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alQuimistas

da cura
a rede teraputica alternativa
em contextos urbanos
Universidade Federal da Bahia
Reitora
Dora Leal Rosa
Vice-Reitor
Luiz Rogrio Bastos Leal

Editora da Universidade Federal da Bahia


Diretora
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Conselho Editorial
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Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo
alQuimistas
da cura
a rede teraputica alternativa
em contextos urbanos

Ftima Tavares

Salvador, Edufba, 2012


2012, Ftima Tavares
Direitos para esta edio cedidos Edufba. Feito o Depsito Legal.

Projeto grfico, capa e editorao eletrnica


Alana Gonalves de Carvalho Martins

Reviso
Cida Ferraz

Sistema de Bibliotecas - ufba


Tavares, Ftima.
Alquimista da Cura: a rede teraputica alternativa em contextos ur-
banos / Ftima Tavares - Salvador: Edufba, 2012.
226 p. il.
Originalmente apresentada como tese do autor (doutorado) - Univer-
sidade Federal do Rio de Janeiro, 1998.
isbn 978-85-232-0969-8
1. Sociologia. 2. Cincias sociais. 3. Antropologia. 4. Teraputica.
I. Ttulo.
cdd - 302
cdu - 316

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Para

s
M(eu) filho
sumrio

apresentao, 9

introduo, 13
alternativo e teraputico, 17
terapeutas holsticos e terapeutas no mdicos, 22

1
1 - os contornos da espiritualidade teraputica, 31
demarcaes e fronteiras, 32
dimenses discursivas, 35
do mais sutil ao mais denso, 46

2 - teraputica como finalidade, 49


uma moeda forte, 53
delineando significados, 57

3 - a eficcia teraputica, 67
a fora da tcnica, 69
a fora do profissional, 80
construindo alternativas ao modelo biomdico, 87

4 - a emergncia da rede, 93
um jeito alternativo de ser, 94
terapeuta holstico, profissionalmente, 99
ambiguidades em torno do alternativo, 104
formas de entrada, 114
perfis teraputicos, 119

5 - a cartografia da rede, 133


diversidade dos espaos, 138
circulao dos profissionais, 142
terapeutas e imprensa alternativa, 148
6 - diversidade de experincias, 159
espao a: centralidade da terapia, 160
espao b: terapia das gotinhas, 167
algumas questes comparativas, 179

7 - legitimidade e estratgias associativas, 183


terapeutas-psiclogos, psiclogos-terapeutas, 184
psicologia e heterodoxias teraputicas, 188
regulamentando a profisso, 199
experincias de institucionalizao, 202

1
concluso: uma alquimia moderna?, 209
mapeando o continuum, 210
sobre a espiritualidade teraputica, 214

referncias, 219
apresentao

O texto deste livro foi originalmente apresentado como tese de


doutorado ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropolo-
gia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (ufrj), em 1998. O texto
apresentado poca mais extenso do que o contido aqui: foram ex-
cludos deste trabalho o captulo inicial, de reviso bibliogrfica, partes
dos captulos que tratavam de discusses tericas pertinentes ao tema,
e anexos. Alguns captulos foram transformados em artigos veiculados
em publicaes especializadas, outras partes do trabalho continuam
inditas, no entanto, minha inteno sempre foi a de apresentar o
trabalho em sua totalidade.
Assim, procurei manter neste livro o corao do texto, que se
refere pesquisa realizada entre os terapeutas alternativos nas cidades
do Rio de Janeiro e Niteri, alm de incurses espordicas em cidades
prximas. A excluso de partes do trabalho original deveu-se, princi-
palmente, escolha em manter o frescor do texto, conservando as
observaes, questes e anlises que considero pertinentes e atuais.
tambm pela mesma razo que acho importante veicular para
um pblico mais amplo os achados da pesquisa realizada h mais de
uma dcada. Mesmo no sendo a nica razo para esta iniciativa, no
momento atual, importante lembrar que a questo da pluralidade te-
raputica em contextos urbanos continua sendo um tema, no apenas

alquimistas da cura 9
de grande relevncia, mas que crescentemente intensifica sua visibili-
dade social, medida que novas prticas de vrias origens surgem e se
popularizam a cada dia. Em total desequilbrio com a importncia que
estas prticas assumem na modernidade contempornea, constata-se
que continuam escassos os trabalhos antropolgicos publicados sobre
as mesmas, sejam na forma de livros autorais ou coletneas, deixando
uma grande lacuna no esforo de compreender e explicar este fenmeno
que entra no cotidiano das pessoas de diversos segmentos sociais, par-
ticularmente daqueles pertencentes s camadas mdias urbanas. Longe
de apresentarem quaisquer sinais de enfraquecimento, observa-se a
expanso e a intensificao do apelo e apropriao das heterodoxias
teraputicas (alternativas, religiosas e populares), alm da consolidao
de um mercado profissional. Essas so questes que se apresentam
como um desafio para as polticas pblicas de ateno sade, como,
por exemplo, a Estratgia Sade da Famlia antigo Programa Sade
da Famlia (psf). Implementado localmente (atravs de gesto munici-
palizada), esse programa apresenta uma concepo territorializada da
preveno de doenas, tendo que se haver, no trabalho cotidiano, com
as redes intersticiais de cuidados teraputicos.
Enfim, este trabalho identifica e aborda prticas teraputicas dos
mais diversificados tipos, cujos praticantes no se confrontam nem se
alinham plenamente s teraputicas de consultrios, unidades bsicas
de sade, hospitais ou clnicas mdicas, formalmente reconhecidas
pelos rgos governamentais. Ao contrrio de delimitaes estanques
e precisas, as relaes entre teraputicas convencionais e alternativas
so atravessadas e tangenciadas, umas pelas outras, e imbricadas, umas
s outras.
Com o olhar voltado para estas questes nem sempre plenamen-
te compreendidas e consideradas como parte do sistema teraputico
dominante, este trabalho busca situar o universo dos terapeutas no
mdicos no mbito dos entrecruzamentos da recomposio religiosa
da Modernidade com a problemtica da cura. No menos importante
considerar a especificidade da pluralidade religiosa brasileira na
redefinio das redes de cuidado e cura que, em todo o mundo, vm

10 ftima tavares
transformando as relaes entre as experincias religiosas e terapu-
ticas. Resumidamente, pode-se dizer que sua proposta abordar o
trabalho de profissionais e tcnicas que atravessam espaos insuspeitos
e imprevistos, que operam no cotidiano das pessoas, particularmente
aquelas pertencentes s camadas mdias urbanas de grandes cidades,
em que sade e bem-estar fazem parte de um mercado de bens (reais
e simblicos) que atribuem distino a seus usurios.
No captulo sobre Os contornos da espiritualidade teraputica, apre-
sento as fronteiras mais visveis do que nomeio por terapeutas no
mdicos. A seguir, no captulo Teraputica como finalidade, analiso as
categorias-chave que comparecem no discurso veiculado por este
segmento, como holismo, energia e vibrao, alm da categoria
teraputica, que organiza a articulao das trs categorias-chave numa
interveno de cura. No captulo A eficcia teraputica, avalio os dilemas
e ambiguidades envolvidos nessa prtica teraputica: a importncia da
mediao tcnica e o peso conferido ao agente curador, os arranjos pes-
soais, as justificativas que envolvem esses arranjos, enfim os diferentes
accounts da prtica teraputica.
A partir do quarto captulo, A emergncia da rede, investigo as
diferenciaes internas encontradas no segmento dos terapeutas no
mdicos. Neste captulo exponho dois perfis teraputicos: o psicologi-
zante e o espiritualizante, nos quais se articulam as formas de arranjos
teraputicos pessoais aos modos de entrada na rede e as trajetrias
individuais desses terapeutas. Em A cartografia da rede, apresento uma
cartografia da rede teraputica alternativa, tal como a encontrei na
Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, em meados dos anos de 1990.
Aponto tambm alguns elementos que indicam as transformaes
ocorridas nas duas ltimas dcadas. O captulo Diversidade de experncias
expe dois casos-limite de experincias da gesto teraputica, onde
se pode verificar a agudizao das tenses entre uma esfera discursiva
homogeneizada e a diversidade de prticas teraputicas desse segmento.
Legitimidade e estratgias associativas, apresento as tenses internas que
comparecem na construo das diferentes concepes de legitimidade
dessas prticas teraputicas e em suas fronteiras com a psicologia, e

alquimistas da cura 11
suas consequncias na elaborao das estratgias associativas desse
segmento. Este captulo apresenta alguns acrscimos em relao ao
texto original, decorrentes de pesquisa posteriormente realizada no
mbito de outros Conselhos Regionais de Psicologia e do Conselho
Federal de Psicologia.
Na concluso deste trabalho, proponho e elaboro o conceito
de espiritualidade teraputica para caracterizar a especificidade do
objeto, seja em relao aos campos paramdico e extramdico, seja em
sua afinidade com a orientao espiritualizante. Ao situar sua especi-
ficidade, enfatizo a necessidade de se analisarem esses espaos sociais
de frico, redefinio e criao de novas condutas, orientaes e inte-
resses, pois tendem a deslocar, para o mbito das trajetrias pessoais, o
complexo problema da construo de identidades coletivas e individuais
na Modernidade tardia.
Promovendo uma mediao entre as supostas fronteiras do
religioso e do cientfico, o terapeuta no mdico constitui um objeto
privilegiado de anlise das mudanas que vm ocorrendo no mbito da
cura e dos campos tradicionalmente legitimados, no que diz respeito
sua obteno. Se a cura j no pode mais ser pensada a partir da dico-
tomia entre cura dos corpos e cura das almas porque proliferam
as inflexes entre esses universos, no mbito das transformaes mais
gerais pelas quais vm passando as sociedades modernas. Novos dilemas
so postos, mas tambm novas promessas, novos regimes de felicidade
que fazem parte do imaginrio do novo milnio que, naquele momento
em que realizei a pesquisa de campo, se avizinhava.

12 ftima tavares
introduo

Um fenmeno que no somente vem ocorrendo no Rio de Ja-


neiro, mas tambm em outras grandes cidades brasileiras e que pode
ser facilmente observado por todos pesquisadores especializados ou
pblico em geral diz respeito proliferao crescente de outras me-
dicinas, sistemas e prticas teraputicas que vm concorrendo com o
campo estruturado e hegemonizado pela medicina oficial. J no mais
se trata de uma rede paralela1, no sentido de uma utilizao restrita a
grupos especficos quantitativamente inexpressivos que fariam um
uso exclusivo de prticas teraputicas outras que no as ditas conven-
cionais. No somente a grande proliferao de jornais alternativos dessa
rea e que so relativamente fceis de encontrar por pessoas de fora
deste circuito2 como a prpria divulgao deste amplo espectro de
terapias no mbito da grande imprensa3 so um indicativo das propor-

1 A utilizao da noo de rede tem por finalidade enfatizar o seu aspecto dinmico, mediado, e a multipli-
cidade de formas de interao possveis que o adepto pode a estabelecer. Sobre o conceito, ver Latour
(1994, 2001, 2006). Champion (1989, p. 156) utiliza a noo de redes na caracterizao do conceito por ela
desenvolvido, de nebulosa mstico-esotrica. A circulao dos agentes na rede toma, em geral, a forma
de uma errncia. Ver Soares (1994). Werdner Maluf (1996) utiliza a noo de circuito em sua tese sobre o
movimento teraputico neorreligioso em Porto Alegre.
2 Pode-se, com relativa facilidade, encontrar diferentes jornais alternativos, por exemplo, nas bancas do
Centro do Rio de Janeiro.
3 Existe, por exemplo, uma seo de anncios dedicados a esta rede no suplemento Veja-Rio da revista
semanal que leva o mesmo nome.

alquimistas da cura 13
es atuais no somente de amplitude, mas tambm de visualizao
deste movimento.
primeira vista, considerando-se apenas um sobrevoo sobre este
universo de prticas pode-se fazer isso folheando um jornal alternativo
ou observando um mural de anncios afixados nos espaos alternativos4
uma constatao chama a ateno at mesmo do mais desavisado dos
transeuntes: a diversidade de tcnicas e procedimentos empregados
pelos profissionais desta rea. A lista parece ser mesmo infinita: passa
por tcnicas de legitimidadeconsagrada no mbito dessas redes e
que extrapolam os seus limites, como o caso da astrologia, do tar,
da homeopatia; compreende tambm as tcnicas menos conhecidas,
como, por exemplo, a terapia de vidas passadas, os florais de Bach e
a radiestesia; chegando em alguns casos a tcnicas novas e, portanto,
desconhecidas at mesmo da maioria dos adeptos. Este ltimo caso
um indicativo da dinmica caracterstica dessa rea, a medida que
compreende dois movimentos bsicos: a constante novidade de tcni-
cas no diz respeito apenas a um movimento de importao, a partir
dos grandes centros de proliferao de novas terapias, como o caso,
por exemplo, da Califrnia; mas tambm, e no menos importante, de
rearranjos constantes do prprio terapeuta, ao longo de sua experincia
profissional, desconstruindo e reconstruindo tcnicas aprendidas, num
processo de constante inovao/ renovao. Complexifica-se, assim, a
tentativa de delimitao rgida em torno denovas tcnicas quase sem-
preimportadas e tcnicas tradicionais, ou mesmo dos qualificativos
de endgeno e exgeno, no mbito de um espao cultural especfico e
das questes em torno das singularidades observadas.
Considerar a questo dos terapeutasalternativos num contexto
urbano dinmico, como o caso das cidades do Rio de Janeiro, Niteri e
adjacncias, implica a articulao de um duplo movimento. Por um lado,
a necessria compreenso desse fenmeno no mbito das redefinies
contemporneas da questo religiosa, em especial no interior da fluidez

4 A noo de espao alternativo empregada para designar tanto um espao fsico como tambm de rela-
es sociais. Configura um conjunto bastante variado de locais consultrios individuais ou coletivos ,
onde so oferecidos servios, smbolos e prticas, que podem ser agrupados sob a designao de alterna-
tivos.

14 ftima tavares
das experincias caractersticas de um universo amplo e difuso de orien-
taes, prticas e vivncias, articulando variados saberes religiosos,
filosficos, msticos, esotricos , principalmente em sua imbricao
questo teraputica. Por outro lado, no se pode desconsiderar a espe-
cificidade do contexto brasileiro que, sob o influxo desse movimento
planetrio, reelabora-o numa dinmica de constante mutao, luz de
sua prpria matriz cultural.
A construo de um recorte analtico que permita a compre-
enso de um fenmeno social especfico constitui a tarefa primeira
empreendida pelo pesquisador. No obstante, atentao de permitir
que o prprio objeto de estudo configure, por ele mesmo, os contornos
do recorte a ser estabelecido, representa uma armadilha confortvel,
embora no esclarecedora de determinadas facetas, ambiguidades e
tenses que comparecem na constituio dos processos sociais em
jogo. No que tange questo religiosa, este procedimento tem sido
constantemente denunciado, muito embora no elimine a sua ameaa e
uma seduo disfarada possa permanecer nasentrelinhas da pesquisa.
(hervieu-lger, 1993)
No decorrer de cada nova pesquisa, o problema da construo
do objeto continua, cotidianamente, a configurar um desafio pessoal,
muitas vezes aguado pela prpria natureza do fenmeno a ser abor-
dado, como o caso deste trabalho. O universo emprico estudado
acentuadamente heterogneo e de difcil abordagem, por sua prpria
caracterstica de indefinio e fluidez de fronteiras, acrescentada ao fato
de que sua dinmica interna muito expressiva: as fronteiras intragrupo
e extragrupo encontram-se em constante redefinio, agravando ainda
mais os problemas de uma delimitao mais precisa. Por outro lado, se
essa caracterstica, observada no plano emprico, representa um desafio
de sada construo de uma abordagem especfica, ela talvez permita
escapar com um pouco mais de facilidade visto que ela evidencia o
problema dessa seduo de que falei acima.
O fenmeno social abordado neste trabalho compreende um
conjunto bastante heterogneo de terapeutas, espalhados por vrios
bairros das duas cidades, alm de algumas cidades prximas. Estes po-

alquimistas da cura 15
dem ser encontrados com mais facilidade ao longo de toda a zona sul
carioca, mas no so menos numerosos em bairros tradicionais como
a Tijuca ou ainda o Centro do Rio e adjacncias Bairro de Ftima,
Riachuelo, Santa Tereza. Existe ainda um conjunto significativo de
profissionais situados em vrios outros pontos as Zonas Suburbanas
(Central e Leopoldina), Zona Oeste, Baixada Fluminense e mesmo nas
cidades prximas, como o caso de Niteri, mas tambm em Friburgo
ou Petrpolis. Enfim, j num primeiro sobrevoo geogrfico, pode-se
ter uma ideia da amplitude e da importncia de um fenmeno que se
encontra espalhado pelos quatro cantos da Regio Metropolitana do
Rio de Janeiro. So terapeutas oriundos de diferentes camadas sociais,
com uma trajetria profissional extremamente diversificada e que
trabalham com um conjunto de tcnicas e procedimentos teraputi-
cos muito amplo e diferenciado, quase sempre articulados de forma a
compor um arranjo pessoal. Alm dessa enorme diversidade interna,
so profissionais que manifestam graus variados de pertencimento a
um grupo especfico. Muitos deles possuem consultrios individuais e
quando se encontram reunidos em torno dos muitosespaos alterna-
tivos, no chegam a constituir um grupo com um trabalho conjunto,
articulado em torno das mesmas orientaes. Enfim, eles representam
um segmento expressivo, embora nem sempre possam ser considerados
como um grupo que compartilhe uma nica identidade profissional.
Na rede urbana de orientaes, prticas e vivncias alternati-
vas , uma dimenso mais explicitamente teraputica vem ganhando
5

um destaque crescente, desde a segunda metade da dcada de 1980,


compondo uma espcie de movimento teraputico6 que no d sinais
de perda de flego at os dias atuais. Os jornais alternativos podem

5 Para designar esse universo que combina diferentes doutrinas esotricas, cincias ocultas, filosofias orien-
tais, vivncias e prticas de meditao e de busca do autoconhecimento e do aperfeioamento de si, optei
por utilizar a denominao proposta, por Champion (1993a, 1993b), de nebulosa mstico-esotrica. Outras
denominaes poderiam ser utilizadas, mas optei por esta, ao considerar sua melhor operacionalidade
para este trabalho, seja pela abrangncia de grupos e orientaes que ela abarca, seja pela sua construo
em redes e as imbricaes dessas redes, seja, finalmente, porque aponta diretamente para a dinmica de
tenses internas a esse universo.
6 Outras denominaes podem ser utilizadas para nomear esses setores no mbito dos novos movimentos
religiosos, como, por exemplo, culturas teraputicas neorreligiosas (MALUF, 1996) ou teraputicas alterna-
tivas do tipo nova era (AMARAL, 2000).

16 ftima tavares
nos dar uma dimenso de sua amplitude, principalmente aqueles que
tiveram seu incio no comeo da dcada de 1990. Considerando-se o
perfil das principais matrias e artigos e a composio dos anunciantes,
observa-se uma nfase na dimenso mais explicitamenteteraputica de
suas questes. Alguns exemplos ajudam a esclarecer esse deslocamento:
mesmo nas prticas alternativas consagradas dessa rede, como o caso
do tar e da astrologia, comeam a surgir, em nmero crescente, pro-
fissionais que abordam essas prticas, no somente na perspectiva do
autoconhecimento, mas tambm enfatizando a dimenso teraputica
envolvida na busca desseaperfeioamento pessoal. Observa-se, por
exemplo, o crescimento da astrodiagnose uma utilizao do conhe-
cimento astrolgico para a obteno de informaes probabilsticas
sobre futuras doenas ou a articulao entre tar e florais de Bach,
numa dobradinha, onde o conhecimento das cartas comparece como
um recurso para a obteno de diagnsticos que seriam utilizados no
trabalho com os florais.
Vrios autores7 tm salientado a importncia das diferenas
internas desse movimento, bem como as tenses que delas resultam.
Suas anlises enfatizam que, se por um lado, uma das caractersticas
principais da rede de prticas alternativas a fluidez extrema de fron-
teiras e a consequente dificuldade de seu mapeamento, por outro, no
se trata exatamente de um amlgama onde no seja possvel delinear
grupos, posturas e tendncias mais gerais. Essas so caractersticas que
remontam contracultura e aos novos movimentos religiosos.

alternativo e teraputico
Os estudos da religio realizados no Brasil, tradicionalmente con-
centrados na investigao do catolicismo (seja na dimenso institucional
ou nas suas variantes populares) e nas religies afro-brasileiras, nos lti-

7 Champion (1990) discute essa questo, apontando quatro nveis principais de tenses internas nebulosa:
a importncia concedida s experincias e situaes no ordinrias; a questo doexperiencial e do autoa-
perfeioamento; a fora da tradio e a importncia da experincia individual; e as diferentes articulaes
entre o psicolgico e o espiritual. Werdner Maluf (1996) tambm aponta a questo da diferenciao interna
no mbito das culturas teraputicas neorreligiosas. L. Amaral (1996) chama a ateno para essa questo
no mbito da tica teraputica. Sobre asmedicinas doces, F. Zimmermann (1995) enfatiza a necessidade
de no trat-las enquanto um amlgama indistinto de prticas.

alquimistas da cura 17
mos 20 anos, tm incrementado as anlises das variantes emocionais
da tradio crist (notadamente o pentecostalismo e o catolicismo). No
espao aberto anlise desses novos movimentos religiosos, tambm
podemos situar os estudos sobre a vertente mais fluida e esgarada
desse amplo espectro, que so os movimentos nova era.8
O conceito de novos movimentos religiosos emergiu nos anos
de 1970, nos eua, quando especialistas em estudos religiosos e em so-
ciologia da religio comearam a dirigir sua ateno para um grupo de
movimentos controversos, ento rotulados como seitas, tais como
Children of God, Hare Krishna, The Unification Church, Meditao
trasncendental, Love Family e a Cientologia.9 A heterogeneidade dos
grupos considervel, embora tenha permitido reuni-los, por contraste,
ao passado e, pela simultaneidade de seu aparecimento e a dinmica
comum de seu desenvolvimento, em noes como despertar, novo
fomento religioso e nova conscincia religiosa. (champion, 1988,
p. 43)
Apesar da dificuldade de caracterizao dos novos movimentos
religiosos, dada a sua enorme diversidade,10 Hervieu-Lger (1994) chama
a ateno para a dimenso de efervescncia emocional que atravessa
a diversidade dos seus grupos e que, popularizando expresses como
busca espiritual e renovao do sagrado, vem configurando o que
ela caracteriza por deslocamento do religioso. Ao contrrio de Bellah
(1986), que v os novos movimentos religiosos como uma resposta
crise da Modernidade, Hervieu-Lger considera que eles apenas deram

8 No caso brasileiro, podemos observar um crescimento de dissertaes de mestrado e teses de doutorado


sobre o tema, mas a publicao ainda muito limitada. Para livros e coletneas sobre o tema, ver Landim
(1990), Vilhena (1990), DAndrea (1996), Magnani (1999), Carozzi (1999), Amaral (1994, 2000), Siqueira
(2003), Galinkin (2008) e Cavalcanti (2009).
9 Sobre os novos movimentos religiosos nos EUA, ver Robbins e Bromley (1993). Para uma ampla bibliografia
das pesquisas sobre os novos movimentos religiosos, ver Bromley e Robbins (1993). Sobre a temtica dos
novos movimentos religiosos, ver o volume XXX de Social Compass, especialmente Beckford e Richardson,
(1983). Ver tambm o nmero temtico da Social Compass (1995).
10 Hervieu-Lger prope classificar essa diversidade em trs grandes grupos: a) novos movimentos religiosos
espiritualizantes (que compreende a bricolagem de diferentes tradies orientais e ocidentais e o fen-
meno nova era); b) os grupos conversionistas (constitudos nas periferias das grandes Igrejas ou em
seu interior, propondo uma mudana radical de vida na forma de uma converso); c) os utopistas (que
buscam realizar uma nova sociedade). Em todos os grupos h uma busca de reintegrao: ou do in-
divduo (primeiro grupo), ou do grupo (conversionistas) ou da sociedade inteira (utopistas). Hervieu-Lger
(1996) em notas de curso.

18 ftima tavares
maior visibilidade prpria dinmica religiosa da Modernidade, que,
para ela, possui sua prpria e caracterstica produo religiosa, que no
meramente reativa sua crise.
Os grupos que Hervieu-Lger classifica de novos movimentos
religiosos espiritualizantes, caracterizados pela tolerncia pluralidade
das vises de mundo e estilos de vida e pelas suas recomposies la
carte, vm agudizar o debate em torno das novas configuraes do re-
ligioso na Modernidade. Na confluncia da contracultura, das religies
orientais e do esoterismo, parece delinear-se uma nova conformao
de diferentes orientaes cosmolgicas, conferindo ao indivduo uma
importncia mpar na anlise das novas possibilidades de experimen-
tao religiosa.
No mbito do esfacelamento do religioso, Champion (1988,
1989, 1990) chama a ateno para as suas configuraes, presentes no
que ela designa por nebulosa mstico-esotrica: seu carter de fluidez
acentuada; a articulao, no plano individual, de diferentes cosmolo-
gias religiosas, num processo de sincretismo, bricolagem e ecletismo
constante e a preponderncia concedida experincia mstico-religiosa
a partir da vivncia emocional. Essas caractersticas apontariam para
uma redefinio profunda e um deslocamento da prpria noo de
religio, orientando-se em direo a um religioso difuso. Para ela, h
trs movimentos distintos na diversidade do universo religioso atual: os
crentes, os no crentes e a adeso a crenas difusas. Seria nessa terceira
tendncia que se encontrariam os grupos por ela estudados, onde, a
despeito da variedade de orientaes e recomposies possveis dos
menus, articular-se-iam duas lgicas distintas: a lgica pragmtica e a
lgica da experincia afetiva. (champion, 1993a, p. 794)
A constatao de um religioso difuso ou ainda de uma im-
ploso do religioso, sem uma recomposio vista, pelo menos nos
moldes em que a sociologia da religio tradicionalmente definiu o
termo, revela a sua face mais visvel no movimento nova era. Seja pelo
aguamento do processo de desregulao institucional, mais presente
na sociologia de tradio latina (especialmente francesa); seja atravs

alquimistas da cura 19
da autonomizao do eu, mais utilizada na sociologia anglo-sax,11 as
diferentes interpretaes do fenmeno acentuam as caractersticas de
heterogeneidade e privatizao de contedos, dificultando a investiga-
o da rede de prticas que so ali processadas. As metforas do aml-
gama e da fluidez extrema tm procurado enfatizar essa caracterstica,
enquanto os conceitos de bricolagem, sincretismo e ecletismo tm sido
recorrentemente utilizados pelos estudiosos como um grande leito
por onde escoam as diversas anlises.
No bojo desse processo, a peculiaridade da nova era parece ser a
construo incessante de novos vnculos (ou relaes). Como consequ-
ncia desse trabalho cotidiano de elaborao de novos tipos de conexo
entre as coisas, observam-se diferenas importantes na paisagem das
associaes que so produzidas. (latour, 2006) Destaco apenas algu-
mas delas: a nova era no se estrutura em igrejas, nem tampouco em
seitas, compondo um esprito sem lar, como sugere Amaral (2000);
apresenta uma nova forma de vnculo entre os participantes das suas
prticas, j que no vincula pessoas nem a grupos e muito menos a
lugares; articula uma vasta rede transnacional que, no entanto, no
se reconhece enquanto tal. A nova era parece brincar com paradoxos
sociolgicos...
A autonomia desse movimento em relao experincia reli-
giosa institucionalizada caracteriza a sua face mais visvel. Em muitas
abordagens, o reconhecimento da ausncia de vnculos sociais estveis
acaba fortalecendo a ideia de que se trata de um amlgama de prticas e
orientaes difusas. A questo da autonomia foi abordada por Carozzi
(1999a, 2000), em sua anlise da relao entre o movimento nova era e
os desdobramentos do movimento contracultural dos anos de 1960. O
que enfatizado pela autora a autonomia que, embora ancorada no
indivduo, dissemina-se em forma de rede. A autonomia do corpo que
sabe, do sujeito, e do movimento que se nega a si mesmo, enquanto
totalidade sistemtica (associal), revelam diferentes facetas do fenme-
no. Dessa forma, a sacralizao da autonomia seria uma chave trans-

11 Sobre essa questo, ver, por exemplo, os trabalhos de Heelas, especialmente Heelas (1996).

20 ftima tavares
formadora poderosa, tanto ao nvel do sujeito como do movimento
que, segundo Carozzi (1999a, p. 187), faz da nova era a ala religiosa do
macromovimento autonmico ps-sessentista.
A questo levantada por Carozzi toca num ponto central para a
compreenso da nova era, embora de forma um pouco diferente da que
desejo propor aqui. No me parece que a autonomia possa ser tratada
como uma exclusividade do movimento e nem que configure somente
uma matriz de sentido (discursiva), funcionando como uma categoria
operadora de uma transformao permanente. Por um lado, a ques-
to da autonomia atravessa, em maior ou menor intensidade, o cenrio
religioso contemporneo, sendo, ento, mais adequado, indicar que
ela se agudiza no contexto desse movimento; por outro lado, mais que
uma categoria discursiva, ela parece traduzir a dinmica das operaes
prticas que so postas em ao.
Refratrio a uma caracterizao ortodoxa, o movimento nova era
subverte as fronteiras tradicionalmente delimitadas acerca do que carac-
terizaria a experincia do sagrado. Avanando por domnios profanos,
apropria-se da narrativa cientfica incorporando-a , dissemina-se no
consumo, elabora uma profuso de experimentos teraputicos. Trata-se
de vivenciar experincias nas quais o religioso no constitui um domnio
parte, mas se realiza enquanto experincia hbrida, configurando certa
ambincia do social contemporneo no sentido do conceito de cultic
milieu desenvolvido por Campbell (1997).
Assim, o movimento nova era algo que no pode ser reduzido
apenas a sua dimenso comercial e a infinidade de discursos veicula-
dos no se limita a proporcionar apenas uma melhor adequao do
indivduo s prementes necessidades da vida urbana contempornea.
Ao invs de se pensar nesse fenmeno religioso contaminado pela
tica do consumo, parece-me mais produtivo seguir algumas pistas j
desenvolvidas nos trabalhos de Leila Amaral (2001, 2003) e explorar a
ideia de que se tratam de formas de experincia religiosa que se realizam
atravs do consumo. Sobre a especificidade dessa experincia religiosa,
Amaral (2001, p. 8) assim a caracteriza:

alquimistas da cura 21
[...] o que se observa a presena de uma religio no institucional que
se encontra em toda a parte e em correspondncia com a lgica do con-
sumo moderno vetor de uma sociedade cuja principal mercadoria a
identidade, isto , produz-se identidade para ser consumida. Portanto,
mais do que ter identidade, inclusive religiosa, o que se observa a
identidade em vertiginosa transformao e multiplicao, no ato mesmo
do consumo pela disseminao da prpria identidade que circula pela
lgica da mercadoria e pela possibilidade de combinar diversas narrativas
e expandir os limites da diferena.

