efetivamente
por cima" pertencem ao mesmo campo semantico. 6 reunindo os vizinhos. Mesmo que seus objetivos estejam blo-
"Botar o bloco na rua" mais do que isso, porm. queados na atividade carnavalesca. Mesmo que, como vrios
tambm encontrar meios simblicos de fazer a vizinhan9a autores j assinalaram (Goldwasser, 1975; Leopoldi, 1978),
representada e reconhecida no resto da cidade no palco da esse ideal nao possa ser realizado completamente. Mas na
rua que o carnaval constr6i. O Segura Gente trouxe o sinal tensao existente entre for~as opostas, o desejo de uniao atua
diacrtico para o conjunto de Cidade de Deus: o galo. Dele como resistencia contra a atomiza9ao e como defesa contra a
tambm saiu a escola de samba Academicos da Cidade de fragmenta~ao em interesses individuais egostas. Tomado
Deus. O conjunto j possua os emblemas com que se apre- desta perspectiva, o carnaval adquire novo significado, reli-
sentar em pblico e construir sua imagem na cidade. Os no- gioso e milenar: como nps movimentos milenaristas (cf.
vos vizinhos j tinham como aparecer na rua para os outros, Cohn, 1970), ele se realiza pela ativa9[o da fantasia milenar
no melhor de si internamente e na sua melhor fachada: ale- do gozo grupal e da utopia comunal. O desfile de carnaval
gres, animados, enfeitados, caprichosamente vestidos, cheios seria, assim, a execu~ao ritual a cada ano desse sonho mile-
de brilho apresentado numa atividade cultural que sabem fa- nar, a reinven9ao do mundo aqui na terra, sem conflitos, sem
zer. No espa90 da rua, uns e outros se veem e avaliam suas di- pobreza e, sobretudo, sem tristezas.
feren~as nesse vasto sistema de comunica9ao social que o 1 Contudo, os nobres objetivos de dar alegria e uniao ao
carnaval. Mesmo que, afinal, todos saibam que o desfile dura POYO nao fazem com que o samba, ou seja, a agremia9ao car-
pouco e que, diante das dificuldades de suas vidas, os traba-
lhadores pobres digam que a alegria curta e o carnaval um I
~T
navalesca, nas~a na mais perfeita pu,.e harmonia. Desde a
sua funda<;ao, a histria das agremia<;es marcada pela riva-
"sonlio" ou urna "ilusao'.'. Ou, como disse um diretor do lidade entre os grupos e pessoas q'1c desejam tomar conta
Luar de Prata e compositor do Academicos: um mundo de delas. A anima<;ao inicial de "botar hloco na rua" pela pri-
ilusao que passa mas nao morre.
A organiza~ao de urna agremia9ao na vizinhan~a nao I meira vez pode ceder lugar ao conflito tluando entra em cena
o que eles nomeiam "poltica", isto i:~ a competi<;ao pelo po-
pode ser entendida, entretanto, como simples resposta meca- der e pelo mando. O conflito entre as pessoas, as fac<;oes ou
nica a insatisfa9ao, como ~ezam as teoras sobre a "compen- os grupos nao organizados, com sua trama de alian<;as, coali-
sa98,0" no meio urbano. Segundo essas teorias, aplicadas as zOes e divisOes, com sua legitimidad e advinda de regulamento
mais diversas formas de organiza~ao do proletariado urbano ou do costume, torna o processo poltico nessas organiza<;oes
- desde as friendly societies da c1asse operria inglesa nos muito dinamico e rico.
prim6rdios de sua forma9ao (cf. Thompson, 1968: 456-464) A dire<;ao da escola de samba Academicos de Cidade de
at as seitas protestantes nos pases subdesenvolvidos de hoje Deus foi objeto de disputa entre duas fac<;oes, disputa essa s6
- essas organiza90es "comunitrias" seriam meras formas resolvida em 1981, quando seu primeiro presidente retornou
mecanicas de compensar a anomia e a desorganiza9ao social ao cargo e deu a escola um novo nome: Mocidade Unida de
no meio urbano enfrentadas por egressos de um mundo tradi- Jacarepagu. Os primeiros moradores do conjunto, que j
cional onde os caminhos estavam claramente mapeados e as tinham o Segura Gente, reuniram-se em torno de Caramba e
190 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 191
1 enfrentaram as novas levas, que chegavam a partir de 1968, blocos: os Inocentes e os Anjinhos. Estes dois, fundados e
de removidos de outras favelas onde havia escolas fortes. Os dirigidos por alguns dos atuais diretores do bloco Luar de
!
vizinhos e antigos componentes de urna destas passaram a Prata, tiveram curta dura~ao e "morreram", apesar da von-
disputar o controle da agremia~ao em Cidade de Deus.

,
Caramba quem conta:

" ... quando o pessoal do Imprio da Gvea chegou, queriam


tade expressa de seus fundadores: "prestar urna homenagem
ao local em que viviam". O time de futebol Luar de Prata,
que funcionava na pra~a Matusalm, era bem organizado: ti-
nha diretoria, vrios grupos de onze jogadores e urna bateria
fazer a escola a seu modo. Da vieram falar em ns: 'nlto acei- que animava a sua torcida. com essa bateria que os direto-
tamos. porque agora ns somos oriundos daqui. tem que ter res do time e urna mulher, Marinalva, a primeira animadora
urna escola de samba daqui, nossa' "8 do bloco, resolveram "sair para a rua" no carnaval de 1980.
Contando apenas com o consentimento e o apoio dos vizi-
Caramba, que era o presidente do Segura Gente, teve o nhos, bem como o material conseguido por Jairo, atual presi-
seu nome inscrito como presidente da escola no seu regula- dente do bloco, no pavilhao de Sao Cristvao, onde se mon-
mento, o qual serviu para oficializ-Ia na Federa~ao das tava a decora~ao da cidade, o bloco fez a sua estria num des-
Escolas de SambaL Era portanto o presidente de direito. Mas, file muito bem-sucedido num bairro prximo a Cidade de
me contou, ao indicar a diretoria, segundo o costume das Deus. Mas logo os animadores se dividiram quando foi tratar
escolas, incluiu umsecretrio "branco, de unhas polidas, que de eleger a diretoria da agremia~ao. Em torno dos diretores
escrevia muito bem", o qual o enganou. Esse secretrio mu- do time e das mulheres, que haviam acendido o entusiasmo
dou o estatuto e colocou os nomes, como componentes da dos moradores em "botar o bloco na rua", formo u-se urna
escola, de seus parentes, de policiais do posto e do "pessoal fac~ao.9 Do outro lado estavam Anito, fundador dos Inocen-
da Imprio da Gvea", ao qual se ligara. Como numa agre- tes, e Jairo, antigo sambista que j passara por diversas agre-
mia~ao sao os componentes inscritos que votam, na primeira mia~oes dentro e fora de Cidade de Deus. Na disputa entre
elei~ao realizada, Caramba foi destitudo do cargo. Em seu estas duas fac~oes formaram-se duas concep~oes diferentes
lugar, ficaram os componentes da Imprio da Gvea e seus de bloco que, apesar da vitria da fac~ao dos "entendidos em
aliados, os quais tomaram conta da escola durante dez anos. samba", permanecem em confronto at hoje e sao acionadas
Em 1981, aps o fracasso do carnaval, quando a escola des- sempre que urna disputa mais s.ria divida a atual diretoria ou
ceu de grupo, e o sumi~o de muito dinheiro, o que levou mo- coloque algum de seus membros em conflito com a viznhan-
radores a apedrejar a sua casa, o ltimo presidente da escola ~a. Essa , a meu ver, junto a reduzida dimensao da agremia-
o procurou. C()mo o seu nome era ainda o que constava no ~ao, a razao para que apare~am tantos sinais de urna dire~ao
estatuto oficializado, Caramba recebeu o apoio da Federa- democrtica nela.
~ao, dos funcionrios da CEHAB que acompanhavam as A histria do bloco come~ou no final de 1979, aps a
agremia~oes do local e cujo apoio era importante, bem como morte de Manoel Galinha, querido e admirado por todos os
dos moradores insatisfeitos com o desempenho do ltimo seus vizinhos, com as conversas de porta em porta sobre a ne-
carnaval. Quando a escola sai mal, a diretoria deve mudar, cessidade de trazer "urna alegra" para a quadra. No da do
essa a regra entre os componentes. Assim fortalecido, Ca- santo protetor do bloco, Sao Sebastiao, ele foi "fundado"
ramba retomou a presidencia e apontou nova diretoria, que, com urna festa em que teve samba e comida para os vizinhos
desde entao, a responsvel pelo carnaval da escola. da rea. Em pouco tempo os organizadores conseguiram
A dire~ao do bloco Luar de Prata foi disputada por angariar fundos para as fantasas e alegoras por meio de lis-
razoes menos legalistas e burocrticas. Logo aps a remo~ao, tas passadas tambm de porta em porta, nas casas dos peque-
havia nas quadras 97 e 68 um time de futebol ~oRequen nos comerciantes, bandidos e trabalhadores dali, bem como
guela - que depois passou a se chamar Luar de Prata, e dois nas maos do dono do ponto de bicho do conjunto. Esses mes-
192 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 193

mos organizadores compraram o tecido e decidiam junto institucional, tornam-se alvo do controle coletivo, muito em-
com os componentes que fantasias seriam feitas. O trabalho bora este controle nem sempre seja acionado a tempo de evi-
final era executado por costureiras contratadas para essa tar as infra<;:es clandestinas. 10
tarefa e auxiliadas pelas mulheres do local. Dessa fase, que eu As oposi<;:oes entre as duas fases ou concep<;:oes do bloco
chamei "comunitria", as pessoas, especialmente as que tive- continuam a ser fetas em cada momento de crise, em cada
ram urna posi<;:ao de destaque nela e que de poi s foram exclu- momento de conflito entre os membros da diretoria. Elas se
das da diretoria que se seguiu, ressaltam o carter coletivo, a organizam em torno das idias sobre quem poe o carnaval na
amizade de todos, a uniao, a auto-suficiencia financeira. A rua e sobre como a diretoria arregimenta colaboradores na
anima<;:ao de todos, nao h dir~ao destacada. Mas o mode- comunidade. um diretor, que ficou afastado da agremia<;:ao
lo do bloco sustentado pela prpria comunidade permaneceu durante algum tempo, aps um conflito pblico com o presi-
e continuou a ser contrastado com o posterior. dente durante urna visita de vereador, quem fala:
Na segunda fase, o bloco passa a ter urna diretoria esco-
lhida entre os moradores, que se animaram e que "entendiam " ... eu falei mesmo, eu nao to acreditando em voceo Fazia
de samba" , o que particularmente pesou na escolha do presi- aquela reuniao eu nem apareca mais. Conversar besteira?
dente, figura mxima ou "for<;:a maior" de urna agremia<;:ao. Falava, falava, falaya quando terminava nao resolva nada.
Entender de samba significa tanto ter urna certa competencia Pra mim sair da minha casa pra ir l escutar bobagem, ficar lA
rtmica e musical quanto saber o modo de organizar a agre- at meia-noite es cut ando bobagem e no fim nao se concretizar
mia<;:ao e conhecer pessoas do "mundo do samba", das re- nada daquilo que se falou? Eu nao vou ficar jogando, como
parti<;:es do governo que intervem nesse mundo, bem como diz na gria, jogando conversa fora, entendeu? EnUIo eu nao
da politica clientelstica, elos importantes nas estratgias para ia ... Ai come90u aquele negcio de fofoca. Esse negcio de
conseguir maiores recursos. Da surge urna nova fase do blo- fofoca, todo samba tem fofoca. Todo samba, di retor presi-
co, que eu chamei "institucional". Cria-se maior distancia dente malhado, isso . Agora o Luar de Prata tA sen do ma-
entre organizadores e demais moradores, o bloco perde a sua lhado nesta localidade porque o Jairo e a Lcia a muitas ve-
autonomia anterior e passa a depender dos polticos e das ver- zes desfez das pessoas. Porque isso aqu quando foi fundado
bas da Federa;:ao. O poder come<;:a a ser exercido atravs de foi fundado como bloco de sujo pela popula9ao daqui. Enta~
, ordensescritas, delimitando-se as fun;:es de cada um dos di- o Luar de Prata deve homenagem~ eles devem rtspeito ao pes-
retores e as obriga<;:es dos "componentes". nessa fase do soal da localidade daqui. Nao fazer como o Jairo disse, que
bloco que algumas festas passam a ser realizadas com o intui- nao precisava do pessoal da localidade. E carnaval se bota na
to de homenagear os polticos e dar-Ihes o microfone instala- rua com o povo. O povo que bota carnaval na rua. Nao
do no coret do bloco para que falem a popula<;:ao. um seu deputado nem seu general nem seu presidente nao sei do
outro modelo de organiza<;:ao que predominou sobre o pri- que l que bota carnaval na rua nao. Porque se a gente fosse
meiro, mas que continua a ser confrontado com este. Seus um pouco mais brando, como eu falei pra voce, fosse mais
principais defensores sao da cpula da organiza<;:30, que con- socivel, com o pessoal daqui, que a gente faz um abaixo-
sidera imprescindvel seguir as linhas rigorosamente tra<;:adas assinado aqu, urna lista, o pessoal cada um assina um tanto,
pelas RIOTUR e conseguir o apoio dos "homens", isto , de pelo menos pras lfunpadas, outras coisas. Entao ... vamos
pessoas poderosas ou importantes. Sao eles que recebem e reaproximar o pesosal da localidade aqui. .. ".
manipulam as yerbas oficiais concedidas a todos os blocos
filiados a Federa<;:ao, bem como o dinheiro arrecadado local-
mente em festas e listas. Sao eles que sofrem as'tenta<;:oes da Poder e autoridade nas agremia~oes
corrup~ao e as acusa<;:oes, algumas delas justificadas, derou-
bo do fundo coletivo. Se ficam em evidencia por sua posi~ao A distancia que se cria pouco'a pouco come~a a separar
194 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 195

papis, a distinguir e a diferenciar socialmente os vizinhos em samba-enredo e do prprio desfile. Ou os compromissos assu-
termos de quem manda e quem obedece, quem respeita e midos com os polticos em troca do apoio financeiro a agre-
quem respeitado. O uso muito comum da categoria respeito miacao. Nem um pequeno e recm-criado bloco do IX grupo
revela o quanto se ressentem das humilha~oes sofridas como escapava a essas exigencias.
subalternos. um tra~o fundamental de qualquer rela9ao Nem por isso a base desse poder, ou seja, morador do
para definir se ela se encaixa dentro de suas aspiracoes a local, coerente em suas pressoes. Ao contrrio, os vizinhos
igualdade e a autonoma. Entre eles, que sao iguais, a falta de que nao se distinguem dos componentes do bloco pelas razoes
respeito ainda mais ressentida e agravada. O surgimento de apresentadas a seguir, ao se confrontarem com a direcao
uma organiza~ao que destaca uma lideran~a do seu meio enquanto POyO, fazem exigencias difceis de serem concilia-
homogeneo coloca de novo em pauta suas ambigidades das se tomadas ao p da letra. E nao excluem o ressentimento
diante do poder. Cria-se a tensao. Um ns coletivo indefinido e a inveja (ver caps. 4 e 7) diante dos que se destacam dos
que se traduz na gualdade das condi90es materiais de vida e demais.
na posi~ao subalterna na sociedade, e que se expressa na exi- A exigencia de igualdade absoluta difcil de manter-se
gencia do respeito mtuo, confronta-se com essa nova cadeia quando aparecem funcoes que os diferenciam e que poderiam
de poder surgida no seu prprio meio. Discutem entao as ser chamadas de pblicas. Pois que os diretores de uma agre-
armadilhas da representa9ao poltica e a democracia, embora mia~ao carnavalesca dedicam grande parte do seu tempo tra-
jamais deem tais nomes ao que discutem. balhando nela e tornam-se o alvo da aten~ao dos demais mo-
Entre essas armadilhas do lado de quem adquire o poder, radores. mesmo dessa forma que os prprios diretores se
a perda de con tato com os vizinhos. a prpria importancia referem a sua atividade no local: "eu trabalho no bloco",
que a organiza~ao adquire no local que se torna a base desse "h muito tempo que eu trabalho nesse samba", etc. Do
poder e que permite a quem ocupa cargos de dire~ao aumen- mesmo modo, as primeiras distincoes entre pblico/privado,
t-Io atravs de vrios contatos externos com lderes de outros platia/palco, bastidor/palco aparecem referidas as ativida-
bairros, com os ilustres ll do local, com os funcionrios do des da diretoria. Os diretores percebem sua relativa solidao. 12
Estado conhecidos e com os polticos que, no perodo que Eles agora trabalham sozinhos, como se estivessem num pal-
antecede as eleicoes, os procuram em grande nmero e sao co iluminado, observados pela assistencia do local, meros
por eles procurados. Tornar-se.um intermedirio entre o espectadores que avaliam o seu desempenho do mesmo modo
Estado e os polticos, de um lado, e os moradores, de outro, que no desfile o bloco estar no palco da rua avaliado pelos
indiscutvel fonte de prestgio e de poder. Por isso mesmo, a outros. Sao os prprios diretores que falam:
lideran9a intermediria objeto de disputa entre os diretores
dos times e do bloo. Ser visto como o lider do local e contro- Alba: "Quem carrega o bloco? Quem realmente consegue dar
lar a rea de lazer da quadra sao fatores cruciais para o acesso assistencia ao bloco a diretoria, nao a localidade?".
a esses contatos externos e, portanto, para a consolidacao da Lcia: "Se a diretoria nao tiver for~a, nao lutar, nao lutar,
lideran~a no local. Mas ao mesmo tempo tornar-se vulner- nao procurar, o povo mesmo nao vai fazer. O povo mesmo
vel, como todo mediador, a pressOes dos dois lados, pressOes nao vai a CEHAB, todo mundo procurar loja pro bloco.
essas que podem se tornar contraditrias, colocando-o em Todo mundo vai chegar e esticar urna guambiana, porque
situa~oes que pedem uma definicao ou um grande "jogo de antigamente, ano passado foi feito, nao foi feito? ... Quantas
cintura". No caso, os vizinhos, de um lado, reclamando pela vezes voce veio ajudar a na praca? Quando nosso bloco era
primazia da "voz do povo", da auto-suficiencia financeira de sujo, algum trabalhava sozinho, de se matar como a gente
ou da indiferenciacao dirigente/dirigido. Do outro lado, as se mata agora?".
exigencias oficiais da RIOTUR quanto a organizacio da Anito: "Com o decorrer do tempo as coisas muda n? Porque
agremiacao, quanto as normas obrigatrias de criacio do o seguinte: o pblico comparado assim, se eu vou ao circo
197
196 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL TA

eu tenho que bater palma pro palha;o, nesse termo o POyO tem nao precisava ficar puxando o saco de poltico. um terceiro
que bater palma pra gente, n~o ? Porque ns estamos fazen- diretor quem comenta este caso:
do e o POyO vai aplaudir. Agora, eles n~o sabem o nosso tra-
balho interno que ns ternos que apresentar pra eles. Ns " ... j est tudo sanado, j t tudo bem, t tudo na maior
ternos que fazer pra eles aplaudir ... as vezes ns tamos cheio tranqilidade, no meu caso, que eu ia chama~ a at:n~~o dele
de necessidade, mas eles n~o querem saber disso, eles querem depois com urna pequena conversa, entre a duetona mesmo,
ver o espetculo" . n~o tava presente ... 'Espero que n~o aconte~a outra dessa,
n?' Em plena va pblica, que um diretor fa~a urna exalta~~o
nesse termo, porque ele ofende realmente o presidente, e quem
No contexto do desempenho da diretoria, a oposi~ao estava de fora assistu aquele problema todo. Por causa de
pblico/privado separa os vizinhos e divide o bloco em lados urna chatea~~o dessa que teve, ele chegava e falava: 'olha
opostos que se observam. Por isso mesmo a diretoria tem que fulano, eu quero falar com voce depois em particul:u, tudo
ser unida e, principalmente, nao deixar que seus conflitos bem' . Pra que os demais tambm que est~o de fora smta que
extravazem para o pblico assistente. Apenas a imagem p- h urna organiza~~o ... " .
blica deve ser mantida, apenas a versao oficial deve correr
para que os conflitos internos nao desagreguem o trabalho da E o foco central dessa vigilancia sobre quem desempe-
diretoria nem prejudiquem sua imagem pblica como time nha fun~oes pblicas o presidente, "for~a maior" dent:o da
unido. agremia~ao, figura que carrega consigo t~das as contradl~oes
do exerccio do poder entre eles. Alvo mruor das fofocas, vul-
Alba: "O que que voc! acha que faz o sucesso de um bloco nervel a acusa~oes de roubo, o presidente atenta~ente
para ele se tornar urna escola?". observado por todos que buscam sin~s de que fr~queJa, de
Lcia: "A uni~o, na minha opini~o, a uni~o". que nao mais se esfor~a, de que desamma. O presIdente te~
Alba: "Uni~o de quem?". que carregar a l,lnima~ao de todos, empenhando-se sem vaCI-
Lcia: "Uni~o da diretoria". la~oes no seu encargo de "botar na rua": ele enc.~na a agre-
Alba: "Mas o pessoal do local como que fica?". mia~ao. Sobre ele recaem as maiores responsabIlidades e as
Lcia: " ... N~o sabem o trabalho que ns ternos e a desuni~ tenta~oes do autoritarismo.BDele se espera puls,? forte para
que ns estamos nos desencoritrand. Porque no panipio o resolver os conflitos e impor a disciplina da orgamz.a~ao, bem
nosso bloco era superunido ... Foi assim que o bloco surgiu, como a capacidade de "dialogar" com todos a fIm de nao
todo mundo unido procurava daqui, procurava dali, chegou a criar "revoltaH entre seus membros. De1e, que " c0n;tan dHo
a
uni~o. Ai depoiscome~ou fulano a falar de sicrano, sicrano bloco e do diretor de batera, que comanda a batena, os de-
comentar de fulano, come~ou a surgir fofoca ... ". mais diretores exigem "voz de comando", "mao forte", ao
mesmo tempo que se ressentem do seu mando sobre eles mes:
Ou segundo aopiniao de vrios diretores a respeito de mos. Se o presidente manda "estpido", se nao ~anda e
uma discussao ocorrida na pra~a quando da visita de um ve- "frouxo". Dele nao se quer o mando, nem que de ordens
reador que veio distribuir doces de Sao Cosme e Sao Damiao: (que osrelembra de sua condh;:ao de subalternos), mas dele se
"roupa suja se lava em reuniao". Nessa discussao, o presi- espera que mantenha a ordem e monte a organiz}l~ao des~e.o
dente nao tratou com respeito um dos diretores, dizendo-Ihe seu posto solitrio (ver depoimento na p.193). E a secretarIa
que se afastasse da fila que se formara junto ao carro do ve- quem diz:
reador. O diretor entao respondeu-Ihe na hora, falando alto
para que todos ouvissem, que ele nao era cachorro e que nao Lcia: "Ele ... acha (referindo-se ao presidente) que 'eu so~
quera esmola de poltico nenhum, que ele era trabalhador e presidnte, se eu estalar o dedo, todo mundo vem correndo .
A MQUINA E A REVOL T A 199
198 ALBAZALUAR