Ao se investigarem novas dimenses da religiosidade contempo-


rnea, certas fronteiras acabam sendo problematizadas, como as que
tradicionalmente nos orientam a considerar que a experincia religiosa
genuna necessariamente se realiza fora do domnio profano da vida
social. Situando-me ainda no argumento desenvolvido por Amaral
(2001, p. 10), a transitividade caracterstica dessa experincia no se
orientaria pelo trnsito intenso entre os diversos domnios do social,
mas a prpria experincia religiosa-espiritual que se apresenta con-
fundida, misturada com outras experincias normalmente tidas como
no religiosas ou espirituais.
No entanto, a percepo de que certas experincias religiosas nem
sempre conformam sistemas estruturados, mas tambm compreendem
snteses provisrias e ambguas (amaral, 2000, p. 15), no nos remete
necessariamente imagem da efemeridade das relaes face a face. De
fato, a importncia crescente da dimenso vivida da experincia vem
influenciando a perspectiva antropolgica, mas ela pode ser perseguida
no desenrolar do novelo das redes de prticas sociais.

terapeutas holsticos e terapeutas no mdicos


No mbito do universo alternativo, uma primeira questo cha-
mou-me a ateno: a de que o conjunto de profissionais que se autointi-
tulavam terapeutas era indicativo, no somente de uma escolha pessoal,
mas poderia apontar para um movimento mais amplo de deslocamento
e de redefinio de tendncias desse movimento.

22 ftima tavares
Como desdobramento dessa percepo, pode-se perguntar se
seria uma nova profisso que surge? No mbito da multiplicidade de
prticas e arranjos pessoais elaborados por esses profissionais, seria pos-
svel identificar tendncias que atravessam a variedade de experincias
e errncias teraputicas?
A ausncia de delimitao clara de fronteiras, as bricolagens e os
ecletismos nas trajetrias dos adeptos desse movimento ou nebulosa12
(onde comparece um entrelaamento de vrias redes) tm sido fre-
quentemente apontada. A questo, no entanto, que se coloca, a da
possibilidade do pesquisador no se perder na prpria fluidez do objeto,
buscando construir novas perspectivas de anlise que possam auxiliar
na compreenso desse universo extremamente fragmentado, mas onde
possvel identificar grupos e/ou redes mais ou menos estruturados.
(maluf, 1986)
Poder-se-ia apostar num enfoque globalizante, perseguindo a
dinmica de estruturao e inter-relao da multiplicidade de prticas e
trajetrias pessoais. No foi este o caminho que escolhi, muito embora
minha pesquisa tambm esteja inspirada por essa perspectiva: a pro-
posta que pretendo apresentar busca a construo de uma perspectiva
transversal na anlise da diversidade de prticas desse universo. No pre-
tendo perseguir a multiplicidade de arranjos possveis entre o universo
de prticas alternativas e os seus desdobramentos em torno da questo
teraputica, mas, ao contrrio, inverter essa relao. Pretendo eleger
a questo teraputica como eixo de anlise no mbito desse universo,
privilegiando um segmento que, crescentemente, se autoidentifica com
esse referencial.13
A questo teraputica tal como ela vem sendo elaborada e apro-
priada por essesterapeutas no mdicos constitui o objeto central deste
trabalho, bem como as relaes desse segmento com outras teraputicas

12 O conceito de nebulosa foi utilizado no texto original. Optei por mant-lo, a medida que no gera proble-
mas de anlise e para preservar as caractersticas do texto inicial.
13 Para um estudo que vem se tornando clssico e que prope uma tipologia das terapias alternativas, a partir
de seus diferentes sistemas de crena, ver McGuire, M. (1994).

alquimistas da cura 23
mais ou menos prximas dos referenciais cosmolgicos caractersticos
desse universo de prticas alternativas.
Dois referenciais bsicos e de ordem muito generalizante vm
orientando por excluso o conjunto de prticas e representaes
desses terapeutas alternativos.14 Em primeiro lugar, verifica-se um
afastamento do conjunto mais amplo de teraputicas inscritas no que
se poderia chamar de gesto religiosa da cura, isto , na imbricao da
questo teraputica ao referencial religioso, institucionalizado ou no.15
Configuram-se, assim, enquanto segmentos potencialmente concor-
rentes, os grupos onde a dimenso religiosa domina a curativa: grupos
da renovao carismtica, movimentos pentecostais, mas tambm os
agentes de curas medinicas praticadas no mbito do espiritismo e
aqueles inscritos na tradio dos cultos afro-brasileiros. Igualmente
no escapa destecrivo toda a tradio de teraputicas tradicionais,
caracterizadas no Brasil pela confluncia histrica entre asmedicinas
populares e o sincretismo religioso, tal como comparece no catolicismo
popular de origem rural.16
O segundo referencial de excluso e no menos importante diz
respeito cultura mdica em geral e hegemonia do paradigma cient-
fico moderno, no que diz respeito s concepes de sade e doena.
A partir desta dupla orientao ainda que negativa pude es-
tabelecer uma primeira hiptese de trabalho, ao situar este segmento
no mbito do universo da nebulosa mstico-esotrica: um processo de
especializao teraputica pode ser verificado nesse conjunto de pro-
fissionais, cuja pragmtica permite trat-los com certa especificidade
em relao ao universo mais amplo de prticas teraputicas da nebulosa

14 McGuire (1994) segue um caminho diferente, ao considerar, primeiramente, todas as formas de terapias
alternativas para, depois, separ-las segundo uma tipologia por grupos de crena. Com isso, os terapeu-
tas alternativos menos vinculados s cosmologias religiosas tornam-se secundrios, funcionando apenas
como grupo de controle. Novamente aqui, e ao contrrio do que propomos, o referencial religioso continua
a configurar o eixo de anlise adotado.
15 Ao longo do trabalho de campo observei que a tenso com a questo religiosa se apresenta de forma muito
mais aguda neste segmento do que, por exemplo, em relao aos profissionais pertencentes ao mundo do
tar, objeto de minha dissertao de mestrado, nos quais as intersees com universos religiosos tradicio-
nais do Brasil como o espiritismo ou os cultos afro-brasileiros eram muito mais presentes. Ver Tavares
(1989). Adaptei a noo de gesto religiosa da cura, a partir do ttulo de uma coletnea de trabalhos que
trata desse universo em suas diferentes facetas. Ver Lautman e Matre (1995).
16 Sobre essas teraputicas populares no Brasil, ver Montero (1985).

24 ftima tavares
mstico-esotrica, prticas mdicas oficiais e prticas de cura geridas
religiosamente, possibilitando, assim, uma abordagem da questo te-
raputica em que sua especificidade no se dilui na nebulosa, mas, ao
contrrio, ganha consistncia num segmento especfico.
Como estabelecer um recorte possvel que permita o reconhe-
cimento desse grupo, sem desconsiderar as ressalvas feitas acima?
Podem-se observar muitas indicaes empricas que permitem um
delineamento do ponto de vista analtico, a partir da categoria de tera-
peutas no mdicos. Russo (1991) aborda um segmento de profissionais
cariocas, que ora faz fronteira, ora se interpenetra ao grupo tratado
neste trabalho. Ela analisa o grupo dos terapeutas do campo psi
no convencional (que trabalha com a bioenergtica e terapias afins),
chamando a ateno para o fato de que foi justamente no contexto de
fechamento do campo psicanaltico tradicional que esse campo pde
se constituir.
O procedimento que utilizei de ordem anloga, a medida que
tambm procura delinear um segmento no mbito de um movimento
mais geral. A diferena aqui que no se trata exatamente de um movi-
mento de exclusoa outro, mas sim de uma autonomizao da questo
teraputica no bojo da nebulosa mstico-esotrica.
Com esse intuito, utilizo a categoria de terapeutas no mdicos,
remetendo-a a um triplo sistema de diferenciao. Os terapeutas aqui
analisados so, primeiramente, profissionais no mdicos, o que os dife-
rencia de dois grupos importantes: os mdicos convencionais e aqueles
situados no mbito das racionalidades mdicas alternativas, como, por
exemplo, os homeopatas. (soares, b. 1988; luz, 1988, 1993) Por outro
lado, o uso recorrente, por esses profissionais, do termo terapeuta para
se autodesignarem aponta para sua distino da referncia mgico-
religiosa, que eles renem sob o rtulo mais geral de curandeiros.17
O termo terapeuta no mdico utilizado neste trabalho como
uma categoria analtica que possui uma relao de afinidade com a de-

17 So terapeutas no mdicos e no agentes de non medical healing (cura no mdica), como em McGui-
re (1994), o que constitui um universo mais especfico, mais especializado e mais pragmtico que o tratado
por McGuire.

alquimistas da cura 25
signao nativa de terapeuta holstico, sem, no entanto, se confundir
com ela: compreende um segmento mais abrangente e heterogneo
de profissionais, cuja prtica teraputica utiliza tcnicas no conven-
cionais, formando um conjunto bastante extenso de procedimentos e
recursos teraputicos alternativos.
A categoria de terapeutas no mdicos refere-se a grupos dife-
renciados que se interpenetram, apontando para nveis distintos de
abordagem do fenmeno. Se, por um lado, o termo terapeuta holstico
nos remete ao universo de pesquisa estudado, a sua utilizao restringe
em demasia a amplitude das diferenas observadas entre os profis-
sionais, deixando de fora aqueles que, primeira vista, no poderiam
ser incorporados a esta perspectiva. Pode-se assim dizer que o termo
terapeuta holstico compreende uma parcela a mais significativa e
influente do conjunto dos terapeutas no mdicos, da mesma forma
que a questo teraputica presente no mbito da nebulosa mstico-
esotrica no se confunde inteiramente com o que passarei a chamar
aqui de rede teraputica alternativa.
A utilizao da categoria de terapeuta no mdico me parece mais
apropriada para compreender esse segmento de profissionais, j que
mais ampla que a categoria nativa de terapeutas holsticos e incorpora
um leque mais amplo de experincias e trajetrias profissionais.
A necessidade de diferenciar esses termos no evidencia apenas
um mero jogo de palavras, mas sim uma hiptese de trabalho. Como j
disse, acredito que o esgaramento da questo teraputica no mbito
da nebulosa mstico-esotrica vem provocando, no somente uma
especializao no interior mesmo deste universo, como um desloca-
mento na forma de uma autonomizao da dimenso propriamente
teraputica que transcende suas fronteiras, interpenetrando-se a
variados sistemas de cura mais ou menos prximos e produzindo novas
formas de rearranjo pessoais: este o universo que denomino de rede
teraputica alternativa.18

18 A importncia da questo teraputica alternativa e a forma como ela se articula com os novos movimentos
religiosos tem sido crescentemente abordada, principalmente nos Estados Unidos. Ver, por exemplo, Be-
ckford (1985), Robbins e Bromley (1993) e tambm McGuire (1996). No caso brasileiro, ver Maluf (1996).

26 ftima tavares
Por outro lado, tambm pretendo chamar a ateno para a ne-
cessidade de se estabelecer uma relao dinmica entre os termos:
terapeuta no mdico e terapeuta holstico. Em primeiro lugar, quero
ressaltar o fato de que os termos mantm uma estreita correspondncia
emprica, ou seja, a categoria de terapeutas no mdicos corresponde,
neste trabalho, ao conjunto de profissionais que, a despeito de sua he-
terogeneidade, se autoidentificam sob um mesmo referencial de prtica
teraputica. Buscam-se os ideais da cura holstica, onde o indivduo
tratado de forma integrada, na perspectiva fsico-psquica-emocional-
espiritual, visando a obteno de um estado de bem-estar contnuo e o
desenvolvimento dasade global. (champion, 1990)
Por outro lado, a necessidade de se distinguirem essas duas ca-
tegorias apoia-se numa exigncia analtica, respaldada no universo
emprico pesquisado: embora o conjunto de representaes contido
na noo de teraputica holstica constitua um orientador da prtica
desses profissionais, delimitando os limites desse segmento por oposi-
o teraputica convencional, nem todos os profissionais veiculam a
designao holstico como um qualificativo de sua atividade. Muitos
outros qualificativos tm sido utilizados por esses profissionais, tais
como naturoterapeuta, terapeuta alternativo, terapeuta floral, fitote-
rapeuta e outros mais (existe uma heterogeneidade considervel em
torno da nomeao profissional), variando desde designaes mais
restritas, que contemplam somente a principal tcnica utilizada, at
as mais difusas, como o caso de holstico.
Mas a questo no se resume apenas utilizao desses outros
qualificativos, que podem reenviar a uma afinidade de sentido com a
designao mais geral de holstico. No conjunto dos terapeutas no
mdicos, embora o referencial holstico possa ser evocado, nem sempre
ele comparece nas explicaes das prticas teraputicas adotadas (mais
especificamente na diversidade das tcnicas utilizadas e na forma como
o terapeuta define o tratamento oferecido) ou na repercusso junto
clientela.
Nesse sentido, o segmento dos terapeutas holsticos transcende
aqueles que se autoidentificam como tal, de forma explcita, como no

alquimistas da cura 27
caso da utilizao enquanto qualificativo profissional. Entre o referen-
cial de fundo holstico orientador e legitimador da prtica, e a sua
explicitao como identificao profissional, existe todo um espectro de
recomposies e mediaes possveis, que diferenciam os profissionais
em questo e que configuram o objeto deste trabalho. A utilizao da
categoria de terapeuta no mdico propicia uma melhor abordagem das
prprias tenses verificadas no mbito dessa rede teraputica alterna-
tiva, de suas continuidades e descontinuidades, mapeando a dinmica
da formao de redes intragrupo.
Desde meu trabalho de campo para a dissertao de mestrado,
comeada em 1991, venho frequentando espaos e estabelecendo
contatos com diversos profissionais, alguns dos quais j eram tambm
terapeutas naquela poca. Para este trabalho, desenvolvi a pesquisa,
entre meados de 1995 e 1996, quando entrevistei 17 terapeutas conside-
rados representativos da rede alternativa, no Rio e em Niteri. Foram
entrevistas longas, a maior parte delas direcionada,19 posteriormente
transcritas e analisadas. Alm disso, entrevistei funcionrios de diversos
espaos alternativos e editores de jornais alternativos. Frequentei alguns
desses espaos, onde pude fazer observaes, conversar com clientes e
apreender a sua dinmica cotidiana. Assisti palestras e frequentei qua-
tro feiras esotricas: Riocentro e Teatro Glria, no Rio de Janeiro, em
1995; Petrpolis, em 1994; Niteri, em 1996, onde estabeleci contatos,
verifiquei nomes de terapeutas e obtive acesso a grande quantidade de
material publicado.
Outra fonte importante de dados foram os jornais alternativos
que circulam nesses espaos e entre seus frequentadores. Obtive acesso
a colees representativas de seis desses jornais, de maior circulao,
alm de compulsar diversos outros jornais de circulao mais restrita,

19 Direcionei as entrevistas propondo temas sobre os quais o entrevistado podia discorrer livremente: histria
de vida, trajetria profissional, forma de entrada na rede, consideraes sobre essa rede, prtica teraputi-
ca (justificativas, tcnicas utilizadas, formas de combinao das tcnicas, avaliao de eficcia) e sua viso
da categoria.

28 ftima tavares
de existncia reduzida ou que deixaram de ser publicados no incio dos
anos de 1990.20
Analisei sistematicamente as colees desses seis ttulos, a partir
da leitura de todos os seus artigos assinados, artigos de fundo, colunas
diversas e reportagens. Inventariei tambm todos os anunciantes des-
ses jornais, fossem eles terapeutas isolados ou reunidos em espaos
alternativos. O Grfico 1 expe a distribuio, por ano, dos nmeros
publicados desses ttulos:

Grfico 1 Jornais alternativos utilizados na pesquisa

Como verifiquei uma variao muito grande na periodicidade


desses ttulos, principalmente antes de 1995, preferi trabalhar com a
totalidade dos nmeros obtidos em lugar de uma amostra cuja repre-
sentatividade pudesse ficar comprometida. Todos os ttulos s come-
am a ser publicados quando aparecem no grfico pela primeira vez,
exceto Ganesha, que possua outro ttulo Quiromance, desde 199121 ,
e Universus, que comeou a ser publicado em 1994, mas no consegui
ter acesso coleo deste ano. Pndulo mudou de ttulo, a partir da

20 Alm das colees dos seis jornais principais, compulsei nmeros diversos dos seguintes jornais e boletins:
Informativo Chin (da Associao Cultural Chin), Argumento (do Conselho Regional de Psicologia), Jornal do
Psiclogo (do Conselho Regional de Psicologia 4 Regio); Jornal do Federal (do Conselho Federal de Psi-
cologia); Caravana (do Instituto Solaris); Oriente (do Templo da Trybo Csmica); Religare; Inguz (de Niteri);
O Novo (do Instituto de Bio-Integrao); Aldebaran (do Instituto de Cromoterapia do Rio); Cepamat Sade
(do Centro de Estudos e Pesquisas em Acupuntura e Medicinas Asiticas, Rio); Rosa de Luz; Prna e Quron.
Compulsei tambm inmeros e variados panfletos e folders de cursos, workshops, vivncias e consultas
dos mais diferentes espaos alternativos ou terapeutas da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, alm de
documentos de congressos e encontros promovidos por Conselhos Regionais e pelo Conselho Federal de
Psicologia.
21 Os artigos publicados nos nmeros anteriores a 1995 foram reunidos no livro Ganesha, uma ponte para o
infinito, organizado por Renato Antunes ([1990?]), de que me utilizei para suprir o perodo no abarcado
no grfico. Infelizmente, por se tratar de uma coletnea de artigos, no pude ter acesso aos anunciantes
publicados antes de 1995. Embora o editor possusse, em computador, toda a relao de anunciantes e
de pontos de distribuio (cerca de 1.200 nomes), no me foi permitido o acesso a esses dados. A nica
coleo completa existente, a do editor, no pde ser utilizada, devido a dificuldades de acesso.

alquimistas da cura 29
edio de agosto de 1996, passando a se chamar Gwyddon. Considerei
as edies de Quiromance como Ganesha e as de Gwyddon ttulo que
o jornal diz significar esprito, em celta como Pndulo.
Quero tambm enfatizar que o interesse da minha investigao
no so as diferentes terapias, mas os terapeutas: a sua experincia pes-
soal, ao longo de uma trajetria profissional diversificada e em interao
constante com outras esferas culturais envolvidas nas relaes entre
sade e doena. Dessa forma, o que me interessa diz respeito menos
ao arcabouo doutrinrio e s cosmologias que informam as diferentes
tcnicas do que forma pela qual o terapeuta se apropria desse universo
para, interagindo dinamicamente com ele, compor seu mtier e seus
prprios meios de significao e justificao.
Esses modernos curandeiros (ou sero novosalquimistas?) pro-
duzem certo aggiornamento do pensamento mgico-religioso tradicio-
nal, a partir de complexas combinaes entre fragmentos de sistemas
de saber muito diferentes. Alguns elementos parecem indicar este
tipo de preocupao: os terapeutas no mdicos so mais facilmente
encontrados nas cidades que nas zonas rurais; possuem consultrios
com infraestrutura adequada; no vivenciam esta atividade como uma
ocupao nas horas vagas ou como um dom, mas como uma especia-
lizao profissional; possuem clientela regular e pertencem, em geral,
aos estratos mdios da sociedade.22

22 Em um dos casos analisados no captulo 6, a apresentao do trabalho desenvolvido por uma terapeuta
parece destoar desse referencial caracterstico dos terapeutas no mdicos. No entanto, antes de confi-
gurar uma exceo regra, ela evidencia a tenso e a fragilidade das fronteiras entre campos de atuao
supostamente bem-delineados. Incluo-a, portanto, dentro dos limites do espectro dos terapeutas aqui
analisados.

30 ftima tavares
1

os contornos da espiritualidade
teraputica

Q uais seriam os contornos da espiritualidade teraputica caracte-


rstica dos terapeutas no mdicos que hoje proliferam no Rio de
Janeiro? Para alm da diversidade das prticas teraputicas que eviden-
ciam diferenas de perspectiva e de trajetria pessoal, pude observar
temticas recorrentes, no nvel discursivo, conferindo certos contornos
a esse universo disperso de trajetrias bastante singulares.
Os terapeutas no mdicos podem ser inicialmente compreendi-
dos a partir do contraste em relao a outras teraputicas, a medida que
as temticas principais se encontram quase sempre orientadas por uma
necessidade de diferenciao de grupos considerados concorrentes.
Nesse sentido, atravessando e ao mesmo tempo tangenciando a
heterogeneidade dos profissionais, observamos duas orientaes no
plano discursivo que guardam uma relao de ambiguidade entre si.
A primeira delas indica a porosidadedo terreno em que se encontram
os terapeutas no mdicos, a medida que ocupam um espao social
profundamente tensionado entre os dois modelos-limite de legitimi-
dade teraputica: o referencial de ordem cientfica (do campo mdico e
paramdico) e o referencial mgico-religioso (do campo extramdico). A
segunda, por sua vez, parece apontar para a construo de um conjunto
de referenciais que conferem carter identitrio diversidade dos pro-

alquimistas da cura 31
fissionais, distinguindo-os de outros terapeutas. Esse referencial traduz
uma reapropriao da dimenso espiritualizante, presente no universo
de prticas alternativas, e pode ser desdobrado em quatro conceitos
intrinsecamente articulados, favorecendo uma contaminao mtua,
so eles: holismo, energia, vibrao/frequncia e por fim, articulando
os demais, teraputico.23

demarcaes e fronteiras
medida que fui me familiarizando com as representaes e
prticas mobilizadas pelos terapeutasno mdicos, duas caractersticas
puderam ser facilmente identificadas. A primeira delas diz respeito
enorme variedade de tcnicas teraputicas utilizadas, comportando uma
multiplicidade de arranjos individuais; a segunda aponta uma unidade
discursiva que perpassa e transcende a heterogeneidade das tcnicas
utilizadas, a despeito da multiplicidade de combinatrias possveis
entre essas tcnicas.24 A multiplicidade de experincias teraputicas
encontra-se reunida num discurso organizado em torno de uma unidade
difusa, que compreende vrios nveis de mediao do referencial mais
amplo, holstico.
A construo de uma perspectiva holstica do processo terapu-
tico e, num plano mais geral, de uma postura que privilegia asade
global, mais do que configurar um repertrio organizado de orientaes
e que seria partilhado em maior ou menor grau pelo conjunto dos
profissionais, funciona antes como um manifestode princpios, deli-
mitador de fronteiras em relao aos de fora, de uma forma bastante
vaga e indiscriminada. Do ponto de vista emprico, extenso o espec-
tro de profissionais compreendidos nessa categoria, mas este pode ser
demarcado, em suas fronteiras, por dois grupos principais: os mdicos
convencionais e os especialistas religiosos da cura.

23 Este ltimo aspecto ser aprofundado no captulo Teraputica como finalidade.


24 Parece-me que o nvel em que se constri essa unidade da mesma natureza que aquele apresentado por
Soares (1994), ao procurar caracterizar a cosmologia do errante da nova era enquanto uma matriz fluida e
ao mesmo tempo orientadora dos seus diferentes experimentos.

32 ftima tavares
A primeira demarcao observada a que comparece em cores
fortes e de forma quase que espontnea no discurso dos mais diferen-
tes terapeutas no mdicos refere-se aos mdicos convencionais ou
alopatas, considerados profissionais da sade (termo costumeiramente
associado a uma dimenso pejorativa, que evidencia uma transao
comercial no tratamento), onde o interesse privado sobrepor-se-ia
prpria natureza do trabalho de cura, que visto como uma doao pe-
los terapeutas no mdicos. Assim, a nfase na dimenso propriamente
tcnica no sentido da importncia atribuda eficcia das tcnicas
teraputicas utilizadas no parece esgotar a amplitude do trabalho
desenvolvido em suas correlaes mais ou menos explcitas, mas sempre
desejadas, de crescimento ou aperfeioamento pessoal do paciente.
Dessa forma, o trabalho teraputico, embora pretenda proporcionar
um bem-estar decorrente de uma aplicao criteriosa e sistemtica de
um conjunto de tcnicas, sempre remete a uma experincia mais pro-
funda, ampla e difusa,do que meramente a um bem-estar decorrente da
resoluo de um problema de sade especfico. Essa uma perspectiva
que pelo menos potencialmente pode ser encontrada no mbito
dessa prtica teraputica.
Refletindo esse projeto mais amplo, surge frequentemente uma
crtica operacional medicina oficial, considerando-a unilateral e em-
pobrecedora, pois invibializaria a conquista desse bem-estar integral. O
artigo A doena como caminho do auto-conhecimento, publicado na Univer-
sus, em setembro de 1995, denuncia a abordagem tecnicista da doena
por parte da medicina convencional, apontando duas consequncias
que seriam limitadoras de uma compreenso da cura: a ausncia de uma
viso de totalidade e a percepo da doena como algo vindo de fora
ou como imperfeio da natureza. O tom do artigo sugere uma crtica
medicina oficial, no pelo fato dela ser cientfica, mas por ser pouco
cientfica. Isso se evidencia principalmente quando o autor formula a
seguinte questo: esta medicina reflete o avano atual da cincia?
A segunda demarcao de fronteira refere-se a um segundo grupo,
muito mais difuso que o primeiro, mas que tambm pode ser identifica-
do, ainda que de forma menos explcita. Esse grupo costuma ser nomea-

alquimistas da cura 33
do pelos terapeutas no mdicos como o dos curandeiros ou curadores,
noes construdas de forma ambgua e que, no limite, podem evocar
uma acusao de charlatanismo. Nesta noo podem ser agrupados
os mais diferentes agentes, profissionais ou no, inscritos no mbito
da gesto religiosa da cura: um espectro que compreende milagreiros
carismticos, praticantes de curas espirituais, de diferentes tradies
religiosas mais especificamente cultos afro-brasileiros, espiritismo
e movimento carismtico catlico , bem como curandeiros tradicio-
naisligados prtica fitoterpica que, com suas garrafadas (remdios
feitos base de diferentes ervas), podem ser facilmente encontrados
nas feiras de rua espalhadas pela cidade.25
O essencial na diferenciao que ela no aponta para grupos
especficos, mas tende a desqualificar num mesmo universo todo um
conjunto de prticas enquanto crendices, mesmo tcnicas adotadas por
terapeutas no mdicos, quando se considera que sua utilizao no
criteriosa e controlada.26 Tratando de uma tcnica especfica, no artigo
A fora da magnetoterapia... a cura atravs dos ms (1996), encontra-se uma
crtica feroz ao uso indiscriminado das terapias alternativas em geral:

Devem ser usadas conscientemente, aps terem sido objeto de reflexo,


estudo e comprovao de resultados prticos. As terapias alternativas
devem ser bem usadas para no carem em curandeirismos absurdos ou
mtodos destitudos de fundamentos prticos ou cientficos.

Em outro artigo, publicado em maro de 1995 no jornal Home-


opatia & Vida sobre a cura prnica, verifica-se o mesmo interesse de
desvinculao com quaisquer procedimentos que possam qualific-la
como mgica: a cura atravs das mos pode ser feita com simplicidade
e no h nada de mstico ou sobrenatural nela.
Na busca de uma delimitao de competncias especficas, pare-
ce-me que a utilizao da categoria holstico constitui um referencial
unificador, ressaltando-se tambm o seu aspecto contrastivo, seja em

25 Para um estudo de caso da variedade de agentes curadores operando num mesmo espao social e seu
intricado relacionamento com a medicina oficial em Nova Iguau, Estado do Rio de Janeiro, ver Loyola
(1984).
26 Retornarei esta questo no captulo A eficcia teraputica.

34 ftima tavares
relao medicina convencional, seja em relao ao curandeirismo. Isso
indica um movimento de delimitao de fronteiras em relao a um ou
outro grupo considerado concorrente. No entanto, o contedo, de senti-
do genrico, desse holismo, bem como sua maior ou menor explicitao
no discurso, parece indicar que os terapeutas no mdicos reelaboram
esse referencial de formas variadas. Sua fluidez caracterstica da ne-
cessidade de se ressaltarem alguns traos, minimizar outros, em funo
de uma ou outra perspectiva com a qual se deseja contrastar.

dimenses discursivas
A anlise dos artigos dos jornais alternativos permitiu-me inven-
tariar algumas categorias-chave que promovem a articulao de sentido
do discurso desses terapeutas. Os trs itens que passo agora a expor
no devem ser tomados isolados e substantivamente. Trata-se de um
recurso analtico. Configurados graus variveis de mediao discursiva
na composio do referencial teraputico, a ordenao que se segue
pretende indicar um movimento paulatino de passagem de um conjunto
mais amplo de representaes a um nvel cada vez mais especfico de
abordagem das relaes entre doena e sade, aqui compreendidas no
mbito de uma complexa dinmica entre equilbrio edesequilbrio.
Antes de constituir um contedo programtico de ideias, com-
pondo uma doutrina de orientaes que devem ser devidamente se-
guidas e referendadas, quero chamar a ateno para a existncia de um
discurso holstico que apresenta uma fluidez, tanto do ponto de vista
de sua estruturao interna, como no delineamento de suas fronteiras,
possibilitando um processo constante de remanejamentos e ressignifi-
caes de temticas.27
A primeira categoria, o holismo,constitui a referncia mais geral
na qualificao da especificidade da teraputica alternativa em relao a
outras teraputicas, na forma de um referencial-horizonte. No entanto,

27 Vrios estudos enfatizam a importncia do referencial holstico nos novos movimentos religiosos e de cura
(BECKFORD, 1984); o seu significado emblemtico na nebulosa mstico-esotrica (CHAMPION, 1989) e a sua
centralidade na concepo de sade (ou de seu restabelecimento), como ocorre na igreja da cientologia.
(CHAGNON, 1987)

alquimistas da cura 35
compe um discurso que apresenta uma variedade de possibilidades
explicativas. Nos artigos analisados, o holismo comparece de quatro
maneiras, sob as seguintes denominaes:

1. conscincia holstica
2. doutrina holstica
3. sntese holstica
4. cura holstica

As denominaes acima so empregadas no discurso dos tera-


peutas no mdicos para representar dimenses variveis de mediaes
relativamente hierarquizadas do referencial holstico. Assim, observa-
mos no emprego dos termos conscincia holstica e doutrina holstica
uma significao genrica e difusa do tipo de tratamento desenvolvido,
por oposio a outras teraputicas: no encontramos, nesse nvel, uma
elaborao discursiva que articule, de modo sistemtico, a prtica tera-
putica ao mbito do referencial mais abstrato. Quando este comparece
sempre na forma de um recurso ltimo autoridade legitimadora por
ele operada. J no caso da utilizao dos termos sntese holstica e cura
holstica (este ltimo abundantemente utilizado), o carter difuso da
categoria holismodesaparece e um significado mais preciso ganha
operacionalidade na elaborao das noes de sade e doena, bem
como nos mecanismos de obteno da cura, impregnando de sentido
uma determinada concepo da prtica teraputica.
A elaborao desse discurso tem como eixo central a percepo
do ser humano como uma totalidade em si mesma, expressa na ideia de
cura holstica, e seu desdobramento comparece na ideia de conscincia
holstica, de um ser humano harmonicamente integrado ao cosmos. A
nfase na totalizao do humano j demarca a passagem do discurso
genrico do holismo, enquanto totalizao e harmonia csmica, ca-
racterstico das duas primeiras dimenses, quando o discurso mais
difuso e genrico, para as duas ltimas dimenses, quando o discurso se
especifica num eixo mais nitidamente teraputico. A doena comparece
como um aviso de que essa integrao harmnica, por algum motivo,

36 ftima tavares
foi rompida. A noo de doena compreendida pelos terapeutas no
mdicos atravs de seu aspecto positivo de sinal de rompimento do
equilbrio , a medida que um orientador visvel de um processo ainda
no perceptvel. Nessa concepo, o paciente , ao mesmo tempo, o
agente responsvel e transformador desse processo, tanto da instaurao
da doena como de sua recuperao.
Essa orientao distinguir-se-ia da concepo de ordem mgico-
religiosa na explicao do binmio doena/cura. A principal crtica
feita pelos terapeutas aos curandeiros que, nesse universo de cura, a
centralidade do processo teraputico recai primordialmente no carisma
do agente curador e, em grande parte dos casos, na obteno da cura
como uma ddiva,28 atravs de foras impessoais que parecem acentuar
o carter extraordinrio do evento.
Para os terapeutas no mdicos, o processo de instaurao da
doena e a dinmica do seu desenvolvimento indicam j uma particulari-
zao da noo abstrata de desequilbrio, que remete a um rompimento
do organismo com o seu estado naturalde equilbrio. Nesse sentido,
a doena percebida como um processo que pode ser revertido em
cada indivduo. Este ponto particularmente importante no que se
refere demarcao de fronteiras em relao a tratamentos como, por
exemplo, o trabalho realizado pelo esprito doDr. Fritz, no Recife,
Pernambuco, atravs de dson de Queiroz.29 Esse processo de cura
efetivado atravs da realizao de uma triagem dos doentes, a fim de
avaliar quem poder ser submetido ao tratamento(e consequentemente
ser ou no curado fisicamente), o que implica uma distino entre do-
enas espirituais e orgnicas (doenas curveis apresentam um carter
acidental, enquanto as doenas espirituais fazem parte do karmapessoal
e no podem ser tratadas). A prtica teraputica verificada no caso do
Dr. Fritz incorpora uma dimenso de ordem religiosa, a medida que se
encontra referenciada no espiritismo como fonte explicativa principal.30

28 A questo da ddiva da cura tambm comparece no discurso dos terapeutas no mdicos, s que de for-
ma modificada: a concepo da dvida vem sempre articulada dimenso do esforo pessoal, a partir da
realizao de um trabalho consciente e sistemtico nessa direo.
29 Sobre as cirurgias do Dr. Fritz, feitas atravs de dson de Queiroz, ver Greenfield (1992).
30 Para uma anlise do espiritismo e do movimento esprita no Rio de Janeiro, ver Cavalcanti (1983).

alquimistas da cura 37
No mbito dos terapeutas no mdicos, o mesmo no se verifica: a
dimenso religiosa no comparece da mesma forma, podendo ser mais
adequadamente traduzida pelo termo espiritualizante que, por ser mais
difuso, no remeteria necessariamente, como fonte ltima, a uma nica
cosmologia religiosa.
Para alm das diferentes concepes de prtica teraputica, o que
orientaria o trabalho do segmento aqui estudado pode ser caracterizado
como uma rejeio desse processo de triagem realizado pelo Dr. Fritz,
excluindo uma parcela dos doentes da possibilidade de submeter-se ao
seu trabalho. Para os terapeutas no mdicos, ao contrrio, o processo
de cura pode ser buscado por todos mesmo por pessoas sem nenhuma
doena aparente a medida que percebido como uma busca contnua
de se restabelecer um equilbrio tido como natural, mas ao mesmo
tempo frgil. natural porque pertence ordem do universo, pois a
pulsao do universo tende ao equilbrio, e o organismo humano a
medida que parte desta dinmica foi concebidopara viver essa mes-
ma tendncia; tambm frgil, pois esse equilbrio, quando rompido,
deixa o organismo vulnervel.
Por outro lado, a concepo de cura holstica tambm se carac-
teriza por uma viso mais abrangente, se comparada ao modelo expli-
cativo oferecido pela medicina ocidental moderna, que equaciona o
alvio da dor e o desaparecimento dos sintomas cura da doena. Os
terapeutas no mdicos tendem a complexificar a questo dos fatores
intervenientes no processo de desenvolvimento da doena no organis-
mo. Para esses profissionais, no se trata de postular outra relao de
causalidade, alternativa quela caracterstica do discurso mdico, onde
o processo corpo so/corpo doente residiria, basicamente, na dinmica
entre externalidade/internalidade, no surgimento da doena, bem como
na verificao emprica de sua manifestao orgnica.
Para o conjunto dos terapeutas no mdicos, a prpria exclusivi-
dade da perspectiva apresentada pela medicinaoficial denunciadora
de sua unilateralidade, da parcialidade do seu modelo explicativo e,
por consequncia, limitadora da compreensoholstica da dinmica da
relao sade-doena. O que se prope, neste caso, no uma simples

38 ftima tavares
substituio de relaes causais no processo de origem da doena, onde
em oposio origem externa da doena, veicular-se-ia uma origem
de ordem psquica, emocional ou ainda espiritual. Para alm dessas
explicaes consideradas limitadoras , a alternativa apresentada
indica a elaborao de outro paradigma que parece se traduzir por
uma multiplicidade de fatores causais, articuladas pelo par de noes
equilbrio/desequilbrio. Segundo cada caso especfico, um ou outro
fator na forma de catalisador possuiria uma preponderncia em
relao aos demais.
A compreenso da doena e do processo de cura envolvido com-
portaria uma gama de fatores que transcende a prpria nosologia das
doenas, remetendo primeiramente cura holstica, que reelabora a
dimenso mais geral e difusa da conscincia holstica, caracterstica
desses profissionais. A doena, traduzida em sofrimento, e a sade,
em busca de bem-estar, ganham sentido renovado, mas no remetem
necessariamente a uma cosmologia sistematizada, a uma doutrina. O
emprego da noo de doutrina holista parece, assim, inteiramente
retrico, pois faz referncia ao universo de sentido geral da conscin-
cia holstica. Entre as justificaes da cura holstica, baseadas no par
equilbrio/desequilbrio e a conscincia holstica, sempre muito difusa,
genrica, aberta a diferentes apropriaes, permanece um espao de
variadas ressignificaes.
A dimenso espiritualizante, presente nessa concepo de cura
holstica, a medida que no remete pelo menos diretamente, sem
mediaes a uma origem espiritual da doena, por oposio a uma
origem orgnica, deve ser compreendida no mbito da multicausalidade
acima tratada. A ideia central a de um universo vivo, dinmico e pleno
de sentido, no qual as compreenses da doena e do processo de cura
se encontram referenciados.
A busca constante de reequilbrio fsico/psquico/emocional
configura uma preocupao significativa, que vem ocupando um lu-
gar central no cotidiano do indivduo moderno e ganhando destaque
crescente na mdia em geral. Grande parte dessa centralidade deve-se
forte associao do par equilbrio/desequilbrio categoria energia

alquimistas da cura 39
segunda categoria a ser apresentada , que lhe oferece, por assim
dizer, certa materialidade. No segmento dos terapeutas no mdicos,
a utilizao da categoria energia e a dinmica envolvida na ideia de
desequilbrio e reequilbrio energtico adquirem uma fora explicativa
muito grande.
O discurso energtico configura uma moeda-corrente no mbito
desse segmento, funcionando como uma referncia mais concreta e
mais uniforme, alm de unificadora de todas as diferenas verificadas
no contexto da prtica teraputica: os terapeutas no mdicos, sem
exceo, utilizam-na largamente, principalmente quando se trata de
caracterizar o seu trabalho em relao aos demais grupos concorrentes.
No entanto, a abrangncia na utilizao do termo permite que se forme
um espectro relativamente variado de significaes. No limite desse
espectro comparecendo de forma implcita no discurso a categoria
energia possui uma conotao genrica, referida ideia de energia
csmica: todos os seres vivos ou inanimados estariam submetidos a
um mesmo princpio csmico, que regeria o ciclo da vida em suas mais
diversas manifestaes. Essa acepo do termo generalizante e difusa
apresenta-se em consonncia direta com a orientao de fundo prpria
conscincia holstica.31
No contexto do account teraputico, a conotao mais geral da
categoriaenergia passa por uma transformao importante: ela se torna
particularmente instrumental na explicao da eficcia das tcnicas,
oferecendo-se como um signo capaz de delimitar o universo de ques-
tes que se pretende abordar. A variedade de nomeaes que ela pode
assumir parece apontar para um movimento de ressignificao, onde se
verifica um amplo desdobramento da categoria-base, como se observa
na listagem a seguir:

31 Soares enfatiza a importncia da categoria energia como uma referncia central, que articula diferentes
dimenses da cosmologia alternativa.(SOARES, 1994) no mbito da categoria deenergiaque, para Soa-
res, a temtica da cura ganha uma nova significao, onde se distinguem trs nveis de cuidados: a busca
da sade fsica, atravs de uma postura alimentar adequada; a busca da sade espiritual, atravs de um
conjunto de prticas meditativas; por fim, a preocupao constante com relao questo do reequilbrio,
atravs do recurso s diferentes prticas teraputicas alternativas.

40 ftima tavares
1. aprisionamentos energticos
2. bloqueio/desbloqueio energtico
3. campos energticos
4. catalizao energtica
5. circulao energtica
6. condio energtica
7. equilbrio/desequilbrio energtico
8. fluxo energtico
9. homeostase energtica
10. intermediao energtica
11. limpeza energtica
12. privao energtica
13. processo de reorganizao das energias
14. verdade energtica

Todas essas nomeaes comparecem, com maior ou menor fre-


quncia, como pontos centrais da elaborao de um princpio expli-
cativo e organizador da dinmica das relaes entre doena e cura. A
conotao mais geral de ordem cosmolgica da categoria energia,
que Soares, L. (1994a) considera como uma espcie desntese dialti-
ca entre natureza e esprito, um substrato a um s tempo material e
espiritual da vida, passa a ser reorientada, nesse segmento, de forma a
enfatizar sua materialidade atravs de sua utilizao teraputica. o
que se depreende do depoimento de uma terapeuta floral, ao relatar sua
experincia de aprendizado dos cristais durante um curso realizado no
Rio de Janeiro, em 1994:

E sendo que existem coisas que... no tm a ver com religio e...


cristais, por exemplo. Todo mundo que esotrico, diz: Ah, claro.
Os cristais tm a ver com esoterismo. Mas, para mim, os cristais...
transmitem energia. Existem formas de quantificar a energia que
o cristal transmite, entendeu? independente da religio que voc
segue. Voc pode ser catlica, pode ser da Assembleia de Deus,

alquimistas da cura 41
pode ser da religio l do Bispo Macedo, voc pode no ser de
religio nenhuma: existe uma energia. Assim como no seu corpo
existe uma energia, que pode ser fotografada, pode ser quantifi-
cada... entendeu? No tem nada a ver com religio.

A materialidade conferida energia, esse processo de ressigni-


ficao da categoria indicativo do dinamismo das transformaes
verificadas na rede teraputica alternativa, constituindo o ncleo
central da transposio discursiva do conjunto de representaes mais
difusas que informam a percepo holstica da sade para a dupla no-
o de equilbrio/desequilbrio energtico. Essa ltima noo compe
a perspectiva de anlise adotada por esses profissionais na elaborao
de uma explicao para a origem e o desenvolvimento da doena, bem
como dos meandros que percorrem o processo de cura.
Em contrapartida, a noo de equilbrio/desequilbrio energtico
apresenta-se mediada por outro referencial no menos importante,
embora comparea nas suas entrelinhas. Refiro-me percepo da
cura enquanto um processo de purificao que possui um duplo senti-
do: parece, por um lado, fazer aluso a uma pluralidade de orientaes
religiosas (tanto orientais como ocidentais) recombinadas de modo a
confeccionar um quadro de referncia espiritualizante;32 por outro lado,
entretanto, os terapeutas no mdicos empregam a ideia de purificao
num sentido especificamente energtico, que se relaciona ideia de
equilbrio energtico.33
Nesse sentido, a ideia de purificao no se encontra remetida
noo de um sofrimento anterior em vida anterior ou nessa vida onde
se estabeleceria uma relao de equivalncia, associando o processo
de instaurao da doena como um acerto de contas decorrente de m
conduta em vida anterior. Esse tipo de associao s tende a comparecer
quando todos os outros recursos foram esgotados e, portanto, aps a

32 A dinmica de elaborao desse quadro de referncia segue os mesmos princpios apresentados por Soares
para a compreenso do que chama de cosmologia alternativa. Ver Soares (1994).
33 Um bom exemplo da fluidez discursiva dessa noo pode ser verificado no emprego que se faz do termo
purificao karmica: ele amplamente utilizado pelos terapeutas no mdicos, mas de uma forma bastan-
te fluida e ambgua, diferentemente de seu emprego no mbito do espiritismo ou das tradies orientais.

42 ftima tavares
interveno teraputica. O discurso, no entanto, centrado no sentido
de desfazer essa relao causal.
A noo de castigo passa a ser substituda pela dedecorrncia,
consequncia natural de um processo. Da mesma forma em que o
equilbrio energtico bem-estar psico-emocional/espiritual/corporal
fruto de um trabalho cotidiano de conscientizao, no sentido de
conquistar esse bem-estar, bem como de mant-lo e preserv-lo, esse
mesmo processo pode ser verificado na questo da purificao. Uma
conduta de vida desregulada vai naturalmente conduzir o indivduo a
um estado de desequilbrio e, consequentemente, a uma necessidade
de purificar-se, buscando o reequilbrio energtico (outros termos, que
no somente o da purificao,tambm comparecem com frequncia
no discurso dos terapeutas no mdicos como, por exemplo, limpeza
energtica).
A terceira categoria a de vibrao (ou frequncia): sendo bastan-
te familiar ao discurso dos terapeutas no mdicos, tambm comparece
atravs de uma gama variada de nomeaes:

1. combinao de frequncia
2. combinao vibracional
3. corpo-vibrao
4. cura vibracional
5. estado vibracional
6. fluxo vibratrio
7. frequncia energtica
8. energia vibratria
9. frequncia de vibrao eletrnica
10. frequncia vibratria
11. vibrao eletromagntica
12. ondas
13. padres vibratrios
14. planos vibratrios
15. vibrao harmnica/desarmnica

alquimistas da cura 43
Da mesma forma que nas categorias holismo e energia, no mbito
do discurso teraputico, a categoria vibrao tambm opera um deslo-
camento de nfase de uma conotao mais geral da pulsao csmica
para o universo da pulsao celular. Desse deslocamento deriva a sua
capacidade de complementar a dimenso explicativa da categoria ener-
gia, operacionalizando-a. Isso ocorre tanto no sentido de complexificar
as anlises em torno da dinmica do equilbrio/desequilbrio energ-
tico, como, principalmente, de fornecer a chave para a compreenso
do procedimento teraputico como um todo, quaisquer que sejam as
tcnicas utilizadas.
Nesse sentido, a teraputica alternativa postula que todo dese-
quilbrio energtico e consequentemente as doenas que dele derivam
encontra sua origem numa dessintonia entre a pulsao frequncia
verificada em variados nveis do orgnico (dos mais densos aos mais
sutis) e a pulsaodo universo. O ponto de partida para a compreenso
das alteraes do padro vibratrio passvel de discusso entre os
terapeutas, podendo assumir uma forma indefinida (energia sutil), at
as explicaes que a localizam no nvel celular, atmico ou subatmico.
No entanto, para alm dessas diferenas de localizao do processo, a
abordagem utilizada sempre a mesma. As razes desse desequilbrio
podem ser as mais variadas compondo uma sndrome e incorporam a
dimenso psicoemocional, espiritual ou mesmo a dos agentes externos
(como na medicina convencional). Portanto, qualquer que seja a tcni-
ca empregada, o tratamento consiste em proporcionar ao indivduo a
equalizao entre as frequncias, permitindo que a energia possa vibrar
adequadamente, recompondo, assim, o estado de equilbrio perdido.
No artigo Desperte seu magnetismo e conquiste sucesso, publicado no
Ganesha [199-], podemos verificar uma abordagem do processo onde a
localizao do ponto de partida da alterao de frequncia permanece
indefinida:

44 ftima tavares
A aura humana, na frequncia correta, nos protege de todas as ener-
gias externas, formando um escudo eletro-magntico. Quando ocorre
qualquer problema e a frequncia baixa, ficamos suscetveis a todos os
ataques energticos, que podem ser de ordem psquica, de entidades
astrais, doenas (bactrias, germes), etc.

J no depoimento de um terapeuta, verificamos que a sua com-


preenso do processo de alterao de frequncia possui uma localizao
determinada, detectada a nvel celular/ molecular:

Ento, qual o segredo da sade? O segredo da sade voc estar


em equilbrio. Estar em equilbrio com a natureza, t? Porque
nosso organismo, nossas clulas, ela tem uma... uma determi-
nada frequncia vibratria, t? Ento, os tomos esto naquela
frequncia. Tm as molculas e as clulas, que so formadas por
molculas... elas tm aquela frequncia... ela est numa frequn-
cia vibratria, ela tem carga eltrica. Voc sabe disso: isso que
eu estou falando pra voc no metafsica, fsica mesmo. Isso
coisa comprovada. Ela tem uma frequncia vibratria... e essa
frequncia, ela t em harmonia, o seu corpo t bem, voc t em
harmonia com a natureza [...]. Ento, o que acontece? No tem
como a doena se instalar em voc.

Como objetivo central, as tcnicas teraputicas proporcionariam


a recuperao do estado naturalde equilbrio em todas as suas dimen-
ses fsica/emocional/psquica/espiritual a partir do realinhamento
da vibrao, percorrendo um trajeto que se estende desde os nveis mais
sutis aos mais densos. No artigo O equilbrio atravs das cores, de 1996,
esse processo esclarecido a partir da cromoterapia: A aplicao das
cores uma medida corretiva, pois envia ao campo celular a energia
luminosa do mesmo matiz da sua vibrao original, reativando a fre-
quncia das clulas.

alquimistas da cura 45
do mais sutil ao mais denso
Aps a descrio das categorias acima apresentadas, posso agora
reuni-las no Quadro 1:

Holismo Energia Vibrao Teraputica

Conscincia Aprisionamentos Combinao de Bem teraputico


Holstica energticos frequncia

Doutrina Holstica Bloqueio/desbloqueio Combinao Processo teraputico


energtico vibracional

Sntese Holstica Campos energticos Corpo-Vibrao Terapias alternativas

Cura Holstica Catalisao energtica Cura vibracional Terapias


complementares

Circulao energtica Estado vibracional Terapias energticas

Condio energtica Fluxo vibratrio Terapias no


convencionais

Equilbrio/desequilbrio Frequncia energtica Terapias vibracionais


energtico

Fluxo energtico Energia vibratria Terapeuticamente


falando/
terapeuticamente
agindo

Homeostase energtica Frequncia de


vibrao eletrnica

Intermediao energtica Frequncia vibratria

Limpeza energtica Vibrao


eletromagntica

Privao energtica Ondas

Processo de Padres vibratrios


reorganizao das
energias

Verdade energtica Planos vibratrios

Vibrao harmnica/
desarmnica

Quadro 1 - Categorias discursivas principais dos terapeutas no mdicos

Em cada coluna, listo, em ordem alfabtica, as categorias mais


comuns encontradas no discurso dos terapeutas no mdicos. A anlise

46 ftima tavares
das categorias-chave percorre um duplo movimento, que se estende
entre um significado mais sutil at um significado mais denso.
Observa-se um movimento interno em cada categoria-chave e
outro movimento entre as categorias-chave. No mbito do holismo, da
energia e da vibrao, verifica-se um movimento interno de ressigni-
ficao que vai de uma conotao mais geral e difusa dessas categorias
at a sua materialidade operacional. A especificao e a variedade de
nomeaes das categorias-chave, em cada coluna, apontam para essa
materialidade e parecem indicar, no somente a importncia explicativa
e operacional a elas conferidas, mas tambm a dinmica constante de
ressignificao verificada nesse segmento, redefinindo, especificando
e criando novos termos na elaborao do seu discurso.
Um segundo movimento, que tambm se estende do mais sutil ao
mais denso, pode tambm ser verificado. Refere-se articulao entre
as categorias-chave, correspondendo a nveis diferenciados de elabo-
rao das representaes que comparecem no discurso dos terapeutas
no mdicos. Dessa forma, se a categoria holstico apresenta-se como
um referencial de fundo, ao mesmo tempo distante e legitimador de
um discurso, as categorias energia e vibrao constituem referenciais
mais elucidativos da especificidade desse segmento. Quem opera esses
movimentos de ressignificao a categoria-chaveteraputica, que
perpassa transversalmente as trs categorias j descritas. atravs do
referencial teraputicoque esse discurso ganha operacionalidade, pro-
movendo uma mediao entre a esfera discursiva e a da experimentao
prtica, tornando-o singular, tanto em relao dimenso espirituali-
zante, caracterstica da nebulosa mstico-esotrica, como em relao
s demais teraputicas. A seguir, passarei a analisar os meandros da
elaborao desse referencial teraputico, que parece crescentemente
apoiar-se em si mesmo, voltando-se para o processo de cura como
finalidade ltima.

alquimistas da cura 47
2

teraputica como finalidade

D entre os profissionais que conheci ao longo do trabalho de campo,


com alguns deles mantive um contato superficial, circunscrito
realizao das entrevistas que me eram necessrias. Com outros, no en-
tanto, essa aproximao inicial acabou por estabelecer outros vnculos,
seno de amizade, pelo menos de admirao, a maior parte das vezes
alimentada pela descoberta de afinidades mtuas.
As entrevistas que viabilizaram a aproximao foram fundamen-
tais para a compreenso da dinmica da trajetria pessoal, as tcnicas
utilizadas, o exerccio da prtica teraputica e avaliaes que giravam em
torno da configurao atual do universo alternativo e de como se inseria
a questo teraputica nesse contexto. Esse parecia ser o caminho mais
adequado para uma aproximao, onde, num tom de maior informali-
dade, eu tambm podia trocar observaes e experincias. No entanto,
qualquer que fosse o andamento da entrevista, meus comentrios eram
sempre tomados como uma apreciao de algum exterior a esse univer-
so. Definitivamente, eu no oferecia perigo algum: movimentando-me
entre a admirao, a neutralidade e a ignorncia, limitava-me no mais
das vezes a ouvir informaes e desabafos dos profissionais em alguma
medida esse papel tambm era potencializado pela prpria condio
de pesquisadora onde, por mais que se deseje distinguir, a associao
com a posio de jornalista tornava-se inevitvel.

alquimistas da cura 49
Uma das entrevistas, porm, no transcorreu exatamente nesses
termos. Diferentemente das outras, que foram realizadas em horrio
neutro (quando o terapeuta no estava consultando), nessa entrevista o
nico tempo que me foi destinado decorria da ausncia de uma pacien-
te que, por motivos pessoais, estava impossibilitada de comparecer
consulta. Numa atitude prtica, no me recusei a transformar o tempo
da consulta em entrevista para mim, coisa que a princpio me pareceu
bastante razovel, dadas as dificuldades desse terapeuta em conciliar
um tempo exguo para uma clientela bastante extensa e desejosa de sua
competncia teraputica. Evidentemente, no posso afirmar se esse
fato contribuiu para que a entrevista adquirisse uma dinmica diferente
das demais. De qualquer forma, ele parece ser um curioso indicador do
que me esperava.
Logo no incio da entrevista, quando perguntado sobre a sua au-
toidentificao profissional, ele me respondeu: intuitivamente eu me
sinto terapeuta. Naquele momento, eu no concedi a essa informao
a devida importncia, o que s foi feito muito posteriormente, quando
da transcrio e releitura da entrevista como um todo. Discorrendo
sobre o seu trabalho, o terapeuta argumentou que sua abordagem
compreendia duas faces distintas. A face externa de conhecimento
pblico (da clientela) era o seu trabalho como magnetoterapeuta: era
esse o recurso utilizado para aqueles que o procuravam no intuito de se
curarem dos mais diferentes incmodos e doenas, onde se prescrevia
um tratamento com ms localizados em vrios pontos do corpo. A ou-
tra face do tratamento no revelada era a logoterapia: uma tcnica,
segundo ele, metafsica, mais profunda e que exige um grande aperfei-
oamento no nvel meditativo (diferenciando-se da magnetoterapia, que
trabalha localizadamente) para o reequilbrio dos sintomas verificados
a nvel fsico. A opo pela no revelao da logoterapia no mbito do
trabalho assim justificada:

Pra no depender o tempo inteiro do m ou da acupuntura, n,


existe uma rea que est alm... que foge desse sistema... o que
est causando aquele problema e o que eu fao pra corrigir... qual-

50 ftima tavares
quer interpretao que eu dou daquele problema. nessa hora
que entra essa parte da logoterapia, da rea intuitiva. O qu que
causa e o que eu fao pra corrigir... porque o rgo, eu sei o que ,
pelo sinal que ele d no corpo, tem como corrigir... Ento, o que
fazer pra que isso no fique um crculo vicioso? [...] Muitas pessoas
precisam desse sinal [a magnetoterapia] externo, procedimento
externo, pra que a pessoa se sinta segura, de que algo est sendo
feito, ela t sendo acompanhada. [...] Eu no aviso [a logoterapia].
Ela no interfere em si no tratamento no. [...] Funciona como
uma certeza interior. [...] o que a maioria das pessoas depois
comenta umas com as outras que: aquele rapaz diferente...
ele transmite uma segurana muito grande, uma certeza muito
grande de que eu vou ficar boa. [...] como se despertasse uma
confiana interior e uma segurana muito grande nela, sem que
eu precise falar ou identificar o que eu estou fazendo. Eu sei que
vem da, dessa regio, da logoterapia.

Articulando as duas tcnicas, o procedimento adotado na con-


sulta o seguinte:

Se voc uma pessoa que vem me pedir ajuda: enquanto voc


est falando comigo, eu normalmente no tomo nota e nem
presto ateno no que voc est me dizendo como sintoma. Vou
preparando alguns ms, alguma sequncia de ms [...]. E voc
est me falando, eu estou me esvaziando interiormente... meu
pensamento, minha apreenso em relao a voc, meu medo de
que voc no seja curada... meus pensamentos de julgamento que
eu possa ter em relao a voc... isso eu esvazio da minha cabea,
enquanto voc est falando comigo. impressionante, nessa hora
que eu te digo que vem a certeza assim: t tudo bem com ela.
Ela vai ficar boa.

A essa altura da nossa conversa, eu j tinha a ntida impresso de


que a entrevista estava, pouco a pouco, cedendo lugar a uma consulta in-
voluntria, tanto da minha parte como da dele. A prpria exemplificao

alquimistas da cura 51
do desenrolar do atendimento que ele acabara de me narrar, soava-me
demasiadamente prxima, desenhando-se numa evidente ambiguidade
que se deslocava entre a objetividade de sua exposio e a utilizao
da minha pessoa como recurso narrativo. Apesar de certa vigilncia de
observador, decorrente da minha posio naquela entrevista, o fato
que a sensao de ser observada enquanto paciente no pde deixar de
ser por mim percebida, o que me causou certo constrangimento.
Por outro lado e esse o ponto central e o motivo dessa exposi-
o , embora recusasse esse encaminhamento, parecia no haver outra
possibilidade de continuar a entrevista seno considerando-me, em
alguma medida, uma paciente em potencial. Isso porque, como reverso
da moeda, da parte dele, no havia como se desvincular de sua dimenso
teraputica, narrando de fora a sua experincia profissional.
Intuitivamente eu me sinto terapeuta. Posteriormente me dei
conta de que essa poderia ser a chave do mal-estar que eu havia sentido.
Ele era fundamentalmente um terapeuta: sua identidade estava intrin-
secamente ligada ao seu Eu teraputico, constituindo a dimenso mais
visvel de sua presena. Como vrios outros terapeutas, a sua entrada
nessa rea profissional deu-se de uma forma abrupta e involuntria,
estabelecendo um rompimento radical com o seu passado anterior
(profissional e pessoal):

Teve um momento assim... peculiar, de mudana, em 89 [...] em


87, 88 e 89, eu trabalhei com a academia [ele havia montado uma
academia de ginstica] [...] s que apareciam, repetidamente,
direto, pessoas me pedindo auxlio numa dor muscular, numa dor
de estmago, numa dor de cabea [...] a gente estava conversan-
do e, de repente, ela tocava no assunto. Eu, no intuito de querer
ajudar, procurar alguma coisa... passava alguma vitamina que eu
conhecia, via algum ch que eu sabia que poderia ajudar... ervas,
trabalhei muito com ervas... foi nessa poca, quando as pessoas
me procuravam, que eu fui passando pras pessoas alguma coisa
que eu conhecia. E de tanto ir aparecendo, eu fui estudando... a,
entrei na rea do do-in, da massagem do-in, foi acontecendo...