Acha que pode mandar. Eu nao. Eu sou mais de revoltar con- Mas, durante o conflito surgido com os componentes da
tra ele". batera, a prop6sito do grande nmero de pe<;as fu~ad.as du-
rante os ensaios, a atua<;ao das respectivas partes fOl d1feren-
O presidente se defende: te. A bateria vista como a parte que comanda o samba ~,
portanto, a ala crucial na apresenta<;ao. As pe<;as ~a bater~a
Jairo: "Quer dizer, ela acha que eu to mandando, que eu to constituem tambm o patrimonio mais caro e maIS estrate-
exigindo deles, nao nao. a ordem dentro do samba, que gico para o bloco. Sem ela nao h samba .. Os con.flitos em
cabe ao cara que t tomando conta na cabe~a. Tudo eu pe~o torno do estrago das pe<;as sao constantes, amda maIS porque
urna opiniao, nao porque eu tou de testa, eu vou dizer: 'tem os jovens que tocam na batera sao ligados ~s .quadri1~as .e
que ser feto assim'. Nao, pe~o numa boa, por isso que tem sabem muito bem da sua importAncia estrategca. dlfcIl
reuniao pra gente debater". . torn-Ios obedientes e bem comportados com rela<;ao a hie-
rarquia de poder dentro do bloco. Como nao cons~guiam
Se as expectativas dos demais sao contradit6rias, o pr6- evitar que os estragos continuassem a acontece.r, os dIretores
prio presidente parece viver numa tensao permanente entre prmeiro cobraram mais pulso forte tanto d? dIretor de bate-
exercer sozinho o poder ou dividi-Io com os outros, distri- ra em rela<;ao aos ritmistas, quanto do presIdente em rela<;ao
buindo-o por toda a organiza<;ao: enquanto l estive assisti a ao diretor. Era preciso que impusessem a obediencia. A o
inmeras reunioes e presenciei o convite feito a cada vez em presidente quem diz, defendendo o diretor de batera, que
nmero maior de pessoas para que viessem a integrar a dire- tenta levar os rapazes na conversa mas desafiado por eles:
tora. Os cargos multiplicavam-se, subdividiam-se sem contu-
do serem totalmente delimitados. Maneira de fazer com que
mais pessoas efetivamente trabalhassem na produ<;ao do Jairo: "A bateria urna parte principal porque eles que
grande espetculo que o desfile, maneira de contar com o comandam o samba. Pode t a melhor diretoria de qualquer
apoio poltico de mais e mais membros da equipe. Mas, na agremia~ao, nao tratou aquele departamento ali legal, nao
verdade, o presidente quem continua "a dar reuniao", tem samba. Eles bagun~am qualquer coreto, Alba ... Vamos
embora seja as vezes pressionado para isso, quem continua a dizer, se a gente bota 50 elementos numa batera pra sair, 20
"distribuir o servi<;o" para ca<ia um, embora OlJ1ros opinem. ou 30 a favor do Z Pretinho seja o diretor, 10 ou 15 acha
o prprio presidente quem fala para os outros membros da que nao, a politica, como que eu vou dominar ele~? Al a
diretoria presentes numa reuniao: diretoria fica: 'Como que n6s vamos fazer, sr. presidente,
com esses homens, vamos brigar com eles, vamos sair tudo na
mao com eles?' . Nao, entao n6s ternos que procurar levar eles
"Que que eu to dizendo? Que depois que a gente botou esses da melhor forma possivel, chamar o diretor de batera e expli-
seis elementos na diretoria, a gente s6 vem tratando de assun- car que pra ele poder entrar em conversa com ~les, pra e~es
to de interesse do bloco. A gente ainda nao te ve tempo pr ter respeitar ele e respeitar n6s, porque do contrno eles asslr:n
urna reuniao pra o (diretor da bateria) vir e participar dessa nao bate, cisma de furar. Se o cara t cantando um samba la,
reuniao com a diretora, porque muito necessrio ele escutar o samba t pro norte, eles vai pro sul. E isso nAo s6 em blo-
da diretoria toda, geral. Pra ele saber com quem ele est lidan- quinho que t come~ando agora nao ... Eu fui ver a eliminat6-
do ... Tem que ter urna reuniao com ele, nao s6 com ele, mas ria do samba da Portela, o samba da Portela que era pra ga-
vai ser urna reuniao quase que geral, com ele, com o diretor nhar nao era esse um samba lindo. E a torcida ali. A bateria
de harmonia, com o fiscal de quadra. Urna reuniao geral que pegou outrosa~ba, se a linha era para San~a Cruz, eles iam
pra mim poder abrir e dizer qual o comando da diretoria para Noy.8: Igua~u ... Tem que levar na vasehna, gente, nao
do bloco e ai eu espalho servi~o para cada um ...... medo nAo" .
A MQUINA E A REVOLTA 201
200 ALBAZALUAR
pegar um caderno, assiril deste tamanho, com bastante pgi-
,A secretria contra-argumenta, reclamando do diretor na, entregar na mao do (diretor de bateria) fazer a parte dele
que e "frouxo t l , e exige a linha hierrquica de autoridade: de diretoria como diretor de bateria, tudo certinho, a respon-
sabilidade dele como que , escrito ali e o carimbo do bloco
Lcia: "Qutro dia eu tava oIhando. Q Z Pretinho tomou e a minha assinatura na primeira pgina. Pra ele fazer urna
o treme-terra depois que tava furado. Ele olhava para cara do reuniao com o pessoal que ele vai colocar na bateria. Depois
Z Pretinho, o Z Pretinho falava assim pra ele: 'Larga a que ele acertar com eles, dizer pra mim que precisa ter urna
P<7a'. E~e oIhava pra cara do Z Pretinho e nem nada. Quando
fOI no flm a pe~a rasgou, quando rasgou Z Pretinho foi e reuniao com a diretoria do bloco".
tomou. Cad o diretor de bateria pra tomar urna atitude pra Tomar a ordem escrita como um meio eficaz de induzir
chegar e falar: 'at, meu irmAo, vou tirar a pe~a porque t ba- obediencia as regras estabelecidas tambm nao urna prtica
ten do errado'''. usual entre eles. Ela contradiz a prtica dos vizinhos que, nos
seus conflitos cotidianos, nos ajustamentos e negociacoes que
A atitude desafiadora dos rapazes os obriga a pensar diariamente realizam para reafirmar, refon;ar ou reinterpre-
sobre co~o !a~er vale~ as decisoes da diretoria e fazer respei- tar as regras que pautam sua convivencia, falam em "trocar
tar o patnmonIo coletlvo do bloco. Ao final, o consenso em idias", "dialogar" ou "conversar" (ver cap. 5). Esta prtica
torno da recusa em resolver o conflito pelo uso da for~a bruta repetidamente lembrada por todos, presidente e demais di-
- c?m o braco ou com a arma de fogo - e em torno da ne~ retores em reunioes da diretoria, e aplicada no fim das contas
cessldade de apelar para a "reuniao da diretoria" forma de para tentar resolver as crises surgidas dentro do bloco. No
tornar o poder do presidente menos concentrado ;eforcando entanto, observei urna tendencia cada vez mais acentuada
o poder da diretoria: ' pela afirmacao burocrtica dos canais de autoridade que cria-
vam urna hierarquia que terminava na Federacao dos Blocos
Lcia: "Jairo, a primeira vez que ele chegou perto de voc e e na RIOTUR. O carimbo do bloco parte das exigencias fei-
falou assim; ' ... eu vim te dizer que as pe9as estAo furadas' a tas para que o bloco se filie, assim como a existencia de urn
sua resposta pra ele era assim: ' ... n6s ternos urna diretoria livro de atas das reunioes e o registro da diretoria do quadro
n6s vamos ter urna reuniAo de diretoria. J que voce se encon: de scios. Estes sao os papis que, como eles dizem, "vao
t~a magoado porque as.pe~as estAo furadas e n6s estamos pre~
para os homens l em cima" e que, portanto, devem seguir a
cIsando de pe~a, nao comigo que voce deve falar mas sim linguagem e as regras destes ltimos. Mas, pelo menos para
na mesa pra diretoria, mas sim pra todo mundo ouvir' . Nao demarcar o espaco da diretoria, as ordens escritas passam a
es~utar e fal_a~, agora vo~ bota tudo pra fora, agora nAo
ser vistas como meio de impor a autoridade sem passar pelo
adlanta ... Voce como presIdente, voce ve que ele t errando e dilogo inicial. Pendurados na porta da sala da diretoria,
que a gente t aqui querendo dizer que ele t errado. Voce antes sempre aberta a todos e cenrio de rodas de samba, j
precisa chamar ele pra ele ter urna conversa com a diretoria" . no segundo ano de existencia do bloco havia avisos do seguin-
teteor: " proibido usar palavras incultas no recinto da dire-
o presidente, por sua vez, viven do os dilemas que fazem toda"; "nao permitida a presenca de elementos com r~upas
parte.de seu posto, oscila entre "dar urna reuniao" com a di- indecentes e mal trajados ou que nao fazem parte da dueto-
retoria e fazer tudo sozinho, entre a decisao coletiva transIni- ria". A separacao entre a diretoria e os demais vizinhos apa-
tida pela conversa e a afirmacao de regras burocrticas res-
saltando a eficcia organizacional da escrita: ' recia com mais nitidez.
Mas os dilemas da direcao do bloco e a tentacao de cen-
tralismo do presidente decorrem da prpria estrutura de po~
\-:;..

......"E.p filquel. de, aSSlm


. que come~asse os ensaios, vigorasse com
der da agremiacao , conforme esta se desenvolveu e se firmou
.. ..,.. malS freqencia os ensaios, isso toda agremia~Ao que pede,
202 ALBAZALUAR
A MQUINA E A REVOL T A 203

como padrao nos intensos circuitos de trocas entre seus com- diversas maneiras a isto: o galpao onde se constri o abre-alas
pon.entes bem como nas numerosas transferencias que estes (carro que sai na frente do desfile), as alegorias de mao e os
realIza~ entre urna e outra agremia;:ao (cf. Leopoldi, 1978: demais carros aleg6ricos torna-se urna grande oficina onde
35-47). ~ que o mo?elo, ~n~onsciente at certo ponto, seguido "todo mundo tem que entrar no trabalho bra;:al" Y A nao
por ela e o d~ presId.encIahsmo, tal como vigora no governo cabem mais divisOes entre a diretoria e os demais componen-
~a na;:ao. Dal o presIdente ser urna figura central responsabi- tes ou os vizinhos que querem prestigiar o local em que vivem,
hzada pe.lo sucesso ou fracasso da agremia;:ao no desfile. Da pois "todo mundo tem que fazer", "todos tem que lutar
~ centr~~lza;:~o do trabalho que pesa sobre os ombros do pre- para o nosso brilho". O presidente nao mais avaliado por
sldel!te. Dal usarem os mesmos termos para se referirem ao SJla capacidad e de se apresentar aos outros, mas por sua ca-
presIdente da na;:ao e ao presidente da agremia;:ao: o "testa" pacidade de trabalho (com as maos e com os ps, isto , an-
~ "~abe;:a", o "homem". ele, como a alusao destes termo~ dando ou "correndo atrs" para conseguir o material que
mdIca, quem pensa, quem organiza, quem divide as tarefas falta).
de cada um, quem comanda. Ele o nico necessariamente Vm episdio dramtico, porque quase resultou na desti-
eleito, os de!llais diretores pod~m ser apontados por ele, o tui;:ao do presidente, mostra como, depois dessa crise, o cri-
que !evou JaIro a comparar os dIretores com o ministrio: o trio capacidade de "fazer" passou a ser privilegiado no blo-
presId~nte quem indica o ministrio, mas este que controla co. Quando as visitas constantes de polticos fizeram sobres-
o p~es~dente. M~s, ,embora tenha, como no presidencialismo, sair a sua apresenta;:ao pessoal desleixada, o seu jeito humil-
o dIreIto de destltUl-los de seus cargos em caso de conflitos o de e a sua dificuldade com a linguagem dos "homens", as cr-
presi~ente s demite um diretor quando consegue o apoio dos ticas sobre Jairo tornaram-se acirradas. Vinham se sornar as
demalS.
crticas anteriores sobre a sua "estupidez", o seu "nao saber
. No bloco Luar de Prata a elei;:ao nao formalizada, falar com os outros". Surgido um substituto na figura bem
pOlS tampouco possuem um estatuto escrito: "cada um j arrumada de um novo vice-presidente, essas caractersticas de
conhece a sua responsabilidade", me explicaram. Como nao Jairo, que sao associados a pobreza, tornaram-se ainda mais
h quadro social, os vizinhos interessados e que' 'sao do sam- evidentes. Entre Jairo e alguns membros da diretoria criou-se
~a" se renem e ~scolhem, ap6s avaliar publicamente as qua- um conflito em torno das qualidades exigidas dos dirigentes:
IIdades dos c~ndIdatos, quem vai ser o presidente. Numa pe-
quena agremIa~ao. como esta, nao h separa;:ao entre compo-
nent:s! categona Importante nas agremia;:Oes maiores, e me- Jairo: "Essa gente que s6 fica falando a, anda de bolsinha na
ros vI~nhos. Todos do local sao parte do bloco. E todos opi- mao, intelectual ... Quero ver fazer namao".
nam mformalmente sobre a escolha, seja nas conversas de Lcia: " ... O problema do Brasil nao falta de peao, falta
bares, porta de casa ou esquinas, seja nas reunioes feitas com de quem tem inteligencia e sabe falar".
o ,Objetivo de eleger a diretoria. Jairo foi escolhido porque,
alem de entender de samba e "ter muito conhecimento" isto Mas l propor;:ao que o carnaval ia se aproximando, a
, ~o.nhecer pessoas em outras agremia;:Oes, no governo' e na visao de Jairo prevaleceu e sua lideran;:a se firmou. O novo
pOlItica, era trabalhador. Competencia critrio importante diretor acabou ganhando apelidos: "Sr. Garganta", "Sr.
se~u!ldo o lema '.'saber fazer para poder mandar", mas nao Bolsa" (urna alusao a bolsa que sempre tinha debaixo do bra-
oumco. ,
;:o e que, portanto, nao o deixava trabalhar com o prprio).
O ou~ro critrjo importante na avalia;:ao do desempe- A partir de certo ponto, diante da necessidade de por em exe-
nho dos dIretor~s,4a agremia;:ao a dedica;:ao ao sucesso cu;:ao o projeto coletivo, criou-se o consenso: todos falavam
- dela, o fazer, t~9.~.~ com competencia. Quando vai chegan- da inutilidade do falar por falar, de "jogar';conversa fora".
do o carnavaJ,JQdps.Aevem trabalhar muito e sao instados de Jairo encerrou urna das reunioes finais com'um curto e inci-
A MQUINA E A RE VOLTA 205
204 ALBAZALUAR

sivo discurso em meio a um silencio incomum nas suas agita- outros, mas todos brincam, at para fazer urna crtica. Neste
das discussoes, cuja idia principal era esta: contexto, o fazer junto em si um ritual de igualdade. Mes-
mo assim, como as diferencas e divisoes nao sao anuladas,
Jaira: " ... A boca abre e fecha, nao ajuda. O que ajuda sao conflitos espocam aqu e al. O perodo que antecede e prepa-
as maos e os ps. Pra falar e ficar conversando aqu nao ra o grande acontecimento ritual que o carnaval j vem car-
adianta. Tem que fazer com as maos ... ". regado de simbolismo e expressoes do comunitarismo na pro-
du~ao do desfile, durante o qual esse comunitarismo se expres-
Essa consciencia prtica que afirma o predominio do sa no cantar em unissono, e na harmonia do tocar e dan~ar
fazer sobre o falar l6 por si s merecera urna prolongada dis- juntos, em bloco. Por isso mesmo, o maior temor de qual-
cussao que nao cabe aqui. Ela , sem dvida, nessa versao ra- quer diretor ou componente, e esse o teor de suas promessas
dical de "fazer com as maos'" decorr@ncia da valoriza~ao e pedidos de prote~ao aos santos, que haja explosoes de
po~iti~a do trabalho que exercem. Os vizinhos sao, em ampla conflito nos ensaios, nas festas e no desfile.
mruorla (ver cap. 4), trabalhadores manuais e, com raras
exce~oes, tiveram sua educa~ao escolar logo interrompida no
nvel primrio. No entanto, nao convm exagerar o contedo Sambistas e artistas
., . desta concep~ao do trabalho. O fazer entre eles ' como
classista
Ja VImos, envolve a organiza~ao, a cria~ao e portanto Ha ca- Na escolha do samba-enredo vencedor para o desfile de
beca" ou Ha idia". Editados milenares, parte do acerco de carnaval, na qual cabe um papel estratgico a bateria e aos
sabedoria da humanidade, dizem o mesmo: operibus credile sambistas que ficam na quadra animandC? o espetculo, n~)Va
el non in verbis. Por sua vez, "jogar conversa fora" urna mente os vizinhos se unem, sejam sambIstas ou nao, artIs~as
expressao que atravessa as fronteiras de classe, quiC as regio- ou nao na defesa do samba de sua preferencia. Nas agremla-
nais. Mais do que simples preconceito de classe, manifesta- ~oes d~ g!ande porte, eles podem entrar em cho.qu: com a di-
~ao de bom senso, estimulada e refor~ada pela experiencia de retora. E a "voz do povo" contra a voz do JUrI, contra a
montar urna organiza~ao popular. Mas ela tambm que sus- "armal"ao"
'r , isto , o acordo prvio entre jri e diretoria para

tenta a representa~ao do politico "fazedor" ou "tocador de escolher o samba de um compositor mais in fluente ou malS
obra" e abre lugar a certo t~po de manipula~ao politica. protegido. A diretoria escolhe um jri que, como j se tornou
Por outro lado, esta versao radical do fazer (com as usual no Rio de Janeiro, inclu pessoas que nao entendem de
maos e com os ps) brotada das tarefas urgentes e indispens- samba, escolhidas que sao apenas por serem importantes (~o
veis nas vsperas do carnaval, tambm urna forma de afir- mo eu, por exemplo). Mas a bateria pode ter um papel crucIal
mar mais urna vez a indistin~ao entre dirigentes e dirigidos na nessa escolha tocando bem ou. mal durante a apresentacao
agremia~ao: sao todos trabalhadores. Mesmo o "cabeca", o dos sambas concorrentes. Mesmo a assistencia pode ter urna
"testa" da agremia~ao deve trabalhar com as maos para nao partcipa~ao decisiva na medida em que nao s~o meros espec-
negar sua condi~ao operria. Na azfama em torno dos car- tadores, mas parte do espetculo que prenuncla o grande des-
ros, alegorias de mao, fantasias e estandartes, cra-se a efer- file final. Sua anima~ao ao cantar e dan~ar durante a apre-
vescencia social que caracteriza os rituais comunitrios: todos senta~ao pode ser de tal ordem que o prprio jri, embor.a
sao ardentemente "iguais" antes mesmo do carnaval, des- tendendo a escolher outro vencedor, nao tem coragem de Ir
crito por alguns autores como manifestacao de comunilas contra a "vontade do povo". Como eles dizem, "o samba a
(cf. Da Matta, 1980). Nestas horas de trabalho, o clima voz do povo" e "quem bota o bloco na rua o povo" ou
sempre de festa. Preparam grandes panelas de comida e todos "acima da voz do povo s a voz de Deus".
comem juntos. No meio da animad~gritaria, ordens e con- Essa tensao entre a escolha do jri e a escolha do povo
tra-ordens apenas separam os que conhecem o oficio dos reaparece com referencia ao desfile e est presente nas deci- .
206 ALBAZALUAR
A MQUINA E A REYOLT A 207
soes de como orientar o desempenho do bloco: se desfilar nho o que antes era tarefa de todos. Ele cria e desenha todas
para. ganhar o aplauso popular, se desfilar pela nota do jri. as fantasias e carros do bloco, desenhos estes que tem que ser
AqUl tambm podem se criar divisoes dentro da diretoria ou levados fjo:iFederacao dos Blocos para aprovacft.o, e monta o
entre a diretoria e o bloco. Vencer um desfile tem por isso desfile, determinando o lugar de cada ala. Alm dele, s os
um duplo significado: ganhar a melhor colocacft.o do desfile ~ compositores se veem como artistas. Em ambos os casos, os
o trofu doado pelas autoridades, ou "ficar famoso na boca processos mais amplos que transformam a producft.o cultu~al
do povo", significados que nem sempre sft.o contraditrios do carnaval em toda a cidade interferem nessa auto-aprecla-
mas nem sempre andam juntos. Mesmo assim tentam conci- Cft.o. Como artistas, sft.o eles que se distinguem dos demais vi-
liar esses critrios de julgamento e, portanto, da legitimidad e zinhos e se destacam do "povo" pelo dom especial da arte.
de um concurso, afirmando que o jri acaba nft.o poden do ir Passistas, ritmistas, a porta-bandeira e o mestre-sala ~'\o
contra a ver~ade popular e sendo influenciado por ela. Longe se yeem como artistas nem se dizem inspirados. O que cnam
de ser urna Ilusft.o acerca da isencft.o ou "universalismo" ou nft.otem registro duradouro. Surge do momento de encontro
jri, ou seja, da neutralidade ou dos critrios universais dessa entre eles. um evento que dura apenas pelo tempo de sua
instancia que julga (cf. Foucault, 1979: 45), a quem imputam apresentacao. Mesmo para aqueJes que fazem solos, o impor-
a "ar~acft.o" .ou a simples incompetencia, esta atitude parece tante o que se passa entre os colegas que danc~ e tocam
ser malS urna llusft.o sobre a forca do povo e a eficcia de sua juntos. Falando de sua participacft.o, As vezes mUlto aplau-
voz. Mas, muito mais do que asua eficcia, essas afirmacoes dida, no evento dizem: "depende do parceiro", " o clima da
se referem a qualidade superior do julgamento popular urna festa", "de repente m"e baixou urna coisa", "sft.o os fluid~s",
e.videncia de que, em mat~ria de samba, nft.o h o que discu- expressoes que tem tudo a ver com o processo de c<?muDlca-
tir: o povo tem a palavra fmal. Da talvez o enlace fcil entre Cft.o caracterstico de eventos. Veem-se como conjunto de
o samba e o populismo.
executores como urna coletividade. O reconhecimento. que
quando "fica na boca do povo" que urna agremiacft.o almejam 'o do pblico local ou da assistencia do espetculo,
se impoe e o local que ela representa ganha fama visibilidade sft.o os vizinhos seu primeiro ponto de referencia. Nft.o fazem
e identidade prprias. O sinal diacrtico desta id~ntidade sft.o projeto de fazer urna carreir~, no mximo pretendem d;sfi.lar
o nome do bloco, suas cores caractersticas e a batida que pelas escolas maiores, conqUlstando o.aplauso de um pubhco
marca a sua bateria. At qu o diretor de bateria tenha encon- maior: do povo que assiste ao desfile.
trado es se toque peculiar, e essa urna de suas principais fun- Os compositores do local, ao contrrio, falam em inspi-
coes, um bloco nft.o se distingue de outro. Da outra razft.o racft.o, na criacft.o individualizada da obra e reclama~ de ~~o
para a importancia que tem a bateria dentro de urna agremia- receber o reconhecimento a que acham que fazem JUS. O
Cft.o carnavalesca.
currculo do poeta" foi o enredo do bloco no carnaval de
Apesar disso, a concepcft.o da atividade cultural que de- 1982, e era um lamento do poeta por continuar no animato
senvolvem como urna atividade artistica nft.o expressa nem I. apesar da sua criatividade incessante o ano todo. ~ poeta,
pelos sambistas nem pelos ritmistas do bloco. O pr6prio dire- i
reclamam, continua a ser um trabalhador pobre demals que o
tor de bateria, cujo grande orgulho ter inventado urna entra- grande espetculo do carnaval termina, pois que ele nft.o tem
da de repique diferente, sinal da maturidade do bloco e de sua acesso ao rdio e a televisft.o. Contudo, como a letra e a melo-
identidade pr6pria, nft.o se refere ao seu desempenho como de dia da msica sft.o escritas ou documentadas em gravacft.o, e
"artista". Ele "comanda" a bateria, ele "conhece" o ritmo eles usam constantemente o gravador, a autoria aparece aqui
tft.o bem que pode buscar qualquer um que esteja tocando com clareza. Quem criou reconhecido como criador e esse
fora dele, ele um "diretor e nft.o um ritmista" mas nft.o se registro permanente e indelvel permite que a autora perma-
aut?denomina artista. Quem usa esse termo par~ si prprio neca na mem6ria social por mais tempo (cf. Goody, 1977). A
o drretor de carnaval ou carnavalesco que realiza agora sozi- aspiracft.o aos meios de comunicacft.o de massa simultanea-
208 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLTA 209

mente a aspirac;ao a outras formas de registro da autoria, ba... O compositor favelado nao aquele que acorda as 9
ainda mais indelveis e duradouras, bem como ao acesso a horas, abre a geladeira e toma a sua gemada, pois este nao vai
novas formas de legitimac;ao artisticas e a pblicos cada vez poder mth'ca cantar a ventania que levou o teto do barraco e a
maiores. O compositor conhece e visualiza o percurso que marmita que azedou. Nem vai ver, da sua janela, a persegui-
tem pela frente at tir-Io do anonimato e dar-Ihe urna carrei- ~ao, a policia dando tiros ... " (Jornal do Brasil, 3.11.80).
ra, urna alternativa para o trabalho manual e subalterno. Ele
tem um terceiro modelo da agremiac;ao carnavalesca, que o E nao termina ai a reuniao entre povo e compositor
que eu chamei artistico-profissional, e como projeto de vida popular. O consenso pblico expresso enquanto a "voz do
distinguir-se ainda mais dos demais componentes do bloco, povo" que reage e avalia a composic;ao do artista funciona
bem como a possibilidade real de encontrar um meio de vida como urna espcie de censura preventiva que decide pela
que termina por distingui-Io dos demais trabalhadores po- sobrevivencia de urna inovac;ao, de urna soluc;ao meldica ou
bres. Nisto ele se aproxima de outros diretores da agremia- de urna canc;ao. assim que o pblico, presente nos bares,
-;ao, tambm adeptos da profissionalizac;ao dos artistas e ensaios e desfiles, ainda participa da produc;ao e transforma-
administradores. A subvenc;ao do Estado e a prpria trans- c;ao da cultura popular (cf. Burke, 1980; Swingewood, 1978),
formac;ao da agremiac;ao numa empresa (cf. Leopoldi, 1978) apesar da influencia cada vez maior dos meios de comunica-
tomam necessrio o manuseio de somas razoveis de dinhei- c;ao de massa, o que nega que estes venham interromper a
ro, mesmo para urna pequena agremiac;ao como o Luar de criac;ao "livre" do artista popular. Por ser urna mid-culture,
Prata, o que permite que se fale em remunerar o trabalho des- nem totalmente popular e tradicional (baseada na criac;ao
tes profissionais. Como os diretores, o compositor vive todos annima e na transmssao oral), nem chegando a ser erudita
os riscos de cooptac;ao que o distanciamento dos outros vizi- (com critrios claros de autora, cratividade ou liberdade do
nhos ou trabalhadores pobres cria. Mas, talvez mais do que criador), o samba participa des ses dois mundos, e, na sua
os diretores, eletenta sempre recuperar a identificac;ao com produc;ao, nos leva a pensar sobre o singular papel do artista
os pobres. nele e a forca da coletividade na criac;ao: a sua dependencia
que a sua prpria condic;ao de artista exige o retorno. do consenso pblico dos vizinhos ou do povo deixam-no pou-
OU pela sua origem: ele veo do povo, ele foi um trabalhador co livre, mas sua coragem de criticar o poder e a mquina que
pobre. Ou pela sua atividade:ele canta a vida sofrida do povo, os oprime revela sua autonoma moral.
ele o intrprete do povo e, num outro sentido, a sua voz. O Seu carter ambiguo de participar de urna e outra cultu-
artista se distingue dos demais trabalhadores pobres, mas nao ra aparece tambm no uso simultaneo de versos na primeira
pode afastar-se demasiadamente, sob pena de perder a fonte pessoa que falam de problemas intimos e individuais e da
de inspirac;ao e a identidade. Mesmo depois do sucesso e da impessoalidade de identidade mis gerais como "o trabalha-
riqueza, muitos continua.m a freqentar lugares considerados dor", "o operrio", "o malandro" QU o "o poeta popular",
perigosos, como Cdade de Deus, e mantem la~os fortes com tpicos de urna cultura popular tradicional~ Ou mesmo de
antigos vizinhos. Quem fala Bezerra da Silva, que continua urna cultura de classe, urbana e proletria, em que o indivi-
a ir aos bares deste conjunto em busca de novos e inspirados dual se atrela aos problemas coletivos qUe encontram, no
sambas: poeta, o seu porta-voz e, no samba, um de seus poucos meios
de se fazer ouvir pelo resto da nac;ao, ou por seus iguais no
"Muitos colegas nAo freqentam esse meio porque acham espa~o segregado de suas instituic;Oes. Move-o, assim, a cra-
que at barraco morde. Mas eu estou acostumado. o meu ~ao, o desejo de dizer as paixOes, os conflitos e os problemas
.meio ambiente, nAo assim como se diz? Como disse o Ede- do povo do qual parte, mas tambm o desejo de deixar sua
raldo Gentil, 'ostra nasce do lodo, gerando prola fina'. marca individual na hist6ria: "o homem eterno quando o
Favela o ponto final da misria, mas tem isso de rico: o sam- . seu trabalho permanece", diz o eilredo do curriculo do poe-
210 ALBAZALUAR
A MQUINA E A REVOL T A 211

tao E, apesar do uso farto do que chamamos lugar-comum ou OUt entao, o samba da "Colina Maldita":
formas estabelecidas e aceitas pelo uso coletivo, sem se preo-
cupar em aparecer como um inovador, o compositor ou "poe- Sou do pico da colina maldita,
ta popular" um defensor determinado de sua autonoma in- L nao exste covarda,
dividual. De compositores locais sao os versos que se seguem, malandro respeita trabalhador
qu~, quando tomados no conjunto a que pertencem, atestam f' e d toda garanta.
a nqueza de sua producao cultural. Se o malandro souber chegar
tratado muito bem;
Agora deram blitz l na colina
mas tambm levaram eco de escopeta
Samba do operArio metralhadora, fuzil e canhao".
A falta de familiaridade com a palavra enquanto tcnica
"Sou um pobre operrio orat6ria para apresentar e articular reivindicacOes e criticas
que ganha por mes compensada pelas cancOes amplamente usadas como veculos
um salrio de fome destas mensagens tal como o foram em outras pocas de efer-
que mal d pra come. vescencia social (Barrigton Moore, 1978).
( ...) No samba reaparece, assim, a tensao entre o individual e
Nao d nao o coletivo, entre o pblico e o privado, entre a igualdade e a
Bis
Nao d nao hierarquia, entre a autonomia e a subordinacao que fazem
parte da vida cotidiana dos trabalhadores pobres. Na produ-
Vou ao mercado Cao do samba e do carnaval tomam forma as ambigidades
pra carne comprar delas em relaCao ao poder e as autoridades, em relacao a pol-
ela est congelada tica e aos polticos. No samba, os trabalhadores se divertem e
e o dinheiro nao d. aprendem urna outrl\ experiencia do mando e do poder, esta
(... ) bem mais pr6xima deles e bem melhor por eles controlada.
No samba, os vizinhos discutem as formas do autoritarismo,
Vejo o pre~o do arroz da violencia, da democracia e da liberdade. fato que nter-
e do macarrao ferem no samba os interesses de gravadoras, dos mass-media
fa~o a soma dos dois e do pr6prio Estado, que o tornpu um empreendimento seu.
mas que infla~ao. Mas fato tambm que atravs dele se constitu aquilo que
( ...) alguns autores consderam crucial no funcionamento demo-
crtico da sociedade: um espaco civil (Paoli, 1982) ou urna
Se vou para a cama opiniao pblica crtica ainda por conquistar o espaco pblico
Pra poder descansar legitimado (Habermas, 1978). Nele a crtica, embora seguin-
meus filhos reclama do o curso velado das manifestacOes nao legitimadas como
querendo jantar. ideol6gica ou politicamente importantes, ou valen do-se das
metforas, analogias e subterfgios das manifestacOes vigia-
Tudo isso atormenta das ou reprimidas, continuou a ser exercida, apesar de tudo.
o meu cora~ao E~hoje volta a tona com toda a forca que sempre teve no car-
vendo meus filhos naval. 17
dormindo no chao. Aqui voltamos ao tema do significado da pobreza, que
212 ALBAlALUAR AMQUlNAEAREVOLTA 213

pode ou nilo levar aaceital;ao da inferioridade social e da pri- que os pobres se negam a vestir fantasias que lembrem de leve
val;ao. Ao longo deste captulo procurou-se mostrar que o a inferioridade social ou a pobreza. Mais do que mera rever-
samba um meo atravs do qual os pobres, humilhados e sao automtica da estrutura hierrquica da sociedade, esta
ofendidos nas rotinas da opressao de classe" reencontram a recusa vem do prprio significado que a pobreza adquire
digndade pessoal. Este um fator do qual retiram prazer e atravs desse fazer coletivo que se tornou smbolo da na~ao e
satisfal;ao, entre outras coisas porque tambm o seu saber. que chamado o "maior show da Terra". Na falta do orgu-
Nele os trabalhadores pobres encontram a oportunidade de se lho de possuir um oficio valorizado, resta o orgulho de ser
reconhecerem como pessoas merecedoras de aplauso de um brasileinr;, alegre, foliao ou sambista. O que, sem dvida,
pblico que ultrapassa as prprias dimensoes da cidade e do aumenta:' as dificuldades de aceitar a disciplina do trabalho
pas. Neste fazer, passado de geral;ao em geral;ao, as pessoas fabril mal remunerado ou a inferioridade no trabalho subal-
talentosas encontram meios de seguir urna carreira que lhes terno, sob as orden s de um patrao autoritrio. E os faz prefe-
d renome e a oportunidade, para alguns, de continuar a re- rir o trabalho autonomo, sempre que possvel, como os leva a
presentar o seu povo e rememorar a histria e a cultura dos dissertar, nas suas can90es, sobre o direito ao lazer, ao prazer
negros no Brasil. Tudo indica, portanto, que'o samba, como e ao bem viver.
outras manifestal;oes religiosas populares tambm lig~das a Nao se exclu, entretanto, a possibilidade de que este
cultura negra, eleva a auto-estima dos pobres. Ora, tendo em simbolismo venha a montar urna armadilha psicolgica que
vista que, para aceitar passivamente a posil;aO subalterna e a termine por fechar as saldas pela prpria superioridade que
prival;ao que acompanham a pobreza, os pobres deveriam nduz. Neste caso, seria adequado falar de compensa~ao.
internalizar a inferioridade social, tal como acontece na ndia Pois que o carnaval transforma o povo pobre em smbolo da
com a casta dos intocveis (cf. Moore, 1978: 55-59), este fato brasilidade, da uniao, do coletivismo, da alegria, da amizade
, no mnimo, urna ameal;a potencial a autoridade dos supe- sem conflito, marcando-o com o sinal positivo da superiori-
riores. Como os pobres daqui de modo geral nao se sentem dade moral sobre os ricos. Mas valorizar positivamente a po-
culpados pela sua situal;aO, tendo em vista todos os obstcu- breza significa valorizar, paradoxalmente, a prival;ao que
los, reconhecidos por eles como tal, colocados a sua educa- aproxima os pobres e os torna bons amigos (ver cap. 4), ale-
I;ao, trabalho, remuneral;ao, sade e lazer, a auto-estima gres e simpticos folioes, unidos e dedicados criadores deste
assim btida freia os out ros mecanismos psicolgicos que os "espetculo deslumbrante" que o carnaval. Este o outro
induzem a se verem como inferiores: a cor da pele, a ignoran- aspecto religioso seu ainda por ser explorado.
cia ou a incultura e, mais recentemente, a violencia. Tal fato,
evidentemente, -aumenta a possibilidade de ressentimento,
inconformismo e revolta, especialmente quando a priva9ilo e Notas
~ indu9ao aobediencia se fazem atravs de meios repressivos,
nao legitimados (cf. Moore, 1978: 85). Isso a indical;ao segu- I Quando o irmlo de Z Pequeno foi chacinado pela polcia com outros
.quatro bandidos rendidos dentro de um apartamento, o fato causou pro-
ra de que nao existe, no Brasil, um sistema hierrquico, holis- funda revolta nos moradores deste local, que os conheciam e assistiram a
la ou de castas, tal como existe na india, governando as rela- covardia policial. o COMOCID pronunciou-se a respeito e acusou a arbi-
I;oes entre superiores e inferiores socialmente, apesar de teses trariedade da polcia. Os moradores de outras reas, onde a policia j
recentes afirmaremo contrrio. Na ausencia de autoridade tinha crivado de balas vrios bandidos sem que houvesse grita na impren-
moral, ao ferir-se o senso de justi~a abrindo mais o fosso sa, reagiram com indiferen~a ou disfar~ada satisfa~lo. Dos bandidos des-
entre pobres e ricos, o jeito foi abusar do tacao. O resultado te bando j tinham sofrido humilha~Oes e roubos.
2 Os quatro blocos que conheci nos primeiros anos da dcada de 80 eram os
disto espraiou-se nas explosoes de revolta, tema constante na seguintes: o Lu.ar de Prata. na quadra 97 (rea do Man), os Anjinhos,
fala dos pobres hoje em da. nas casas Duplex, o bloco do Chifrudo. na quadra 13 (rea do Timb), e
por reencontrarem no samba a sua dignidade pessoal os Coroados de Jacarepagu, nos apartamentos (rea do Z Pequeno).
214 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 215

3 Foi justamente dessa favela que veo o maior percentual (19,20/0) de 8 O "pessoal da Imprio da Gvea", continua, apesar das mudan~as na
removidos para Cidade de Deus. Pelo menos um de seus fundadores, ati- estrutura de poder da escala de Cidade de Deus, muito forte e unido em
vo at hoje, vinha de l. E o padre da igreja local, alm de ter sido o presi- torno de seu grupo de compositores. Bezerra da Silva, conhecido sambis-
dente do COMOCID por vrios anos, exercia poderosa influencia nesse
conselho. I ta cario ca e ex-morador do Parque Proletrio da Gvea, de onde 70%
dos moradores foram transferidos para Cidade de Deus, ainda freqenta
4 Licia Valladares (1977) explica as diferen~as na capacidade de mobiliza- os bares e biroscas desse conjunto. Embora tenha sido removido para
~Ao das organiza~~es populares pelo modo de distribuir cargos: enquanto 1 outro local, Bezerra vai ali a fim de encontrar seus companheiros de sam-
as associac~es fariam a separa~Ao dire~Ao/massa, as agremia~~es recrea- ba, trocar parcerias e informa~~es importantes. O bar Jureminha, onde
tivas distribuiriam cargos em grande nmero. Carlos Nelson F. dos San-
tos (1981) descreve os percal~os de tres movimentos sociais "mobiliza-
'j se renem, por eles considerado a Zona Zul da Cidade de Deus (fica
perto da quadra da escola na avenida principal), urna alusAo a sua supe-
dos" por associa~~es de moradores que teimavam em se ver como smbo- rioridade de origem. Bezerra grava as composi~~es de autores populares
lo da comunidade. Num deles, aps a urbaniza~io da favela, a pra~a des- que falarE da dureza e violencia de suas vidas. Segundo ele, quem idealiza
tinada ao "centro comunitrio" foi logo ocupada por times de futebol e a favela intelectual do asfalto (cf. "Os cronistas da vida madrasta",
um bloco que ali fez sua quadra. Mara Caballero, Jornal do Brasil, 3.11.80).
s Isso nAo significa que a associacAo fosse mais dcil ou menos critica com 9 SAo facc~es no sentido de que seus membros foram recrutados por um
rela~Ao ao governo. Assisti a vrias situa~~es que comprovam o contr- lider em conflito com outro, tendo se formado em torno de cada um deles
rio. Numa campan ha de vacina~Ao em 1980, da qual participavam mem- urna organizacAo burocrtica (cf. Boissevain, 1974): o time de futebol e o
bros do Conselho de Moradores junto a funcionrios da Secretaria da bloco de carnaval.
Sade, aqueJes perceberam claramente e criticaram os mtodos autorit- 10 Sobre os constantes sumi~os de dinheiro, por exemplo, havia lado a lado
rios do mdico representante da Secretaria. Ele insistia em manter dentro ao controle pela fofoca, sempre a posterior; do fato, a atitude aposta de
do que chamava a sua "caixa de segredos" os mtodos que seriam usados prevenir pela vigilancia: 'vai botar a tranca depois que a porta foi arrom-
na campanhada qual participariam os membros do COMOCID. o que bada?" Essa vigil~ncia era exercida por outros diretores e membros do
era evidentemente um meio de afirmar a sua esfera de decisio exclusiva, conselho fiscal. Al a concep~Ao institucional era valorizada positiva-
evitando discutir os mtodos com os lderes locais. Esse subterfgio foi mente por seus mecanismos legais de controle democrtico.
logo percebido e denunciado em reuniAo da diretoria do COMOCID 11 Como estamos falando de um conjunto habitacional da CEHAB, a rela
como um meio de impor a"comunidade" o que nAo foi discutido. Curio- tiva homogeneidade da populacAo local nAo nos permite falar de diferen-
samente, este mdico chamava-se Dr. Chaves. cas de classe acentuadas. A mesma cultura, o mesmo nivel educacional, as
6 Este dado por si j suficiente para colocar em dvida as teses sobre a mesmas condic~es urbanas do conjunto homogeneizam esta popula~io,
passividade, resigna~Ao e desmotiva~Ao para o trabalho encontrada entre apesar das diferen~as de renda. Os comerciantes locais sAo meros biros-
os pobres de todo o mundo, mesmo que se admita a possibilidade de dis- queiros, como nas favelas. Os "ilustres" sAo aqueles que gozam de pres-
cutir a "racionalidade" do alv' da atividade e energa dispendida:. Mas,- tigio por serem diretores de associac~es ou por serem bons sambistas.
este mesmo "extico" alvo o motivo para que o proletariado urbano do 12 Como entre os zulus (cf. Gluckman, 1965), os dirigentes sao ao mesmo
Ro de Janeiro nAo perca, apesar das pssimas condi~~es de vida, o inimo tempo objeto de ataque e de compaixAo, expressos, no caso das organi-
e ti. ategria de vivero Pois, contrariamente ao proletariado ingles aps a zacoos populares, na rede de fofocas e conversas informais que cerca as
revolu~Ao industrial; os trabalhadores pobres daqui conseguem manter a atividades oficiais da diretoria. NAo h, como entre os zulus, rituais de
vivacidade. Neste aspecto, estAo longe do povo descrito por Thompson rebeliAo, embora as reuni~es da diretoria muitas vezes sejam ocasi~es
(1968) no inicio do sculo XIX: "Eles pareciam ter perdido sua anima- rituais para a catarse de seus conflitos.
~Ao, vivacidade, seus jogos campestres e es portes ao ar Uvre; eles haviam 13 Leopoldi (1978) analisa a organizacAo interna de urna escola de samba
se tornado pessoas srdidas, descontentes, miserveis, ansiosas, sempre. do Rio de Janeiro e chega a mesma conclusAo sobre a preponderincia da
em luta, mas sem sade, alegria ou felicidade" (op. cit.: 487). funcAo executiva ante as demais func~es administrativas. O presidente ,
7 Note-se que quase todas as escolas de samba do Rio de Janeiro temnomes segundo ele, o centro tomador de decis~es e, como tuda funciona em
.que incluem as palavras unidos (como a Unidos de SAo Carlos ou a Moci- torno dele, o maior responsvel pelo sucesso ou insucesso de su as enti-
dade Unida de Jacarepagu) ou uniAo (UniAo da IIha do Governador e dades: ou glorificado na vitria, ou marcado na derrota. Porm, ao con-
outras mais). Foi como sociedades beneficentes e filantrpicas que, nO trArio do que foi feito aqui, Leopoldi ressalta a continuidade entre a casa
sculo XIX, surgiram as unions que depois vieram a se transformar nas e a agremia~Ao, permanecendo esta no dominio daquela. Neste trabalho,
trqde unions do movimento operrio. Guardadas as devidas propor~s e em parte por causa da separacio diretorialvizinhos, presidente/diretoria,
os inequivocos caminhos tomados por essas organiza~~es, em muitos concebemos a agremia~io como urna solucAo sui generis da oposiCAo entre
pontos radicalmente diferentes, inegvel que nelas o coletivismo teve o o privado e o pblico, deixando~que esta dimensAo apar~a com clareza,
mesmo valor simblico. mas seja relativizada em outras situacoos, segundo o contexto delas.
216 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL TA 217