52 ftima tavares
Toda a trajetria posterior a essa mudana narrada como um
misto de descoberta e aperfeioamento de suas habilidades teraputi-
cas. A prpria logoterapia utilizada como um recurso explicativo do
que muitos poderiam considerar um atributo pessoal, na forma de um
carisma. No mbito do seu discurso, a dimenso teraputica ganha cores
fortes e parece evidenciar uma perspectiva possvel de percepo de si
e da intermediao com o mundo a sua volta.
Esse breve retorno s minhas anotaes de campo busca eviden-
ciar, atravs da evocao de uma experincia, a densidade adquirida pela
dimenso teraputica, questo essa j indicada no captulo anterior e
que agora retomo com maior preciso.
A dimenso teraputica, enquanto signo condensador, no senti-
do conferido por Turner, propicia as ressignificaes dos conceitos de
holismo, energia e vibrao, ora como substantivo, ora como adjetivo,
ora como advrbio. A categoria terapia substantiva o sentido das refe-
rncias de fundo, como em terapia holstica, terapia energtica, terapia
vibracional; a categoria teraputico, ao qualificar a finalidade de uma
experimentao ou interveno, define tambm sua natureza: processo
teraputico e bem teraputico (no sentido de valor). O advrbio tera-
peuticamente substantiva e qualifica, ao mesmo tempo, seja o discurso
(terapeuticamente falando), seja a prtica (terapeuticamente agindo).
Tudo se passa como se fosse em torno da finalidade teraputica, ao redor
da qual os demais signos se reorganizam, se adensam e ganham novas
significaes, terapeutizando a referncia espiritualizante.

uma moeda forte


A palavra teraputica constitui uma moeda forte na legitima-
o da especialidade do trabalho desenvolvido pelo profissional da
rede alternativa. A conotao adquirida atualmente por essa categoria
remete ao explicitamente teraputico como no caso das diversas
tcnicas alternativas de tratamento e diagnstico ou fazendo aluso
ao teraputico, a medida que se constri uma relao de afinidade
com o autoaperfeioamento e o autoconhecimento, valorizando
sua dimenso ou efeito teraputico. Nos diferentes jornais alternati-

alquimistas da cura 53
vos dessa rea e nos prospectos de cursos, workshops e atendimentos
individuais, frequente e cada vez mais intensa a utilizao da palavra
teraputica, como definidora da especificidade ou da finalidade do
trabalho realizado, diferenciando-o de outros usos e efeitos possveis.
Assim, por exemplo, a dana reapropriada no mbito teraputico
como biodana, como neste anncio, em folder, de um espao tera-
putico alternativo:

Biodana um sistema de integrao e desenvolvimento, baseado em


movimentos corporais, msica e situaes de integrao em grupo.
Refora os mecanismos naturais de auto-regulao, estimula vivncias
harmonizadoras, restaura a auto-estima, o prazer de viver e a capacidade
de melhor enfrentar os desafios existenciais.

Dessa forma, na apresentao de algum trabalho que se situe fora


do circuito mais restrito e consolidado das tcnicas, muito comum
a sua qualificao como eminentemente teraputico, manifestando
efeitos teraputicos ou ainda como uma ferramenta eficaz no mbito
do processo teraputico. A presena desses qualificativos indica uma
escolha na abordagem do trabalho, revelando o reconhecimento de uma
dimenso singular e imemorial, como podemos observar no seguinte
trecho do artigo Quiroprtica: na Antiguidade, quando o homem ainda
estava em estreita simbiose com ele mesmo e seu universo, fazia-se
gestos instintivamente teraputicos. (1995)
Se hoje em dia esse equilbrio foi perdido, a necessidade parece
ser a construo consciente e sistemtica da perspectiva teraputica,
como meio de obteno do reequilbrio perdido. nesse caminho que
a teraputica se situa, oferecendo uma abordagem muitas vezes qua-
lificada como mais profunda. O artigo Hipnose consciente (1995) um
bom exemplo desse movimento, a medida que, atravs do acrscimo do
termo terapia, o autor procura salientar a dimenso teraputica (de
tratamento) da hipnose, distinguindo-a de outras interpretaes menos
srias: a hipnoterapia um tratamento muito mais profundo e srio
do que pndulos tentando convencer a pessoa daquilo que ela no .
A utilizao recorrente do termo terapia vem funcionando
como um sufixo indicativo da redefinio de vrias tcnicas, posturas,

54 ftima tavares
prticas ou vivncias corporais variadas. Uma pequena listagem com
alguns exemplos de artigos de jornal34 aponta esse fenmeno de recon-
verso semntica e nos auxilia a visualizar a sua dimenso:

1. Argila, anjo da Terra... uma terra que cura (Argiloterapia)


Justificativa: Por pertencer ao reino mineral, a argila tem em
si grande capacidade para absorver vibraes densas e mate-
riais, o que a torna um instrumento de harmonizao e cura
quando colocado em contato com o organismo humano.
2. Encontro com o desconhecido (Musicoterapia)
Justificativa: som uma energia vibratria e as frequncias
vibratrias podem se combinar de diversas maneiras, ofe-
recendo um universo inesgotvel de possibilidades sonoras
e da expresso psico-corporal [...] a que a msica entra
como instrumento no processo teraputico, estruturando um
pano de fundo, um ambiente de percepo, onde podero se
expressar as mais variadas e significativas formas de relao
teraputicas.
3. Jejum: quando a natureza cura (jejum como tcnica teraputica)
Justificativa: Antigamente, quando ainda no existiam re-
mdios nem tratamentos, uma vez ou outra muito rara-
mente o homosapiens adoecia. Qual era o seu fim j que no
sabia sequer fazer um ch? Perdiam o apetite, deixavam de
comer, e intuitivamente os desequilbrios eram entregues
Me Natureza. [...] e o Homem jamais conseguir inventar
mtodo mais simples, natural e rpido para recuperar a sade
que a abstinncia total de alimentos, exceto a gua, ou seja,
o jejum.
4. Sade atravs da frutoterapia... um presente da Me Natureza
Justificativa: Os povos antigos buscavam na natureza o ali-
mento, o remdio, a soluo para todas as necessidades. Nos
tempos atuais, a terapeuta estudiosa da flora nacional, atravs

34 Publicados respectivamente em Ganesha (1995, [199-], 1996, Pndulo (1995), Homeopatia & Vida (1995,
[199-]).

alquimistas da cura 55
da frutoterapia, vem-se obtendo excelentes resultados nos
trabalhos de regenerao e tonificao celular.
5. Sucoterapia
Justificativa: Grande parte dos recursos energticos e vita-
lizantes da natureza esto contidos nas seivas dos vegetais e
nos sumos das diversas frutas. Ingerir esses sucos por em
ao certos mecanismos fisiolgicos que trazem sade ao
nosso organismo.
6. Relaxterapia
Justificativa: O relaxamento permite que se reverta o de-
clnio orgnico e psquico para que se possa retomar a vida
em direo aos verdadeiros ideais. [...] Acessvel a todos, a
Relaxterapia um mtodo auxiliar de cura, uma verdadeira
massagem interior, um sedativo natural que permite a pessoa
se conhecer, se cuidar, descansar, se recuperar, renovar-se e
revitalizar o corpo e a mente, promovendo o renascimento
para uma vida de equilbrio, harmonia e sade.
7. Hidroterapia a chave para a sade
Justificativa: Embora os efeitos da hidroterapia sejam no-
tveis, ainda no foi formulada uma teoria para explicar a
capacidade teraputica da gua. [...] Se considerarmos o prin-
cpio ayurvdico de que a gua transfere a prpria energia ao
organismo que a recebe, ela ento contribui de modo efetivo
na recuperao das partes do organismo.

Todos os exemplos acima35 parecem apontar para uma nova forma


de abordagem de um conjunto de prticas e saberes que no so novos
(alguns de domnio popular, como no caso do jejum), mas adquirem le-
gitimidade a medida que lhes so atribudos o qualificativo de terapia.
Essa ressignificao, menos perceptvel no contedo que na nominao,
reveladora da forma como se estrutura a rede teraputica alternativa

35 Esta listagem no exaustiva. Muitos outros exemplos poderiam tambm ser acrescentados.

56 ftima tavares
em sua interface, por um lado, com a nebulosa mstico-esotrica, e por
outro, com as demais teraputicas concorrentes.

delineando significados
Um bom exemplo desse movimento de ressignificao do te-
raputico a referncia dimenso da tcnica como uma arte,
bastante mobilizada por esses profissionais. Embora na teraputica
se valorize sua dimenso tcnica, o carter ldico de manipulao,
habilidade e intuio, que tambm comparecem no trabalho, costuma
ser apreciado.
Entenda-se primeiramente por arte a referncia a atributos tais
como arte-sabedoria, arte-habilidade ou arte de cura, funcionando
como um acrscimo de valor para um conjunto de procedimentos que
podem ser tidos como tcnicas de massagem e/ou relaxamento ou
como tcnicas complementares de tratamento, situando-se, portanto,
numa rea de indefinio de fronteiras entre as tcnicas de massagem
e as tcnicas teraputicas. Aqui a teraputica tomada como uma
arte.
Em dois artigos de jornal, podemos encontrar a aproximao com
o referencial arte de cura, no sentido de explicitar a dimenso tera-
putica de procedimentos que se encontram ambiguamente situados no
limite dessa fronteira. O primeiro artigo A suave arte de cura pelas mos
[199-], apresenta a tcnica Jin Shin Jyutsu uma antiga tcnica de
massagem japonesa, que foi recuperada no incio do sculo XX como
uma tcnica de massagem, mas que tem como efeito a harmonizao
dos fluxos de energia: arte-sabedoria interior de auto-cura e harmoni-
zao, usada em famlia e passada por tradio oral. O segundo artigo
trata da cura prnica uma tcnica mais difundida no mbito da rede
teraputica alternativa cujo ttulo Cura prnica: a cura atravs das mos
(1994), cujas possibilidades explicativas salientam a contiguidade entre
cincia, arte e tcnica:

A cura prnica uma antiga cincia e arte de cura que utiliza o prna,
o Ki ou energia vital, para curar todo o corpo fsico. Tambm envolve

alquimistas da cura 57
a manipulao do Ki ou matria bioplasmtica do corpo do paciente.
Tem sido invariavelmente chamada de cura psquica, cura magntica,
cura pela f, cura pelo Ki, cura vital e cura atravs das mos.

A arte implicada na teraputica pode evocar mais uma refe-


rncia de fundo que uma dimenso intrnseca do trabalho. No artigo
Ventosaterapia, a arte de manipular o Tao (1995), a arte compreendida
como uma referncia de fundo (milenar, chinesa) e a teraputica
como um mtodo e uma tcnica (que pode ser variada):

A arte de ventosa tem uma histria milenar na China...


A teraputica consiste em concentrar (sugar) o sangue atravs de
um recipiente oco, em determinada rea do corpo, para tratar uma
enfermidade.
um mtodo muito aplicado atualmente e bem conhecido...
Porm a tcnica que mais se apropria das condutas em acupuntura e
na medicina oriental , segundo o fitoterapeuta, a ventosa de fogo...

Quando a arte (no sentido moderno, esttico) que transfor-


mada em terapia, sua especificidade valorizada e incorporada pela
teraputica. O artigo O Sublime ato de criar... transposio de barreiras
(1996) apresenta a arteterapia como uma tcnica que pretende confe-
rir uma abordagem teraputica arte. Esclarece que: dentre todas
as atuais abordagens teraputicas conhecidas, a arteterapia um dos
mais belos caminhos de autoconhecimento e encontro de si mesmo.
No contexto da arteterapia existiriam diferentes possibilidades de se
atuar terapeuticamente, onde se destaca as seguintes: abordagens
verbais, abordagens corporais e abordagens energticas. Ainda segun-
do o autor, para alm de uma possvel competio entre elas, deve-se
ressaltar a necessidade de sua integrao ao mbito de uma abordagem
holstica do ser humano.
A categoria teraputico constri-se atravs de movimentos de
ressignificao que percorrem trs referenciais-limite, estabelecendo
com eles relaes qualitativamente distintas:

1. o movimento de distino em relao esttica corporal:


teraputico-profundo x esttico-superficial;

58 ftima tavares
2. o movimento de aprofundamento em relao s prticas cor-
porais e/ou de relaxamento: teraputico mais que massagem
e relaxamento;
3. o movimento de especializao em relao busca do au-
toaperfeioamento e do bem-estar integral: teraputico
como caminho de restaurao do equilbrio.

Ao se constiturem como referncia no delineamento do tera-


putico, esses movimentos o diferenciam de outras abordagens que
passam a ser valoradas segundo um eixo que se estende da superficia-
lidade ao aprofundamento:

esttica corporal massagem teraputica utoconhecimento

menor grau de maior grau de


profundidade profundidade

Esquema 1 Da superficialidade ao aprofundamento

Distinguindo-se explicitamente da preocupao esttica,36 os


terapeutas tendem a desqualificar os efeitos de embelezamento e re-
juvenescimento que costumam ser obtidos nessa rea, considerando-
os efmeros e paliativos, a medida que atuam na superfcie corporal.
Qualquer que seja a rea a ser trabalhada cabelos, face e corpo sua
ao localiza-se no ltimo elo de manifestao da sade, contraria-
mente percepo holstica, que compreende a beleza fsica como uma
manifestao do equilbrio do organismo em todos os seus nveis, que
vo do mais sutil energtico ao mais denso fsico.
A esttica corporal, assim compreendida, parece funcionar como
um referencial de negao, do que no se deseja ser. Embora as repre-
sentaes em torno do corpo so e belo possam seguir os padres de
beleza convencionais, segundo os terapeutas, as tcnicas de embele-

36 Quando abordo a dimenso esttica corporal, pretendo enfatizar a sua utilizao tradicional, comu-
mente associada aos tratamentos de beleza e/ou rejuvenescimento (esttica facial, bandagens, emagre-
cimentos etc.), encontrados em sales de beleza e centros integrados de esttica.

alquimistas da cura 59
zamento convencionais so limitadas e pouco eficazes.37 Para eles, o
embelezamento deve, ao contrrio, traduzir uma preocupao cotidiana
em relao ao cuidado de si, que compreende a beleza fsica como um
corolrio de um estado de equilbrio cotidianamente conquistado.
Por outro lado, assistimos a um movimento de redefinio de
perspectiva da esttica tradicional atravs da aproximao com o refe-
rencial holstico, que vem incorporando uma dimenso teraputica ao
trabalho. O artigo Esttica valoriza magnetismo pessoal [199-] apresenta
uma reorientao e ampliao do escopo de ao da esttica tradicio-
nal e o consequente desdobramento numa apropriao teraputica:

Uma nova proposta em esttica vem sendo desenvolvida pela fitotera-


peuta Nesa Gama: um tratamento de beleza atravs do relaxamento
e outras terapias holsticas. Consiste, segundo ela, em desenvolver os
nossos potenciais, trabalhando a beleza concreta, ou seja, o magnetismo
pessoal.

Ainda segundo esse artigo, o tratamento em questo consistiria


na confeco de um mapa alqumico (elaborado a partir dos dados
pessoais do cliente), onde feito um levantamento dos seus elementos
csmico (perfume), tono (som) e cromo (cor). Com base nessa avalia-
o, pode-se administrar um tratamento singularizado e de repercusses
profundas no nvel corporal:

A pele ativada com massagem especial que provoca uma vasodilatao,


melhora a circulao local e intensifica a difuso dos produtos. Vapores
ozonizados completam a massagem e a pele entra numa fase ideal para
receber a ionizao das substncias que vo atuar na derme com grande
aproveitamento. [...] Num estado de relaxamento, a pele tem maior
oxigenao, se alimenta e hidrata a partir de camadas mais profundas.
No final do trabalho so aplicadas compressas impregnadas de Gel Cro-
moterpico, um produto natural hipoalergnico, de hidratao profunda
e que reproduz a cor da luz que ser trabalhada. O cliente permanece
cerca de 20 minutos em relaxamento completo. Nesse momento, os

37 Sobre a adequao do iderio de beleza fsica, caracterstico da nebulosa, aos padres de beleza
convencionais,ver Champion (1990).

60 ftima tavares
chakras tambm so trabalhados com cristais e luzes e haver maior
identificao dos cosmticos pela epiderme.

As prticas corporais e/ou de relaxamento so recorrentemente


indicadas ou utilizadas pelos terapeutas, apontando uma relao de
afinidade entre esses referenciais. Ao mesmo tempo em que se verifica
essa aproximao, tambm se observa uma preocupao constante em
distinguir as atribuies de cada uma, evidenciando certa ambiguidade
na tentativa de delimitao de fronteiras mais delineadas. De uma forma
geral, denomino de prticas corporais e/ou de relaxamento um conjun-
to bastante extenso e diversificado de procedimentos e tcnicas que
apresentam relaes de maior ou menor proximidade com as tcnicas
teraputicas. So prticas alimentares, massagens, posturas corporais,
danas e vivncias que no raro podem comparecer enquanto dimenses
do trabalho teraputico.
Apesar das dificuldades e somado ao cuidado em se proceder a
uma delimitao de competncias especficas, sem cair numa distino
artificial e empobrecedora da dinmica do movimento de ressignifica-
o que caracteriza o grupo estudado, observa-se a recorrncia dessa
distino, ora claramente contrastiva, ora aproximativa, na delimitao
do que venha a ser teraputico.
Um marcador de diferena comumente utilizado pelos terapeutas
no mdicos em relao s prticas corporais e/ou de relaxamento pode
ser assim resumido: embora no sejam tcnicas especificamente tera-
puticas, essas prticas possuiriam um grande valor teraputico.
A finalidade teraputica, implcita ou explicitamente evocada
em vrias definies do que venha a ser a massagem, parece indicar
uma percepo de que, embora prximas, as prticas corporais e/ou de
relaxamento no se confundem com as tcnicas teraputicas. Para alm
da distino entre ambas, podemos encontrar um referencial valorativo,
que classificaria essas ltimas como possuindo um escopo de atuao
mais profundo e mais amplo e, no raro, mais organizado racional-
mente. Dessa forma, os terapeutas no mdicos podem considerar as
prticas corporais e/ou de relaxamento uma abordagem mais intuitiva,
remetendo-as condio de terapias complementares ou preventivas,

alquimistas da cura 61
que auxiliariam no tratamento como um todo. O artigo Tui na: a energia
nas mos... harmonia com os ritmos csmicos (1995) apresenta uma singular
definio da massagem, conferindo-lhe um posicionamento evolutivo
na construo de uma abordagem teraputica: A massagem, atividade
mais instintiva na busca de restabelecer a sade, o primeiro meio
teraputico utilizado pelo homem, provavelmente teve sua origem
nos tempos remotos da Dinastia Han da China, entre os anos 206 ac
e 220 dc.
Seguindo a mesma direo, de assimetria valorativa entre as duas
abordagens, o artigo Na coluna, o remdio para todos os males [199-], com-
preende a quiroprtica como uma tcnica teraputica por oposio
massagem, oferecendo uma definio mais explicitamente contrastiva.
Como aponta o seguinte trecho:

No massagem, embora parea. Tampouco aquilo que os leigos


chamam de estalar coluna, pois a espondiloterapia outro nome para
a quiroprtica age teraputicamente sobre as articulaes do corpo,
para a liberao dos bloqueios que l se encontram, atuando sobre os
msculos, ossos, cartilagens e tendes.

No entanto, se as ambiguidades verificadas na delimitao de


competncias especficas estimulam alguns profissionais a distinguir as
prticas das tcnicas, um contramovimento busca alar determinadas
prticas categoria de tcnicas. No artigo Biodana atua como terapia
preventiva [199-], distingue-se a biodana de um simples treinamento,
manifestando discordncia em relao s posies contrrias:

Movimento, emoo e msica. Estes so os componentes bsicos da


biodana. Embora alguns coordenadores prefiram evitar a palavra tera-
pia para classificar a biodana, ela j aceita, inclusive por instituies
governamentais, como uma terapia preventiva contra doenas... vlido
lembrar, no entanto, que esse mtodo teraputico no trabalha com os
sintomas, mas sim com o prprio potencial de sade da pessoa.

Num artigo que trata da antigintica, A conscincia atravs da anti-


ginstica [199-], tambm podemos observar essa mesma tenso entre
classificaes. A definio apresentada pelo autor a seguinte:

62 ftima tavares
Revolucionria tcnica francesa de fisioterapia [...] criada pela francesa
Mzieres, que consiste em uma recuperao homeoptica atravs do re-
laxamento, alongamento e de um trabalho respiratrio, reposicionando
as oito cadeias musculares pelo movimento e reequilbrio corporal.

Mais adiante, j no final do artigo, vem o alerta: No um mto-


do s para relaxar, procura a causa do sintoma e a cadeia muscular em
que se encontra o problema, sendo gradativos os ganhos posturais.
Discordncias parte, esse princpio de distino atravessa as
mais diferentes posies, sejam elas contra ou a favor da incluso de v-
rias tcnicas corporais e/ou de relaxamento no rol das tcnicas de trata-
mento e/ou diagnstico, atravs da designao como teraputicas. Seja
aludindo teraputica atravs da constatao de que o procedimento
possui valor teraputico , seja apresentando uma defesa que situa o
procedimento no mbito da tcnica propriamente dita, verifica-se
que a teraputica um bem de grande valor, perseguido por todos
os profissionais que se encontram envolvidos ou que tangenciam a rede
teraputica alternativa. Quando o atributo massagista, prefere-se o
atributo terapeuta (por exemplo, massoterapeuta); quando o atributo
terapeuta, este procura distinguir sua tcnica da simples massagem.
Em resumo: se teraputico bom.
Delineando afinidades e distanciamentos, os terapeutas reconfi-
guram o holismo como um horizonte de referncia, onde a teraputica
centraliza o foco no reequilbrio energtico do indivduo. A dimenso
teraputica promove uma delimitao do referencial holstico, a medida
que oferece uma perspectiva concreta para se restabelecer a harmonia
perdida. Como explicitado na definio da teraputica com florais, no
artigo Florais: mais que um remdio, a ligao com o seu Eu interior [199-]:
importante ressaltar a sua atuao vibracional e a filosofia holstica
que lhe d suporte.
Para a reintegrao do organismo desequilibrado, a teraputica
um caminho controlado (mediado pela tcnica), rpido e eficaz (eficcia
intrnseca da tcnica) na viabilizao desse objetivo. O artigo Emoes e
atitudes, sua influncia na sade (1996) aborda os aspectos principais para
a sua conquista:

alquimistas da cura 63
1. aprender e utilizar formas de despertar seu poder de auto-
cura;
2. influenciar seu sistema imunolgico;
3. transformar emoes, crenas e atitudes limitantes.

Em alguns casos, esse desdobramento pode ser compreendido


como uma especializao de saberes, filosofias e prticas de auto-
conhecimento. O artigo O mapa astrolgico como guru nutricional [199-]
apresenta uma ramificao da astrologia que enfatiza a dimenso tera-
putica do trabalho:

Capacita-se o intrprete do mapa astrolgico a identificar potenciais de


desequilbrio de substncias nutrientes no organismo, por intermdio
de uma acurada astrodiagnose que conduzir, em consequncia, a pro-
cedimentos preventivos ou corretivos, os quais poderiam considerar-se
tambm como astroterapia.

O mesmo procedimento verificado no artigo Yoga para a ter-


ceira idade, onde concomitantemente apresentao mais geral da
ioga, valorizam-se tambm os seus benefcios teraputicos para o caso
especfico dos idosos:

Ao longo das prticas, as mentalizaes devem se tornar uma constante,


influindo diretamente no processo de revitalizao celular. Associadas
aos exerccios de relaxamento, oferecem ao praticante, em particular ao
da terceira idade, o resgate da sensibilidade vital e, consequentemente,
um maior prazer de viver. [...] H exerccios especficos para combater,
diretamente, asma, bronquite, enfisema, reumatismo, problemas de
coluna, problemas oculares, entre tantos outros, inclusive aqueles espe-
cialmente direcionados ao aprimoramento da memria, do raciocnio
e da concentrao. Praticantes cardacos e de hipertenso, mesmo que
com grupamento de sanas mais restrito, ainda assim podem contar com
posies capazes de combater ou minorar esses e outros males.

J no artigo Quirologia mdica: lendo a sade das mos (1995), temos


uma apresentao da tcnica como uma especializao dentro do
campo da quirologia:

64 ftima tavares
Leitura das mos propiciando uma indicao da tipologia, estrutura
orgnica, das reas, rgos e funes mais vulnerveis. [...] uma sub-
diviso importante da milenar prtica de origens orientais chamada
quirologia, da qual ainda mais difundida no ocidente a leitura das linhas
e sinais das mos com finalidades mais preditivas de acontecimentos
abordados pela quiromancia.

Embora identificado ao referencial holstico, no mbito da tera-


putica, o profissional deve operacionalizar saberes diversos, de forma
a procurar solues eficazes, focadas na especificidade do problema
trazido pelo paciente. O depoimento de uma terapeuta que trabalha
com reiki explicita esse direcionamento:

Se voc quiser aplicar o reiki profissionalmente, claro que


bom pra voc ter um conhecimento mais profundo sobre o corpo
humano, porque voc vai saber melhor. Tipo, o cara chega e diz
que est morrendo de dor de cabea e eu gostaria que voc me
aplicasse reiki. Voc tem duas alternativas: uma deitar a pessoa
e aplicar reiki nas posies, digamos assim, mais favorveis pra
ele receber energia na cabea; ou pode fazer o que eu acho que
o mtodo mais correto procurar, a partir de uma conversa
com a pessoa, descobrir, diagnosticar, por que ele tem essa dor
de cabea. Pode ser causada por um problema intestinal que ele
tem, pode ser causada por um problema de tenso nervosa, pode
ser causada por um problema de estmago... ento, voc vai tratar
as coisas de forma combinada...

O depoimento de uma psicloga-terapeuta floral ressalta a im-


portncia da rapidez do tratamento:

Se eu tivesse que escolher hoje em dia, eu escolheria o floral. Porque


o floral d uma resposta muito mais rpida. ... trabalhar com a psi-
cologia tem vrias tcnicas, mas... o ser humano t muito cansado
de chegar aqui no consultrio, ou em outros consultrios, falar,
falar, e a... olha, o seu tempo acabou. Ele t em busca de coisas mais
imediatas, entendeu? ... a cura tem que ser uma coisa rpida.

alquimistas da cura 65
Operacionalizar o referencial holstico atravs do desdobra-
mento teraputico tambm multiplicar fronteiras e possibilidades
de dilogo. Como mostra o seguinte trecho do artigo No movimento do
pndulo... fora magntica da mente (1996), que apresenta as vrias possi-
bilidades de utilizao da radiestesia:

A utilizao da radiestesia na teraputica, supe um conhecimento


muito mais amplo e diversificado, incluindo, alm do poder radiestsico
(o stimo sentido), o estudo sobre biologia, chakras e toda uma multi-
plicidade de assuntos ligados aos aspectos patolgicos.

Pode-se, ainda, ressignificar o efeito curativo de tcnicas a prin-


cpio no consideradas teraputicas. o caso da meditao transcen-
dental e da terapia transpessoal. No artigo Meditao Transcendental: a
terapia do terceiro milnio [199-], enfatiza-se que, embora se tratando de
uma tcnica mental, ela propicia a eliminao do stress. Acrescentando
que 80% das doenas tm sua origem nesse fator, o autor enfatiza a
dimenso teraputica da tcnica. O artigo Terapia Transpessoal busca o
equilbrio (1994) segue o mesmo caminho, quando alerta para o efeito
curativo da tcnica: uma vivncia no estado elevado da conscincia
possui um excelente efeito curativo.
Mas essas novas fronteiras e dilogos no implicam a perda do
horizonte de referncia. Como indicado no artigo Aura Soma, o espelho
da alma (1995):

Aura Soma uma tcnica holstica, que no trata apenas de sintomas,


atuando em todos os nveis, complexidades e desarmonias que geram a
doena. Ela direcionada para a regenerao, revitalizao e rebalance-
amento da aura humana. Atravs do uso das cores apropriadas, restaura
o equilbrio e permite ao corpo restabelecer seu prprio ritmo.

66 ftima tavares
3

a eficcia teraputica

Q uais so as justificativas para a eficcia esperada de um tratamen-


to? Para os terapeutas no mdicos, todos aqueles que se encon-
tram doentes podem e devem ser submetidos ao tratamento, j que a
cura representa uma possibilidade concreta. um objetivo passvel de
ser atingido por qualquer pessoa, independente do grau de gravidade
da doena ou do estgio em que ela se encontra, sob a condio de que
o paciente trabalhe nessa direo.
O trabalho implicado no processo da cura, portanto, apresenta-
se como um caminho a ser percorrido pelo paciente, sem o qual todo
o empenho do terapeuta fica comprometido. Esse feedback na relao
entre paciente e terapeuta constitui o terreno sob o qual se vivencia o
processo de cura, estabelecendo uma interao constante de expecta-
tivas mtuas.
Por outro lado, o esforo do paciente deve apresentar um desdo-
bramento no menos importante, implicando uma busca mais ampla
de bem-estar e de harmonia nas relaes cotidianas. Enfatiza-se cons-
tantemente a relao entre o processo de cura e a necessidade de uma
melhora na qualidade de vida, envolvendo um conjunto de atitudes
e orientaes de ordem ecolgica que, do ponto de vista analtico,
pode ser subdividida em: uma ecologia pessoal (que compreende
hbitos alimentares e higinicos, vestimentas, terapias utilizadas etc.)

alquimistas da cura 67
e uma ecologia humana (nas relaes com o outro e com o meio
ambiente).38
A complexidade das relaes envolvidas no trabalho da cura pro-
blematiza a questo relativa obteno da cura, vivenciada de modo
ambivalente como conquista e como ddiva. A eficcia teraputica
fruto de uma conquista do paciente que se empenha no somente
em seguir o tratamento prescrito, mas que tambm busca promover
uma mudana interna de expectativas, transformando sua relao
consigo mesmo e com o mundo. Mas o desenrolar do processo de cura
possui muitos pontos obscuros, causando surpresas de percurso entre
os pacientes e os prprios terapeutas, que nem sempre conseguem e
pretendem explicar todos os seus meandros, fazendo aluso a outras
foras, seres e dimenses, que no aquelas que esto sob seu controle.
A graa, o dom e a ddiva comparecem e, dessa forma, intervm
no sucesso do tratamento, interagindo com a capacitao profissional
do terapeuta e com as tcnicas utilizadas.
Diferentemente dos mdicos, que no podem incorporar ao
tratamento um resultado de cura inexplicvel, entre os terapeutas no
mdicos h sempre um significado que preenche esse espao do que
inexplicvel para a medicina. Mas esse espao sempre mediado pela
tcnica, o que tambm os distingue dos curandeiros. A maior ou menor
mediao da tcnica na articulao dessa justificao variar segundo
a menor ou maior aproximao do terapeuta com a dimenso espiri-
tualizante (de fundo holstico) implicada no trabalho. Nesse sentido, a
justificao da eficcia pela tcnica redefine a ddiva, ao inscrev-la em
outro cdigo, o do empenho pessoal do paciente no trabalho de cura.

38 A questo da qualidade de vida do ponto de vista material, por sua vez, tratada por esses profissionais
de forma ambgua e tensionada, na qual comparecem duas tendncias: por um lado, no explicitamente
valorizada, sendo mesmo a ela atribudo um carter secundrio; por outro lado, o sucesso material pode
ser indicativo de bem-estar pessoal, a medida que ele percebido como a decorrncia natural de uma
harmonizao bem-sucedida entre as dimenses psquica/emocional e profissional. Sobre a questo
das diferentes posies observadas sobre a equao autorrealizao espiritual e sucesso material, ver
Heelas (1996, p. 19-23).

68 ftima tavares
a fora da tcnica
A possibilidade de realizar um mapeamento das terapias existen-
tes atualmente fica sempre dificultada, diante da dinmica envolvida no
surgimento de novas tcnicas, bem como dos rearranjos entre tcnicas
feitos pelos profissionais, que as recortam, agrupam, modificam, enfim,
atualizam-nas ao longo de suas trajetrias profissionais. No obstante
essas dificuldades, realizei um inventrio bastante extenso das ativida-
des oferecidas pelos espaos alternativos encontrados na Regio Me-
tropolitana do Rio de Janeiro, baseando-me na totalidade dos anncios
veiculados em jornais alternativos, cujas colees pesquisei. evidente,
no entanto, que apesar de ser uma lista exaustiva, ela no esgota todas
as possibilidades de oferta teraputica existentes, apontando assim para
a abrangncia e a diversidade desse fenmeno, no mbito do contexto
urbano carioca. Por outro lado, o perodo pesquisado tambm deve
ser considerado, j que retrata a oferta teraputica tal qual ela vem se
desenvolvendo ao longo da dcada de 1990.39
Uma melhor visualizao da forma como organizei a diversidade
de atividades encontradas nesses espaos alternativos, em grupos, estes
so apresentados no Quadro 2:

Tratamentos Convencionais Tratamentos Alternativos Esoterismo Outros

Medicina Racionalidades Mdicas Orculos Idiomas


Alternativas

Psicologia e Psicanlise Terapias Corporais Autoconhecimento/ Outros


Esoterismo/ Ocultismo

Esttica e Embelezamento Tcnicas de Tratamento e/ Cincias Ocultas/ Controle


ou diagnstico da Mente

Massagem Cultura/ Filosofia/ Mitologias

Prticas/Vivncias

Esttica e Embelezamento

Quadro 2 - Atividades Oferecidas nos Espaos Alternativos do Grande Rio (1991-1996)

39 Para a confeco desta lista, utilizei vrios ttulos de jornais alternativos com periodicidade regular, compreen-
didos entre 1991 e 1996. Uma comparao atravs da elaborao de uma lista do mesmo tipo com a oferta
teraputica ao longo da dcada de 80 seria desejvel, mas devido dificuldade de obteno de material que
pudesse compor uma amostra, com a mesma qualidade da anterior, no pude realizar esta comparao.

alquimistas da cura 69
As atividades oferecidas nos espaos alternativos que inclu na
coluna tratamentos alternativos so extremamente variadas, tanto do
ponto de vista quantitativo como qualitativo, e compreendem diferen-
tes abordagens na relao entre sade e doena, bem como os meios e os
objetivos ltimos a serem alcanados no mbito do processo de cura.
No Quadro 2, classifico as diferentes abordagens da sade, dis-
tinguindo-as segundo os tipos de atuao teraputica:

a. Racionalidades Mdicas Alternativas: conjunto de proce


dimentos teraputicos inscritos no mbito de outras me-
dicinas que no a biomdica. So elas: medicina chinesa,
medicina ayurvdica e homeopatia. Cada uma delas constitui
um sistema de saber que compreende uma cosmologia, uma
doutrina mdica, uma morfologia e uma dinmica vital do
corpo, alm de um sistema diagnstico.40
b. Terapias corporais: podem ser inscritas no mbito do campo
psi, tal como foi descrito por Russo (1991), caracterizando-
se por uma interveno direcionada ao nvel corporal para, a
partir dessa perspectiva, atingir o plano psquico/emocional
do indivduo. A bioenergtica , por exemplo, a terapia mais
utilizada.
c. Tcnicas de Tratamento e/ou Diagnstico: neste item localiza-
se a maior parte das tcnicas empregadas pelos terapeutas no
mdicos. So procedimentos que procuram diagnosticar, para
ento intervir no quadro de desarmonia psquica, emocio-
nal, espiritual, corporal do paciente ou cliente, segundo o
caso. A durao do tratamento extremamente variada, sendo
intensiva, quando busca a eliminao de um problema pon-
tual; ou extensiva, quando se desdobra em uma preocupao
mais ampliada em torno do cuidado de si.
d. Massagem, prticas/vivncias corporais e esttica/embele
zamento: esse conjunto de procedimentos caracteriza-se

40 Para uma distino entre as racionalidades mdicas alternativas, a medicina ocidental e as terapias alter-
nativas, ver Luz (1993).

70 ftima tavares
por uma interveno de carter muito mais difuso do que a
verificada no primeiro grupo, no se direcionando cura de
patologias especficas. As intervenes compreendem uma
orientao mais ampla de busca de equilbrio corporal e
bem-estarintegral, podendo ser designadas, em alguns
casos, como tcnicas preventivas ou tcnicas complemen-
tares. Esses procedimentos tambm podem desenvolver
uma perspectiva direcionada concepo holstica, como
o caso das especializaes na rea de esttica e embele-
zamento.

A partir da classificao apresentada da variedade dos procedi-


mentos teraputicos empregados nos espaos alternativos pode-se evi-
denciar o grau de diferenciao existente no universo dos tratamentos
alternativos. Acrescente-se a isso o fato de que, no mbito da prtica
teraputica, a tessitura dos rearranjos pessoais quase sempre passa por
uma composio que incorpora diferentes tcnicas e saberes que atra-
vessam a classificao apresentada. o caso, por exemplo, das inmeras
especializaes teraputicas, verificadas em torno da astrologia, ou
mesmo da associao entre conhecimentos esotricos, que vm sendo
incorporados como tcnicas de diagnstico e tcnicas de tratamento,
como no caso da complementaridade entre tar e florais de Bach. No
podemos, assim, falar em termos de uma teraputica apenas ou mesmo
de uma nica compreenso do que se entende por cura.
No referencial discursivo dos profissionais, as temticas mais
gerais em torno da concepo holstica da sade no parecem evidenciar
maiores tenses e diferenas de perspectivas teraputicas. No entanto,
no momento em que se aborda a dimenso da prtica teraputica, as
ambiguidades tornam-se mais explcitas, delineando diferentes pos-
sibilidades de composio de tcnicas e indicando o estabelecimento
de algumas fronteiras de distino no processo de autoidentificao
profissional.
Na heterogeneidade de tcnicas e procedimentos utilizados e
recombinados pelos terapeutas no mdicos, podemos observar uma

alquimistas da cura 71
diferenciao interna, que promove certo escalonamento de reas de
competncia e evidencia graus variados na abrangncia da interveno
teraputica. Essa diferenciao costuma ser bastante utilizada pelos
profissionais e parece revelar uma percepo hierarquizada dos quali-
ficativos que so atribudos variedade das tcnicas existentes:

Tcnicas preventivas
Tcnicas de diagnstico
Tcnicas complementares
Tcnicas de tratamento

Tcnicas de diagnstico
Tcnicas alternativas
Tcnicas de tratamento

Esquema 2 Hierarquia das tcnicas oferecidas

No conjunto das tcnicas preventivas, encontram-se diversas


prticas corporais e/ou de relaxamento. A medida que apresentam os
seus benefcios como sendo de efeitos teraputicos (atuando na manu-
teno do equilbrio energtico), essas tcnicas associam a dimenso
teraputica sua ao preventiva, que fortalece o organismo contra os
eventuais desequilbrios que possa vir a apresentar.
As tcnicas complementares compreendem uma variedade de
procedimentos de elaborao de diagnstico ou de interveno curativa
que sempre comparecem articulados a outras tcnicas alternativas. Pro-
porcionando uma interveno mais sutil que essas ltimas, as tcnicas
complementares funcionam como coadjuvantes no tratamento, atuando
sobre o desequilbrio que ainda se encontre no nvel energtico. O artigo
Essncias: as jias preciosas do mundo vegetal [199-] apresenta a aromatera-
pia como uma tcnica complementar: Segundo o pesquisador Carlos
Brasil, a aromaterapia pode cuidar e curar as doenas j presentes no
campo energtico (aura humana) antes que se manifestem no campo
fsico, desde que identificadas a tempo por diagnsticos (iridologia,
foto kirlian, radiestesia etc).

72 ftima tavares
Por fim, as tcnicas alternativas propriamente ditas (terapias
alternativas ou energticas) constituem o eixo central do tratamento, a
medida que possuem um campo de atuao mais abrangente e direcio-
nadas restituio do equilbrioperdido. Sua competncia engloba
necessariamente o tratamento de desequilbrios mais graves, ou seja,
aqueles que j se manifestaram ao nvel fsico, comprometendo o bom
funcionamento do organismo.41
Permeando a diferenciao entre tcnicas complementares e
tcnicas alternativas, observa-se a distino entre sistemas de diag-
nstico e sistemas de interveno e tratamento. Embora as fronteiras
sejam, em alguns casos, de difcil identificao, acredito ser possvel
estabelecer parmetros mais gerais de classificao. Dessa forma, po-
deramos dizer que tcnicas muito diferenciadas, tais como iridologia,
astrodiagnose e foto kirlian, so consideradas como tcnicas de elabo-
rao de diagnstico. Por outro lado, tcnicas como cristais, florais de
Bach, reiki ou cromoterapia, seriam enquadradas no segundo grupo
classificatrio.
Esta distino, no entanto, nem sempre se revela operacional,
se enfatizarmos somente a sua lgica dualista e simplificadora, pois
na rede teraputica alternativa a dinmica das suas transformaes
altera e redefine constantemente todas as tentativas mais rgidas de
enquadramento. O que pode ser observado, portanto, que nem
todas as tcnicas possuem uma especializao mais explcita: muitas
delas incorporam, em nveis variados, as dimenses de elaborao de
diagnstico e de interveno/tratamento, como, por exemplo, a tvp
(terapia de vidas passadas) e a radiestesia.
Nesse sentido, a definio de uma tcnica como sendo preven-
tiva, complementar, alternativa, de diagnstico ou de tratamento, no
pode desconsiderar a dinmica de recomposio dessa rede, tanto no
sentido de redefinir e ampliar o espectro de ao de antigas especia-
lizaes, bem como de criar novas especializaes. Os mecanismos

41 A passagem entre os nveis apresentados acima nem sempre possvel ser identificada, principalmente
no que se refere s tcnicas complementares e alternativas. Uma mesma tcnica pode ser diferentemente
classificada, segundo a concepo de cada profissional.

alquimistas da cura 73
caractersticos dessas migraes no so definitivos, mas podem ser
caracterizados da seguinte forma:

a. Processo de alargamento teraputico prticas esotricas,


de autoconhecimento tradicionais na nebulosa mstico-
esotrica, como o caso do tar ou mesmo de tcnicas
alternativas como a radiestesia, vm tendo o seu espectro
de ao ampliado, promovendo-se associaes que tendem
a acentuar sua dimenso teraputica. Assim surgem, por
exemplo, novas possibilidades de combinao na relao
entre tar e terapia, entre massagens em geral e terapia ou
mesmo no mbito de uma tcnica teraputica de diagnstico,
como o caso da iridologia, que uma ampliao das possi-
bilidades teraputicas oferecidas pela irisdiagnose. Um bom
exemplo desse processo pode ser observado no artigo Cura e
diagnstico atravs da aura. (Universus, novembro de 1997). O
artigo apresenta a auraterapia, que amplia para uma funo
propriamente teraputica a kirliangrafia, utilizada antes
apenas como tcnica de diagnstico.
b. Processo de especializao teraputica a astrologia a que
melhor exemplifica esse segundo movimento, atravs de suas
novas correntes de especializao, tais como a astrodiagnose,
a astrologia mdica (ou astromedicina) e a astrologia karmica,
a medida que buscam uma especializao, promovendo novas
e variadas abordagens da astrologia. Como exemplo, pode-
mos citar o seguinte trecho do artigo Astrodiagnose [199-]:

O conhecimento dos procedimentos de interpretao visto pelo enfo-


que espiritual, mental, emocional e fsico, constitui, portanto, uma ver-
dadeira astrodiagnose, acessando o terapeuta a uma precisa e detalhada
radiografia de corpo, alma e esprito de seu paciente que, sem dvida,
em muito facilita o caminho para auxiliar sua cura.

c. Processo de recomposio teraputica nesse processo


situa-se a maior parte das tcnicas existentes atualmente.

74 ftima tavares
Caracteriza-se por uma busca de sntese e no apenas de
combinao de tcnicas diferentes, sejam elas de diagns-
tico ou de interveno e tratamento, como, por exemplo, a
astrocristalterapia e a cromoanlise. O artigo As energias di-
nmicas dos sons (1996) apresenta uma possibilidade de recom-
posio entre a metodologia utilizada nos florais e a msica,
criando uma nova abordagem, nomeada florais musicais:

Atravs dos florais musicais, as vibraes energticas dos sons musicais


entram em sintonia com a psiqu, neutralizando os desequilbrios e
estimulando o indivduo a recuperar sua harmonia interior. [...] So
coletneas de msica clssica instrumental, que devem ser selecionadas
de acordo com as necessidades de cada pessoa e ouvidas diariamente.

d. Processo de desdobramento teraputico esse ltimo mo-


vimento pode ser identificado por um desdobramento de
tcnicas que se encontravam anteriormente articuladas. Ele
vem atingindo em grande parte as medicinas alternativas,
chinesa e ayurvdica, produzindo certo esfacelamento de
um arranjo teraputico inscrito no mbito de um sistema
especfico, atravs de um deslocamento e autonomizao das
tcnicas. Como exemplo, pode-se citar a espondiloterapia, a
terapia pelos chakras e a acupressura. O artigo Koho, barmetro
da sade (1996), apresenta a tcnica Koho como uma variedade
do Shiatsu, enfatizando os seus aspectos curativos:

Se caracteriza por apresentar uma sequncia bsica de manipulaes, o


Kihom, que visa cobrir todas as reas do corpo, atingindo todos os me-
ridianos na quase totalidade de seus segmentos, o que assegura a eficcia
do tratamento e torna a aplicao mais confortvel para o terapeuta.

Vale notar que, em todos esses casos acima descritos, a questo da


nomeao da tcnica utilizada constitui uma pista indicativa do movi-
mento de reestruturao ao qual ela se encontra referida. A necessidade
de renomear antigas tcnicas e rearranjos de tcnicas parece apontar
para uma tendncia mais geral dessa rede, encontrvel nos diferentes

alquimistas da cura 75
movimentos acima apresentados. Assim, o anncio da IV Maratona de
Astrologia do Rio de Janeiro, realizada em outubro de 1995 no espao
alternativo Astro*Timing, exemplifica essa transversalidade de movi-
mentos que pode ocorrer no mbito de uma mesma tcnica, no caso
a astrologia. Os exemplos a seguir indicam a variedade de abordagens
atualmente encontradas nessa rea especfica, que se articulam, recom-
binam e especializam, enfim, constroem com a teraputica uma teia
de complexas imbricaes. O tema central da maratona : Astrologia,
Terapias & Cura interior, cujo anncio apresenta todas as palestras
que sero realizadas, das quais destaco algumas delas:

a. A importncia de Quiron O uso de Quiron e da astrologia


Krmica no diagnstico homeoptico;
b. Astrologia e Cura Vibracional Astrodiagnose e Astrome-
dicina com a utilizao das cores, cristais, essncias florais e
programao;
c. Os caminhos da Energia Correspondncia entre os pla-
netas, Chakras e Cristais. Mtodos para detectar bloqueios
energticos com o uso do mapa astrolgico e terapias para
abrir os caminhos da energia;
d. O Mapa como projeto da alma O mapeamento astrolgico
da sombra, revelando as dimenses ocultas da alma. O mapa
como instrumento de diagnstico e cura psquica;
e. Astrologia e Sintomatologia Interpretando sintomas e
propondo terapias luz do simbolismo astrolgico.

O conjunto dos processos observados indica o comportamento


tpico do profissional da rede, exteriorizado nesses movimentos de
recombinao de tcnicas. O terapeuta no mdico vem promovendo
uma reelaborao pessoal das diferentes prticas e tcnicas, ao longo de
sua trajetria, evidenciando um movimento de crescente especializao
teraputica, onde a unidade mnima se constri a partir da experincia

76 ftima tavares
individual.42 Na apresentao do mtodo prprio, desenvolvido por
uma ex-professora de literatura, agora terapeuta corporal, o artigo Um
novo mtodo de terapia corporal [199-], assim o define:

Luiza fez uma espcie de salada, misturando tcnicas de massagens e


relaxamento profundo, energizao, polaridade, reflexologia dos ps,
terapia do crnio-sacro, regresso corporal e respectivas memrias,
vitalidade corporal atravs de tonificao energtica , aumento da
capacidade respiratria, desobstruo das couraas tensionais, trata-
mento do corpo eletro-magntico (aura) e harmonizao atravs da
energia Reiki.

Quando enfocamos a prtica teraputica ao nvel do arranjo


pessoal, compreendem-se melhor as possibilidades de articulao entre
diferentes tcnicas. O seguinte depoimento de uma shiatsuterapeuta
explicita de forma aguda esse espao de liberdade pessoal. Quando
perguntada sobre a forma como articula o shiatsu a outras tcnicas,
assim me respondeu:

minha moda... eu fiz na escola [de formao em shiatsu], l e


tal... mas a... acrescento a parte energtica, n? um troo que
no posso nem te dizer: assim. Eu, vendo dentro da pessoa,
como eles falam, que vai se dando... diagnstico e tratamento.

Na confeco do arranjo pessoal do terapeuta tambm podem


ocorrer vrias possibilidades de articulao entre o momento do diag-
nstico da doena, que percebido como uma manifestao aguda de
um processo anterior e acumulativo de desequilbrio energtico (que
deve ser reconhecido pelo paciente), por um lado, e os procedimentos
para a obteno da cura, por outro. Se, no nvel da orientao mais
geral da teraputica utilizada, a homogeneidade difusa das referncias
no evidencia maiores diferenciaes entre os profissionais, o mesmo
no acontece quando se fala sobre ou se pratica a teraputica. Nesses
dois momentos, a articulao entre os sistemas de diagnstico e os de in-

42 Sobre a questo da importncia da experimentao pessoal no caso especfico da radiestesia rural pratica-
da na Frana, que rene as dimenses que envolvem a realidade fsica do fenmeno e o seu carter social,
e que no podem ser compreendidas seno no nvel de cada indivduo, ver R. Lioger (1993).

alquimistas da cura 77
terveno so indicativos do acirramento das ambiguidades verificadas,
quando da justificativa do rearranjo pessoal, ao mesmo tempo em que
so delineadoras de uma necessidade de distino entre profissionais,
na forma de redes intragrupo.
A dinmica acentuada no arranjo/rearranjo das terapias evidencia
uma heterodoxia caracterstica, no somente da rede teraputica al-
ternativa, mas da diversidade de prticas que tambm comparecem na
nebulosa mstico-esotrica. O que parece distinguir, no entanto, as duas
redes, diz respeito a uma necessidade mais aguda, por parte dos primei-
ros, de legitimao anloga a das racionalidades mdicas alternativas,
ancorando sua eficcia no seu corpo de conhecimentos tcnicos. Esse
processo, portanto, assenta-se menos na necessidade de explicitao de
uma cosmologia holstica do que no aguamento dos limites restritos de
uma legitimidade propriamente teraputica mediada pelas tcnicas
utilizadas no implicando necessariamente uma adeso do paciente
ao referencial cosmolgico no qual elas se encontram inscritas.43
No entanto, o reconhecimento desse princpio que atravessa
a rede teraputica no elimina a coexistncia com a diversidade dos
arranjos pessoais, onde as ambiguidades comparecem em diferentes
nveis. Dessa forma, podemos encontrar terapeutas que dispem de um
sistema de diagnstico mais aproximativo do referencial holstico, au-
xiliando na anamnese do estado geral do cliente ( o caso, por exemplo,
do sistema diagnstico do tar), e que procedem a uma teraputica mais
experimental (a utilizao de plantas medicinais). O contrrio tambm
pode ser verificado: sistemas diagnsticos oriundos de racionalidades
mdicas alternativas (a irisdiagnose, por exemplo) podem se articular a
teraputicas que so passveis de interpretaes msticas (prna, cura
pelas mos). Enfim, o leque das tcnicas e procedimentos utilizados
muito extenso e muito diferenciado: pode se inserir de forma mais ou
menos explcita no mbito de um referencial cosmolgico holstico;

43 No seu estudo sobre os radiestesias rurais, Lioger problematiza a questo da adeso a essas prticas, me-
diante a crena na sua operacionalidade. Segundo ele, o problema da crena, sil intervient comme ph-
nomne explicatif dans la radiesthsie, nest l que pour diffrencier des degrs apparents dadhsion la
pratique. Dessa forma, quando o cliente afirma que a radiestesia funciona, simplesmente porque ela
satisfatria para as suas necessidades. (LIOGER, 1993, p. 35- 36)

78 ftima tavares
como tambm pode apresentar diferentes graus de sistematicidade
interna, na forma de uma justificativa racional para a eficcia tera-
putica.
No obstante a variedade interpretativa ao nvel das tcnicas
utilizadas, acrescente-se a isso as justificativas variadas que conferem
sentido a esse rearranjo pessoal, para se ter uma noo da dinmica inter-
na que percorre este grupo de profissionais, bem como das dificuldades
em torno da construo de uma identidade profissional coletivamente
partilhada.44 As polmicas entre os profissionais so constantes, j que
eles se posicionam dentro de redes intragrupo, desqualificando o tra-
balho de outros profissionais que no pertenam sua rede.
No somente o espectro das terapias bastante extenso, como
tambm o so as possibilidades de justificao da tcnica utilizada. A
construo de modelos interpretativos que possam justificar o em-
prego das diferentes tcnicas teraputicas parece seguir uma lgica de
formulao a posteriori, compondo um discurso articulado, onde o eixo
central reenvia constantemente questo da experincia profissional.
Por outro lado, os critrios de justificao da eficcia da tcnica podem
variar segundo o profissional e a terapia em questo.
Podemos dizer que, como referncia-limite, dois critrios compa-
recem no discurso sobre a eficcia, podendo ser traduzidos, de um lado,
por uma nfase no empirismo teraputico e, de outro, pela justificao
da tcnica no mbito de uma cosmologia espiritualizante difusa.
No primeiro caso, o do empirismo teraputico, o procedimento
utilizado a verificao experimental da eficcia da tcnica, sem preo-
cupaes reflexivas sobre a mesma. No importa, nesse contexto, o refe-
rencial cosmolgico no qual ela se encontra inserida, ou mesmo como
pode ser verificado em algumas tcnicas a ausncia desse referencial.
Nesse caso, no parece existir uma necessidade de justificao concei-
tualmente anterior para que a sua validade possa ser comprovada. O

44 Essa mesma dificuldade tambm percorre a problemtica do sincretismo, no campo religioso. Hoje j se
discute essa categoria no mbito da sntese pessoal, do religioso sem religio. Ver, sobre essa temtica, a
coletnea de artigos A dana dos sincretismos, publicada em Religio e Sociedade, especialmente o artigo
de P. Sanchis (1994, p. 7) que compreende o sincretismo, no como uma mistura de naturezas substanti-
vas, mas como um processo polimorfo e causador em mltiplas e imprevistas dimenses.

alquimistas da cura 79
critrio definidor de sua utilizao, que comparece como uma mxima,
diz respeito constatao de que a terapia funciona e a sua justificao
vai ser alicerada nessa constatao de ordem experimental.
No segundo caso, por sua vez, o procedimento de justificao
assenta-se sob uma lgica diferente, permitindo que o profissional
possa fazer uma adeso de princpios a um conjunto variado de tc-
nicas, a partir do referencial cosmolgico que subsidia a elaborao de
um discurso de validao da tcnica utilizada. No se trata, no entan-
to, para a perspectiva do terapeuta no mdico, de uma ausncia de
verificao experimental da eficcia da teraputica, mesmo porque a
questo da eficcia da tcnica em si mesma constitui uma marca geral
desses profissionais. O que se verifica nesse caso uma necessidade
de articulao do empirismo teraputico elaborao de uma justi-
ficao assentada no referencial cosmolgico espiritualizante. Assim,
por exemplo, o artigo Mapa astral e cristais, associao para a cura (1996)
defende que os prprios cristais, justamente por terem inteligncia
prpria, independente e de altssimo grau evolutivo, eles tm autonomia
para atuar em nosso benefcio, independente do fato de acreditarmos
ou no na sua eficcia.
Entre esses parmetros-limite duas orientaes possveis de
justificao da eficcia teraputica , encontram-se variadas justifi-
caes, cujas ambivalncias podem ser verificadas no mbito de sua
elaborao discursiva. Elas compreendem toda uma gradao entre
esses dois pontos, estabelecendo formas complexas de articulao entre
o empirismoteraputico e o modelo interpretativo. Essa gradao
no apenas diferencia os profissionais entre si, mas tambm pode ser
verificada em cada profissional, fazendo com que, em sua reelaborao
pessoal, ele possa construir sua justificao, articulando e mesmo alter-
nando cada um dos critrios acima apresentados.

a fora do profissional
Como j indicado, a legitimao teraputica apresenta um re-
ferencial centrado na eficcia da tcnica utilizada como critrio de
objetividade, na administrao de um tratamento, buscando apro-

80 ftima tavares
ximao com a abordagem cientfica desses procedimentos. Como
observa Champion (1989), a necessidade de validao de conhecimentos
e saberes no mbito da nebulosa mstico-esotrica, atravs de parme-
tros cientficos e no apenas como gnoses paralelas, parece constituir
atualmente uma tendncia que perpassa a diversidade de grupos, redes
e orientaes. Acredito, no entanto, que essa necessidade se acentua,
a medida que nos deslocamos da nebulosa mstico-esotrica para a
rede teraputica alternativa. Essa diferenciao na nfase concedida
questo da legitimidade cientfica atravessa a prpria constituio
dessas duas redes, o que faz com que, no caso dos terapeutas no m-
dicos, a busca de legitimidade cientfica configure um ponto central
na confeco de sua identidade profissional.45
Por outro lado, embora o profissional manifeste uma necessidade
de justificar a eficcia da sua teraputica por meio da tcnica utilizada,
ele reconhece que o terapeuta desempenha um papel no menos central
no sucesso do tratamento: a necessidade de se ter um carisma ex-
plicitada pela maioria dos entrevistados, evidenciando, porm, muitas
ambiguidades em torno do que venha a ser esta noo.
A reflexo sobre a questo do carisma, originalmente desen-
volvida por Weber (1995), pertence a uma discusso mais geral sobre
os diferentes tipos-ideais de autoridade legitimamente constituda.
Nesse contexto, vale lembrar que a autoridade carismtica refere-se
ao apelo de uma autoridade que tem a si mesma como ponto nico de
fundamentao: dever daqueles a quem se dirige reconhec-la como
qualificada e, assim, ela permanece sempre sendo submetida prova.
A natureza da mensagem veiculada caracteriza-se por uma verdade
atemporal, em contraposio a outros critrios temporais, sejam eles
do passado como no caso da tradio ou da norma, como na bu-
rocracia moderna.
Nesse sentido, no tipo weberiano de autoridade carismtica, o
portador do carisma encontrar-se-ia apoiado, no somente na fora

45 No caso da radiestesia, Lioger reconhece a importncia concedida dimenso tcnica dos conhecimentos
que so operacionalizados: En effet, la radiesthsie se prsent, avant tout, comme une technique efficace,
et non pas comme le rsultat dun acte rituel, porte magique ou religieuse. (LIOGER, 1993, p. 83)

alquimistas da cura 81
de sua mensagem, a medida que ela rompe com uma esfera de sentido
j estabelecida atravs da criao de novos sentidos implementando
novos cursos de ao , mas, principalmente, na fuso entre a natureza
da mensagem e aquele que a profere. A realizao histrica do tipo ca-
rismtico, portanto, caracteriza-se como um evento singular (diferente
dos outros tipos), centrado sobre a individualidade histrica daquele
que veicula a mensagem, configurando uma articulao dinmica entre
dois nveis: o da mensagem e o de seu portador. Enfim, o carisma implica
certa personificao da fora criadora no indivduo, que considerado
pelos seus seguidores como dotado de um valor prprio.
A questo do carisma no mbito do trabalho teraputico compa-
rece mediante uma gradao, que varia entre a compreenso do trabalho
do terapeuta, como habilidade profissional, passando em seguida por
uma forma atenuada do tipo ideal weberiano, at uma implementao
mais aproximativa desse tipo. Essa gradao parece implicar uma com-
preenso ambivalente do que venha a ser o carisma da cura: como uma
aquisio de uma habilidade especfica, mediante um aprimoramento
tcnico e, ao mesmo tempo, como uma habilidade intrnseca nata ou
desenvolvida que em um momento determinado percebida ou se
revela ao profissional.
No primeiro caso, da habilidade profissional, a compreenso do
dom da cura passa primordialmente pela questo do aperfeioamento
tcnico. O profissional, a partir do aprendizado (atravs de cursos ou
autodidaticamente) vai gradualmente desenvolvendo a sua habilidade
de cura. Nesse contexto, a habilidade desenvolvida informada pela
capacitao tcnica, que autoavaliada. No existiria, portanto, um
dom de curar anterior ao processo mediado pela tcnica. No entanto,
mesmo entre esses profissionais, comparece em algum nvel a ideia de
vocao para essa atividade. Se, por um lado, eles delegam o seu poder
de cura ao trabalho de aprendizado da tcnica utilizada, por outro, eles
reconhecem a existncia de uma sensibilidade anterior para o desen-
volvimento dessa aptido.
A segunda postura, que implica maior capacidade de personifi-
cao do dom de cura, pode ser verificada na grande maioria dos pro-

82 ftima tavares
fissionais, articulando, de forma tensionada, a dimenso da habilidade
adquirida e a capacidade nata. Neste caso, no se trata apenas de uma
sensibilidade anterior: a fluidez a implicada aguada atravs da noo
de um poder conferido, outorgado, mas que deve necessariamente ser
desenvolvido mediante um trabalho, canalizado atravs do aprendizado
das tcnicas teraputicas. Na origem desse poder reside, quase sempre,
uma explicao que remete ao referencial cosmolgico espiritualizante:
ideia de um trabalho a ser desenvolvido no mundo; de uma vocao
que confere um sentido existencial prpria vida e da qual no se deve
escapar.
Enfim, a ltima postura verificada, que se aproximaria do tipo
ideal weberiano, relativamente rara entre os terapeutas no mdicos.
O carisma, nesse contexto, percebido como uma revelao da aptido
pessoal de curar. Essa postura pode implicar o surgimento de novas
terapias que, no caso-limite, s podero ser mobilizadas pelo seu cria-
dor. A interveno do terapeuta passa ento a ser um elemento ativo
do processo de cura, tanto quanto a terapia por ele utilizada: essas duas
dimenses terapeuta e terapia encontram-se a inteiramente imbri-
cadas. Nesse caso, somente esse terapeuta e no outro qualquer que
poder administrar o tratamento, compreendido como uma condio
sine qua non para a eficcia do processo de cura.
Vale ressaltar que, mesmo nesse caso, a nfase concedida terapia
administrada no pode ser desconsiderada, a medida que a interveno
do terapeuta sempre mediada: atravs de sua interveno, a terapia
ganha eficcia, agindo autonomamente e independente da sua vonta-
de. Tambm nesse ltimo caso, o que se enfatiza, portanto, o poder
atribudo terapia que deve ser corretamente administrada e no
apenas ao terapeuta. Trs trechos de artigos46 podem exemplificar o
papel do terapeuta na cura atravs da oposio terapeuta e curador.
O terapeuta:

[...] no cura nada. Segundo Slvio (terapeuta de cura prnica), o pro-


cesso de reorganizao das energias que permite pessoa retornar ao

46 Publicados respectivamente em Ganesha ([199-], 1996) e Pndulo (1995).

alquimistas da cura 83
estado natural [...] age-se a partir da limpeza do chamado corpo bio-
plasmtico que ocupa o mesmo espao fsico, porm se expande alm
deste, formando a aura mais prxima da pele, a aura interior. Aps o
trabalho de limpeza, feito o trabalho de energizao das partes afe-
tadas, utilizando-se como canais de acesso, os chakras, que so pontos
de entrada e sada de energia etrica.

muito mais um educador e um facilitador do crescimento do que um


agente curador.