14 Leopoldi (1978: 59) corrobora a opinilo de outros autores, que o cha- mais de vinte anos de tranca" .... "Como meus enredos sAo feitos ouvin-
mam de um verdadeiro "dtador". Embora esta afirma\;lo seja exage- do o pessoal da comunidade, as frases tambm vem do pessoal da esco-
rada hoje, ela, sem dvida. verdadeira, dado o quadro institucional da la ... SAo as aspira~Oes de cada um de n6s, brasileiros."
dcada de 70. NAo a toa que essa atividade "ditatorial" do presidente
de agremia\;lo, em 1980, s6 esteja presente como uma possibilidade,
impedida de se concretizar por meos formais e nlo formais usados pelos
I
demais diretores e componentes. Do ponto de vista da organiza~Ao for- .J
mal, os mecanismos para arrefecer a tendencia ao centralismo do presi-
dente estlo presentes. O fato de nlo terem sido postos em prtica na d-
cada anterior foi tambm conseqSncia do autoritarismo que contami-
nou toda a sociedade brasileira na poca. Por outro lado, a inexistencia
da oposi\;lo entre a organza\;lo formal (ou administrativa) e a carnava-
lesca, apontada pelo ~esmo autor como parte da dinamica das agremia-
\;Oes, num pequeno bloco de carnaval como o Luar de Prata, decorre da
pr6pria dimenslo reduzida desta agremi~lo.
l' Na oficina, um outro modelo, tambm nlo totalmente inconsciente pos
aludiam a ele, operava. As rela\;Oes entre os trabalhadores que cons-
truiam as pe\;as do desfile eram descritas como a rela\;lo entre o mestre-
de-obras e seus ajudantes: o mestre sabia e orientava os outros, "sem
mandar", "ensinando". Aqui era a competencia no fazer que separava
"mestres" e ajudantes.
16 Essa outra diferen\;a notvel entre a agremia\;lo recreativa e a associa-
\;10 de moradores. Enquanto na primeira opera um modelo em que
sobressaem o horror a ret6rica vazia e o tdio diante de oradores, nesta
ltima as reuniOes slo alongadas pelos discursos dos participantes preo-
cupados em falar bem. A orat6ria nesta organiza\;lo confere prestigio a
quem exibe seus dons. O falar ritualizado e pode ser um fim em si, sem
a preocupa\;lo de concretizar o que foi dito em a\;lo, erro imperdovel
numa agremia\;lo, voltada que est para a execu\;lo de um projeto cole-
tivo: realizar o desfile bonito e organizado dos vizinhos no carnaval.
17 Um diretor de agremia\;lo imprtante em Cidade de Deus, por mim
entrevistado em 1980, dissertou longamente sobre a corruPlrlo hoje exis-
tente nos rglos oficiais que se ocupam da produ\;lo do carnaval e das
pressOes exercidas sobre os que produzem a msica, as fantasias, os
enredos e tudo mais.Falava sem constrangimento, at que percebeu o
meu gravador ligado. Pediu-me que desgravasse tudo que havia dito e
completou dizendo que nlo se podia ficar contra o governo. Sua fala era
ouvida por muitos: estvamos no bar do bloco, mas isso nlo o intimidou
de inicio, pos era opinilo compartilhada pelos que ali estavam. Eu anu-
lei toda a grava\;lo. Em 1984, os enredos das escolas de samba do pri-
meiro grupo voltam sem medo a critica social, uma das tradi\;Oes do car-
naval mantida principalmente pelas agremia\;Oes menores. "Caprichosos
de Pilares" , segundo a manchete do Jornal do Brasil. "mantm a tradi-
\;10 e critica tudo, desde a crise, os ministros da rea econ6mica, Brizola
e Paulo Maluf, um dos personagens do enredo apresentado como Milas
Fulam", que ter um saco de dinheiro na mio durante todo o desftle. O
seu carnavalesco (quem monta o enredo) diz: "Nlo uma critica pessoal
minha. OU\;O o pessoal da escola, escuto suas reclama\;Oes e aproveita-
mos a oportunidade para repolitizar o povo braslleiro. Armal, foram
A MQUINA E A REVOLT A 219

como parte da ou a na~ao. Mesmo que se admita que a cate-


goria "povo" foi se formando pelo espa~o constituido nos
discursos populistas, preciso verificar o que ela carrega
quando usada pelos que se identificam como povo. Isto por-
que, para que a magia da identifica~ao ou reconhecimento no
discurso do outro (o discurso do poltico populista) funcione,
este termo no mnimo estaria prefigurado como identidade e
conjunto de interesses e reivindica~oes. E o povo j falava ao
resto da na~ao de outro lugar: no curso velado de sua produ-
~ao cultural au~noma, ainda que relativamente apenas.

Os vizinhos, o POyO Alm disso, preciso pensar nos desvios e afastamentos entre
os discursos populistas produzidos neste pais (Debert, 1979) e
e os polticos as defini~oes dadas pelos que se incluem nesta categoria.
Tampouco esta rigida, nica e definitiva: ela, como outras
identidades, permanece em processo de contnuos ajustamen-
tos e reconstru~Oes. Ela tambm se decompOe em subdivi-
o "povo" tornase um termo de autodesigna~ao dos soes, ela se refrata em outras categoras vzinhas que acabam
trabalhadores pobres cada vez mais comum a medida que nos por contaminar seu pr6prio significado, ela se modifica com
afastamos da esfera do consumo domstico e da produ~ao a experiencia e permite a convivencia de conota~oes contra-
econmica. Ele aparece como a "voz do povo" no samba, o dit6rias. O povo ainda se forma, e nunca anula su as divisoes
meio lingstico e musical que os trabalhadores tem, na falta internas.
do dominio da orat6ria e da escrita, para expressar seus dra- A poltica, por sua vez, parece reunir seus variados mati-
mas, conflitos, revoltas, desejos, reivindica~oes e a esperan~a zes de significado na "boca do povo" em torno de um deles
de melhorar no futuro. Nele o povo tambm se torna sujeito, cada vez mais claro: a luta pelo poder, o conflito que procura
sem esperar o lugar que lhe oferecido pelo "discurso dQmi- .a destrt,li~ao do adversrio. E os polticos, por causa disso,
nante". No conjunto de sua produ~ao cultural, o samba exi- vem sendo investidos de urna representa~ao cada vez mais ne-
ge a fragmenta~ao, as ambigidades e contradi~oes apenas gativa, com algumas poucas exce~oes. Isso faz parte do qua-
sugeridas no capitulo anterior. Mas tambm a lucidez po- dro de desilusao que se abateu sobre os trabalhadores pobres
tica e o grito dos que sufocam palavras por medo, rotina de do Rio de Janeiro. .
opressao ou silencio habitual. Sem dvida, suas can~oes par- possvel, acompanhando os temas recorrentes de seu
ticipam tambm dos mecanismos lingsticos que articulara discurso no cotidiano, saber as reivindica~oes comuns, as
interesses e reivindica~oes dos trabalhadores pobres, ainda identidades refratadas, os desejos e expectativas vagamente
que abuse da metfora e da crtica disfar~ada. No entanto, expressos, os sentimentos de revolta e ressentimento fort~
pertence tambmao inarticulado, ao que Geertz chamou cur- mente marcados como j vimos em captulos anteriores. E
so de poltico velado, seja porque se passa a nivel da a~ao este procedimento que permite superar a visao que se tem do
expressiva ou do inconsciente, seja porque seu discurso nao setor "inarticulado" ou "atrasado" ou "nao ideol6gico" da
chega a legitimidade no campo poltico nacional restringido classe trabalhadora desde os setores mais' articulados desta
arbitrariamente. classe ou de classes superiores.
No contextodapoltica, "povo" o termo usado sem- Os captulos anteriores tambm trtaram de mostrar
pre que os trabalhadoresquerem se opor ou se diferenciar dos como as experiencias cotidianas dos trabalhad9res pobres no
polticos e do governo, como tambm para se apresentar consumo domstico, na convivencia com bandidos, nas orga-
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nizac;es da vizinhan~a os fazem pensar sobre o poder e a um pouco, mas todas parecem operar com o mesmo mecanis-
autoridade, a justica e a violencia, a ordem e o conflito, o mo: o de tornar primitivo ou inferior, seja o que se passa na
coletivo e o individual, vivendo sua tensao contnua. Estas na~ao como um todo em comparac;ao a outras nac;es desen-
mesmas experiencias nas organizac;es populares revelam os volvidas e modernas, seja o que se passa nas classes inferiores
padres e modelos institucionais brasileiros que foram incor- por oposic;ao as elites brasileiras. De certo modo, um meio de
porados ji sua prtica: em especial a instituic;ao da presidencia afirmar a superioridad e tnica ou de classe de quem fala.
que, embora tenha um uso prprio entre eles, acompanha a Urna coisa dizer que o favor urna institui~ao nacional em
importancia dada a func;ao executiva no Brasil (ver cap. 6). virtude do seu quadro institucional, outra coisa dizer que,
Nestes captulos, a intenc;ao foi deixar claro que o compro- dentre todos, os pobres, os catlicos e os umbandistas, ou os
misso com a sobrevivencia, tido como a sina dos pobres, ele "latinos" em teorias cunhadas nos pases anglo-saxes, sao
mesmo simblico e cultural e nao mera questao digestiva e fadados a ele p<f'~ alguma necessidade cultural ou "razao"
econmica, nao excluindo tampouco outros compromissos. cultural (ver Boissevain, 1974; Graziano, 1977).
A pobreza material nao determina urna pobreza cultural ou o Neste caso, como ensinam os bons manuais da pesquisa
limite do sonho, da imaginac;ao ou da criac;ao, negados pelo antropolgica, preciso voltar ao informante a deix-Io falar.
carnaval e pelas religes populares, pouco estudados aqui. A ltima palavra dele, j dizia Marcel Mauss. Como vivem
O iderio poltico brasileiro est cheio de expresses e pensam a poltica os trabalhadores pobres de Cidade de
cunhadas na experiencia cotidiana das classes populares, nas Deus?
organizaces que montam, nas festas e jogos, nos rituais e
situac;es corriqueiras de que participam. "Ter jogo de cin-
tura" apenas urna das mais consagradas, devido as exigen- Particulares e universais
cias de um campo poltico cheio de tenses e sem regras muito
bem definidas porque mudam ad hoc segundo os interesses A falha ideolgica que se convencionou chamar de
dos que mandam. Outras, como "vencer na moral", nao ausencia de principios universalistas refere-se a duas ordens
chegaram a ter muito sucesso na cena poltica das ltimas d- de problemas: primeiro,' a inexistencia de interesses coletivos
cadas. Estas expresses de s~nso comum serviram para pen- ou demandas articuladas e agregadas; segundo, a nao confor-
sar, avaHar e mapear o comportamento de polticos nos jor- midade as regras impessoais e imparciais do jogo democrtico
nais, nas ruas, nos bares, onde quer que se discuta o tema da autentico, ou seja, ji le. Duas ordens de problemas que criam
poltica. As analogas desse modo feitas sugerem a associac;ao tenses as vezes insuportveis nos seus arranjos ou conflitos
entre a poltica e ojogo ou a luta ritualizada que deve obede- claramente discernveis. Isto porque nao se pode falar nos di-
cer a certas regras costumeiras nas prticas populares (mas reitos universais do cidadao que os torna iguais perante a lei e
que nao foram incorporadas ao corpo de leis da nac;ao) usadas o Estado sem dierenciar entre os direitos civis e polticos, de
com arte ou sabedoria (cf. Bourdieu, 1972). Nem por isso tal um lado, e os direitos sociais, de outro (cf. Young, 1967).
sabedoria serviupara elevar ao status de percep~ao adequa- As teorias que tomam apenas o respeito ji le ou a repre-
do, participando dos mecanismos da racionalidade e do pen- sentac;ao da lei igualmente aplicvel a todos como o sinal da
samento autonomo, as representac;es e prticas dos setores ausencia ou presenc;a do universalismo arriscam-se a terminar
nao articulados das classes populares. nas armadilhas do etnocentrismo. Nestas teorias, relac;es
Ao contrrio, os trabalhadores pobres, como j vimos clientelistas surgem onde quer que a cultura predominante
(cap. 2), carregam o atrasado, o paroquial e o tradicional nas nao tenha sofrido o impacto do protestantismo. Pases catli-
dicotomias entre o universalismo e o particularismo, a ideolo- cos ou latinos seriam particularmente vulnerveis, pos a
gia e a fisiologia, o impessoal' o pessoal, a autonomia e o ideologa catlica admite e estimula o uso de intermedirio,
clientelismo. As oposicespoderiam ser multiplicadas mais j que o crente nao tem contato di reto com Deus, valendo-se
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da intermedia;ao de padres e santos em su as obriga;oes ri- xs, entidades superiores na cosmologia dessas religioes. Essa
tuais. A ideologia protestante, ao contrrio, condena e freia lgica pode ser extrada de suas afirma;oes sobre a isen;ao de
moralmente o uso de intermedirios, pois prega a comunica- Deus ou sobre a superioridade e generosidade dos orixs, a
;ao direta com Deus. Sua tica de honestidade e de trabalho quem reservam sua admira;ao, respeito e o pouco de esperan-
na obten;ao dos fins e seu compro.misso com os princpios ;a que ainda temo seu Geraldo quem explica isso:
universalistas, por sua vez, fariam do clientelismo um ato
moralmente condenvel (cf. Boissevain, 1974; Graziano, Alba: "Mas nilo precisa dar nada pra ele em troca?".
1977). No entanto, Boissevain e outros autores admitem que, Seu Geraldo: "Nada. Orix nilo precisa. O malandro, o Exu,
alargando a concep;ao do clientelismo para incluir o contrato interesseiro. O Orix nilo oferece as coisas, Orix nilo inte-
didico entre duas pessoas que se consideram iguais, essas resseiro. O Exu interesseiro, que ao Exu pra voce dar urna
rela;oes pessoais que tendem a produziro favoritismo en con- coisa a ele, vo:;e tem que dar sete pra poder ganhar urna,
tram-se por toda parte, inclusive nas modernas burocracias entendeu? E a~ vezes nilo. As vezes at com urna vela voce
de pases avan;ados (Land, 1977; Wolf, 1966). Entre protes- consegue alguma coisa. Depende. Entendeu como que ?
tantes, por exemplo, comum que membros mais influentes Agora, j o Orix nilo dessas coisas, o Orix nilo pede nada.
auxiliem e protejam seus companheiros de seita. Segundo Eles ficam no astral, eles nilo ficam na terra ... " .
Boissevain, o que negado ou condenado em pblico acaba
por ser feito privadamente sob o manto da hipocrisia (op. Reservar o clientelismo para as classes desfavorecidas ou
cit.: 78-81). Por outro lado, Weber (1968) assinala a possibili- pouco educadas igualmente arriscado. Pois as classes m-
dade de que os partidos polticos venham a se tornar "empre- dias e superiores tem, em virtud e de seus con tatos pessoais
sas eleitorais especializadas na obten;ao do voto ao eleitor". intraclasse, por amizade ou parentesco, a possibilidade de
O boss poltico, guiado pela "razao prtica" (ou pelo prag- obter empregos, auxlios e privilgios junto ao Estado e outras
matismo) estaria interessado principalmente na obten;ao de fontes institucionais de recursos como as Igrejas e as Funda-
votos e nao em compromisso ideol6gico (apud Diniz, 1982: ;oes. Isso tao mais verdadeiro em pases em que a corrup-
33). isso que explica a extensao das mquinas polticas ;aO e o favoritismo nao estao sob o controle da opiniao pbli-
clientelsticas em pases como os Estados Unidos, nos quais a ca crtica. Aos trabalhadores pobres, que nao gozam ainda da
racionalidade capitalista, ao ontrrio do que ocorre no Sul assistencia estatal nem do direito ao-trabalho,nem os conta-
da Itlia, foi levada as ltimas conseqencias em todos os tos intraclasse, resta o recurso arela;ao vertical patrao-cliente
campos (cf. Foote-Whyte, 1943; Graziano, op. cit., que con- na versao moderna do clientelismo poltico. Todas as classes
trapoem estes argumentos). sociais em todos os nveis educacionais participam, em certa
Por sua vez, na ideologia catlica e na das religioes afro- medida, portanto, do processo de intermedia;ao e gozam do
brasileiras parece haver urna condena;ao moral do clientelis- favoritismo, variando apenas o grau de visibilidade destes.
mo com base nesta "razao prtica" que leva os polticos a Outros autores, menos preocupados com a rela;ao di-
barganharem os votos. Se a presen;a de intermedirios acei- dica e seus suportes contratuais, abordam o tema do ponto de
ta, a motiva;ao para a troca de dons ou favores entre as par- vista do quadro institucional e das rela;oes de trabalho em
tes objeto de considera;ao moral. Mover-se por interesse suas transforma;oes econmicas, poltias e jurdicas (cf.
pessoal apenas, especialmente o interesse material, moral- Thompson, 1978 e 1968; Silverman, 1965; Foote-Whyte,
mente condenvel, tanto mais quando o parceiro pobre e 1943; Young, 1967). Ao focalizarem as rela;oes entre as clas-
"necessifado". o que se infere da representa;ao negativa ses ou grupos desfavorecidos e seus patroes, sublinham as
que tem o poltico clientelista hoje no Rio de Janeiro. Alm descontinuidades que contrastam as rela;oes de dependencia
do mais, parece haver tambm urna diferencia;ao entre os e de media;ao de outrora com o que se passa hoje no campo
intermedirios, que podem ser interesseiros, e Deus ou os ori- da intermedia;ao ou da representa;ao poltica. O monop6lio
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perdido pelo mediador tradicional o fato crucial dessa fatos vem mostrar que possvel a coexistencia de prticas
transforma~ao para Silverman. A perda de direitos sociais clientelistas com interesses coletivos que agregam os trabalha-
tradicionais, tais como o direito a prote~ao, ao uso da terra e dores. Em que momentos eles se tornam antitticos e impOem
as diversas formas de assstencia patronal, substituidos tar- urna op~ao assunto das ltimas sessOes deste captulo.
damente pela assistencia estatal, o fato mais importante Ainda num outro aspecto esta abordagem torna-se inte-
para caracterizar a destitui~ao dos proletrios na Europa dos ressante. que ela estende a anlise do campo das disputas
sculos XVIII e XIX, segundo os demais autores citados. A politicas propriamente ditas para arenas mais amplas onde se
necessria separa~ao entre os direitos sociais, ou seja, os di- constituem e se legitimam os poderes dos autores desse cam-
reitos a assistencia estatal, ao salrio mnimo nacional, a um po. A compara~ao entre fs patrOes tradicionais e os interme-
padrao de vida condigno, a educa~ao livre, bem como o direi- dirios polticos de hoje imprescindvel para que se possa
to ao trabalho, de um lado, e os direiios civis e politicos, de afirmar a existencia de rela~Oes de dependencia e lealdade
outro, complicam o esquema dicotmico particularista versus entre o eleitor carente, mas nao cativo, e o poltico. Isso
universalista. Poi s os direitos sociais dos trabalhadores. se- assunto da prxima sessao.
gundo Young (op. cit., passim) e Barrington Moore (1978: Mas esta abordagem, acima de tudo, nos leva a relativi-
158-160), colidem com os interesses materiais imediatos dos zar o "universalismo" da lei e da ordem constituida, tendo
patrOes ou os seus direitos ci~s de montarem seus empree~di que considerar o ponto de vista "particular" da parte da
mentos em liberdade, sem a mterven~ao do Estado. Por lSS0 popula~ao que nao goza plenamente de seus benefcios. Pois
mesmo esses autores focalizam a longa luta para a conquista pode ser este o motivo principal que leva os trabalhadores po-
desses direitos, que nao foram urna decorrencia direta e ime- bres, auto-identificados como "o povo", a se aproximar de
diata da revolu~ao burguesa, mesmo nos paises em que a patrOes fora da lei, como os bicheiros, e de polticos cliente-
transforma~ao da sociedade tradicional assumiu a forma listas pertencentes a estas novas empresas de voto que sao os
revolucionria clssica. A extensao dos direitos civis, polti- partidos polticos modernos.
cos e sociais do cidadao ao terceiro ou quarto estados, ou De fato, os mesmos trabalhadores de Cidade de Deus
seja, tanto aos operrios e artesios especial!z~dos quant~ a que nao se recusam a participar da barganha poltica pelo
massa de trabalhadores semi ou nao especlahzados, l fOI o voto e que gostariam de ver um politico "trabalhando" para
resultado das lutas proletris que marcaram a hist6ria euro- o local, isto , obtendo as melhorias necessrias para o pro-
pia no sculo XIX. Estas l.utas ni~ foram desenvolvid~s 8:pe- gre~so do bairro, valem-se simultaneamente de critrios uni-
nas pelos sindicatos e partidos devldo aos obstculos mstltu- versalistas e particularistas. O mesmo trabalhador pobre que
cionais e o pr6prionao reconhecimento dos direitos dos tra- se aproxima do politico clientelista para conseguir acesso aos
balhadores tal como ocorreu at o sculo XX em paises auto- recursos do Estado va favoritismo, identifica-se com o parti-
ritrios co~o a Alemanha. Os tumultos, riots e barricadas do dos pobres e da oposi~ao ao governo que lhes cassou o di-
pontuaram a hist6ria europia com explosOes de revolta da reito de voto aos cargos executivos e sob cuja poltica viram
massa de proletrios e foram decisivos. Em pases como a as condi~Oes de vida deterioradas. 2 O mesmo "povo" que
Alemanha, em que havia urna tradi~ao de lealdade e submis- admite usar o poltico como um "despachante" (cf. Diniz,
sao aautoridade, porm, a grande maiora dos trabalhadores 1982: 117), nao perde de vista que o parlamentar o represen-
apenas assistiu ou aplaudu, sem ter participado diretamente ta. Quem me falou as palavras que se seguem foi um motoris-
das a~Oes de protesto (Barrington Morre, op. cit.: 156-158). ta particular, eleitor de Miro Teixeira (ex-integrante da fac~ao
E, mesmo depoisda obten~ao de inmeros direitos da cidada- chaguista do PMDB) na elei~ao de 1978:
nia garantidos pela lei ou pelo Estado, os trabalhadores. de
pases como a Inglaterra nao deixaram de reivindicar os direi- Alba: "Voce acha que o pobre tem que ser ajudado assim
tos tradicionais aprote~ao patronal (Young, op. cot.: 6). Esses (com doacOes de bolsa de estudo, internacOes, etc.)?".
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R.: "Nao, nao eu acho que o pobre tem que ser socorrido por que.tem gente que nao paga. Mas noventa por cento que mora
todos os parlamentares, eu acho que o pobre precisa muito de aquI paga. Entendeu como que ? Pra onde que vai esse di-
um deputado, precisa muito de um apoio. Primeiro, um de- nheiro? Nao pro cofre do Estado' ... " .
putado nao pode ser sozinho dentro de um bairro, porque a
pobreza dentro de um bairro muito grande pra ele, muito . Como quaisguer trabalhadores pobres, os moradores de
grande. Dentro de urna favela, dentro de urna favela um de- Cld!lde de Deus tem que se preocupar com problemas indivi-
putado s vai lidar com gente pobre, todos precisarao dele e dUaIs,
,
como ,a. obten~ao de trabalho remunerado ' tao mais
ele nao vai haver condi~ao de se mutilar, de ajudar a todos, I?Seguro e cntIc~ quanto menos habilidade ou especializa~ao
entao ele vai de promessa". tIverem: Os pedIdos de apresenta~ao a empresas ou reparti-
Alba: "Voce acha que pode ter um outro jeito de mudar as ~Oes feltos a parlamentares apenas produziam urna cartinha
coisas?". de re~oI?enda~ao que perdia o seu valor a medida que a crise
R.: "Pode". econor~l1~a aument,va o desemprego. Alguns moradores que
Alba: "Como?". conhecl tmham duc1s, tres dessas cartinhas e j se referiam a
R.: "Eu nao acho ... o deputado tem que saber muito bem que elas como mais urna "ilusao": de nada valiam para resolver o
ele ganha pra isso, ele um homem enviado do governo fede- problema. Isso contribua para tornar cada vez mais comum
ral, ou da Camara dos Deputados, do Senado,enviado a ver a a referenci.a a estes problemas individuais como algo que afe-
fonte de tristeza de cada estado, mas alguns vilo com esses tava o conjunto dos trabalhadores, causa de insatisfa~ao com
interesses, vilo sim com interesse de renovar o contrato deles e o governo federal. Mesmo aqui surgia certa confusao entre as
o governo lanra eles pra cada estado, pra cada subrbio, o fun~Oes do governo estadual e do governo federal que s
vereador, justamente pra ele ver a fonte. Eu quero saber qual f?ram clarificadas durante o ano de 1983 com a vota~ao dos
fo o da que eu vi um deputado andando aqui pela Cidade de diversos decretos-Ieis sobre o reajustamento dos salrios e a
Deus, andando ap, ele vem sim naquele local e sa dali, que- "poltica do Delfim". que a poltica do empreguismo prati- .
ro ver ele vir aqui e andar aqui dentro e sentir na carne e entrar cada nos governos estaduais criou a expectativa de que "o go-
na casa de cada um" (grifos meus). v~r!l0 daqui:' pudesse resolver este problema. "O povo, me
dlzIam, ~~~ e contra o empreguismo, contra o empreguismo
Nem as fun~Oes pblicas do governo de gerar urna renda de t;laraja : a descoberta de que o governo Chagas Freitas
que no final das contas vem da prpria popula~ao e que, por- hav~a transformado as oportunidades de emprego pblico em
tanto, deve reverterem seu beneficio, est fora de seu univer- posl~Oes ocupadas por uns poucos protegidos ricos criou
so simblico. Quem fala seu Geraldo, eleitor de tila Nunes, e!l?rme descontentamento popular com essa poltica de favo-
deputado chaguista, sobre o custo de vida: ntIsmo que acabo u por transform-Ios em excludos. Essa
u~a representa~ao particularista, mas ideolgica, do empre-
" ... Mas, a questao de comida, entendeu como que ? Ai gUlsmo que passa pela no~ao de justi~a social.
pro Norte de Minas Geras, Estado do Ro, Campos tem vasta . O ab~stecimento de produtos alimentcios e, portanto, o
gleba de terra. Ai o governo podia mandar plantar feijao e custo de vIda sao problemas particulares na medida em que
arroz ai que d, terra frtil, poda mandar plantar que d. a~etam o conjunto dos familiares (ver cap. 4). Mas sao tam-
Tirava urna verba daqu e mandava plantar, entende? Mas o bem problemas representados como coletivos afetando o
governo do estado diz que nao tem dnheiro. E a arrecada~ao conjunto ~os trabalhadores pobres que come~ feijao com
que faz? E a arrecada~ao que a CEHAB faz aqui? Que isso arroz e CUjOS aumentos salariais nao acompanham o "custo
aqui urna mina de ouro, isso aqui urna mina de ouro. Se de .vida". Quando aparece como um problema geral que,
voce ficar na porta da CEHAB voce ve duas vezes o caminhao aSSIm como a questao salarial e do emprego, afetam todos os
de transporte sair dali carregando o dinheiro. E eles ainda diz trabalhadores pobres, a auto-referencia utilizada "os po-
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bres" ou O "povo", e o interlocutor o Estado, essa entidade tendo pra comer, o resto que se dane. Deveria de existir urna
distante e exterior que recebe o nome de "governo". Como greve que nem houve a, quebrar logo tudo pra eles poder sen-
em Sao Paulo,3 aqui tambm o governo uma entidade vaga tir a necessidade do pobre, porque o brasileiro ele muito
e nebulosa em que se ressaltam as fun~oes executivas do go- conformado com as coisas, se o caf chegar a pra 500 cruzei-
vernador ou presidente - o "homem", o "cabe~a" ou o ros ele nem esquenta, vai comprando. Se eles fossem tudo
"testa" do qual esperam a aten~ao e a defesa dos interesses e urna pessoa que aumentasse e 'nilo, nilo vou comprar' , fizesse
necessidades dos "pobres" ou do "povo". Nao h identifica- a malor guerra mesmo, baixava tudo mesmo .. .".
~ao imaginria com o governante, pois nunca deles ouvi a
expressao o "governo do povo". O governo o outro, o inter- Apesar do tom revoltado, porm vago, desta e muitas
locutor, o destinatrio dessas demandas e interesses coletivos outras declara~oes suas, perfetamente possvel distinguir o
dos pobres: emprego, salrio e custo de vida. E no quadro que eles sentem e querem em termos mais gerais. Ao longo
atual das insatisfa~oes, o governo mesmo o oponente do dos captulos anteriores suas reivindica~oes e desejos mais
POyo. O governo o culpado pelo estado atual de "abando- comuns apareceram com clareza. Sua revolta nao radical.
no" e "esquecimento" em que se encontram. Foi Lcia, de- Nao se identificam com partidos radicais nem os que preconi-
sempregada e secretria do bloco, quem me disse em 1981: zam mtodos violentos de luta (cf. Nelson, 1979: 140-150).
Quererr~'melhorar de vida", isto , receber um tratamento
Alba: "voce acha que o governo tem feito alguma cosa pelos humano decente no trabalho e na rua, salrios suficientes
pobres?" . para dar o que comer asua famma, ter casa, roupa nova e de-
Lcia: "Acho que nilo, na minha opiniilo t tudo errado, t cente para vestir e ter sade. Nisso eles nao se diferenciam
tudo errado mesmo. Uns tem demals, outros nilo tem ne- dos proletrios alemaes do sculo XIX e come~o do XX (Bar-
nhum. Primeira coisa que o governo deveria de ver era esses rington Moore, 1978: 150-152, 188-189). Sua participa~ao em
mendigos que fica andando pela rua peregrinando, dependen- distrbios "violentos" - quebra-quebras, saques - e sua
do do dinheiro dos outros pra poder comer, passando fome, atividade em organiza~oes populares, porm, nao corrobo-
dormindo debaixo da ponte, entendeu? Isso eles nilo veem, ram a teoria segundo a qual os mais destituidos da classe tra-
eles querem mais saber do ~deles mesmo, mas o resto que se balhadora sao os menos propensos a participar da luta pela
dane,hoje em da t assim ... cada um por sie Deuspor todos-o vida melhor. Sao trabalhadores de nvel educacional baixo,
Deus tambm nilo t dando tempo de olhar a todos, fica a semi ou nao especializados, que participam a sua maneira.
metade toda esquecda. Ali mesmo na Presidente Vargas, de- Fora de partidos e de comicios, onde a articula~ao de interes-
baixo do banco, a noite, voce passa, voce ve tanto casal com ses se d atravs da comprida oratria e do complicado lin-
filho dormindo aH, parece at absurdo. Onde t o governo? guajar de alguns lderes. Fora de associa~oes que os ignoram.
Onde t os politicos nessa hora que nilo providencia isso? ... " . Mas o governo tambm o mediador entre as classes e o
Alba: "Mesmo pra esses que tem casa, que tem abrigo voce agente principal da justi~a social. Nessa representa~ao o "go-
acha que a situa~ilo est boa?". verno" aparece como um poder acima das classes que pode
Lcia: "De jeito nenhum, o governo devia de olhar a caresta, intervir para minimizar as injusti~as e a explora~ao cometidas
porque a caresta nilo t mole, olhando pro outro lado, ver a contra os trabalhadores pobres. Dai a importancia que atri-
caresta, porque o pobre hoje em da vive de teimoso, porque buem a elei~ao para os cargos executivos. modelo j incorpo-
as coisas tilo subindo dia a dia. Nilo t mole. Pra se comer rado a sua prtica nas agremia~oes que montam, e que certa-
hoje em da o malor sacrificio mesmo. Tem at um progra- mente tem a ver com a questao do regime. Nesta elei~ao, o
ma ai que censura o governador, diz pra ele olhar a panela do compromisso se estabelece entre o POyO e o futuro governante
pobre que tu olha s6 ve o fundo porque comida nilo tem mals sem passar necessariamente pelos intermedirios.
nenhuma, mas eles nunca ve. Eles s6 olham o lado deles, eles Porm, diante da impossibilidade de eleger governado-
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res e o presidente da Repblica no quadro institucional em vrias formas de servidao pessoal pr-capitalistas, tem sido
vigor, out ras representa90es mais prximas do modelo da usado para pensar tambm a rela9ao patrao-c1iente. Segundo
mquina c1ientelstica vieram a se fortalecer entre eles. De este modelo, o cliente, atravs de urna srie de presta90es e
1980 a 1982 eu ouvi, dito de numerosas maneiras: "elei9ao contrapresta90es, tornar-se-ia dependente, leal e deferente
a nica hora em que o POYO leva alguma coisa" ou "o poli- ao seu patrao, termo que designa seu superior hierrquico
tico precis,a de voto, entao ele vem e resolve os problemas de nesta alian9a vertical. No entanto, quase todos os autores que
alguns". E por isso que entram no processo de barganha que se dedicaram ao estudo do c1ientelismo assinalam a desconti-
caracteriza o perodo eleitoral, analisados nos dois ltimos nuidade entre a situa9ao anterior, em que a subordina9ao
itens deste captulo. 4 De acordo com essas representa90es, o pessoal nasce da dependencia econmica para a qual o traba-
voto a oportunidade de obter a realiza9ao de um certo tipo lhador nao tem outra sada, e a situa9ao no clientelismo pol-
de demanda, ou seja, o voto um bem de troca. Aqu a apro- tico moderno, em que o poltico um dos intermedirios no
xima9ao com o coronelismo possvel (cf. Pereira de Quei- acesso aos recursos (Land, 1977; Wolf, 1966; Boissevain,
roz, 1977: 163). Como no coronelismo, a troca se realiza em 1974; Graziano, 1977; Silverman, 1965; Foote-Whyte, 1943).
torno de demandas pessoais e locais com candidatos a man- No ltimo caso, a rela9ao c1ientelista assume muito mais a
datos na poltica local (vereadores e deputados estaduais). forma voluntria, chamada at por alguns autores (Foster,
Contudo, a aproxima9ao termina a, como veremos aseguir. 1977; Land, op. cit.) de contrato implcito. Na ausencia de
Mesmo assim, a atestar a ambigidade de suas represen- base legal ou ritual, existente na subordina9ao pessoal institu-
ta90es sobre o direito poltico de votar, quando no contexto ciolalizada, a rela9ao clientelista torna-se decorrente da von-
de suas insatisfa90es ou crticas a a9ao do governo, o voto tade dos parceiros em manter a rela9ao atravs da troca de
aparece como a oportunidade (nica) de expressar sua opi- presta90es ou dons. Essa rela9ao , portanto, tao mais frgil,
niao. O voto o momento em que o pOYO faz urna afirma9ao intermitente, seletiva e temporria quanto menor o mono- .
ao governo e a na9ao: "a elei9io a nica hora em que o plio do "patrao" sobre os contatos de seu s clientes. O caso
povo pode falar", o que muitas vez es vinha complementado c1ssico da patronagem estvel e bem-sucedida a rela9ao
por "contra o governo" ou "contra a poltica do governo". entre o grande proprietrio de terras e seus lavradores e os de-
. Alm do mais, diversas vezes tive a oportunidade de ouvi-Ios mais moradores da localidade, quando o primeiro o elo
falar sobre o carter secreto do voto, o que atesta a com- quase que exclusivo entre estes e o resto da na9ao. Neste caso,
preensao universalista de seu direito de cidadao. Dai o voto quando o patrao mantm a exclusividad e da jun9ao religiosa,
de protesto conferido ao partido da oposi9ao at a elei9ao de econmica e poltica, ele, alm de patrao stricto sensu, o
1978 (ver nota 2 deste'captulo) e a virada ocorrida no Ro mediador com a na9ao e o mundo. s Quando as alternativas se
de Janeiro, assunto das ltimas sessoes. multiplicam, os mediadores perdem o controle das jun90es e
Tomado nesta perspectiva, o clientelismo nao chega a o la90 se fragiliza. Abre-se entao o espa90 para a manipula-
ser urna marca da intolerancia dos trabalhadores pobres con- 9ao dos mediadores e a barganha em torno do que trocado.
tra o Estado ou o desprezo pela lei, tal como aconteceu no No coronelismo brasileiro, em que o patrao era tambm o
Sul da Itlia, dominado pela mfia (cf. Graziano, op. cit.). chefe poltico local, aos sitiantes e demais moradores da loca- .
. muito mais a sada estratgica dos escludos pela le e nao lidade abria-se a possibilidade de barganhar divido a existen-
amparados pelo Estado. cia de urna ou mais famlias que se revesavam na oposi9ao
ou na situa9ao (Pereira de Queroz, 1977: 160-163). Mesmo
assim, o coronel consegua manter, alm da lealdade absoluta
Patroes, patronos e intermedirios de seus "cabras", a lealdade dos seus demais seguidores em
virtude dos la90s de parentesco e outros mais. Muito diferen-
,0 modelo da rela9io servil, tal como se desenvolveu nas te a situa9ao dos que sao meros intermedirios entre vrios
232 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 233