... no o curador, ele inspira no doente o processo de transformao,


que envolve a busca das razes e origens do desequilbrio, e o trabalho
de todos os corpos, o fsico, o mental, o emocional e o espiritual [...]. O
processo de cura s se d com a permisso do paciente. [...] O facilitador
flui a energia que captou da fonte universal para o receptor, que pode,
se quiser, transform-la na fora suficiente para transformar seu estado
e atingir novamente a felicidade.

Essa ltima postura representaria uma linha de fronteira em re-


lao a outras terapias praticadas por agentes religiosos da cura, onde a
nfase recai sobre o poder atribudo ao agente curador: segundo os te-
rapeutas no mdicos, o que est em jogo, nesse caso, no exatamente
o procedimento utilizado para a cura, mas sim o seu carisma pessoal.
Dessa forma, embora o dom apresente nuanas diferenciadas entre os
terapeutas no mdicos, mesmo quando adquire uma fora explicativa
mxima, ele comparece como coadjuvante, viabilizando um processo de
cura que se encontra ancorado na fora da tcnica desenvolvida.47
Embora no possuam atribuies bem-definidas, as noes de
seriedade e competncia so amplamente utilizadas pelos terapeutas
no mdicos, como definidoras de fronteiras extragrupo e mesmo in-
tragrupo. Assim, quando algum terapeuta se refere a outro, no sentido
de desqualificar o seu trabalho, a vaga atribuio de no srio cons-

47 Diferentemente da distino encontrada por Friedmann, em seu estudo sobre os gurrisseurs (curadores,
que ele tambm chama de thrapeutes non mdecins), os terapeutas no mdicos aqui estudados no
se orientam pela diferena entre profissionais ilegtimos, cujo capital teraputico assenta-se no dom, e
oslegtimos, cujo capital teraputico assenta-se no diploma mdico. Pode-se dizer que na rede tera-
putica carioca o confronto entre terapeutas e mdicos parece antes manifestar conflitos de legitimidade
em torno do que so consideradas tcnicas legtimas e ilegtimas. Sobre a questo das diferentes
origens do capital teraputico, ver Friedmann (1981, p. 135).

84 ftima tavares
titui uma referncia-chave de seu discurso. Da sua utilizao decorre
uma srie de julgamentos de valor, que tm como objetivo principal o
descrdito da teraputica praticada.48
Existem, no entanto, dois nveis de compreenso dessa questo: o
primeiro, de carter mais geral, manifesta uma conduta de tolerncia
em relao diversidade dos rearranjos pessoais; o segundo, por sua vez,
implica o estabelecimento de fronteiras mais rgidas de delimitao
entre os profissionais.
A primeira concepo do que venha a ser um profissional srio
mais tolerante, a medida que mais indefinida. O principal critrio
que define o atributo de profissionalsrio refere-se basicamente
correta administrao das terapias que so utilizadas, configurando um
indicativo de sua competncia. Nesse caso, o conhecimento adequado
da forma como se administra determinada tcnica condicionante do
sucesso do tratamento, como no caso do alerta de um terapeuta em
relao ao uso indiscriminado dos cristais:

A colocao das pedras sobre os chakras extremamente perigosa, a me-


nos que seja feita uma anlise criteriosa com a utilizao de radiestesia
e de conhecimentos de medicina oculta. Os chakras podem estar hipo
ou hiper ativados e, se no for usada a pedra correta, pode gerar mais
problemas ainda que os j estabelecidos. (Quiromance, maio de 1992)

O que se assinala, nesse caso, no se refere avaliao das terapias


que comparecem no arranjo pessoal do terapeuta, mas forma como ele
as manipula e, secundariamente, ao processo de seu aprendizado. No
entanto, ainda que essa questo possua relevncia para a demarcao de
fronteiras, os critrios implicados so muito gerais. Acentua-se a ideia de
que as tcnicas quaisquer que sejam elas devem ser criteriosamente
administradas, onde o carisma do profissional compreendido como
uma habilidade tcnica.
No se trata exatamente de desconsiderar a dimenso da habili-
dade pessoal do terapeuta, no mbito de sua capacitao tcnica. Pelo

48 Os temas da seriedade e competncia teraputicas tambm comparecem no universo analisado por


Friedmann (1981, p. 215) e funcionam como oposio ao tipo ideal do mauvais gurrisseur, comumente
associado ao charlato.

alquimistas da cura 85
contrrio, ela constantemente valorizada, comparecendo como um
fator importante na formao de sua clientela. O que se condena, no
entanto, a desvinculao entre a capacitao tcnica e a habilidade
pessoal: esse profissional no costuma ser considerado srio, ainda
que a sua habilidade pessoal na forma de um carisma imprima uma
eficcia curativa no seu trabalho. O artigo Os sete chakras e a energia do
Cosmos [199-] explicita o papel reservado ao terapeuta, revelando as
suas ambiguidades:

Quando transfiro energia, estou apenas introduzindo um aspecto


vibratrio necessrio para o reencontro do paciente com o seu prprio
equilbrio. Ento, eu pego energia do meio ambiente e a transfiro,
atravs da minha vontade, para o paciente. Dessa forma, funciono
como um canal para reconduzir o outro ao equilbrio. Na verdade, no
se pega nada, apenas nos sintonizamos com a vibrao necessria e,
atravs de tcnicas teraputicas as mais variadas, colocamos o paciente
em sintonia com elas. (grifo nosso)

A centralidade da figura do terapeuta revela, de forma implcita,


a possibilidade da manipulao da clientela: a medida que se acentua
a dimenso do carisma, o trabalho teraputico tenderia a ser percebido,
por parte da clientela, como fruto exclusivo da interveno pessoal
do terapeuta. Nesse ltimo caso, a eficcia teraputica enfocaria, no
tanto a dimenso mais objetiva implicada na tcnica, mas sim a sub-
jetividade desse profissional, atravs da crena no seu poder de curar.
Essa conduta tenderia a aproxim-lo de uma postura ritualizante no
exerccio da teraputica, resultando problemtica entre os terapeutas
no mdicos.49 O editorial Anis e Limites (1996) bastante esclarecedor
das representaes que cercam a imagem do profissional no srio:

No campo da astrologia, esoterismo e terapias alternativas, algumas


vezes observamos esta falta de conscincia em relao aos limites e s
limitaes por parte das pessoas, s vezes at bem intencionadas, mas

49 A postura ritualizante tenderia a enfatizar o carter acessrio da tcnica teraputica, por oposio
essencialidade daquele que a manipula. Essa concepo amplamente refutada pelos terapeutas no
mdicos, onde a prpria essencialidade de sua interveno pessoal inscreve-se no mbito da capacita-
o tcnica. Sobre essa questo, ver Lioger (1993, p. 155).

86 ftima tavares
que sem a devida base e consistncia se lanam como gurus, profissio-
nais, ou terapeutas em diversas reas de conhecimento.

A concepo do que venha a ser um profissionalsrio pode, por


outro lado, assumir uma conotao mais rgida, delimitando fronteiras
muito mais claras no mbito da rede teraputica alternativa. Nesse caso,
no basta apenas uma administrao competente do seu arranjo pessoal,
pois o que est em jogo a prpria legitimidade das tcnicas utilizadas.
Nesse sentido, mesmo que um profissional faa um uso criterioso da
teraputica, ele poder no ser considerado srio. O questionamento,
aqui, recai sobre a tcnica (ou a articulao de tcnicas proposta) e no
sobre a capacitao do profissional. Afinal, o que considerado por um
profissional, como uma tcnica apropriada, pode ser diferentemente
interpretado por outro profissional.

construindo alternativas ao modelo biomdico


Os terapeutas no mdicos desqualificam o modelo explicativo da
biomedicina, denunciando sua perspectiva intrinsecamente limitadora e
unilateral. A alternativa proposta no aponta para uma substituio, mas
para uma ampliao de perspectivas. Essa alternativa, no entanto, parece
construir-se de forma enviesada, a medida que os critrios de legitima-
o das prticas alternativas tangenciam criando reas de afinidade e
de tenso os pressupostos mais gerais da prpria legitimidade cient-
fica. Dessa dinmica de aproximao e afastamento, surgem modelos
explicativos e justificativas variadas, proporcionando uma reelaborao
sui generis da suposta dicotomia entre uma orientao teraputica, mais
mgica, e outra mais cientfica. Fica, assim, bastante problemtica a
utilizao dessas noes de uma forma estanque e, consequentemente,
empobrecida: os rearranjos e as justificaes vm recombinando essas
orientaes e criando novas abordagens, cujas tentativas de mediao
muitas vezes se revelam problemticas.50

50 Analisando o caso especfico da astrologia mdica, Chevalier aponta as dificuldades verificadas na articula-
o entre conhecimentos cientficos e conceitos paracientficos que, segundo o autor, reveladora de uma
representao dominada pela abordagem cientfica. Ver Chevalier (1986).

alquimistas da cura 87
Ao longo da pesquisa pude verificar uma rea de tenso que no
se referia especificamente dinmica de elaborao do arranjo pessoal
do terapeuta, ou seja, ao nvel da articulao entre as diferentes tcnicas
utilizadas. Esta se situa na relao entre a prtica teraputica e o discurso
sobre essa prtica, que parece buscar uma legitimidade assentada em
pressupostos cientficos. Essa necessidade de legitimao discursiva
apresenta um grau de sistematicidade distinto daquele verificado na
articulao entre as diferentes tcnicas, a medida que procura justificar
cientificamente um conjunto de experincias cuja eficcia no pode ser
comprovada nos limites restritos desse modelo explicativo.51
Essa situao, por sua vez, tende a produzir um gap no mbito
discursivo, no momento em que o terapeuta elabora um modelo ex-
plicativo de carter holstico, mas que tambm incorpora critrios de
verificao e justificativas referentes ao modelo mdico.
Nesse sentido, um dos casos bastante relatados entre os tera-
peutas refere-se elaborao de diagnsticos, tanto para comprovar
a doena apresentada pelo paciente, como para a comprovao de sua
cura. O diagnstico mdico, apresentado pelo paciente no momento
em que ele procura algum tipo de tratamentoalternativo, considerado
um elemento importante na elaborao do novodiagnstico, feito pelo
terapeuta. A anamnese, nesse caso, quase sempre j se encontra informa-
da por uma interpretao mdica anterior, embora existam diferentes
possibilidades de se apropriar dessa informao. Nas situaes-limite,
pode-se realizar o tratamento a partir exclusivamente do diagnstico
mdico ou refut-lo, mas, mesmo neste ltimo caso, ele comparece
como um elemento de comparao. A maior parte dos terapeutas fica
a meio caminho entre essas duas posturas, procurando reelaborar o
diagnstico mdico, problematizando-o e corrigindo as suas imper-
feies, numa tentativa ambivalente de adaptaodo modelo mdico
a um modelo explicativo holstico.

51 Acredito que os dois nveis de tenso aqui apresentados, entre procedimentos de carter mais mgicos
ou mais racionais, no se restringem somente rede teraputica alternativa (podendo ser verificados, por
exemplo, no cotidiano da prtica homeoptica). Quero apenas enfatizar que, no contexto deste conjunto
de prticas teraputicas, a tenso se manifesta de uma forma radicalizada. Para uma compreenso dessa
questo, no mbito da homeopatia, ver Musumeci Soares (1988).

88 ftima tavares
O maior ou menor grau de rompimento com o diagnstico m-
dico parece ser um indicador das diferentes abordagens teraputicas
que podem ser encontradas no mbito dessa rede. Pude verificar que a
utilizao do diagnstico mdico, sem a sua devida problematizao,
constitui um elemento de desqualificao do terapeuta. Nesse caso, o
argumento que costuma ser mobilizado o seguinte: a medida que a
teraputica holstica no compartilha dos mesmos pressupostos que a
medicina oficial, a utilizao do diagnstico mdico j fica comprome-
tida. O seguinte trecho do depoimento de um terapeuta que trabalha
com ventosaterapia explicita essa questo:

Normalmente, as pessoas j vm pra c com diagnstico alopata...


E, diante disso [...] ns fazemos uma nova avaliao. Esse termo
diagnstico muito preso rea alopata [...] dizer que eu fao
diagnstico, de repente eu estou praticando medicina ocidental...
Inclusive, na medicina oriental, chamado anamnese. Eles no
chamam nem diagnstico. Durante muito tempo, quando os
mdicos no conseguiam resolver um problema, diziam: isso
psicolgico. Como se realmente o lado psicolgico no fosse
realmente a coisa principal. Ento, exatamente sobre esse
aspecto que a medicina holstica atua. Porque exatamente
atravs do lado psicolgico que determinou esses problemas,
essas doenas.

Com relao verificao da cura, o mesmo procedimento pode


ser observado: a necessidade de sua comprovao cientfica atravs
da realizao de exames configura uma prtica relativamente comum.
Embora nem sempre ela seja explicitamente valorizada, podemos dizer
que ela apresenta um alto ndice de aprovao entre esses profissionais,
evidenciando uma prova definitiva (incontestvel) do sucesso do trata-
mento ministrado aos pacientes. Ao utilizarem a comprovao mdica
como forma de legitimar a eficcia das tcnicas por eles empregadas
verifica-se, no entanto, uma dominncia do modelo explicativo mdico,
que constata a existncia ou no de uma doena e verifica a sua cura.
Esse procedimento mais direcionado a determinados desequilbrios

alquimistas da cura 89
orgnicos: existem casos em que no basta apenas ao paciente sentir-se
melhor. Quando a doena atingiu o nvel fsico, a sua cura geralmente
submetida a uma comprovao mdica.
As possibilidades explicativas dos arranjos teraputicos que so
elaborados percorrem caminhos sinuosos. Dependendo do contexto,
uma mesma tcnica pode assumir diferentes significaes. Mas a maior
preocupao do terapeuta, quando se trata de justificar o trabalho que
oferece, o de afast-lo de qualquer possvel atribuio de subjetivismo,
no sentido da interferncia no controlada do terapeuta, da autossu-
gesto ou de ideias preconcebidas.
No artigo A radiestesia como tcnica de diagnstico (1994), afirma-
do que o terapeuta, no momento de elaborar o diagnstico, deve ter
neutralidade subjetiva:

Na hora do diagnstico, o radiestesista precisa ficar distante de quais-


quer formas de auto-sugesto ou idias pr-concebidas. Precisa ainda
ter uma concentrao forte para que torne-se insensvel a todo tipo de
radiao que possa interferir no diagnstico.

Podemos citar, por exemplo, as diferentes possibilidades de utili-


zao do tar no mbito do trabalho teraputico. Observamos, por um
lado, que o tar pode ser jogado por muitos profissionais, segundo uma
perspectiva de autoconhecimento de carter esotrico, possibilitando
o desenvolvimento de uma habilidade pessoal intuitiva de leitura
do jogo. Nesse contexto, a objetividade das informaes reveladas
encontra-se diretamente relacionada singularidade do momento da
leitura, onde o consulente comparece como desencadeador de todo o
processo, enquanto o leitor funciona como receptor das mensagens que
devem ser por ele decodificadas.52
Quando observamos a migrao da abordagem de autoconhe-
cimento do tar para uma abordagem operacional teraputica ,
verificamos que o seu significado de aumentar o grau de certeza do
diagnstico. Muitos terapeutas consideram mais confivel formular um

52 Para uma abordagem mais detalhada dos meandros da construo da leitura intuitiva no tar, ver Tava-
res (1993).

90 ftima tavares
diagnstico baseado nas informaes obtidas atravs do tar, do que
somente numa avaliao feita pelo terapeuta, a partir das informaes
trazidas pelo paciente. A intermediao de um instrumento (ainda que
esse instrumento seja ele mesmo intermediado pelo terapeuta), passa
a ser valorizada pela sua objetividade. A utilizao da tcnica do tar
tem, assim, como objetivo principal, a elaborao de um diagnstico
seguro e preciso, resguardando o terapeuta das armadilhas do subjeti-
vismo que pode estar implcito na avaliao pessoal.
No artigo Chakras podem definir o melhor tipo de tratamento [199-],
essa questo abordada, quando o autor apresenta o trabalho holstico
desenvolvido por um fisioterapeuta que utiliza os cristais, a cromote-
rapia e o ioga. O problema diz respeito elaborao de diagnstico
que, segundo ele, pode ser feito de forma segura atravs da medio
dos chakras.

Ele acredita que o processo mais confivel, mas ele diz que a medi-
o pode ser feita atravs da sensibilidade das mos. O fisioterapeuta
esclarece que necessrio se estabelecer um cdigo prvio, j que o
movimento do pndulo dado pela prpria pessoa que est medindo
[...]. O objetivo do seu trabalho a homeostase energtica, que nada
mais do que deixar os chakras sintonizados. (grifos nossos)

A suposta fragilidade na elaborao de um diagnstico basea-


do somente numa observao no controlada parece apontar para a
necessidade de uma mediao da tcnica na deteco da origem do
desequilbrio apresentado pelo paciente. No entanto, essa mediao
no pode substituir a prpria capacidade intuitiva e a sensibilidade
pessoal do terapeuta. Abordando a questo do mtodo a ser utilizado
na escolha dos florais, no artigo Criando um jardim interior com as essn-
cias florais (1996), apresenta-se o procedimento de avaliao do estado
geral do paciente:

O critrio para a prescrio depender muito mais da sensibilidade e


da sutileza do terapeuta do que do atendimento a normas rgidas de
critrios cientficos. importante lembrar que dever reconhecer
sinais em toda e qualquer manifestao, no somente nos sintomas

alquimistas da cura 91
ou queixas, mas em tudo que possa lhe servir de material para esse
rico universo simblico que o ser humano.

Ainda nesse mesmo artigo, o autor utiliza uma linguagem psi-


cologizante e defende que uma avaliao segura necessita de vrios
mtodos na elaborao do diagnstico: alm da anamnese, mapa as-
trolgico, tar, sonhos, desenhos, msica etc., justificando que todos
os instrumentos de acesso ao campo simblico do conhecimento com
certeza ajudaro na compreenso das realidades paralelas do incons-
ciente individual e coletivo.
A certeza do diagnstico compreendida no contexto da obje-
tividade da tcnica utilizada e que tambm opera no sentido de restituir
o poder de autocura do organismo afetado exige do terapeuta uma
sintonia holstica com o paciente, onde a vigilncia sobre o seu subje-
tivismo cada vez mais desejada. Essa certeza vem sendo construda
nas prprias malhas que teceram, principalmente nos anos de 1990, a
espiritualidade teraputica caracterstica da rede teraputica alternati-
va. Conhecer a dinmica dessa rede o objeto do prximo captulo.

92 ftima tavares
4

a emergncia da rede

P ara compreender a importncia atualmente conferida categoria


teraputica preciso considerar o processo de maturao dessa
categoria, que se iniciou em meados dos anos de 1980 e se intensificou
principalmente ao longo da dcada de 1990. Um movimento crescente
e sistemtico de especializao profissional teve lugar no mbito do
universo mais amplo e difuso de prticas esotricas. Embora o recorte
deste trabalho no priorize a dimenso histrica desse processo, algu-
mas pistas podem ser perseguidas no intuito de se observarem os seus
meandros.
Quero, antes de tudo, esclarecer que no se trata aqui de recons-
truir a histria do movimento stricto sensu, cujas origens remontam ao
incio da dcada de 1970. As dificuldades dessa empreitada so inmeras
e fugiriam por demais aos objetivos deste trabalho. Acredito que devam
constituir um esforo paralelo de pesquisa, se considerarmos, por exem-
plo, o profundo entrecruzamento desse segmento alternativo com
demais grupos da poca, como as esquerdas militantes e o movimento
hippie, bem como suas imbricaes cultura psi e informalidade
nas relaes entre teraputica e religio. (maluf, 1996)
Some-se a essa ebulio de grupos, posturas e prticas to dife-
renciadas e imiscudas entre si, uma dificuldade adicional na obteno
de fontes primrias escritas (panfletos e jornais alternativos dos mais

alquimistas da cura 93
diferentes tipos), j que boa parte delas perdeu-se, desaparecendo ao
sabor dos acontecimentos: com a mesma fora com que pipocavam
os pequenos jornais da dcada de 1980, muitos sumiram sem deixar
rastro.
Diante dessas dificuldades, resolvi, ento, eleger algumas questes
que considero relevantes para o entendimento dos contrastes entre
esse caldo inicial e a especializao verificada na dcada de 1990, de
uma forma um pouco mais sintonizada com o esprito e com o jeito
de ser das pessoas que procuro conhecer. Os acontecimentos sero
rememorados a partir de um olhar especfico, de algum que vivenciou
todas as transformaes ocorridas ao longo dessas dcadas e que hoje
um profissional respeitado na rede teraputica alternativa, constituin-
do um terapeuta tpico dos tempos atuais. A prpria reconstruo de
sua trajetria implica um processo que sempre relido a partir de uma
interpretao a posteriori das experincias vivenciadas. Como esclarece
Bourdieu (1996), a histria de vida deve ser percebida como um pro-
cesso que se constri a si mesmo, na forma de um devir, que implica
transformaes sucessivas de um espao social de cuja reelaborao o
sujeito da narrativa participa. A dinmica dessas transformaes pode
ser compreendida, como prope Gilberto Velho (1994), no mbito das
noes de campo de possibilidades e projetos, onde se manifesta
uma articulao entre o espectro de opes potenciais, reconhecidas
pelo agente, e as suas escolhas, que redesenham constantemente a sua
trajetria. A narrativa, portanto, representa uma tentativa de se conferir
uma lgica a um conjunto de opes que foram construdas no mbito
de escolhas realizadas num campo de possibilidades.

um jeito alternativo de ser


Tudo comeou l pelos idos da dcada de 1960, quando Mauro53
fazia faculdade de direito na Cndido Mendes e vivia merc dos pais,
em Laranjeiras. Nessa poca, comeou a frequentar lugares onde os
alternativos cariocas se reuniam, como a praa General Osrio e o Per

53 Neste trabalho, todos os nomes so fictcios para preservar a privacidade dos entrevistados.

94 ftima tavares
de Ipanema. J havia passado por diferentes experincias, desde o mo-
vimento beatnik e em grupos filiados ao Partido Comunista e ao PC do
B, chegando, mesmo, a montar um pequeno jornal nessa poca.
Foi no movimento hippie, no entanto, que Mauro encontrou a
primeira oportunidade de romper com aquilo que considerava uma ex-
cessiva teorizao na qual, segundo ele, estava mergulhada a esquerda
nas suas mais variadas tendncias. Em contrapartida, impunha-se a ne-
cessidade de realmente vivenciar o comunismo, atravs do j bastante
conhecido slogan no faa a guerra, faa a paz e que, poca, Mauro
traduzia por: no h a inteno de brigar contra, mas simplesmente
viver uma soluo. Longe, no entanto, de constituir um movimento
homogneo, segundo Mauro, j naquela poca alguns segmentos do
universo hippie com os quais ele se identificava apontavam para
uma necessidade de espiritualizao, ou de conscientizao de suas
prticas. Novas perspectivas de vida foram se desenhando para seus
adeptos, propiciando a entrada de novas palavras de ordem, tais como
vegetarianismo, alimentao natural e ioga, que s posteriormente
conquistariam as cabeas do pblico mais amplo.
A dinmica com que se verificou a entrada de um conjunto de
tcnicas teraputicas, posturas alimentares e vivncias espirituais
estranhas ao universo religioso brasileiro no se constituiu em um
movimento sistemtico e organizado. Segundo Mauro, o que se viu, ao
contrrio, foi, sobretudo, um movimento difuso de propagao boca
a boca, onde, atravs do acesso a um livro recm-chegado do exterior
ou de um papo informal com algum que estivesse em contato com
novas prticas, tcnicas ou experincias, se procurava passar adiante
as informaes obtidas.
A velocidade com que as informaes eram disseminadas cons-
titua a tnica da dinmica dos grupos de ento. E isso devido no
somente nsia pela novidade, pelo estranho, pelo longnquo, como
forma de romper a ortodoxia reinante, mas tambm por uma necessi-
dade de experimentao, de mergulhar vertiginosamente em um novo
e inexplorado universo de prticas, vivenciado como um processo de
descoberta pessoal:

alquimistas da cura 95
Que ferramentas eram essas? Era uma nova conscincia de vida!
Com o ioga, com o relaxamento, com meditao, com a medicina
natural etc... tudo comeou, n? Como primeira prtica de sade,
com a alimentao vegetariana. Quando eu percebi que tinha
que ser vegetariano. E se foi acrescentando quando eu percebi
que, alm da comida, eu podia me tratar com algumas ervas... e
percebia a quando... que a gente, tocando uma pessoa outra,
n? Existe uma coisa chamada massagem... a, ns descobrimos
o do-in, descobrimos o shiatsu, descobrimos a acupuntura, des-
cobrimos a homeopatia. [...] Havia um trabalho de vivncia e
tambm de leituras de textos relacionados sade ou filosofia.
Nessa poca, j comeavam a praticar um processo alternativo
de medicina, com massagem, com alimentao.

Mauro foi um daqueles que mergulhou radicalmente na conquista


de uma nova postura de vida como veculo de conscientizao social.
Era preciso, segundo ele, trabalhar nessa direo, de uma forma um
pouco mais organizada, para que um maior nmero de pessoas pudesse
ter acesso e um melhor entendimento de todo o conjunto de prticas
que j estavam sendo amplamente difundidas no movimento hippie.
No bojo dessa convico nasceu a ideia de realizar, em janeiro de 1974,
a Primeira Semana da Sade Perfeita, em So Loureno/mg.
Na mesma medida em que sabiam que a ideia da realizao do
evento era boa, sabiam tambm da precariedade de condies para a
sua realizao. Essa avaliao orientou a formulao de uma estrat-
gia bem-definida e aparentemente desorganizada: Mauro e mais trs
pessoas contataram os nomes-chave do evento, que iriam apresentar
as palestras. Foi somente isso o que fizeram. A divulgao ficou por
conta do esquema boca a boca e alguns panfletos muito precrios.
Chegando em So Loureno, decretaram a abertura do evento, sem
nenhuma organizao prvia em termos de infraestrutura e sem ne-
nhum conhecimento da prefeitura local. Eram grupos que chegavam de
todo o Brasil, perfazendo um total de 1.000 pessoas. A infraestrutura
necessria foi se construindo medida que o evento foi se realizando:

96 ftima tavares
a Prefeitura cedeu o uso do Parque de guas para que os participantes
pudessem acampar; os comerciantes da regio doaram pes, leite e
gneros alimentcios de primeira necessidade; os fazendeiros, por sua
vez, fizeram contribuies variadas.
Alguns dentre os nomes contatados como palestrantes so, at os
dias atuais, uma referncia importante para os adeptos em geral, como
Flvio Zanata, introdutor da macrobitica no Brasil; De Rose, profes-
sor de ioga e o Dr. Bello, mdico homeopata. A exposio, no entanto,
de suas experincias, no seguiu nenhum critrio de sistematicidade.
A tnica do encontro pautou-se em conversas informais organizadas
em temas afins, onde as pessoas se reuniam em grupos, segundo o seu
interesse e convenincia, compondo um clima bastante descontrado,
em volta de fogueiras.
Alm das conversas informais, vrias outras atividades paralelas
aconteciam: desde prticas e vivncias variadas, como ioga, massagem,
meditao, do-in, shiatsu, at a confeco da prpria alimentao
que seria distribuda aos participantes, segundo as diferentes linhas
adotadas. Um galpo-cozinha de 24 metros quadrados, construdo no
parque, especialmente para o evento, constitua uma dentre as vrias
atividades oferecidas de experimentao de uma nova conscincia de
sade perfeita.
Embora com toda a informalidade que reinava no encontro, a
proposta dos organizadores era a de oferecer subsdios para a postura
alternativa e duradoura, que no deveria se restringir aos limites daquela
semana. Segundo Mauro, no entanto, muitas pessoas no prosseguiram
com o trabalho de conscientizao de sua sade:

Depois do encontro, teve gente que saiu de l e continuou a fazer


a mesma coisa que sempre fazia [...] ns no tnhamos moradia
fixa, nem trabalho fixo, e nada que nos diferenciasse das outras
pessoas, ou seja, comia-se qualquer coisa e qualquer coisa se fazia:
t doente? Ia na farmcia, comprava um antibitico e tomava
e pronto... A partir da, ns comeamos eu e outras pessoas
tnhamos uma informao maior e comeamos a informar a

alquimistas da cura 97
essas pessoas que a gente podia, assim como a gente tinha um
trabalho alternativo, ter uma postura mais ampla alternativa,
que era uma alimentao alternativa [...] uma nova postura de
sade, de medicina... tomando homeopatia, fazendo massagem...
ento, a separao foi que algumas pessoas voltaram pra onde
estavam, continuando a fazer as mesmas coisas. E alguns vieram
incorporando esses novos padres ao seu way of life [...] ento,
essas pessoas, como j tinham alguma coisa a mais pra construir,
pra vivenciar, precisaram tambm estar mais juntas, n? Mais
identificadas... e a, nasce a necessidade da organizao das co-
munidades alternativas.