outros, aos quais a literatura antropolgica reservou o con- (ver cap. 6). "Madame" e "homem" podem ser palavras da
ceito de broker,6 personagem do mundo urbano e da arena ironia e do deboche nas suas cancoes e conversas sobre pes-
poltica moderna. Nesta, ele conta apenas com o trfico de soas conhecidas. As fantasias de carnaval mais valorizadas
influencia para obter os recursos que nao sao prprios, mas nao sao as associadas ao poder do dinheiro, sao as que repre-
do Estado. Ele um "patrao" frsico, ironizado e mal visto, sentam a nobreza. Por outro lado, a visao dos governantes
sem muita legitimidade social (cf. Silverman, op. cit.; Foote- como corruptos e marajs hoje est bastante disseminada
Whyte, 1943: 240-244). entre eles. E a plutocracia , de todos os sistemas, o de menor
Se a patronagem tradicional nao elimina os lacos hori- legitimidade social e, portanto, o mais facilmente ameacado
zontais entre os iguais que os unem contra o patrao, mais (cf. Barrington Moore, op. cit.: 85-87).
razao existe para supor que o clientelismo poltico, o qual cria Alm do mais, os patroes sao cada vez mais figuras
lacos que nao passam necessariamente pela lealdade e defe- ausentes, distantes, voltadas para o seu prprio consumo he-
rencia, pois sao parte de urna mera transacao comercial, nao donista dos infindveis bens que a tecnologia moderna nao
anule a identidade existente entre os ltimos ou impeca a for- cessa em criar. No mais das vezes, o patrao aparece como
macao de lacos horizontais de solidariedade entre eles. Ao figura de discurso para representar o oponente que lhes d
contrrio, tudo leva a crer que os lacos frgeis do clientelismo ordens, controla suas horas de trabalho e lhes paga o salrio
poltico, que nao tem instituicoes legais nem o costume para determinado pelo governo (ver cap. 4). Nao algum a quem
garantir a continuidade da relacao ou a sua legitimidade, os trabalhadores conhecam e a quem recorram para pequenos
sejam facilmente rompidos sob a pressao das demandas inter- emprstimos ou favores pessoais, exceCao feita as emprega-
minveis dos clientes. Isto veremos a seguir. das domsticas e ao motorista particular e empregados de pe-
Nem os prprios patroes parecem manter a antiga legiti- . quenas empresas, tais como oficinas e bares. Estes eram os
midade social e contar com a deferencia de seus empregados. nicos que ainda sustentavam e espalhavam nas conversas a .
Se os pobres perderam os controles espirituais de outrora repres~ntacao do patrao tradicional: o que, alm do empre-
quando contavam com a eleicao divina (ver cap. 4), os ricos go, protege e ajuda seu empregado. A outra excecao de pa-
parecem ter tambm perdido a sua teodicia e superioridade trao presente e paternalista seria o bicheiro, cuja generosi-
moral. Afora os poucos que ainda partilham do universo do dade comas organizacoes populares, especialmente as carna-
pauperismo, os outros trabalhadores pobres cada vez menos valescas, j bem conhecida. A alianca entre o poltico e o bi-
legitimam os ricos pela sua generosidade e protecao a eles de- cheiro, patrao que dispoe de recursos prprios, torna muito
dicadas. que de fato a caridade teve o seu espaco e eficcia mais eficaz a mquina clientelista nos bairros sob seu contro-
como prtica condutora da paz social reduzida. E os ricos le/ Mas em Cidade de Deus, o bicheiro nao era um patrao:
cada vez menos participam do palco da hegemonia com a era um simples gerente de banca que nao dispunha de recur-
legitimidade social garantida pelo refinamento, conhecimento sos para distribui-Ios na rede de relacoes clientelistas centrada
ou ascendencia ilustre. Nao a toa que, no Brasil, os pobres em sua pessoa. Assinava apenas o "Livro de auro" das agre-
opoem-se aos ricos no modelo dicotmico mais simples da miacoes com mdicas quantias e s urna vez ouvi o seu nome
sociedade: cada vez mais o dinheiro que compra todos os mencionado.
bens simblicos de status social alto. a rico de hoje apresen- Por tudo isso, nao espanta que entre eles os agentes do
ta-se mais com a face crua do "poder da grana" e des perta "favor", termo que nao empregam, preferindo usar a pala-
tanta cobica e inveja quanto respeito. a poder do dinheiro, vra "servico", tenham mudado do patrao paternalista para
que compra a aquiescencia e-corrompe as pessoas, parece de- os politicos e os poucos funcionrios do gverno com que
sespiritualizar a superioridade e lhe negar contedo moral a tem contato pessoal. Seu Geraldo, por exemplo, conseguiu
seus olhos. Suas cancoes estaQ cheias de referencias negativas seu emprego na Prefeitura atravs da patroa de sua mae, que
ao poder do dinheiro, o vil.metal ou o "saco de dinheiro" era domstica. Dos seus sete filhos, por sua vez, apenas um
234 ALBAZALUAR
A MQUINA E A RE VOL T A 235
conseguiu emprego atravs de vnculo vertical: o deputado
tila Nunes colocou um deles, que havia trabalhado como mente garantidas ao poltico clientelista urbano. Isso por v-
ritmista na sua campanha, na CqMLURB. Mas muitos jovens rios motivos. .
andavam desesperan9ados com cartinhas de apresenta9ao nos Entre os vizinhos de Cidade de Deus, o atendlme?~O a
bolsos, ineficazes para impedir os efeitos da crise sobre os demandas locais e mesmo individuais por parte de pohttcos
trabalhadores, mas suficientes para aumentar sua descren9a deu-se em meio a profundas insatisfa90es provocadas pelo
neste tipo de poltico. desemprego, a carestia, a perda salarial, e as quedas na renda
Os dados de que disponho indicam, portanto, que as familiar decorrentes das tres primeiras. Isso-concorreu para
rela~oes tradicionais do paternalismo brasileiro estao enfra- fragilizar os la90s verticais do clientelismo ~ refon;ar os la90s
quecidas para grande parte dos trabalhadores pobres mora- horizontais dos trabalhadores pobres. Esse e o pano .de fundo
dores de metr6poles. E isso os deixa em pior situa9ao mate- para entendermos a constituic;:~o do vinc~lo chentehsta, com
rial, pois, se perderam a prote9ao paternalista, nao contam suas inconsistencias e contrad190es pr6pnas. ..
ainda com a assistencia estatal nem com o direito ao trabalho Se a rela9ao servil, conhecida pela establlldade de seu s
e ao salrio condigno. Mas, sem os suportes morais que o de- lac;:os verticais de dependencia e lealdade, estava a,ssentada em
fendiam do mau tratamento e da indiferen9a dos ricos outro- bases morais do parentesco ou na cren9a no herOls~o e cor~
ra, os pobres voltam-se para o Estado a fim de obter as condi- gem do senhor, a rela9ao entre os polticos da mquma Par,ll-
90es materiais de vida digna. Querer mais assistencia do Esta- dria e sua clientela de trabal hado res urbanos pobres, hOJe,
do um atestado de sua maturidade poltica e da sua percep- aproxima-se muito mais da relac;:ao merca~til. O voto dado,
9ao adequada da condi9ao de proletrio: sem protetor, sem neste caso, ao poltico em troca de favores e fruto de um pro-
propriedade, sem especializa9ao que lhe garanta o emprego, cesso de barganha que conduz a representa~oes n~~atlvas,
s6 contam com o Estado para melhorar de vida. A "f" no do ponto de vista moral, de sua pessoa. Ele e ~m mteres-
jogo do bicho e a eventual "arriscada" na loteria esportiva seiro" que s6 procura os trabalhadores para p~dlr o voto. Ele
nao os impede de pensar assim. algum que s6 presta servic;:os na poca da elelc;:ao para reno-
Seu desejo de obter o que se convencionou chamar de var o mandato parlamentar e depois nada mais ,faz p.elo pov~.
direitos sociais, definidos v~gamente como "assist.encia do Sua postura diante da atividade poltica nao e, pOlS, con~l
governo", abre-Ihes a porta l manipula9ao poltica cliente- zente com a superioridad e moral que pode gerar a deferencia
lista e l a9ao de demagogos. Mas isso nao lhes nega a possibi- e a lealdade pessoais. ... .
lidade de aprender com a experiencia e guard-Ia na mem6ria Por isso mesmo, na existencia de vnos l.ntermedlnos
social ao socializ-Ia atravs da transmissao oral. Como fun- oferec~ndo seus prstimos para ameal~ar c!lent7s, ? que
ciona e qual a profundidade no tempo de sta mem6ria aspec- acontece no sistema eleitoral que nao e umpartIdno,. os
to crucial para entendermos suas oP90es politicas. A vota9ao clientes manipulam os polticos e espera?l o que ?~er ~ malOr
maci9a no candidato Brizola tem a ver com essa mem6ria, aposta. Ou apenas "outra" aposta a malS. O POlltIC? . despa-
pouco estudada aqui. chante"8 ou broker teoricamente s6 manter a c~le~tela se
mostrar "servi90" e atender suas demandas nu~ ttmmg cor-
reto at atingir as eleic;:oes. Para ser bem-sucedldo, ~le tem
Amigos e politicos que se tornar um trabalhador incansvel e um servidor de
seus eleitores numa relac;:ao que nao chega nunca a manter a
Se a barganha em torno do voto e representa9ao deste confianc;:a mtua. Esta sempre posta em questao por ambas
como um bem de troca j estavam presentes no coronelismo, as partes (cf. Land, op. cit.; Boiss:vain, 1974: 163). .
a deferencia l figura do poltico e a necessria lealdade pes- Outra nao foi a situa9ao por mlm encontr!lda em Cldade
soal a ele, caractersticas do coronelismo, nao estao absoluta- de Deus onde nao observei nada do que podena ser chamado
de "clie~tela cativa" de um poltico. Esta seria construida,
236 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 237

seja ~:la .heran~a ~a experienci~ e base familiar, seja pela se subdivide sua zona eleitoral: os bairros e as "sub-reas"
expenenCIa em maIS de duas legIslaturas no bairro, em cima dos bairros. A secretria do bloco refere-se a uma das inme-
de la~os vertic~is de dependencia, lealdade pessoal e confian- ras quadras dentro de Cidade de Deus, um conjunto habita-
9a mtua (cf. Diniz, op. cit.: 101-108). A eficcia da estrat- cional dentro de um bairro, por sua vez parte de urna zona
gia de construir clientelas entre os pobres atravs da base eleitoral mais ampla, que parte da 16~ RegiAo Administrati-
~nde mon!ou seu escrtrio assistencial inegvel. Nele o pol- va, onde teda "clientela cativa" o deputado Mesquita Bru-
tICO mantem ou renova con tatos pessoais, procurando aten- lio (Diniz, op. cit.: 108-110).
der a seus pedidos e passando a ser visto at como "amigo" E como manter a eficiencia de atendimento que tal expec-
do local. Esta a representa~Ao positiva do politico e esta a tativa de presta~Ao de servi~os a popula~Ao local exige? A fra-
meta buscada pelos que sAo menos cticos e crticos sobre a gilidade deste sistema fica ainda mais clara quando, num
credibilidade do jogo clientelista. Mas nAo a mais comum. quadro de perdas salariais e pobreza crescente. o efeito infla-
Na verdade, parece funcionar mais como um sonho ou a refe- cionrio do clientelismo (cL Scott, James, apud Land, 1977)
rencia atravs da qual se pode medir a atua~Ao efetiva dos po- come~a logo a se fazer sentir. Em vista da barganha, todos
lticos que ali aportam ou que sAo "da rea" de Jacarepagu, esperam conseguir recompensas materiais e, devido aos limi-
com.o o deputado estadual Mesquita Brulio, por exemplo. tes dos recursos disponveis, cram-se os excluidos do sistema.
Lcla, secretria do bloco, domstica e desempregada, quem Construido na troca de servi~os entre as partes e nao tendo o
esclarece este ponto: refor~o das rela~aes de lealdade baseadas em outras institui-
~Oes, como ocorre no coronelismo, o clientelismo urbano, que
Alba: "Mas quer dizer que aquelas pessoas todas que estavam toma os pobres como alvo de sua estratgia, acaba por criar a
l vilo votar nele?" (numa festa local organizada pelo bloco). decep~Ao e o descontentamento entre os supostos "clientes"
Lcia: "Nilo quer dizer que aquele pessoal todo vai votar pobres. Alm disso, a prpria barganha estimula a cobi~a e
nele" . eleva as apostas nesse jogo de tome-leve. Os pedidos tornam-
Alba: "O presidente pode conseguir que as pessoas votem?". se interminveis tambm por esta razAo. a secretria do
Lcia: "Depende muito do politico". bloco quem explica mais uma vez, em reuniAo da diretoria:
Alba: "Depende das coisas que ele vai fazer?".
Lcia: "Se o Florim Coutitho (candidato do PDS com clien- Lcia: "Eu digo pr voca assim: 'Eu vou te dar um negcio,
tela nessa zona) trabalhasse mesmo com a gente que nem no eu te prometo' , entende? Evoca vai ficar contando com o ovo
ramo que ns pretendiamos colocar ele ai, ele ia prestar servi- antes de ganhar? ... Olha s o que o Tobias (vereador cha-
~o pra gente, ia murar nossa quadra e tudo, a gente ia colocar guista) queria com a gente: 20 pessoas para cada diretor fazer
um pedaco de sede aqui ao inteiro dispor dele, ia colocar urna a ficha eleitoral e titulo pra al a pssoa votar nele. Em troca, o -
pessoa aqui trabalhando pra ele, apenas a necessidade da po_ Jairo. como pessoa muito inteligente, pediu fita laminada,
pulaCilo, se a pessoa precisasse tirar documento, titulo de elei- um montlo de besteiras que a gente pode fazer urna vaquinha
tor. o poltico providenciaria, urna internaclo, trabalhar pra e sair quinhentinho de cada um que a gente pode comprar ...
ele. Acho que a pessoa sendo servida, ia servir ele tambm. Ai Todo mundo vai arrumar isso e a gente vai pedir pra ele refle-
esse que faz a pessoa votar num politico... ". tor I peca de bateria, que a gente tem pouca pe~a de bateria,
dar um chute logo de montllo. Mas o Jairo nlo sabe nem
Aqui come~am a se delinear as limita~aes do clientelis- pedir. Urna vez o Jairo levou pra ele, pra esse vereador, le-
mo para ~tender as inmeras necessidades dessa popula~Ao vou urna coisa de material. Desde marco: 'AmanhA eu man-
empobrecIda e abandonada pelos patraes tradicionais e pelo do, amanhil eu mando'. At hoje. Como que a gente pode
Estado. ~?i~ um ~oltic? .nAo tem condi~aes de multiplicar fazer um tr()\:o pra ele assim de arrumar 20 pessoas pra titulo
seus eSCrItOrIOS asslstenclalS por todas as localidades em que de eleitor, pra poder pegar responsabilidade de votar nele?
A MQUINA E A REVOLT A 239
238 ALBAZALUAR

Pra chegar no fim ele dar o que pra gente? Nada? Enroia- dentro, voce quer ver ele ficar aqui rodando muito, quando
mento? ... ". coisa de interesse dele, ele agora j rodando que temo ess,a
associa~Ao a que promete mundos e fundos como da prll1~el
Por outro lado, o efeito inflacionrio do clientelismo ra vez que ele prometeu urna por9Ao de coisas da rua, pra 11m-
finalmente reverte as expectativas quando tudo parece ser par a rua, a rua cheia de lama ...
No fim, passou aquel a fase, o N . sumlU. ".
conseguido atravs do favoritismo: "Sempre houve pistolAO,
mas agora est demais". A tentativa de conquistar adeptos
atravs de proteeio acaba saindo pela culatra e gerando mais isso que faz parte da mem6ria poltica recent~ dos tra-
insatisfaeOes do que adesOes. balhadores pobres. isso que os faz mud:u. de o:le~t~cio,
Ouvi tambm muitas hist6rias de promessas nAo cum- como ocorreu na eleicio de 1982, e redefmlf o slgmflcado
pridas, razio primeira de sua desconfianea e que continua- dessa poltica, distante cada vez mais do que p~sse por urna
mente reacesa nos mecanismos orais de sua mem6ria. SAo relacio moralmente valorizada. Foi ess~ mem6f1~.qu: os fez
casos que estio sempre mencionando para relembrar o cuida- opor, no seu discurso, o amigo verdadelro ao pollUco mt~res
do a tomar com o poltico, que nao de sua confianca por seiro. Segundo eles, o amigo est sempre por perto, a~u:da
~rincpio. Como este, de um eleitor de Chagas Freitas e de quando se precisa dele, verdadeiro e nio engana. O POI~tlCO
Atila Nunes na eleicio de 1978: s aparece na poca das eleieOes atrs de votos e depols os
esquece.
" ... N. (presidente de urna das associa~Oes de moradores) Outra particularidade do clientelismo urbano: a de ser
chegou aqui com esse negocio de politica aqui (em 1969), pensado dentro do cdigo social da amizade que est.longe de
EntAo existia um elemento aqui dentro que era amigo da gen- ser o da heteronomia e da deferencia. 9 A amizade ~xlste entr,e
te mas ele era traficante, o Rato. EntAo o N. vea com uma parceiros iguais, e a sua 16gica nio a do favor,. e a da r~l
por~Ao de mentira que tinha um candidato ai, que ele era ami- procidade equilibrada (cf. Wolf, op. cit., passlm; Sah.I ms ,
go, que esse candidato a ajudar a localidade, chegou perta de 1970), No final das contas, o poltico tambm temo uma lma-
mim: 'voceo tem candidato?' 'N., meus candidatos sAo da gem ambgua: desigual, porque rico ou p.oderoso; Igual! por-
seguinte maneira: eu j sofri tanto _.c0m is~oque eu chego na que amigo; desprezvel, porque interesselro .. A pouca distan-
hora, que eu entro na cabine, eu risco l e vou embota. Eu cia social entre os polticos (brokers) e os chentes,. e a pouca
quera meu ttulo rubricado' ... EntAo esse homem andou pro- deferencia social que os primeiros induz;m, sio 19~alme~te
metendo coisas ai, mas no fim acabo u fazendo foi pra Campo ressaltadas por outros autores (cf. Lande, 1977; B01ssev~n.
Grande, ande era a base dele. EntAo ele veio a mim, se eu que- 1974; Silverman, 1965). Foote-Whyte mostra tw:n bm o dile-
ria trabalhar pro homem ... Inclusive tava o Rato junto que- ma em que o poltico ligado a um bairro ou locahdade lo~o se
renda fazer urna campanha, os gmigos dele todinho. Al eu ve. Quanto mais ele sobe na hierarquia de poder ~o partido e
disse: 'a nica coisa que eu posso fazer, como vace meu mais se afasta dos antigos amigos, menos confla~ca deles
amigo. chegar l e votar nesse elemento' . Como de fato che- recebe. A pr6pria distancia social gera a desconflanca n~
gue e votei no cara. Depois dessa, es se Rato al foi preso uma poltico, o que, de resto, tambm se aplica aos lderes I?CalS
vez por tres dlar de maconha e sumiram com ele, ns anda- do conjunto habitacional. Mas a pr?ximidade e a aJ?llzade
mos atrs dele e famas encontrar l no Alto da Boa Vista, na impOem exigencias as vezes impossivels de s~rem aten~ldas, o
16~ Delegada, eu e A ... Nessa hora nAo apareceu os amigos, que por sua vez gera a insatisfaeio dos eleltores e a lmagem
nAo apareceu o Alvarenga (o candidato), nAo apareceu o N., negativa do politico interesseiro. 1o .'
nAo apareceu ningum. E o Rato terminou a vida dele l den- U m outro aspecto sugerido no depOlmento aClma dl,Z
tro da penitenciria. Quem ia levar cigarro pra ele de vez em respeito a trama das relaeOes intermediri~ de que essa polI-
quando era eu e A. EntAo esse homem, ele nAo sala daqui de tica se vale e que ela mesma reforea ou cna. que o contato
240 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOL T A 241

do parlamentar com a popula9io local passa por uma cadeia informa9io e de apresenta9Ao de politicos. Isto faz parte do
de intermedirios locais antes de chegar finalmente ao elei- circuito de trocas entre lderes e entre organiza90es. O proces-
tor. 1I Dessa trama fazem parte contraventores, diretores de so atravs dt.> qual isso toma forma a pr6pria barganha ele-
associa90es de moradores e de outras organiza\j:oes recreati- toral.
vas, lderes das organiza\j:oes religiosas e at pais de familia, Na ambigidade da representa\j:io do politico, que oscila
conhecidos por exercerem poderosa influencia sobre o voto do amigo para o interesseiro, toma forma e substancia o sig-
de seus familiares. Mas a capacidade de transacionar na bar- nificado da poltica. Entre os pobres de Cidade de Deus, em
ganha e influenciar no voto dos liderados nlo a mesma em que os polticos nio se confundem com o patrio tradicional,
cada caso. Se o pastor de urna seita protestante tem conside- a rela\j:io hierrquica reconhecida e legitimada abranda-se
r~vel poder sobre os demais adeptos, o mesmo nlo se pode para dar lugar a urna rela\j:io representada como de uso d!l
dlZer dos diretores de agremia\j:Oes. Mas os limites desse poder cliente e de interesse do poltico. Se a possibilidade do favon-
nio sio bem conhecidos, e a barganha, por isso, toma aspec- tismo permanece, como sugere o emprego constante ,d~ pala-
tos teatrais para impressionar o parceiro parlamentar ou can- vra amizade, ela permanece como o avesso dessa pohtlca que
didato a parlamentar (cf. Zaluar, 1982). cria conflitos e decep\j:oes, e que amea9a dividi-Ios. Por isso, a
A necessria passagem por essa lideran\j:a intermediria categoria politica, como a categoria amizade, . usada e~
vem complicar o processo de barganha poltica por criar pon- vrios contextos na sua vida cotidiana. Para refenr-se as bn-
tos de estrangulamento nAo controlados pelo candidato. Este gas que urna mulher passa a ter com seu marido exigindo
ponto, que o lider local, pode abrir o canal de acesso at a mais dinheiro ou qualquer outra coisa, eles dizem: "ela vei!l
base conforme seus pr6prios interesses ou montar uma falsa com essa politica para cima de mim". Para falar da compel1-
impressio de acesso. Por outro lado, o lider intermedirio \j:io entre componentes do bloco ou jogadores do time que
pode nio hierarquizar como os demais vizinhos as demandas nio se resolve pela competencia dos competidores, mas pela
locais e reivindicar aquilo que interesse institucional da orga- ingerencia de interesses particulares, usam a palavra "polti-
niza\j:io que dirige. Seu objetivo tambm pode ser a obten9io ca". Ou para explicar por que nio fazem parte de alguma
de mais prestgio e poder para ele. Ele tambm um broker e, agremia\j:io, afirmam: "l tem muita politica". A poltica,
como tal, participa dos mesmos dilemas e riscos do politico. neste caso, representaria o particularismo por oposi9 io as
Se ganha muito prestigio ou melhora de vida a ponto de se regras universalistas do futebol e da competencia ~usical no
distanciar dos demais, pode gerar ressentimentos coletivistas. samba. Mas, principalmente, a palavra que adqUlre seu tom
Como est em posi9iO de ser cooptado ou corrompido, gera mais fortemente pejorativo quando se refere as promessas
desconfian9a e acaba por perder a credibilidade dos seus vizi- nio cumpridas dos que tem poder. Ela associada a fofoca, a
nhos e amigos. Ao se aproximar demasiadamente da mqui- competi\j:io e a briga entre eles, e ao rompimento de acordos,
na e se beneficiar pessoalmente disso, perde a confian9a da a viola\j:io de regras, a reciprocidade desfeita, a desconfian9a
base, o que nem sempre visvel para o politico que se vale de e a mentira quando se trata da rela\j:io com os poderosos. No
sua intermedia9io. Mas o lder intermedirio, como o polti- seu discurso, "poltica" se opoe, por isso, a "amizade", a
co, um cultivador de rela90es sociais. O seu "capital" de "uniio", ao esfor90 comum, a solidariedade e. a lealdade dos
conhecimentos: ele coleciona seguidores e conexoes impor- quais ainda se sentem capazes, por vezes. Por lSS0 mesmo, os
tantes que lhe garantam o acesso a recursos e informa~oes polticos que conseguem desvincular-se dessa imagem nega-
teis. Seus "conhecimentos" sAo as vezes guardados secreta- tiva passam a categora de amigo ou pessoa de confian9a.
mente como trunfos para afastar competidores. Mas na rede Mas a ambigidade nio termina al. Pois se existe o dese-
de solidariedade que liga urna organiza\j:Ao a outra, seja por jo de encontrar um politico amigo "que ajuda os pobres",
la90s cruzados entre seus membros, seja porque a mesma pes- "nio promete faz", "que luta pelos pobres no governo,
soa pertence a vrias delas, tambm se forma um sistema de senAo quem v;, lutar?", "nio esquece o povo", "porque os
A MQUINA E A REVOLT A 243
242 ALBAZALUAR

pobres precisam de um poltico", existe tambm a tendencia Alba: "Quem L.?".


a opor o povo ao poltico. O poltico "despachante" , "porta- Jaira: " um que mora mesmo em ......
voz" ou representante do povo tambm o II outro" o IIOpO_ Alba: "Ele poltico?".
~ente". NAo h .identificacAo com o poltico como ~o popu- Jaira: "NAo, ele professor de ... , numa escola a que ele d
aula l em ... e outro professor e chefe de usina, um neg-
bsmo ou no faSCIsmo. Sempre que a oposiCAO, no seu discur-
so, se d entre a populacAo local e o poltico, o termo empre- cio assim, eu telefono pra ele e sempre fala usina, da COTEC,
gado povo, e nAo vizinhos ou pobres. Porque o politico COTERJ, sei l. E eu vou conseguir asfaltar a quadra atravs
do dr. deputado Jorge Moura (deputado chaguista). J est
pode ser urna ameaca, alm de representar o avesso dos valo-
tudo certo, ap6s o carnaval a gente entra nessa e vou conse-
res da amizade. A presenca do poltico na organizaCAo popu-
guir murar a quadra com o general Florm Coutinho ... ".
lar torna-se incmoda, pois pode criar conflitos entre os seus
Alba: "Mas me diga uma coisa: em quem voces vAo votar se
~embros e afastar a diretoria dos demais componentes. Da
dIzerem que "no samba nAo tem politica" ou "0 samba do tem tanto politico?".
Jaira: "Isso al nAo tem, nAo tem, Alba. Porque o bloco nAo
povo" ,quando criticados pelo excesso de conflitos ou exces-
tem tanto politico, o bloco nAo tem poltico nenhum, se a
so de "trocas" com polticos na organizacAo. Pior mesmo a
gente tivesse um poltico aqui pra na hora desse su foco , sana-
presenca contnua de um poltico, cujas ingerencias podem
va a nossa situa~Ao, a sim a gente era obrigado a tar com
lDstaurar urna estrutura de poderes em que ele quem passa a
aquele homem, porque ele tirou o bloco da lama, mas poltico
dar.ordens e imprimir a orientacAo: 'Iquando. poltico entra
que tem aqu eu, eu que vou votar em mim, porque eu que
mUlto acaba mandando e a escola esvazia. O povo vai embo-
t6 correndo atrs, eu que vou botar o bloco na rua, condu-
ra", me disse um dos diretores j em 1982.
~Ao, caminhAo, dinheiro, vou ver se arrumo um peda~o de
pano para um, pra outro ... " .
A barganba 12 E, finalmente, depois de me contar como tinha chegado
a essas pessoas e polticos atravs de indicacoes de moradores
O resultado dessas contradicOes e ambigidades a rela- locais que os conheciam ou de diretores de outras agremia-
CAo clientelistica no meio urbano que os pobres, sempre coes populares, concluiu:
carentes e necessitados, acabam recorrendo a vrios politicos
ao mesmo tem~o para satisfazer diferentes demandas, sem Alba: "Quer dizer que quando chegar a elei~ao voces nao
que tenham a lDtencAo de votar em nenhum deles, afinal. estAo sentindo compromisso?".
NAo diferente aconseqencia de sua vontade de manter a Jaira: "Nao estamos com compromissos nesses bandalhos
autonomi~ d,e suas organizacOes. Na entrevista que se segue,
nenhum".
como em lDumeras outras vezes, o presidente do bloco me
narrava, em 1981, como havia conseguido um material do Ou noutra entrevista:
qual necessitava para melhorar a praca pedindo a um e a outro
... "Eu tenho muita f, porque j estou acostumado com eles
e quais eram seus planos futuros:
a ficar nessa (referindo-se as promessas nAo cumpridas). NAo
o primeiro samba que eu luto com esse negcio de poltico
Alba: "Como que voce conseguiu esse cimento, essa
pra conseguir as coisas, nAo demora nAo, mas saio. Um me
pedra?" . engana, outro me engana. S6 nesse gabinete, no prdio desse
Jaira: "Cimento, o L. me deu cimento, o Tobias (vereador
tal de Tobas eu t6 com tres cercando l. Eu t6 com um car-
chaquista) tambm, o Fleming Furtado (deputado do PDS)" .
Alba: "Cada um deu um pouquinho?".
naval de responsabilidade e tenho f em Deus que a gente vai
Jairo: "Eu pedi um a um, dois a outro". ganhar ... " .
A MQUINA E A REVOL T A 245
244 ALBAZALUAR

. Dado o quadro institucional da dcada passada, caracte- de cobertura?' 'Umas formas que ele ficou de arrumar pro
rIzado por um parlamentar da corrente chaguista como o de cara fazer uns tijolos l pra murar nossa quadra.' 'Bom, essas
"esvaziamento do Legislativo pouco podiam fazer realmente
H
,
formas tu pode confiar que ele vai dar porque fui eu que fiz,
os parlamentares para melhorar as condi90es de vida do pOYO. eu fiz 100 formas pra ele.' A eu vim correndo e falei com o
A mc;mtagem d~ mquina p~idria do partido da oposi9ao Jairo: 'pode ir em cima do homem que o homem j t com
no RIO de Janelro, onde detmha o Executivo, criou de parte essas formas na mio'. A o Jairo fo em cima dele e a ele
a parte, a idia de que nao podendo resolver o problema de falou que depois do carnaval va tudo pra mio da gente".
todo mundo, resolve-se o de alguns. Entre os trabalhadores
po~>res de Cidade de Deus, esta idia me foi repetida at as
A hist6ria dos contatos realizados pela diretoria do blo-
ele19}es, mas s6 depois da alternativa oferecida pela candida- co que, por sua atuaeao poltica, passou a constituir ~,?alide
tura de Leonel Brizola, tornou-se ant6nimo da solUlrao coleti- ranea intermediria entre a populaeao local, os pOhtlCOS e o
va. Isso v~rem?s a seguir. Durante todo o periodo que antece- governo, esclarece o modo pelo qual a populaeao pobre d~
de de mUltos meses as eleieOes, quando se passa a barganha, Rio de Janeiro se vale das fissuras do sistema para consegUIr
mulheres, os muito pobres, e os lderes locais pedem tudo que melhorar suas condieOes de vida.
podemaos polticos: "poltico tem que fazer". Diante dessa O primeiro contato foi feito com o vereador Tobias
avalanche de pedidos, claro que acabavam concluindo que Lus, chaguista, a quem o presidente foi procurar. porque pr~
"poltico d pouco" e, portanto, preciso muita cautela na cisava de pequeno prdio, idealizado para ser 10Ja e moradla
transaeao: "primeiro receber para depois dar". do birosqueiro e que queria transformar em sede do bloco.
Neste quadro institucional, o conseqente inchaeo do Esse vereador nada fez, e foi um funcionrio de seu gabinete
Executivo torna crucial a descoberta dos canais de acesso ao que acabou indicando quem na administraeao da CE~~B
"governo". Parlamentares e funcionrios das vrias Secreta- poderia resolver esse problema. O contato com este adrntrus-
rias e 6rgaos estaduais sao as juneOes que permitem chegar a trador foi mantido por todo o tempo em que l estive e us~do
fonte de recursos. Os trabalhadores pobres, embora lamen- com diferentes fins, sem a intermediaeao de nenhum pollUco ..
tando a inexistencia de' um governo que de assistencia, ape- Casas largadas por seus antigos moradores passa~a,? para as
lam como podem e usam cQmo sabem os elos dessa cadeia maos de vizinhos e componentes do bloco que dlvldlam um
que os leva at as portas do Estado e, quando descobrem um espaeo residencial cada vez menor junto a sua familia de o~i
jeito de abri-Ias, os fazem chegar l dentro. por isso mesmo gem. A sede do bloco foi conseguida quatro meses depOls,
que trocam entre si essas preciosas informa90es sobre que po- exatamente no prdio que pleiteavam. A permissao para der-
ltico pode fazer o que para as localidades ou quem procurar rubar os restos de um play-ground de cimento armado semi-
em que reparti9ao do governo para resolver que reivindicaeao destrudo que ningum usava, e que atrapalhava o futebol
local. Do diretor de batera do bloco ouvi a seguinte hst6ria e o samba foi obtida e construram no seu lugar um coreto
em 1981: onde ficaria a batera' durante os ensaios e festas .. Diante da
CERAB, a intermediacao de um deputado federal s6 foi c~n
Z Pretinho: ce... a eu, conversando com meu primo a em siderada necessria quando resolveram murar a quadra, IStO
casa, numa visita que ele veio fazer a, porque ele tambm , a prac a onde realizavam as festas do bloco, a fim de con-
presidente de um bloco l em Anchieta, a ele tava me expli- trolar o que eles chamavam de "rea de lazer". Esta rea nao
cando: 'Poxa, to colado a com um cara que t dando urna era nada mais alm de um campo de futebol de salao asfalta-
certacobertura pro meu bloco'. 'Quem esse cara? ' 'Ah, o do e a prac a asfaltada, usada pelas criarICas dur~te o dia e
Florim Coutinh.' 'Poxa, parece coincidencia, o presidente pelos sambistas durante as noites de festas e ensalo. S6 entao
do meu bloco tambm tem muita amizade com es se cara, ele mencionaram a necessidade de conseguir urna "procuracao "
ficou de dar certa cobertura l ao (Luar de Prata).' 'Que tipo do politico que faria "chegar a ordem l de cima" sobre o
247
A MQUINA E A REVOL T A
246 ALBAZALUAR
Lcia: "Consegundo, andando na porta de um e de outro,
funcionrio da CEHAB encarregado de despachar o pedido, pegando titulos de eleitor pra que ele viesse dar doce aqui na
Acabaram por desistir desse poltico e de murar a quadra quadra. Ai eu pedi a ele 2000 sacos de doces, porque ~ P?PU-
c~nten!ando-se em as~alt-l~ a~ravs de outro deputado qu~ la~io aqu dentro de Cidade de Deus enorme, prInCIpal-
tmha hgacOes com MIro Telxelra, candidato a governador e mente crianca, crian~a d de montio. Ai ele chegou e ~alou
parte da cpula chaguista, Mas, como este deputado obtivera que 2000 nio poderia dar, que ia ver se dava 1000 , aI ni~
o, asfalto de urna usina do Estado, concluram que nada de- chegou nem a 1 000, chegou a 500, a eu tava com a ficha tOdI-
VIam. a ele e, ap6~ a pra~a pronta, substituram-no por outro nha pronta pra poder entregar a ele, levar no gabinete dele e
candIdato, tam bem do grupo chaguista e recm -sado de urna tudo. Ai depois que ele deu os doces eu joguei as fichas tudo
das Secretarias do atual governo do Estado do Rio de Janei- fora que j que ele nio fez o gesto que n6s queriam.os entio
ro, onde detinha um alto posto. Este ltimo impressionou-os ele tambm nio ia ter ficha, nio ia ter nada, se ele qUlsesS e ele
porque nao fazia promessas, era bem-educado e parecia dis- que corresse atrs, que n6s corremos todo da al. Ai n6s ~ar
por?e algum dinheiro para gastar em pequenos dons, como o gamos ele de mio. Ai um da o Jairo tava na casa do eX-VIce-
trofeu do campe~nato local e o jogo de camisas de dois times. presidente, a apareceu um tal de Fleming Furtado pro~e
Mas pouco depOls o trocaram por outro candidato que por tendo perra de bateria, mandou avalar os pre~oS, a o JaIro
sua ve7foi trocado por mais um outro, sem que eu e~tendesse correu atrs pra poder ver os preyos. Ai ele (o candidato) me
o ~otIVO da troca que nao fora a simples vontade de obter chamou pra ir na casa dele, ai eu fui, a chegou l ele nio esta-
mws um pouco de um outro poltico. va emcasa quem tava era a mie dele, a mie dele tratou a
De meados de 1980 at o come90 de 1982 por l haviam gente que ~em cachorro na porta, ai eu comece logo a pi-
passado, ou sido contatados diretamente, cinco vereadores, char ... '6 Jairo, esse homem nio vai dar nada, perder nosso
um sup~ente ~e deput~do, se~e deputados, sendo que quatro tempo atoa .. .' (depos de alguma discussio com o presidente)
estaduals e tres federalS. Indlretamente, haviam feito conta- Al chego u o dia que eu falei: 'vamos embora voltar a procu- .
to~ com ?S ?ois principais candidatos a governador at entao: rar o Tobas e deixar o neg6cio pra l' . Ai voltamos a procu-
~ro T~IxeI~a e Sandra Cavalcanti, que polarizavam as pr- rar o Tobas, achou muito cara as peyas de bateria, a volta-
Vlas eleItorws de entao. AIguns mereceram o ttulo, ainda que mos outra vez a largar o Tobas na mio. O (secretrio da Fe-
por :urta temp.or~da, de "polticos bons", "nossos amigos dera~io dos Blocos)indicou pra gente o general Florim Cou-
de ~la e de nOlte .' mas por/diferentes motivos,alguns dos tinho, que o general murou a quadra dele, cimentou ... A pr-
quaIs n~nca mencIOnados, foram substituidos por outros. A meira vez que o Jairo foi l, levou a rela~io das peyas de ~ate
secretna do bloco conta a histria de algumas dessas substi- ria escrito numa folha de caderno que o bloco tava precIsan-
tuicOes at 1981: do. Ai o general virou pra ele: 'Bu nio dou pe~a de batera,
dou tijolo, cimento, se voces estiverem precisando na agre-
Lcia: " ... Al fo passando (tempo em que o vereador nada mia~io'. Deu o maior esculacho no Jairo, que alm de estar
fala), nessa lista que o Jairo mandou incluida pra l o Tobias pedindo pe~a de bateria, tava numa folha de papel d,e cader-
pediu 100 fichas de ttulos de eleitores que ele pOderia ceder no, nio tava um oficio pra ele. Ai passo u esse neg6C10, o ge-
caisas pra gente, mas ele queria 100 fichas de eleitores pra ele
poder dar uns doces de Cosme e Damilo na quadra, e cada neral nio deu nada".
favor que ele fizesse l agremia~lo seria retribuido com fichas As razOes sao muito variadas, portanto, e parecem vir
de eleitores, de ttulos. Ai fo passando o tempo, a chegou o da desconfianca generalizada das verdadeiras intencOes dos
da de Cosme e Damilo, a ns armamos, eu armei as fichas polticos. A pechincha do candidato, evidente no processo de
junto com o Jairo, nio chegamos a armar 100 nio, mas tnha barganha, a forma de dirigir-se ou tratar o popular sem o
urnas 70", . devido respeito, o valor do servico que presta tal como seus
Alba: "Armaram?".
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A MQUINA E A REVOLTA
248 ALBAZALUAR
cias o sentido do que dizia sobre o favor e naO se sentisse com
possvei~ eleitores O avaliam e at o autoritarismo do candi- nenhum compromisso eleitoral. Pois nao era o governo .real-
dat~ fazl~m com que se rompesse o frgil equilbrio, pois que mente o grande devedor do "povo" que vivia em condl~oes
ele e chelo de tensoes e conflitos, da rela~ao clienteIstica. de extrema pobreza? E nao estava o mencionado candidato
Surpreendentemente, entre essas razoes inclua-se a de que usando o asfalto do governo para "colaborar" com a "co-
nao. era ~avor nenh~m do candidato conseguir material ou munidade"'? Jorge Moura nao foi eleito.
serVl~O ~mdo do proprio governo do estado. Essa negativa
em consIderar favor tal a~ao do candidato foi muito impor-
Entretanto , se os favores vindos atravs dos cofres do
.~ .
Estado j tiveram seu significado sabotado pel~ conSCIenCIa
tante na n:-:dida em q~e quebrou a mola propulsora do feno- de seu s direitos a eles, o mesmo nao se pode dlzer dos do~s
meno POlItICO denommado chaguismo no Rio de Janeiro e vindos pelas pr6prias maos do poltico. Diante da generOSI-
~estr.uiu a idia de que a popula~o pertencente aos estratos dade pessoal do politico, a autonomia do pobr: parece res va-
mfenores da popula~ao, por seu baixo nivel educacional e de lar e ceder espa~o as representa~oes caractersticas do paupe-
consciencia poltica, nao tem nenhuma no~ao de seu s direitos rismo. que a visao do pobre como algum que deve ser
enquanto cidadaos. Ouvi a declara~ao de que "o que vem do amparado pelo Estado, e que tem direito~ sobre os recurs~s
governo nosso mesmo, pois a gente que trabalha pro go- deste, parece conviver lado a lado com a VISa? do po~re.oble
v:rno ~er o que tem", do presidente e outros membros da to de caridade particular dos ricos ou da c~~ldade pubh~a d.e
dlretor~a ~o blo:o ~p6s a i~augura~ao da quadra, quando o institui~oes privadas voltadas para essa atlvldade. A pn.mel-
be~e~clo l hav~a sIdo reahzado. Mas, no da da festa, foi o ra, tpica da fase na hist6ria europia em que o paupens~o
propno. cabo eleItoral de Jorge Moura quem afirmo u em pra- foi vencido pela redefini~ao oficial do pobre como alguem
~a pblIca: que deve afirmar seu valor moral atravs do trabalho, e nao
viver de esmolas, acaba por jogar sobre o Esta~o a responsa-
" ... o povo, o povo, o povo nao deve nada a ningum, a na~ao bilidade de garantir emprego e manter um razoa~el padrao de
deve tudo ao povo, a grandeza de urna na~ao construida vida, especialmente depois que os pobres adqUlrem os. mes-
pelo. povo, e voces s~~em melhor do que ningum quanto mos direitos que os demais cidadaos das na~oes eu:oplas: A
sofnmento, quanta dlflculdade, quanto sacrificio voces sao segunda, dominante na fase anterior a revolu~ao md.ustnal,
submetidos para que o Brasil cres~a, para que o Brasil progri- joga sobre as pessoas - os patroes, os patronos, os ncos ge-
da, ,e. ns gra~as ~ Deus estamos ingressando num regine de
pohtlca, num reglme que o povo respeitado, num regime
T nerosos _ a responsabilidade de minorar, atravs. de esmolas
e de outros beneficios pessoais, inclusive consegulf trabalho,
que o povo ~lhado com carinho sem nenhum favor. Voces,
a situa~ao aflitiva dos pobres.. 13 .
o pouco que t1yeram, bem verdade, encontraram a colabo- Mas se essa concep~ao paupensta da generosldade pes-
ra~ao de dois amigos, o Jorge e o Almir Lopes mas o que
soal, porque baseada em recursos de primeira ,ma~, P?de
voces conquistaram, como o deputado federal jorge Moura impression-Ios de maneira favorvel pelo seu carater mUSIta-
disse muito bem, um direito que voces tem, voces tem direi- \ do o efeito de curta dura~ao. Nem o poltico pode manter
to ao lazer, voces tem o direito a levar urna vida menos sacri- co:O seus pr6prios recursoS a continuidade da rela~ao nos
ficada .. ," . niveis inflacionados que a dura~ao impoe, nem os tra~alha
dores deixam de identific-los com os outros, os mara]s. A
. . O discurso foi comentado elogiosamente depois pelos exibi~ao de muito dinheiro por parte do poltico acaba por
vIzmhos que compareceram a festa. Correspondia a urna afast-lo des ses trabalhadores pobres. o que se depreende
~o~ao vaga, porm presente, que os pr6prios trabalhadores do retrato que faziam do candidato Brizola para lhe enaltecer
tmham acerca do POYO, do governo, do direito a assistencia as qualidades como candidato: pobre como ~les, nao est~va
estatal e ?a ne~essidad;, de m;~horar de vida. O que o orador comprando o voto de ningum. Esta caractenza~ao negatIva
nao preVIra fOl que o povo levasse as ltimas conseqen-
250 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 251

do candidato rico termina tambm por conduzir a barganha essa situacao pelo nmero de festas a que o pol~ico tem que
com ele ao mesmo grau de manipulacao e descompromisso j comparecer e ver-se- por que comum que te:mme por fazer
apontado no caso dos outros polticos. promessas, apesar de saber que nao deve fa~e-Ias. .
A separacao entre o que acontecia no palco das impres- A histria do contato com um dos candidatos que por la
soes dirigidas ao parceiro no "contrato" clientelista e o que andaram bastante indicativa- desse jogo. Em sete~bro de
se passava nos bastidores das suas verdadeiras opinioes e 1981, voltei ao conjunto e l deparei com os.prep~ratlyos .da
intencoes foi aumentando a proporcao que se aproximavam festa do Dia da Independencia, entre os qUaIS se mclu~a pm-
as eleicoes. Ao mesmo tempo, ficaram mais claros os confli- tar faixas com nomes de candidatos que eu nao conhecla. Era
tos entre os interesses ou reivindicacoes dos vizinhos e os da o alto funcionrio de urna das Secretarias do governo Chagas
lideranca intermediria. Os diretores do bloco mais identifi- Freitas, candidato a deputado federal, e que vinha acompa-
cados com os interesses institucionais tendiam a reivindicar nhado de candidatos a vereador e deputado estadual, com a
aquilo que faria a agremiacao crescer, preterindo outras re- poltica explcita de nao fazer promessas. ~~ dia da fest~,
vindicacoes mais importantes para os moradores, como o aps os discursos habituais, a entrega de dOlS Jogos de carm-
asfaltamento de ruas, a limpeza de esgotos, a instalacao de sas a times de futebol do local e do trofu ao time vencedo; de
luzes nas ruas mais afastadas e outras mais. um torneio realizado na praca, os candidatos e seu s amIgos
Como elos da intermediacao entre os polticos e a popu- foram convidados a comparecer a sede do bloco para urna
lacao local, os lderes de organizacoes populares querem reuniao com a diretoria. Antes da reuniao, por sugestao de
manter seu lugar, pois isso lhes confere prestgio no local e a membros menores da diretoria, os candidatos haviam saido
oportunidade de realizar a barganha seguindo seus propsi- da praca para dar urna olhada nas pssimas co~dicoes urba-
tos. Mas para isso precisam tambm exibir urna organizacao nas do conjunto, tendo sido abordados no cammho por .mo-
forte e concorrida, isto , com muitos componentes, com exi- radores (as mulheres, as criancas e os muitos pobres) pedmdo
tos freqentes de pblico em suas festas e exibicoes pblicas. empregos, bolsas, etc. O presidente do bloco mandou me
Nao podem, portanto, abandonar o "povo" do local, sem o chamar e me pediu que tirasse fotografia dos esgotos arreben-
qual nao haveria festa nem carnaval. Trava-se entao um jogo tados e ftidos, perto de onde brincavam criancas, da lama e
do qual participam a diretoria da organizacao, os moradores dos buracos nas ruas por onde crescia o mato e dos postes ~e
locais (e seus amigs de outrs bairros) e os politicos com a luz quebrados. A conversa girava em torn~ do qu: poderI~
finalidad e de estabelecer o que ser barganhado. Os diretores ser feito para ajudar a "comunidade", e aSSlm co~tmuou at.e
da organizacao preparam exibicoes pblicas de sua influencia que todos entraram na sede. J na sala de re~moes, ~ontI
no local a fim de impressionar o poltico, usando de variados nuava-se a discutir o assunto. De repente o vIce-presI~ente
meios para fazer com que as pessoas comparecam as festas comecou a falar sobre o bloco, afirmando que a comumdade
promovidas na praca. Para as organizacoes carnavalescas, podia esperar mais um pouco para ver seus problema~, sana-
o sucesso obtido no desfile de carnaval fundamental, e elas dos, mas que o bloco estava no "sufoco:' . O car,naval Ja est~
acabam competindo entre si pelo apoio dos polticos, espa- va em cima e nao tinham pecas de batena, Exphcou aos p<?h-
lhando fofocas sobre os insucessos ou fraqueza organizado- ticos que precisavam de um bom carnaval, e portant? de aJu-
nal das outras. Os polticos, por sua vez, desejam mostrar sua da, para que a "comunidade" acreditasse neles (dlreto;,es),
capacidade de ajud-Ios, sem o que os provveis eleitores se Essa pessoa que iria ajud-Ios seria entao apres~ntada a co-
desinteressariam dele. Diante dos pedidos que sempre apare- munidade" como pessoa de confianca. O candIdato a ~epu
cem em grande nmero, um poltico precisa avaliar rapida- tado federal concordou e disse que o problema da batena era
mente o que pode se comprometer a fazer sem cair na catego- mais simples de resolver e que, com relacao a "co~u~ldade"
ria dos que prometem e nao cumprem, o vilao interesseiro e nao podia prometer nada pois nao tinha poder '. Ina aJud-los
mentiroso da poltica aos olhos populares. Multiplique-se a abrir canais para pressionar o governo, que tmha que fazer
252 A MQUINA E A REVOL T A 253
ALBAZALUAR