Apesar de ter participado de vrias experincias comunitrias


rurais na Bahia, So Paulo, Braslia e Rio de Janeiro, Mauro acabou
optando pelo estabelecimento de uma comunidade alternativa urbana,
em Santa Tereza, j no final da dcada de 1970. Mesclando orientaes
religiosas e filosficas s prticas teraputicas alternativas, a comuni-
dade iniciada por Mauro pode ser considerada uma das pioneiras desse
gnero no Rio de Janeiro. Segundo ele, a nfase era acentuadamente
orientalista, tendo como eixo central a ioga, muito embora a diversi-
dade de orientaes e prticas fosse incentivada. A proposta dessa co-
munidade procurava sintetizar uma nova postura teraputica, atravs,
principalmente, de uma nova orientao alimentar.
A configurao espacial do apartamento onde funcionava a comu-
nidade no era menos inovadora: constitua, ao mesmo tempo, um local
de moradia para Mauro e mais algumas pessoas, mas tambm incorpo-
rava um pblico flutuante, bem como um espao para a realizao de
atividades contnuas e espordicas. Funcionavam ali diferentes grupos
de estudos e de prticas religiosas e espirituais; ministravam-se aulas de
ioga e atendimento em medicina natural, com massagem, orientao
de alimentao e acupuntura. Segundo Mauro, uma das novidades, na
poca, que esse espao incorporava, era o ento incipiente comrcio
alternativo, onde podiam comprar, desde alimentao natural, sem

98 ftima tavares
agrotxicos, at produtos esotricos mais difceis de serem encontra-
dos no mercado , como incensos, gravuras indianas, pirmides etc.

Ningum imaginava, todo mundo que entrava l se espantava, de


no acreditar no que estava experimentando... de entrar dentro do
apartamento que era um apartamento o apartamento onde ns
morvamos, n? E, de repente, entrava dentro desse apartamento
e estava noutra dimenso, entendeu? Numa outra dimenso. Sem
sapato, com aquela musiquinha de mantras ou... na poca, nem
se chamava new age... essa msica, n? De relaxamento e tal.... e
sentava no cho com almofadas... era uma coisa completamente...
que pirava a cabea das pessoas, entendeu?

Segundo o relato de Mauro, muitas pessoas que chegaram, en-


cantaram-se com o novo modo de se viver ali e permaneceram, ou
morando, ou frequentando assiduamente essa comunidade. Muitos
daqueles que hoje em dia se encontram razoavelmente estabelecidos
no mbito do universo de prticas alternativas em geral com restau-
rantes, casas naturais, espaos alternativos e consultrios passaram
pela comunidade de Santa Tereza.

terapeuta holstico, profissionalmente


A comunidade de Santa Tereza criada por Mauro na dcada de
1970 constituiu uma experincia inovadora para a poca e que veio se
redefinindo ao longo dos anos. Atualmente, Mauro coordena, junta-
mente com sua mulher, um espao alternativo que ganhou um novo
nome e endereo, e que constitui uma importante referncia para os
adeptos das prticas teraputicas alternativas, mas que guarda pouca
semelhana com a forma de funcionamento dos tempos de Santa Te-
reza. Mas o que mudou nesses anos? At mesmo numa rpida incurso
s dependncias do espao atual possvel constatar que as mudanas
foram muitas, redefinindo a proposta inicial. Poderemos, ento, afirmar
que se trata do mesmo espao, e estabelecer, em algum nvel, uma linha
de continuidade atravessando duas dcadas de atividades?

alquimistas da cura 99
Comecemos pelas diferenas que, nesse caso, podem ser facil-
mente identificadas. O espao atualmente dirigido por Mauro situa-
se num moderno prdio comercial na Zona Sul da Cidade do Rio de
Janeiro, ocupando duas salas confortveis e devidamente aparelhadas.
Longnquo tambm parece ser o romantismo da experincia inicial
de formao de uma comunidade, onde as pessoas podiam morar, per-
manecer ou frequentar, incorporando diferentes formas de insero
possveis, segundo a convenincia de cada um. Em contraste com a fle-
xibilidade anterior, poderamos dizer que, hoje, o espao apresenta uma
configurao fundamentalmente comercial, baseada exclusivamente
no atendimento ao pblico, onde no mais se misturam moradia com
atividade profissional.
De fato, comercialmente falando, o espao muito bem-es-
truturado. Conta com uma antessala, onde so marcadas as consultas,
funcionando tambm como uma sala de espera; uma sala de atendi-
mento individual e um pequeno salo para as atividades coletivas. As
atividades oferecidas so regulares, distribudas entre consultas, cursos,
workshops e palestras, onde se pode encontrar um leque bastante varia-
do de tcnicas teraputicas, prticas e vivncias, sendo ioga, shantala,
espondiloterapia, fitoterapia e iridologia as mais procuradas. O cadastro
de clientes extenso, composto na sua maior parte por pessoas que
frequentam o espao com alguma regularidade. Esse um aspecto
fundamental, pois no constitui a regra geral da grande maioria dos
espaos alternativos espalhados pela cidade, onde a clientela costuma
ser caracterizada como flutuante. A maior ou menor regularidade do
pblico, alm de configurar um objetivo a ser perseguido, tambm
uma medida do grau de sucesso e da consequente visibilidade de um
espao no mbito desse circuito de prticas teraputicas alternativas.
Mauro no trabalha sozinho. Desde os tempos de Santa Tereza,
ele e sua mulher davam a tnica do trabalho na comunidade alternativa.
Havia, porm, em boa medida, a participao de vrias outras pessoas
que ministravam cursos livres, prticas e vivncias dos mais variados
assuntos. Atualmente, no entanto, o trabalho de atendimento desen-

100 ftima tavares


volvido apenas pelo casal, onde a participao de outros profissionais
se d por ocasio dos encontros mensais promovidos pelo espao.
A respeitabilidade do trabalho de Mauro e de sua mulher trans-
cende em muito os limites do atendimento e dos cursos ministrados.
Frequentemente, eles costumam ser chamados para ministrar palestras
em outros espaos alternativos (no Rio e em outras regies do Brasil)
e conceder entrevistas em jornais e revistas, tanto alternativos como
os da grande imprensa. No raro tambm possvel assisti-los emitin-
do seus pontos de vista em algum canal da rede televisiva. Enfim, so
profissionais que pertencem ao restrito grupo daqueles que chegaram
a um patamar de reconhecimento que ultrapassou os limites da rede a
que pertencem, exercendo alguma influncia na mdia em geral.
No entanto, nem sempre existe uma relao direta entre respeita-
bilidade no interior da rede e na mdia. Essa uma questo que, de uma
forma ou de outra, parece ser muito problemtica para os terapeutas
em questo, alternando um misto de desejo e desconfiana diante do
que pode ser mostrado ao grande pblico. bem verdade que todos
valorizam esse tipo de influncia, resultando, obviamente, numa capi-
talizao em termos de reconhecimento profissional. Isso porque as
opinies emitidas no necessariamente se restringem a pareceres sobre
tcnicas teraputicas, mas incluem tambm posicionamentos mais
amplos, de ordem filosfico-religiosa, transcendendo os limites de uma
apresentao expositiva e compondo um perfil do estilo do terapeuta.
O sucesso externo rede tambm apresenta sua contrapartida negativa,
que, em muitos casos, pode ser lida pelos seus pares como charlatanis-
mo, a medida que se verificar um excesso de propaganda pessoal.
Mauro parece ser uma exceo regra, equilibrando com habili-
dade os dois lados da balana. Aliado a um vasto conhecimento terico,
possibilitando-o opinar sobre um conjunto de tcnicas e procedimentos
teraputicos que extrapolam os limites do seu campo de atuao pro-
fissional, ele conhece no menos profundamente a dinmica da rede na
qual se encontra inserido, os seus problemas e uma boa parte de seus
profissionais. Esse conhecimento que, segundo ele, provm do fato de
ter sido um dos primeiros a desenvolver um trabalho alternativo no

alquimistas da cura 101


Rio de Janeiro, o torna razoavelmente conhecido e tambm respeitado
dentro e fora da rede teraputica alternativa, como pude vrias vezes
observar em entrevistas com outros terapeutas.
Respeitabilidade profissional e respeitabilidade do espao por
ele dirigido: podemos considerar como bem-sucedida a trajetria pro-
fissional de Mauro. O importante a observar que, permeando a sua
histria pessoal, se encontram duas experincias teraputicas distintas,
mergulhadas no contexto de cada poca. A configurao de cada uma
das experincias teraputicas elaboradas por Mauro a comunidade de
Santa Tereza e seu espao alternativo dos anos 1990 so indicativos das
transformaes que ocorreram no tratamento da questo teraputica
alternativa ao longo desses anos.
Se, por um lado, em seu relato sobre a comunidade alternativa de
Santa Tereza, Mauro procurou ressaltar o sentimento de estranheza e
fascnio daqueles que ali chegavam e que acabavam permanecendo, o
mesmo no pode ser dito do seu espao atual, que guarda semelhana
com os outros espaos espalhados pelos vrios bairros cariocas. Por
outro lado, Mauro imprime sua marca pessoal ao espao, conservando
alguns traos dos tempos de Santa Tereza, como a necessidade de se
permanecer descalo nas suas dependncias e a prtica frequente de se
promoverem encontros e atividades comunitrias dos mais diferentes
tipos. Outro trao de continuidade diz respeito s suas prprias ves-
timentas que, desde o incio do seu envolvimento com o movimento
alternativo, obedece, segundo ele, a um princpio energtico-vibracio-
nal: confeco em tecidos naturais, sempre nas cores branca ou bege,
laranja e violeta.
Mauro procura ressaltar a fecundidade da experincia de Santa
Tereza, apresentando-a como o germe inicial do que seria, ento, o seu
resultado mais acabado: o espao alternativo por ele dirigido. Mas afora
o seu trabalho pessoal e o de sua mulher de construo de uma linha
de continuidade que perpassou os muitos anos de trabalho profissional,
restam poucas semelhanas do ponto de vista da implementao coti-
diana de cada uma das experincias teraputicas de que falamos.

102 ftima tavares


O primeiro argumento que poderia ser sugerido para compreen-
der a diferena entre as duas experincias seria o inegvel aspecto da
novidade da comunidade de Santa Tereza. Embora, no final da dcada
de 1970, algumas experincias comunitrias alternativas j estivessem
em curso, desencadeadas pelo movimento hippie do incio da dcada,
as prticas teraputicas alternativas em geral ainda eram muito pouco
veiculadas entre os adeptos alternativos. Outro fator apontado por
Mauro e que vem corroborar a novidade dessa experincia diz res-
peito venda de produtos esotricos l praticada. De fato, segundo
vrios informantes, esse tipo de comrcio associado a uma dimenso
espiritualizante iria surgir somente na dcada seguinte, no bojo do
movimento de estruturao do mercado alternativo, onde as Feiras
Esotricas, em meados da dcada de 1980, assumiram um papel de
divulgao fundamental.
O contraste entre o pioneirismo da experincia da dcada de
1970 e o trabalho atualmente desenvolvido por Mauro evidencia uma
realidade que j se estendeu para muito alm de iniciativas pontuais,
ousadas e alternativas. Se, hoje em dia, seu espao no causa mais
estranheza, seja na forma de fascnio ou de desconfiana, porque
sua disseminao no meio urbano carioca e adjacncias j se encontra
bastante incorporada dinmica da cidade.
Outro aspecto no menos importante dessa questo e que nos
auxilia a compreender a dimenso contrastiva dessas duas experincias
diz respeito ao prprio grau de intensidade emocional com que elas
parecem ter sido vivenciadas, apontando para uma mudana qualitativa
da questo teraputica no mbito da nebulosa mstico-esotrica. Pode-
se dizer que, em Santa Tereza, a teraputica se apresentava sob a forma
de uma vivncia, compondo uma dimenso dentre outras no mbito da
experincia comunitria, ou seja, encontrava-se embebida no conjunto
de alternativas a serem exploradas. O novato que pretendesse frequentar
ou morar na comunidade precisava ser aceito no grupo. Por mais que
no houvesse critrios explcitos de entrada segundo Mauro, a casa
estava aberta a todos a afinidade entre os participantes, bem como
a necessidade de partilhar experincias, acabava por imprimir, em

alquimistas da cura 103


algum nvel, uma performance especfica, afinada proposta veiculada
pela comunidade. No era necessrio partilhar ideias ou opinies a
propsito desse ou daquele assunto: a diversidade de posies religiosas
e filosficas, segundo Mauro, era aceita e incentivada. Mas era preciso,
por outro lado, que, para alm das divergncias tericas, houvesse algo
em comum, um princpio que pudesse conferir algum sentido quele
conglomerado heterogneo de experincias pessoais.
O que podemos depreender do trabalho profissional desenvolvido
atualmente por Mauro? Antes de tudo, a importncia atribuda ao que
vem a ser profissional que aparece como imperativo do trabalho,
no somente de Mauro, mas dos terapeutas em geral. Como muitos de
seus colegas, ele se define como terapeuta holstico e procura realizar
o seu trabalho profissionalmente. Avesso ao amadorismo e ao mesmo
tempo valorizando a dimenso utpica da experincia de Santa Tereza,
ele pode ser considerado como um tpico representante desse novo
perfil de profissional liberal. Mantm uma agenda cheia e organizada,
possui clientela regular, dividindo seu tempo entre os atendimentos
teraputicos, palestras e cursos, onde costuma abordar um conjunto
mais diversificado de temas. Costuma anunciar em jornais e revistas as
atividades promovidas pelo seu espao, alm de fazer uma propaganda
mais dirigida clientela interna, atravs, principalmente, de panfletos
avulsos.
Como j havia dito anteriormente, Mauro no somente possui
uma longa trajetria no mbito da nebulosa mstico-esotrica, como
tambm uma preocupao pioneira com a questo teraputica. O
entrecruzamento da sua histria de vida com a dinmica das trans-
formaes observadas nesses ltimos anos, que compreendem uma
especializao e a autonomizao crescentes do teraputico, enquanto
uma categoria, fazem dele ao mesmo tempo autor, ator e coadjuvante
desse processo.

ambiguidades em torno do alternativo


Uma caracterstica da identificao profissional dos terapeutas
no mdicos diz respeito ao carter ambivalente verificado na categoria

104 ftima tavares


alternativo. Quando apropriada discursivamente pelos de dentro,
indica a filiao a um conjunto de representaes mais gerais, orienta-
doras da viso de mundo e da prtica teraputica desse grupo.
A utilizao da categoria alternativo pode tambm apresentar
uma conotao mais especificamente poltica, adquirindo, nesse caso,
quase sempre, uma valorao negativa. Esse reinvestimento na cate-
goria fica evidente quando se trata de estabelecer comparaes entre
esses profissionais e a medicina convencional ou a grande imprensa.
Quando designados (identificados) pelos outros (principalmente pela
medicina convencional e a imprensa) como praticantes de uma medicina
alternativa, o descontentamento geral, passando a ser interpretados
em referncia ao exerccio de uma medicina no oficial, quase ilegal,
de carter teraputico subalterno, se comparados aos da medicina
convencional.
Assim, pode-se dizer que a categoria alternativo apresenta dupla
referncia valorativa: se a designao for utilizada como referncia ao
trabalho pessoal ou para qualificar a atividade de um outro terapeuta,
sua dimenso positiva passa a ser acentuada; por outro lado, se for uti-
lizada por um grupo concorrente, ela percebida como uma tentativa
de se estabelecer uma comparao assimtrica, numa aluso negativa
ao trabalho desses profissionais.
O que parece informar essa dupla valorao diz respeito a uma
busca de legitimidade anloga quela alcanada pelos mdicos alter-
nativos. o caso dos homeopatas, que, ao longo dos ltimos anos,
vm conquistando um reconhecimento crescente, tanto por parte do
Estado que vem incorporando um nmero crescente de profissionais
na estrutura hospitalar e ambulatorial, como de diferentes segmentos
que influenciam na formao da opinio pblica, notadamente a im-
prensa e a universidade.54

54 O processo de passagem de uma configurao do tipo campo para uma estruturao do tipo corpo foi
verificado por Russo (1994) como um movimento que se desenrolou ao longo dos anos 1980, envolvendo
o segmento de profissionais da rea psi. Processo anlogo vem organizando e estruturando o campo de
saber homeoptico, embora apresente uma histria mais antiga e com uma cronologia bem diferencia-
da da do grupo psi, articulando perodos de maior corporificao com perodos posteriores de refluxo.
(SOARES, 1985)

alquimistas da cura 105


A estruturao desse segmento profissional apresenta ambigui-
dades, embora existam algumas tentativas que poderiam apontar nessa
direo, como a formao do sindicato dos terapeutas alternativos em
1996, um projeto que acabou por se consolidar somente em 1997.55 Se,
por um lado, a questo da regulamentao da profisso no parece
constituir uma prioridade na agenda de trabalho do conjunto desses
profissionais, por outro, a necessidade de reconhecimento est sempre
presente no discurso, de uma forma direcionada. No se trata aqui de
buscar um reconhecimento indefinido, do pblico em geral, das pessoas
comuns, que compem a base da sua clientela. Trata-se de muito mais
que isso: de um reconhecimento do pblico especializado, da comuni-
dade cientfica, da imprensa e de setores do Estado especializados na
formulao de polticas pblicas para a questo da sade.
A rede teraputica alternativa, tal como ela vem se desenhando
ao longo da dcada de 1990, permeada por uma complexa trama de
afinidades entre grupos internos e externos a ela. Para a sua anlise,
a ambivalncia da categoria alternativo parece mais camuflar do que
esclarecer a dinmica das relaes entre esses profissionais.
Voltemos ao caso de Mauro: sua formao profissional basica-
mente autodidtica, embora pontuada pela realizao de alguns cursos
sobre temas especficos. Ele mesmo ressalta a fluidez e a falta de siste-
maticidade com que adquiriu a maior parte dos seus conhecimentos,
numa poca em que se lia de tudo, procurando assimilar todas as novi-
dades que chegavam. Talvez para utilizarmos uma linguagem familiar
nebulosa mstico-esotrica pudssemos dizer que foram tempos
mais permeados pela lgica da sincronicidade entre a necessidade
individual e a oportunidade social, atravs da qual se foram desenhando
as trajetrias individuais:

Bom... como que a gente aprende isso? Na poca, n? Era muito


difcil, por que no havia, como hoje existem, profuso de tantos
cursos, n? Ento, como que voc aprendia? Ou com aquele que
sabia, ou com alguns livros e fundamentalmente com a prtica, n?

55 Tratarei dessa questo mais adiante.

106 ftima tavares


Por exemplo: como que eu aprendi ioga? Eu aprendi ioga quando
tive a viso, uma viso mesmo, de um livro e quando eu me dei
conta, esse livro quase que se materializou nas minhas mos. Eu
no sei como ele chegou nas minhas mos. A, eu li esse livro e eu
sabia aquilo tudo que eu tinha lido... como se eu sempre tivesse
feito aquilo. Principalmente quando eu comecei a praticar, aquilo
era to simples pra mim, to fcil, que era como se eu sempre ti-
vesse feito aquilo. [...] ... a massagem... eu comecei com o do-in,
com Juracy [introdutor da tcnica no Brasil], depois fiz um curso
de shiatsu um curso rpido depois fui lendo mais, estudando
mais, fiz outros cursos e etc... e a, uma srie de coisas foram se
acrescentado pra mim, n? A irisdiagnose uma dessas coisas... j
no oriental. Bom, ento eu fazia, nessa poca, eu fazia do-in, eu
fazia shiatsu, fazia ioga, fazia j orientao de alimentao... como
que eu aprendi alimentao? Com o Zanata, macrobitica; com
o outro, verlandismo; com o outro, vegetarianismo... com cada
um vai se aprendendo muitas coisas, lendo muito, n...

Os tempos da comunidade de Santa Tereza traduzem uma forma


de aquisio e experimentao de conhecimentos e saberes variados
que em pouco se assemelha forma como se estrutura atualmente a
rede teraputica alternativa. Uma dinmica de feedback entre leitura
e experimentao constante; a centralidade conferida aos encontros,
que podiam se desenrolar sob a forma de conversas informais ou ado-
tando uma configurao mais sistemtica, contrastam com o estilo
mais impessoal que pode ser observado na estruturao dos cursos, tal
como eles vm se desenvolvendo principalmente a partir de meados
da dcada de 1980.
Atualmente, a forma de insero profissional mais disseminada
na rede teraputica alternativa a de submeter-se a cursos de formao
e aperfeioamento profissional, no somente como estratgia contro-
lada (a medida que sistemtica e organizada) de aquisio de conhe-
cimentos, mas tambm como mecanismo de conquista de posies
mais legitimadas no mbito da rede e mesmo fora dela, com possveis

alquimistas da cura 107


desdobramentos na mdia. o que pode ser verificado no depoimento
de uma terapeuta floral:

Hoje possvel voc encontrar um anncio no jornal e... existem


certas instituies, que podem no ser reconhecidas oficialmente,
mas que do curso, tem um diploma... Por exemplo: quem faz um
curso de acupuntura, ... a acupuntura agora est se tornando uma
coisa reconhecida internacionalmente... o exemplo do shiatsu:
quem faz um curso de Shiatsu no Sorraco Bastos, em Laran-
jeiras, um cara que tem um certo reconhecimento, que fez um
curso que reconhecido como um bom curso de shiatsu etc.

Podemos dizer que a preocupao com a questo do aperfeioa-


mento profissional, bem como com a adoo de critrios objetivos de
avaliao da competncia profissional como o diploma foi a tnica
do movimento que se iniciou na segunda metade da dcada de 1980
e que se radicalizou no incio dos anos de 1990. A dcada anterior foi
caracterizada pela proliferao de cursos livres, onde a dimenso tera-
putica se encontrava disseminada no conjunto de prticas e vivncias
esotricas. Compunham-se de uma vasta gama de assuntos, incorporan-
do diferentes posies ou escolas filosfico-religiosas, orculos e magia
em geral, passando tambm pela apresentao de tcnicas teraputicas.
Data dessa poca, em especial, o grande boom dos cursos de iniciao
aos orculos, em especial o I Ching, o tar e a astrologia. Com o fim dos
anos de 1980 e incio da dcada seguinte, comearam a proliferar com
intensidade cada vez mais acentuada os cursos com perfil estritamente
teraputico enfatizando um nmero crescente de tcnicas especficas
, evidenciando um movimento de autonomizao e distanciamento
das tcnicas teraputicas em relao ao universo cosmolgico em que
se encontravam inseridas.
Visto por esse ngulo, a questo que hoje vem ganhando relevn-
cia entre os profissionais, a de saber os resultados da aplicao de uma
ou outra tcnica, ou de sua combinao, o tempo de durao do trata-
mento e os seus limites, de forma a traar um quadro das possibilidades
de uma teraputica em relao aos problemas a serem resolvidos. No

108 ftima tavares


artigo Terapia com vegetais (1995), por exemplo, uma terapeuta manifesta
esse tipo de preocupao: Atravs da unio de recursos teraputicos
cromoterapia, aromaterapia, cristais e vegetais pode-se conseguir
respostas mais rpidas e eficincia no tratamento.
Por outro lado, nesse tipo de avaliao pode-se depreender um
movimento de valorao diferenciado entre as tcnicas atualmente dis-
ponveis. O qualificativo alternativo, aplicado a um universo bastante
extenso e heterogneo, revela somente uma das faces do problema:
o que diz respeito difcil relao desses terapeutas com a medicina
convencional. Embora sempre existam excees, o posicionamento
hegemnico que podemos encontrar no segmento mdico, tanto no
que se refere aos rgos representativos da classe como no conjunto de
representaes difundidas pela categoria, tende a conferir teraputica
alternativa uma posio de marginalidade. Decorrente de certa polti-
ca de marginalizao por parte do segmento mdico, explicitamente
identificada pelos terapeutas no mdicos, advm uma tendncia
desses ltimos de inverter a nomeao, ao afirmarem que a medicina
convencional que alternativa. Essa poltica de confronto pode ser
observada no depoimento de Mauro:

Por exemplo: medicina natural... eu at nem gosto muito de


usar o nome alternativa, por que d uma ideia de excludente,
de minimizar. Eu acho at que alternativa deve ser a cirurgia, o
antibitico. Por exemplo: voc tem uma inflamao, toma um
chazinho... se no deu certo, voc tem uma alternativa de anti-
bitico; voc tem uma hrnia de disco, trata com acupuntura...
se no der certo, voc tem a alternativa da cirurgia, entendeu? Eu
gosto mais de medicina natural...

Mas esse somente um dos lados da questo, que bem mais


complexa do que o tratamento da diversidade da rede teraputica como
bloco indistinto de profissionais alternativos, praticando uma ativi-
dade marginal. A diversidade da formao profissional no mbito da
rede e as suas variadas formas de insero vm construindo inmeras

alquimistas da cura 109


representaes que tendem a articular diferentemente os referenciais
alternativo e holstico
Seguindo a perspectiva da diversidade interna, resolvi explorar o
referencial holstico. Coloquei-me, ento, a seguinte pergunta: quem
fala em cura holstica? Atravs de um inventrio exaustivo de artigos e
anncios teraputicos autodenominados de cura holstica, pude cons-
tatar uma diversidade de vozes que parecia transcender a prpria (e
generalizada) designao de alternativo: terapeutas e/ou facilitadores,
psiclogos, parapsiclogos, mdicos homeopatas, mdicos alopatas,
fisioterapeutas, nutricionistas e bilogos. Isso sem falar no movimento
migratrio, muito comum nos dias atuais, de no terapeutas que atu-
avam nos limites das prticas de autoaperfeioamento esotrico e que
passaram a buscar uma articulao com a questo teraputica. Esse
parece ser o caso, principalmente, de profissionais que tradicionalmente
trabalhavam com astrologia e orculos variados, que vm promovendo
sua transformao em tcnicas diagnsticas.
A articulao entre os referenciais alternativo e holstico
pode tambm produzir resultados inversos ao que acabo de expor,
complexificando as perspectivas teraputicas. o que ocorre quando
se verifica a utilizao de tcnicas teraputicas alternativas sem, no
entanto, recorrer ao referencial holstico.
Um bom exemplo desse posicionamento pode ser encontrado
no artigo Psicloga inova variando os mtodos [199-], que apresenta o m-
todo desenvolvido por uma psicloga que, segundo o artigo, em nada
se assemelha psicologia tradicional. Utilizando tcnicas teraputicas
alternativas, tais como tcnicas de relaxamento, musicoterapia, hipno-
se, cromoterapia, energizaes, entre outras, esse tratamento reflete
a tendncia mais frequente entre os terapeutas que promovem a cura
holstica. No entanto, logo no incio da matria, explicitamente afir-
mado que ela desconsidera e rejeita qualquer tentativa de classificao
do seu trabalho como holstico. Da utilizao das tcnicas no parece
decorrer uma autoidentificao profissional ao holismo, ao contrrio:
reelabora-se o referencial holstico de forma a incorpor-lo ao campo

110 ftima tavares


da ortodoxia psicanaltica, afirmando que a verdadeira psicanlise
entender o cliente como um todo.
Podem-se encontrar, ainda, mecanismos de apropriao das tcni-
cas teraputicas por segmentos externos rede teraputica alternativa.
O artigo Exame de ris ajuda diagnstico [199-] assinado por um mdico.
Tambm nesse caso, no se trata de uma incorporao do referencial
holstico ao trabalho de um profissional da medicina oficial. Apontando
a iridologia como uma tcnica de diagnstico complementar, ele, ao
mesmo tempo em que restringe o seu campo de atuao e possibilidades
teraputicas, tambm enfatiza a necessidade de utilizao criteriosa
desse procedimento por profissionais efetivamente habilitados, no caso,
os mdicos: eleadverte que a iridologia deve ser praticada apenas por
mdicos, pois pode se tornar perigosa se mal-administrada.
No mbito das diferentes articulaes entre os referenciais al-
ternativo e holstico depreende-se que a rede teraputica alternativa
tambm pode estabelecer uma relao de dilogo com a medicina con-
vencional, quando esta compreende o alternativo como complemen-
tar. No raro so os profissionais da rede que propem uma tentativa
de associao entre teraputicas ortodoxas e alternativas ou sutis, como
o caso dos florais. Apostando nessa perspectiva, o artigo Terapia Floral
[199-] defende o argumento de que essa tcnica no incompatvel
com a alopatia: os florais podem limpar as toxinas dos remdios e ao
mesmo tempo trabalhar o lado emocional. Indicando claramente que
se trata de uma tcnica complementar ao tratamento de problemas
de ordem fsica, a posio recomendada a de no exclusividade na
utilizao dos florais, devendo seu emprego sempre vir acompanhado
de uma avaliao mdica.
Essa movimentao de fronteiras parece indicar uma autonomiza-
o do teraputico. Ele pode ser alternativo, sem ser holstico; pode ser
holstico, sem ser alternativo; pode ser os dois; pode se confrontar com
a medicina convencional ou pode estabelecer uma relao de comple-
mentaridade com ela. No entanto, o que comum a toda a diversidade
de posies o seu denominador teraputico, que funciona como o
critrio mais geral de identificao profissional.

alquimistas da cura 111


Esse movimento indica uma autonomizao da rede teraputica
alternativa em relao nebulosa mstico-esotrica, atravs de um
descolamento da tcnica em relao s orientaes cosmolgicas. Essa
delimitao entre tcnica teraputica e ordem cosmolgica, quando
ocorre, pe a primeira como suporte da segunda. Esta passa para
a posio de um referencial de fundo, o que permite compreender
a emergncia do teraputico como uma esfera de sentido prpria,
ao possibilitar, a partir da redefinio das cosmologias variadas onde
antes estava mergulhada, a emergncia de uma cosmologia especifi-
camente teraputica, uma espiritualidade teraputica. Trata-se de um
movimento que propicia uma dinmica de entrecruzamentos variados,
com o transbordamento da dimenso teraputica para alm dos limites
de seu universo de origem, o que lhe permite combinar, recombinar,
sintetizar e inventar rearranjos de tcnicas que tocam e interpenetram
segmentos diversos, os quais mantm entre si variados graus de afini-
dade e concorrncia.
Nos anos de 1990 ocorreram dois movimentos relacionados ao
incremento da questo teraputica. De um lado, pode-se observar o
surgimento de um nmero crescente de tcnicas, marcando uma expan-
so quantitativa das possibilidades profissionais e evidenciando certa
inclinao a redirecionar, centralizar ou mesmo enfatizar a dimenso
teraputica no trabalho de atendimento ao pblico. O depoimento de
uma astroterapeuta com formao anterior em psicologia trata exata-
mente dessa mudana de rumo que vem operando na rede, ao expor
a sua insatisfao em relao ao curso de astrologia que ela frequentou
no incio dos anos de 1990:

Ficou muito claro isso quando eu comecei a fazer os trabalhos


para o curso. Por exemplo: o trabalho sobre... casas e planetas,
coisas a da astrologia. Eu, ento, comecei a buscar um tipo de
linguagem mais psicolgica pra tentar fazer meus trabalhos [...]
eu comecei a sentir que a minha linguagem, nos trabalhos que eu
comecei a fazer, no estava sendo muito aceita por principalmente
um dos professores, que um astrlogo a conhecido. Ele me

112 ftima tavares


chamava muito. Ele gostava at muito de mim e a gente se dava
muito bem. Mas ele comeou a querer falar muito pra mim que
a astrologia no era psicologia. [...] ele achava que a gente que
estava ali fazendo um curso, a gente no tinha que entrar com
linguagem psicolgica. Ele dizia que a linguagem psicolgica
era outra coisa. Voc tinha que falar a linguagem astrolgica, n?
Que no tinha nada a ver com ego, superego, com... consciente,
inconsciente... tinha a ver com a coisa mgica, da mitologia [...]
as minha ideias, eu colocava muito... em que eu iria trabalhar
usando a astrologia, que eu j estava com uma viso muito ampla
do uso da astrologia [...] e comecei a estudar todo o final do ano
de 90 e comecei a trabalhar no comecinho de 91 com astrologia
como recurso teraputico para a psicologia.