isso. A partir da, seus assessores come~aram a explicar como, campanha oral e gratuita do candidato vencedor ao cargo
onde, com quem e a que pre~o as pe~as de batera poderam executivo era animada e concorrida: dos candidatos propor-
ser conseguidas. Prometeram traze-Ias em dois domingos. cionais quase nao falavam. Tambm na elei~ao estad~al a
Nunca trouxeram. Acabaram sendo substitu dos por outros figura central do Executivo apareca com clareza. Os dlreto-
candidatos. res do bloco, por sua vez, continuavam no mesmo jogo com
Nao surpreende, portanto, que ao finalizar o processo os candidatos proporcionais, fazendo a poltica local e defen-
de barganha os vizinhos vissem com certo cinismo toda essa dendo como sempre as reivindica~oes locais. A barganha final
movimenta~ao. J bem perto das elei~oes, eles riam aberta- vinculava os votos dos componentes do bloca a obten~ao de
mente quando eu lhes perguntava se o "povo do local" ia pe~as de batera, aps as elei~oes. Estavam finalmente presos
votar nos candidatos cujos nomes apareciam nas faixas reno- a sua palavra. Mas, no dia da elei~ao, foram os defensores
vadas periodicamente. "O POYO gosta de tomar cerveja e de ir solitros de urna barraquinha de boca-de-urna. Com as cdu- .
a festa" , "o samba isso: todo mundo se diverte, ri, mas elei- las dos candidatos nas maos e pilhas delas em cima da mesa,
~ao outra coisa." Um dos vizinhos me contou rindo o falavam-me de "sua responsabilidade". Trabalharam at o
corre-corre que houve quando, numa dessas festas, o candi- fim sem nenhum sucesso. Os candidatos que apoiavam nao
dato que apareceu nao era o que tinha o nome nas faixas. se eiegeram e eles nao ganharam as pe~as de bateria. As ques-
Conclu que os polticos clientelistas se enganavam a respeito toes foram sobrepujadas por outras.
do nmero de eleitores com que contavam: este seria bem me- Enquanto isso, no meio do "povo", a .revirav~lta. era
nor do que imaginavam (Zaluar, 1982b). A elei~ao mostrou impressionante. Cada vez escutava com mals freqencla o
que eles nao mentiam para mimo nome do candidato ao cargo executivo que ganhava a sua
preferencia. " o pOYO que fala de boca em boca" , me exp~i
caram, "no bar, na esquina, no trabalho, em casa e no melo
A elei~ao da rua". Onde quer que eu parasse para conversar notava
urna clara cumplicidade entre os circunstantes quando pe~
Todo esse cinismo e manipula~ao nao pareciam tocar guntava em quem iam votar. A declara~ao e~a qu~se uniin:l-
nenhuma de suas cordas mo~ais. Ao contrPo.,_esse compor- me: "l em casa todo mundo vai votar no Bnzola . J>arecla
tainento descompromissado, que outros veriam como des- at que a unidade domstica havia se tornado a unid~de elei-
leal, justificava-se moralmente a seus olhos. que, como po- toral, tantas vezes ouvi essa afirma~ao. As regras recem-mu-
bres e carentes, necessitados e injusti~ados, tinham todas as dadas do jogo eleitoral faziam com que, por causa dessa esco-
razoes do mundo para conseguir o que pudessem as custas lha, rompessem completamentecom o esquema clientelista
desse jogo eleitoral. Se o "governo" nao lhes dava o que pre- da lideran~a intermediria.
cisavam, permitindo que ficassem cada vez mais pobres, e o At os pequenos funcionrios locais do governo - os
que mereciam, entao obteriam o que pudessem arrancar dos lixeiros da COMLURB, os serventes da FEEM, das escolas
"politicos". Essa idia da injusti~a perpetrada contra eles, e estaduais e do CSU nao me escondiam sua preferencia eleito-
que precisava ser redimida de algurna forma, certamente pas- ral depois de certa hesita~ao: a maiora ia votar no candidato
saya pela no~ao de direitos, embora nao os tivessem nomeado Brizola. Um diretor do bloco e compositor, que trabalhava
como tal. como servente em 6rgaoestaduallocal, era obrigado a cola-
Nas vsperas da elei~ao, contudo, come~ou a se delinear borar na campanha do candidato apoiad~ pelo govern~ est~
urna diferen~a entre a atitude dos intermedirios locais e dos dual. Colava cartazes dele e de seus candIdatos proporclonaIs
demais moradores. Estes, a propor~ao que faziam a op~ao nas ruas da Cidade de Deus. Mas me contava entusiasmado o
eleitoral que acabaram mantendo at o dia da elei~ao, viviam resultado de suas andan~as pelo conjunto onde se estabeleceu
no clima de festa das esperan~as reacendidas pelo voto. A a cumplicidade entre ele e os moradores. Enquanto colava os
254 ALBAZALUAR A MQUINA E A REVOLT A 255

cartazes e ?~egava as faixas junto com outros colegas, gritava O candidato Brizola oferecia "trabalho srio", "de profun-
para os vlzmhos alertando-os da sua presen~a. Assim que didade", "de estratgia" para melhorar a vida de todos.
segua adiante, saiam de suas casas ou dos bares e arranca- Muitos o assistiram em campan ha na televisao. Mas a con-
vam tudo. Suas palavras para me explicar o que acontecia fian~a depositada nele vinha tambm de sua histria, pelo
foram: "o neg6cio vestir a camisa, ganhar o que tiver que menos para os trabalhadores mais velhos, que, suponho,
ganhar e votar em baixo do pano no Brizola. Eles estao dan- como pais de familia, acabaram influenciando seus filhos a
do" ~stao ~om a grana ... ". Outro me avisou proftico: "essa " votar nele. Entre todos os candidatos, ele era o significante
pohtlca val acabar, nao tem mais ilusao de botar faixa e dar mais adequado, pelo seu exilio desde 1964, para expressar o
cosinhas". E sempre diziam que iam votar em quem quises- descontentamento com o "governo de Braslia", essa entida-
sem, o voto era secreto. de cada vez mais distante e nebulosa, e com o regime, que cul-
As compara~5es feitas entre os candidatos ao Executivo pavam de maneira vaga. "O pOYO sofreu muito desde 1964",
do ,estado revelaram a complica~ao do quadro partidrio na ouvi do dono de urna sorveteria, funcionando num cruza-
e!eI~ao de 1982, .quando se rompeu o esquema bipartidrio mento estratgico e muito visitada pelos moradores, como
sImples - o partIdo do governo e o partido da oposi~ao (ver exp1ica~ao para o apoio dado a Brizola. Dos jovens, ouvi:
cap. 2 e nota deste capitulo). Elas nao estavam focalizadas "Brizola o super-revoltado", "o homem que mandaram
nos parti~os propriamente, mas nos candidatos, nao s6 pelas embora daqui". O corte na histria provocado pela mudan~a
suas quahdades pessoais, mas tambm pelo que simboliza- de regime em 1964 aparecia com clareza.
v:un. ~ra com? .se os p~rti?os tivessem perdido o poder de Os poucos que insistiam na lgica clientelista provoca-
sImbohzar a dIvIsao malS SImples na sociedade brasileira de vam discuss5es acaloradas nos lugares pblicos do conjunto
hoje - o. governo versus o pOYO - e de, portanto, carregar que eu visitava na poca. Foi entao que apareceu diante de
sob sua SIgla o protesto popular. Os candidatos ao cargo de mim a antinomia entre a estratgia pessoal de buscar o favor
governador passaram a exercer esta fun~ao e Brizola se tor- para "melhorar de vida" e a solu~ao coletiva de "melhorar a
nou o significante da revolta popular. ' vida de todos os pobres". Ante a perspectiva de mudan~a que
Brizola conseguia representar a oposi~ao ao governo a elei~ao para o cargo de Executivo estadual oferecia, o pOYO
feder~! eao go~erno estadu~l, e~bora a "revolta ~ontra Q_gQ_ do-local se dividiu entre os que, em menor nmero, repetiam
yerno nao deIxasse, entao, mUlto claros os alvos principais os argumentos velhos de que' 'nao-d para resolver o proble-
dela. Eles sem dvida conseguiam canalizar a recusa ao clien- ma de todos, entao resolve o de alguns" e os que, em nmero
telismo "dos marajs" e o desejo de mudan~a "dessa polti- cada vez maior, apostavam na mudan~a para haver mais jus-
ca". Sua campanha em torno da corrup~ao e do favoritismo ti~a social. Numa das biroscas do conjunto, defrontavam-se
n? governo anterior tocou na tecla da insatisfa~ao popular dois di retores musicais de urna agremia~ao: de um lado, um
dlante do que prometa a poltica que se dizia voltada para os ritmista que estava empregado na campanha de tila Nunes e
pobres, insatisfa~ao que registrei desde 1980. Alm disso que defendia o candidato Miro, e de outro, um cabo eleitoral
quando j nao contavam mais com o smbolo forte do "part: grtis de Brizola. Enquanto o primeiro ressaltava que "o
do dos pobres" que fo o MDB, Brizola transformou-se no homem me deu emprego" e "tenho que defender o meu", o
"candidato dos pobres" . Ele nao dispunha de recursos do go- outro dizia que "nao adianta resolver o meu sozinho", fazen-
Yerno, sua campan ha foi pobre comparada com a dos outros do criticas ao empreguismo de maraj. Ao fundo, um solit-
candidatos. Os outros candidatos fizeram campanha milion- rio assistente gritou mais alto que os dois e sentenciou: "onde
ra, o que chocava os trabalhadores pobres enfrentando difi- tem rato nao sobra queijo". E acabou a discussao sobre a
culdades cada vez maiores. De vrios deles ouvi que "essa possibilidade de o empreguismo estadual resolver o problema
poltica de botar faixa", "de dar festa pro pOYO pra criar ilu- do pobre. Se para defender os interesses locais o clientelismo
sao", "de intimar os outros a votar" nao adiantava mais. nao provocava a mesma rea~ao de censura, a solu~ao cliente-
256 ALBAZALUAR
A MQUINA E A REVOLT A 257
lista dos interesses individuais sOfreu, a partir de enUio urna
perda de legitimidade poltica no contexto da elei9a.o. ' Notas
<?s resultad~s sa.o conhecidos de todos. Em lugares como 1 A descri;ilo que os historiadores citados fazem da massa proletria de
a Rocmha, a mator favela da Zona Sul do Rio, e Cidade de entilo , em certos aspectos, muito semelhante ao quadro atual dos traba
De?s,. o PDT e seus candidatos majoritrios obtiveram a lhadores pobres no Brasil. Barrington Moore chega a explicitar sua condi-
malOna absoluta dos votos (Jornal do Brasil. 23.11.82). ;ilo de margnalizados, embora acentue sua contribui;lo ao crescimento
E o que.aconteceu depois das elei90es? "Os pobres esta.o econOmico do pais, e todos, claro, referem-se ainstabilidade do empre-
go (Barrington Moore, op. cit.: 134-143; Thompson, 1968, passim).
cada .vez mats pobres e os ricos mais ricos", continuaram a Barrington Moore menciona tambm o crescimento urbano maior que a
me ~lzer d:salentados. "~em o pre90 do feija.o o Brizola bai- industrializa;ilo para explicar tais distrbios.
xou , quelxou-se um eleltor decepcionado. De positivo, a 2 Analisando os resultados da elei;lo de 1974 em SAo Paulo, Lamounier
prote9a.o aos camelos. No resto pouco mudou. Outras formas conclu que a amplissima vota;lo que o partido da oposi;ilo obteve nos
de luta, na.o muito novas, foram empregadas em 1983 ano estratos muito baixos da popula;ilo, especialmente entre os habitantes
dos bairros perifricos, se deveu a configura;lo, ao nivel da consciencia
mar~~o por urna subi~a recorde no pre90 dos generds ali- popular, de um partido reformista-popular de oposi;lo, identificado
menticIos e pela tentativa de empobrecer os trabalhadores como o partido dos mais pobres e veiculo de seu protesto ao governo.
pobres ai~da ,~ais, diminuindo o percentual de reajuste de Assinala o surgimento de uma nova figura da imagina;lo popular, a opo-
seus salnos. O problema federal", disseram com clareza si;ilo entre povo e governo, e uma percep;ilo mais coerente e realista dos
sep~rando as politicas federais que os afetam das outras esta~ eleitores da oposi;lo, expressa unanimemente na critica ao governo no
plano econOmico e mais difusamente na critica ao plano poHtico-institu-
dUals. Essa luta est contada no capitulo 5. Contudo apesar cional (Lamounier, 1975: 35-42). Essa mesma perspectiva tomada para
do rebuli90 e mobiliza9a.o provocados na popula9a.o de Cida- interpretar a vota;ilo no MDB do Rio de Janeiro onde, como em 810
de de Deus, esta luta na.o chegou a atrapalhar os preparativos Paulo com Qurcia, h uma forte corrente clientelistica e personalista
para o carnaval de 1984. Apenas, no da dos saques termi- dentro do partido da oposi;ilo (Cruz, Jornal do Brasil, 30.5.1982) (ver
nar~ o samba mais cedo. Era odia 7 de setembro feriado tambm cap. 2 e Caldeira, 1980).
naCIonal. ' 3 O texto de Eunice Durham apresentado a reunilo da ANPOCS em 1982
analisa as representa;Oes sociais do governo e da sociedade entre morado-
O desalent'? grande, entretanto. A popularidade do res da periferia e bairros pobres de algumas cidades do interior, mostran-
go~rn~dor contmuava a c~r at a ltima vez em que l estive do claramente as oposi;Oes e associa;Oes feitas entre demandas indivi-
em Janeuo de 1984. Para onde vai a sua esperan9a ainda na.o duais e familiares. O Estado a entidade que intervm no funcionamento
sei. A importancia da presidencia eles conhecem ~lUito bem de um mercado de trabalho e de consumo para realizar a justi;a social.
4 Regs de Andrade, em palestra no CEDEC em 15.8.1980, sugeritrque esse
na prtica de suas organiza90es. E gostam de escolher seus processo de barganha faz parte de urna estratgia dos que mandam no
presidentes. Mas.;na.o depositw;am sua esperan9a, at 1983, pais, os quais, pouco preocupados com a hegemona, nilo teriam uma
em nenhum candldat? ou partido. Ela est l, no entanto, politica social programada e coerente. O atendimento a demandas locais
cantada na sua pr6pna voz de muitas maneiras: e imediatas da popula;ilo carente seria tam bm um meo de cooptar e
dividir as suas lideran;as.
, Mas nenhum destes casos excluia a possibilidade de conflito e a forma;lo
... Finda a tempestade de elos horizontais entre os subalternos e leais clientes, sempre que o sen-
o sol nascer ... timento de justi;a ferdo provocasse a revolta. A hist6ria est cheia de
casos assim, narrados por alguns dos autores citados. Le Roy Ladurie
E ~indo este trabalh~, .sei que outras pginas da hist6ria (1980) conta a hist6ria de uma dessas revoltas populares numa pequena
sera.o vIradas com a partlclpa9a.o ativa, consentida ou na.o, cidade da Fran;a que teve por cenrio e estopim o carnaval do ano de
dos trabalhadores pobres. 1580 e por motivo a cobran;a excessiva de taxas sobre os arteslos, comer-
ciantes e camponeses. A encena;lo ritual do conflito entre os aristocratas
e estes ltimos, repetida a cada ano atrs das mscaras carnavalescas e
Campinas, agosto de 1983 a fevereiro de 1984 dos gestos ritualizados, deu lugar a um conflito real que terminou em luta
sangrenta.
A MQUINA E A REVOLT A 259
258 ALBAZALUAR

6 A tradu~ilo literal do termo em ingles seria corretor, agente, comissrio de pesquisa. Aqui vito apenas sugest6es retiradas do material disponvel.
ou intermedirio comercial, como existe no mercado de a~6es, no ferro- 12 Esta parte do presente capitulo teve urna primeira ver sito publicada
velho e nos mercados de segunda mAo. A conota~ilo comercial, pos (Zaluar, 1982b). .
nenhum destes intermedirios tem recursos de primeira milo, j que nilo 13 Essa visito pauperista mais pronunciada entre as mulhere~,. especial-
silo patr6es verdadeiros. No Ro de Janeiro, nilo por acaso, o politico mente as mulheres que arcam sozinhas com as responsablhdades de
clientelista se autodenomina "despachante", personagem das dificeis chefe de familia, e os homens que vivem nas fronteiras do desemprego e
rela~Oes que o cidadilo tem com o Estado excessivamente burocratizado,
da misria e que abandonaram a tica de provedor. Entre os homens que
hierarquizado e ineficiente. tem emprego ou que trabalham por conta pr6pria c~m ~stabelecimento
7 A eficcia da rela~Ao clienteUsta parece aumentar tambm nos bairros e
ou clientela, ela praticamente inexistente. Sito os prunelros que empre-
municipios da antiga zona rural do Ro de Janeiro, pois nela o poltico gam a categoria/ovor quando se referem a. ajuda prestada ~or qual~uer
pode contar com o apoio de grandes proprietrios de terra e com os la~os pessoa a eles, inclusive o politico. Os demais falam em servI~O. Mas ISS0
de parentesco que os ligam a. elite dos moradores locais. Al a politica nlLo quer dizer que, entre os primeiros, todos se comportem na base da
segue rumos mais pr6ximos ao coronelismo, desenvolvendo-se rela~6es lealdade aos que os ajudam. Eles tambm manipulam t~das as rela~Oes
de lealdade pessoal e dependencia entre patr6es e clientes. Mas em nenhum em que percebem ter a possibilidade de extrair benefiCIOS. Sem .serem
dos dois casos de clientela bem-sucedida exclui-se o emprego da intimida- mendigos, embora muito pobres, eles partilham do ethos masculmo do
~ilo ou mesmo da coa~ilo fisica, tambm um tra~o das campan has eleito-
trabalhador, no qual o pedir atividade humilhante. Os tra~alhadores
rais coronelistas. nito costumam nem pedir para si mesmos nem buscar os donativos ofere-
8 "Com o esvaziamento do Legislativo brasileiro, transformou-se o depu- cidos por igrejas ou por raros populares. Sito suas m~lheres q.ue o ~az:m.
tado em praticamente um despochonte de luxo. Ele passou a ser um S6 os muito pobres participam do mundo paupensta. cUJo pnnclpal
porta-voz da comunidade. EntAo todas as aspira~Oes daquela gente, para agente a igreja cat6lica local.
atende-las, ele abrigado a se deslocar e defender junto aos 6rgAos tcni-
cos, sejam do Estado ou do municipio, ou sejajunto ao Executivo. Se ele
nAo tiver um bom dilogo com o Executivo, nAo consegue atender aos
compromissos com a comunidade que representa" (entrevista com depu-
tado chaguista, opud Diniz, 1982: 119) (grifo meu).
9 Enquanto estive por l, presenciei a visita de vrios polticos que por l
passaram na tentativa de transform-los em seus eleitores cativos. As ati-
tudes de deferencia em rela~Ao a esses politicos nAo eram demonstradas
por grande nmero de pessoas, como eu esperava. Alm disso, s6 apare-
ciam se em presen~a do politico,)is vezes a_contragostodo popular ,jnsta~
do pelos lderes locais-a se aproximarem. Entre si, alm da atitude geral
de 'vamos aproveitar que o homem est aqu e pedir alguma coisa para
ele' , os comentrios eram bastante crticos e avaliadores de suas reais pos-
sibilidades de ajud-Ios. O pr6prio termo com que se referem ao politico
- "o homem" - -um misto de reconhecimento de seu poder e de iro-
nica afirmativa da distAncia social entre eles. O tom com que dizem esta
palavra quase de deboche, as vezes.
10 Foote-Whyte completa a visito negativa da mquina do Partido Demo-
crtico, em Chicago, nos Estados Unidos. Os homens, que se reuniam
nas esquinas (do bairro que ele estudou) para conversar, tinham urna
visio extremamente negativa da mquina e dos (seus) politicos. Sua ati-
tude descrita por ele assim: "politics is a racket, the politician is just
trying to use us to get something for himself. We might as well promise
him anything and get all we can out of hm than we'll do what we want
to do anyway" (op. cit.: 244).
11 Este foi o tema do projeto por mim proposto ao ISER em janeiro de
1982, para focalizar o que chamei de campo de rela~Oes clientelistas
(Zaluar, 1982). A trama da intermedia~io, os la~os cruzados entre os
lideres locais. no entanto, nio puderam ser estudados por falta de verba
A MQUINA E A REVOLTA 261

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