Nesse sentido, a novidade que a dcada de 1990 parece trazer


diz respeito a uma inflexo operada no mbito da nebulosa mstico-
esotrica, que j havia se constitudo nos anos anteriores, chamando a
dimenso teraputica cena principal. A crescente centralidade dessa
perspectiva tornou-a uma moeda-forte na conquista de legitimidade
profissional, promovendo um alargamento na representao da catego-
ria teraputico, que perpassa diferentes segmentos de profissionais.
Seriedade e competncia profissional encontram-se hoje intrinseca-
mente associadas ao perfil de trabalho. Dessa forma, podemos dizer
que mesmo um profissional que no utilize nenhuma tcnica terapu-
tica alternativa em seu trabalho, ainda assim ele procura conferir uma
dimenso teraputica a este.56
O segundo movimento, por outro lado, parece concorrer com
o primeiro, a medida que evidencia uma preocupao com a questo
da eficcia das tcnicas e a formao dos profissionais, cada vez mais
preocupados com a verificao emprica dos resultados. Concomitan-
temente ao movimento de alargamento das fronteiras da categoria
teraputico, como uma representao social amplamente valorizada,

56 o que pude observar no caso especfico do universo do tar no Rio de Janeiro, em minha dissertao de
mestrado. (TAVARES, 1993) Embora o tar no seja uma tcnica teraputica, a maioria dos tarlogos procu-
rava imprimir uma dimenso teraputica ao seu trabalho, particularmente na sua relao com a clientela.

alquimistas da cura 113


assistimos a uma tendncia de enrijecimento dos critrios de formao
e avaliao dos profissionais que trabalham com a teraputica stricto
sensu.

formas de entrada
Dois processos comparecem de forma articulada na experincia
do terapeuta, mesclando-se os critrios implicados na demarcao de
fronteiras extra e intragrupo. Assim, critrios acionados como deline-
adores de fronteiras do trabalho teraputico entre esses profissionais e
os de fora podem tambm ser utilizados para distinguir os profissio-
nais intrarrede. Essa dinmica de reapropriao e ressignificao dos
critrios de diferenciao indica, no somente uma concorrncia entre
concepes de legitimidade do trabalho teraputico, mas tambm apon-
ta para uma fluidez dessas concepes e das identidades teraputicas.
O delineamento das identidades teraputicas implica distan-
ciamento e proximidade, tanto entre os de dentro como com os de
fora, compondo uma rede acentuadamente heterognea de experin-
cias profissionais. Dessa forma, podemos encontrar graus variveis de
afinidade entre profissionais pertencentes rede, ao mesmo tempo em
que tambm podemos observar relaes de maior ou menor afinidade
entre terapeutas no mdicos e outros profissionais.
Todas essas dificuldades de delineamento levaram-me a problema-
tizar a operacionalidade da noo de campo, tal como foi desenvolvida
por Bourdieu, bem como todos os conceitos que se encontram implica-
dos nessa noo mais geral. Talvez porque esse segmento no possa ser
caracterizado como um campo estruturado de posies, com critrios
autnomos de construo de legitimidade. Talvez, ainda, porque a noo
de autonomia do campo tambm no auxilie muito na compreenso das
mltiplas influncias extrarrede, que interagem constantemente nas
trajetrias de vida desses profissionais. A noo de rede, nesse contexto,
parece ser mais apropriada para a compreenso dessa dinmica. A partir
da problematizao dessa perspectiva de anlise, uma possibilidade de
aproximao reside no conceito de experincia social.

114 ftima tavares


Como esclarece Dubet (1994), a experincia social uma com-
binatria de orientaes variadas, construda ao longo da trajetria
do agente, na qual inexistiria um ncleo principal, informando, em
ltima anlise, o sentido da ao social. A compreenso da experincia
social deve ser feita segundo trs operaes intelectuais distintas: no
primeiro nvel, a decomposio de carter analtico, onde comparecem
as diferentes lgicas de ao em estado puro; o segundo movimento
procura compreender a forma como se articulam essas lgicas, no m-
bito da situao vivenciada concretamente pelo ator; por fim, como
ltima operao intelectual, o objetivo seria o de compreender as
diferentes lgicas do sistema social a partir do feedback da experincia
dos agentes.
A inexistncia de um ncleo principal de sentido que informe a
ao social permite evitar os riscos de uma interpretao que priorize
a necessidade de uma coerncia interna da ao, que tenderia a enfocar
todas as incongruncias como desvios ou bricolagens mal-articuladas de
um comportamento tpico. Por outro lado, a medida que centro minha
anlise na perspectiva da experincia social, procuro compreender como
se articulam internamente linhas de ao diferentes e at mesmo con-
traditrias que, no mbito da experincia do agente, no se apresentam
como um produto acabado, mas sim em constante redefinio.
Parece-me que a compreenso das diferentes concepes tera-
puticas dessa rede devem ser analisadas luz das trajetrias desses
agentes, apontando para uma investigao de uma linha de temporali-
dade que envolve sua histria de vida e a forma de sua insero na rede
teraputica alternativa.
Ao longo das entrevistas, logo me dei conta da heterogeneidade
de concepes do que venha a ser a prtica teraputica. Por outro lado,
quando, ao longo da conversa, eu pedia ao entrevistado para retraar o
seu histrico de vida, o ponto que atraa maior ateno dizia respeito
passagem entre o antes e o depois de ser terapeuta: fosse como
uma ruptura, fosse como uma continuidade, essa passagem e os acon-
tecimentos anteriores a ela eram reinterpretados a partir da prpria
esfera de sentido teraputica. O depois dessa passagem aparece nas

alquimistas da cura 115


entrevistas como atemporal, como um ponto fixo, a partir do qual
relida toda a vida anterior. Pude tambm perceber que a construo de
sua identidade profissional se encontrava interligada forma de entrada
na rede teraputica alternativa, onde compareciam graus variveis de
ruptura e continuidade.
A partir de uma avaliao das diferentes formas de insero na
rede, procurei reunir as muitas variantes, com vistas elaborao um
quadro analtico, onde comparecem quatro possibilidades bsicas de
entrada:

Esquema 3 - Formas de entrada na rede teraputica alternativa

Este esquema anterior tem como objetivo principal chamar a


ateno para as vrias possibilidades de entrada na rede, estabelecidas
a partir de quatro conjuntos de possibilidades recorrentes, sem des-
considerar, no entanto, as inmeras interpenetraes entre as posies
acima. As quatro formas de entrada aparecem, do ponto de vista anal-
tico, como pontos de inflexo entre uma e outra estratgia de entrada
e no como posies rgidas e estanques, sem intercomunicao. No
mbito da singularidade da experincia pessoal, muitas vezes essas
posies aparecem misturadas; outros terapeutas, no entanto, relatam
sua experincia de entrada na rede de uma forma muito aproximada a
uma das posies destacadas.
Passo agora a descrever as caractersticas de cada um desses
conjuntos:

116 ftima tavares


a. Redefinio profissional simpatizante essa forma de en-
trada na rede implica um menor grau de ruptura em relao
experincia anterior, seja ela estritamente profissional ou
existencial. Trata-se, na grande maioria dos casos, de profis-
sionais que j se identificavam como terapeutas, embora no
alternativos. So, em geral, psiclogos, fisioterapeutas e de
outras reas afins que, por uma questo de redirecionamento
profissional aliado a uma avaliao das possibilidades ofere-
cidas pelo mercado, acabaram se alinhando nessa direo.
preciso deixar claro, no entanto, que mesmo nesse caso,
a opo no compreendida apenas como uma estratgia
calculada de insero na rede, visto que para explic-la tam-
bm lanam mo dos valores caractersticos desse universo.
O processo de assimilao desses valores, no mbito de sua
experincia de vida, que se deu de forma diferenciada. A
utilizao do termo simpatizante procura dar conta desse
percurso: trata-se de uma assimilao gradual de novas con-
cepes teraputicas, em decorrncia de certa insatisfao
com o referencial teraputico anterior, no qual esses profis-
sionais se encontravam inscritos.
b. Transformao interna gradual a segunda forma pode ser
caracterizada por um aprofundamento do sentimento de
insatisfao profissional, tal como ele foi apresentado no
primeiro item. Tambm aqui a maior parte dos profissionais
que experimentam essa forma de entrada so aqueles que j
trabalhavam anteriormente com terapias, embora tambm
possa ser aqui includa uma variedade maior de trajetrias
profissionais anteriores. A diferena em relao posio
anterior reside no fato de que, nesse caso, a adeso aos valores
de uma concepo holstica da sade parece se dar ante-
riormente ao redirecionamento profissional. A insatisfao
costuma ser vivenciada no apenas na forma de um mal-
estar profissional, mas tambm existencial, que culmina
com a busca de novas perspectivas de trabalho teraputico.

alquimistas da cura 117


c. Converso doce a terceira forma de insero na rede
apresenta uma ruptura acentuada em relao aos dois tipos
anteriores. A heterogeneidade de trajetrias profissionais an-
teriores constitui uma caracterstica no somente dessa forma
de entrada, mas tambm da converso hard, pois podemos en-
contrar profissionais liberais, donas de casa, artistas etc. Nesse
tipo encontra-se um pblico extremamente variado, quase
sempre com experincias anteriores na nebulosa mstico-eso-
trica, mas que, ao longo de seu trabalho de desenvolvimento
espiritual, acabou direcionando seu autoaperfeioamento para
a dimenso teraputica. Essa redefinio de expectativas e de
estilo de vida pode oscilar entre a descoberta de uma voca-
o propriamente teraputica ou o aperfeioamento de uma
habilidade teraputica, que geralmente experimentada ao
longo de sua passagem anterior pelas diferentes prticas que
fazem parte da nebulosa mstico-esotrica.
d. Converso hard essa ltima forma de entrada caracteriza-se
por um grau mximo de ruptura com o passado. Pode-se falar
aqui claramente entre um antes e um depois: uma ruptura
vivenciada de forma profunda, inesperada e involuntria.
Como na converso doce, a formao profissional anterior
bastante heterognea. Terapeutas que vivenciaram essa forma
de entrada possuem, no entanto, uma diferena fundamental:
sua entrada na rede teraputica alternativa no costuma ser
mediada por uma passagem anterior pela nebulosa mstico-
esotrica. A crise de vida costuma ser autojustificada atravs
das experincias religiosas, cuja ruptura se d de uma forma
abrupta, atravs de algum acontecimento extraordinrio,
comumente interpretado como extrassensorial ou indica-
dor de algum grau de paranormalidade, no qual lhe fogem o
controle e a compreenso. Os relatos desses profissionais
envolvem experincias variadas, tais como fortes dores de ca-
bea, vises, revelaes etc. So todos fenmenos considera-
dos inexplicveis pelos agentes, na poca do seu surgimento,

118 ftima tavares


para os quais eles buscaro um sentido em algum trabalho de
desenvolvimento espiritual.

perfis teraputicos
As diferentes concepes do trabalho teraputico desenvolvidas
no mbito da heterogeneidade das trajetrias profissionais e a questo
das formas tpicas de entrada na rede teraputica alternativa parecem
delinear dois perfis teraputicos possveis, compreendendo um con-
junto de orientaes e posturas como formas de construo de uma
autoidentificao profissional.
Tratando das diferenciaes internas que podem ser observadas
no interior da nebulosa mstico-esotrica, Champion (1990) sugere que
as composies que so feitas, recombinam, em graus variados, duas
orientaes bsicas: o cuidado psicolgico de bem-estar e o cuidado
espiritual. Na primeira, verifica-se uma nfase mais acentuada na di-
menso do trabalho pessoal, o que significaria um maior peso concedido
vontade do agente na obteno do fim desejado. O que parece estar
em jogo na construo do modelo proposto por Champion diz respei-
to centralidade da responsabilidade pessoal no processo de cura,
questo que comparece de forma diferenciada no mbito da orientao
espiritual que limita as possibilidades de interveno pessoal.
Retomando o Esquema 3 anterior, posso agora acrescentar esses
elementos:

Esquema 4 - Relao entre entrada na rede e perfil teraputico

alquimistas da cura 119


Os dois perfis espiritualizante e psicologizante referem-se
caracterizao de tipos histricos, para utilizarmos uma terminologia de
Dubet (1994) Eles possibilitam o mapeamento dos diferentes arranjos
teraputicos que podem ser encontrados na rede. Cada um dos perfis
apresenta caractersticas distintas, com graus variveis de articulao
interna, compondo um conjunto de posturas, concepes e mximas
teraputicas.
Nesse sentido, ambos os perfis so informados por um conjunto
de orientaes que poderia se apresentar como ambivalente ou at
mesmo contraditrio, mas que no so vivenciadas dessa mesma forma
pelos atores. O que tenderia a ser interpretado como incoerente su-
pe um pressuposto de ordem analtica que nem sempre se coaduna
dinmica dos processos engendrados na experincia social. No caso aqui
abordado, essa questo torna-se ainda mais aguda, devido fluidez dos
contornos, construda no mbito de uma articulao problemtica entre
os dois princpios mais gerais de orientao: o vis espiritualizante-
religioso e o vis energtico-cientfico. A suposta ambivalncia entre
diferentes orientaes ganha sentido no contexto muito singular das
trajetrias profissionais.
O Esquema 4 pretende relacionar cada um dos perfis s diferen-
tes formas de entrada na rede teraputica alternativa. Assim, no perfil
espiritualizante, podem-se encontrar trs possibilidades de entrada: a
transformao interna gradual, a converso doce e a converso hard,
ficando excluda a redefinio profissional simpatizante, a medida que
esta compreende uma redefinio profissional em sentido restrito. Por
outro lado, o perfil psicologizante comportaria tambm trs formas de
entrada: redefinio profissional simpatizante, transformao interna
gradual e converso doce. Ficaria ausente, nesse tipo, a possibilidade
de uma converso hard, j que sua principal caracterstica diz respeito a
uma ruptura inesperada e involuntria, implicando mudana existencial,
que tende a no se contentar com as justificaes psicolgicas, mas a
buscar uma razo mais profunda, espiritual.
Considero fundamental articular os perfis teraputicos que
no devem ser entendidos como linhas de orientao estanques nem

120 ftima tavares


exclusivas, j que eles podem ser constantemente recombinados , s
diferentes formas de entrada na rede, para a compreenso das distines
observadas entre os terapeutas. Elas devem ser abordadas no mbito da
sua trajetria pessoal, anterior e posterior sua entrada na rede: a forma-
o profissional anterior, a forma de entrada na rede e a concepo do
trabalho teraputico constituem momentos de uma mesma trajetria,
guardando uma relao de afinidade entre si.
Para uma melhor caracterizao de cada um dos tipos apre-
sentados, passo agora sua descrio, apresentando elementos da
histria de vida de trs dos terapeutas entrevistados. So trechos de
entrevistas entremeados com observaes de contexto, que auxiliaro
na compreenso desses perfis. A forma de insero na rede, o processo
de aprendizagem das tcnicas, a relao terapeuta-tcnica, os fatores
explicativos que intervm na elaborao dos accounts da cura, constituem
os principais elementos de diferenciao entre os dois tipos.
O perfil psicologizante abarca, em sua maioria, profissionais
oriundos do campo da psicologia, embora nem todos os psiclogos-
terapeutas possam ser includos nessa categoria, ou seja, muitos psi-
clogos podem tambm compor o seu arranjo pessoal nos moldes do
tipo espiritualizante. Esse perfil no se refere, portanto, exatamente
qualificao profissional anterior, mas sim a uma forma possvel de
composio de um arranjo pessoal que apresenta algumas caracters-
ticas comuns, independentemente das tcnicas teraputicas que so
utilizadas.
Meire uma das muitas psiclogas que atualmente vem tra-
balhando com terapia floral e reiki, no mbito da rede teraputica
alternativa. Tive conhecimento do seu trabalho atravs de um anncio
num dos inmeros jornais alternativos que circulam pela cidade. Meire
anuncia seu trabalho num jornal pequeno, restringindo-se s atividades
promovidas pelo Instituto que ela mesma dirige e que oferece cursos,
palestras e atendimentos variados, onde a nfase recai sobre a questo
teraputica. Dirigi-me at l no intuito de marcar uma entrevista, onde
abordaria duas questes, articuladamente: a sua trajetria profissional
como terapeuta e o perfil do Instituto criado e dirigido por ela. Como

alquimistas da cura 121


de hbito, o primeiro contato foi bastante amistoso, no havendo
maiores dificuldades em marcar uma entrevista mais detalhada e que
foi realizada alguns dias mais tarde.
Chegado o dia da entrevista, para l me dirigi com meu caderno
de notas e o gravador. Apresentei, de forma geral, os objetivos da mi-
nha pesquisa e um roteiro das principais questes que eu iria abordar,
perguntando, evidentemente, sobre a possibilidade de fazer o registro
sonoro da nossa conversa. Estranhamente, ela pareceu-me pouco
vontade com o meu pedido, tornando o encontro mais frio e pouco
informal. Acredito que ela tenha achado inconveniente o meu pedido
de gravao, o que foi para mim uma surpresa, j que essa foi a nica
situao em que a utilizao do gravador me foi interditada. De qualquer
forma, para no causar maiores constrangimentos, pedi autorizao
para anotar em meu caderno de notas os pontos que eu considerasse
importantes para a minha pesquisa. No havendo recusa em torno desse
procedimento, passamos, ento, entrevista propriamente dita.
Minha primeira pergunta, antes mesmo de abordar a sua histria
de vida, dizia respeito a uma curiosidade por mim observada em relao
forma como ela anunciava o seu trabalho teraputico no jornal e que
acabou se tornando reveladora de questes importantes. Observei,
no mesmo jornal, dois anncios diferentes em que constava o seu nome:
num deles, ela se apresentada como psicloga; no outro, como terapeuta
floral. Perguntei-lhe o porqu dessa diviso, que se mostrava incomum
entre os terapeutas florais que tambm so psiclogos. Segundo ela, a
razo principal dessa separao devia-se a uma orientao recebida
do Conselho Regional de Psicologia, no sentido de desvincular a for-
mao profissional oficialmente reconhecida, atravs de registro nesse
conselho, da habilitao teraputica paralela, ou seja, o Conselho no
permitia que a legitimidade de uma profisso reconhecida pudesse
contagiar e vice-versa outra habilidade no controlada por ele e
sobre a qual ele no poderia se pronunciar.
J havia tomado conhecimento dos problemas enfrentados pelos
terapeutas-psiclogos dessa rede, no que diz respeito s suas relaes,
mais ou menos problemticas, com o Conselho Regional de Psicolo-

122 ftima tavares


gia.57 Mas o que me surpreendeu, caracterizando uma postura atpica
no mbito da diversidade de orientaes, no foi tanto essa explicao
preliminar, que me foi apresentada por ela como uma estratgia. O
motivo principal dessa conduta residia no fato de que, diferentemente
dos outros terapeutas-psiclogos, que quase sempre se sentiam per-
seguidos pelo Conselho, ela dizia partilhar dos mesmos critrios de
avaliao: o ideal que no se misturem as coisas, nesse caso, a terapia
floral e a psicologia. Para Meire, a diviso era to necessria, que ela
mantinha dois consultrios separados para os diferentes tratamentos
a serem ministrados. Nesse cenrio, caberia ao paciente a opo da
terapia a ser realizada: se ele procurasse uma terapeuta floral, ela o
atenderia na sala de consulta individual do Instituto; caso contrrio,
se o paciente a procurasse enquanto psicloga, o tratamento seria
feito numa sala que no pertence ao Instituto, mas que fica ao lado, no
mesmo andar do prdio.
Demandas, espaos, orientaes e posturas diferenciadas: nem
sempre possvel uma diviso absolutamente clara. Durante a nossa
conversa, Meire enfatizou a necessidade dessa separao, mas tambm
acrescentou que, na dinmica do trabalho teraputico, as diferentes
tcnicas podem se entrelaar. Se, a medida que estiver fazendo uma
orientao psicolgica, ela considerar importante a incluso da terapia
floral ou o reiki, como tratamento auxiliar, seu procedimento o de
sugerir ao paciente a possibilidade dessa articulao, cabendo a ele a
deciso final. Da mesma forma, se, ao realizar o trabalho com os florais,
ela verificar a necessidade de uma interveno de ordem psicolgica,
ela comunica ao paciente a sua avaliao.
A postura adotada por Meire sugere que se trata de uma articu-
lao de tcnicas teraputicas e no exatamente de um arranjo pessoal
elaborado a partir de diferentes tcnicas. Num mesmo tratamento po-
dem comparecer diferentes terapias que so explicitamente articuladas,
segundo a necessidade do problema a ser resolvido e a concordncia
do paciente. Diferentemente dos demais terapeutas-psiclogos, que

57 Abordo essa questo detalhadamente no ltimo captulo.

alquimistas da cura 123


costumam utilizar a abordagem psicolgica no mbito da prtica alter-
nativa, essa terapeuta separa e distingue os dois campos de ao. No
entanto, como ela mesma esclarece, essa separao tem seus limites, a
medida que nem sempre possvel deixar de lado a formao psico-
lgica quando se est realizando um trabalho com florais que, segundo
ela, auxilia na avaliao do estado geral do paciente, na elaborao de
um diagnstico e, consequentemente, na escolha das essncias florais
a serem utilizadas.
Finalizando esse longo parntese em torno da questo da sepa-
rao dos anncios, pedi que narrasse detalhadamente sua histria de
vida anterior entrada na rede teraputica alternativa. Passo agora a
descrever alguns elementos que considero importantes.
Filha de um bancrio e de uma advogada, Meire recebeu uma
tpica educao de classe mdia, onde o maior projeto familiar a ela
reservado era a concluso de um curso superior. Resolveu ento estudar
psicologia porque era um sonho pessoal, apresentando desde muito
jovem uma vocao para essa disciplina. Durante e aps o curso univer-
sitrio, ela trabalhou em vrias reas de especializao at que, atravs
do contato com outra psicloga, comeou a se aproximar da anlise
transacional e do reiki. Trabalhou com reiki durante algum tempo e foi
a partir do seu encantamento com essa tcnica que Meire comeou a
se interessar por outras tcnicas teraputicas alternativas, detendo-se
mais especificamente na terapia floral. Esse encantamento com o reiki
por ela descrito com um misto de surpresa e admirao diante da efi-
ccia comprovada da tcnica: eu ficava admirada de ver como aquilo
funcionava! Parece ser justamente pelo fato de no acreditar possuir
nenhuma habilidade especial para curar doenas, de se considerar uma
pessoa comum, que ela se interessou pela tcnica, dizendo-me que sua
experincia prpria havia lhe comprovado sua eficcia intrnseca.
Apesar de se interessar por um conjunto variado de tcnicas
alternativas, para ela, sua curiosidade no extrapola os limites do conhe-
cimento intelectual, no sendo, consequentemente, incorporado ao seu
trabalho teraputico. O seu arranjo pessoal, portanto, compreende um
nmero relativamente pequeno se comparado a outros terapeutas

124 ftima tavares


de tcnicas utilizadas e explicitamente diferenciadas. No entanto, essa
opo no pode ser considerada como aleatria ou contingente, sendo
mesmo por ela valorizada: no acho positivo um excesso de experimen-
tao no nvel de trabalho. melhor trabalhar com poucas terapias,
ela sugeriu. Seguindo na mesma direo, essa dinmica de surgimento
constante de novas terapias tambm vista por ela com cautela: bom
ter coisas novas, mas ruim para o leigo discriminar.
No que diz respeito concepo do trabalho teraputico, Meire
procura separar a questo teraputica das orientaes cosmolgico-
religiosas implcitas que, segundo ela, muitos profissionais dessa rede
tendem a enfatizar: no positivo quando existe uma mistura entre
terapia e religio, pois o espiritual diferente do religioso e a iniciao
diferente da capacitao.
O que podemos observar na trajetria dessa terapeuta que o
processo de aprendizado de uma tcnica teraputica deve ser realizado
nos moldes de uma habilitao profissional. No seu caso, o ncleo
duro da eficcia do tratamento incide sobre a tcnica, localizando-se
nos limites operacionais de sua utilizao.
Essa perspectiva de trabalho teraputico articulada capacitao
profissional pode encontrar vieses mais atenuados, a medida que muitos
profissionais compreendem a capacitao no mbito de uma abordagem
mais geral de crescimento pessoal. Mas, mesmo nesses casos, a trajetria
profissional apresenta-se como o fio condutor desse processo e locus
privilegiado das reflexes existenciais acerca de um trabalho de si.
o que pode ser depreendido do depoimento de uma terapeuta floral
que tambm psicloga:

Eu comecei, como sempre, com uma pessoa... na base... to-


talmente Freud, n? Freudiana doente. Ento, ... eu chegava,
aquela coisa que voc j sabe... deitava l, ela tinha at um div...
aquilo me incomodava profundamente, porque ela... eu ficava l
deitada e eu percebia que o mais importante ela no olhava: que
era a minha expresso conforme eu ia falando as minhas coisas,
n? Porque o corpo fala, n? [...] A emoo, ela no uma coisa

alquimistas da cura 125


controlada [...] o psiclogo, ele tem que ser afetivo tambm. Eu
no entendia isso. [...] Ento, eu queria trabalhar diferente. E
a transpessoal, ela tem essa abordagem diferente [...] Ento eu
procuro, n? Ver o que que importante dentro do meu traba-
lho. Ento eu vejo que a respirao uma coisa importante. Eu
trabalho com respirao. Eu vejo que dentro da respirao, um
relaxamento, uma msica, n? Um perfume, dentro da aromatera-
pia importante pra pessoa, dentro do que eu percebo do cliente.
Os meus clientes tomam ch, t? Se eu tenho um cliente assim
muito ansioso, ele sempre... se ele quiser, se ele gostar, ele toma
o ch de camomila [...] Ento eu procuro fazer isso, n? No s
falar, falar, falar. Isso... no d muito efeito.

Passo agora a enumerar algumas caractersticas apresentadas


pelos profissionais que apresentam o perfil psicologizante, compondo
um estilo de trabalho teraputico:

1. Trabalham com um nmero limitado de tcnicas teraputicas,


onde o arranjo pessoal tende a oscilar entre a bricolagem e
o ecletismo teraputico. O princpio a superposio de
diferentes tcnicas, geralmente em nmero pequeno.
2. A justificao do trabalho teraputico tende a ser mais ra-
cionalizante. Embora o discurso contenha uma dimenso
espiritualizante, que tem como ponto central a concepo
holstica da sade, a base de sua legitimao assenta-se em
teorias heterodoxas da psicologia cientfica (como certas
correntes da gestalt, a psicologia transpessoal, o grito primal,
a psicologia de Jung e seus discpulos, a bioenergtica etc.).
3. A habilidade do terapeuta adquirida por meio de um apren-
dizado cumulativo e controlado, e no um dom manifestado
anteriormente ao processo de aprendizado.
4. As orientaes de ordem cosmolgica, quando adotadas pelo
terapeuta, situam-se no mbito de uma percepo difusa
de espiritualidade. A trajetria compreende uma busca de

126 ftima tavares


autoconhecimento que no foi adquirida atravs de experi-
mentaes religiosas (espiritismo, religies afro-brasileiras
ou crculos iniciticos).

Quanto ao perfil espiritualizante, para fazer um contraponto ao


perfil anterior, apresento a trajetria de vida de um profissional, cuja
entrada pode ser caracterizada como uma converso hard.
Emerson um terapeuta que atualmente vem trabalhando com
astrodiagnose e astrosincronicidade (mtodo desenvolvido por ele),
mas que de modo algum pode ser classificado como um especialista
somente nessas terapias. O espectro das tcnicas com as quais trabalha
bastante amplo, no sendo mesmo possvel, segundo ele, a sua enume-
rao. Oriundo das camadas mdias, Emerson sempre estudou em bons
colgios da Zona Sul carioca. Formado em Economia, trabalhou nessa
rea, no Brasil e no exterior, durante alguns anos, tendo sido assessor de
um ex-ministro de Estado. Tendo abandonado definitivamente a econo-
mia, hoje em dia dedica-se em tempo integral ao trabalho teraputico.
Sua trajetria de experimentao religiosa, no entanto, comeou muito
cedo, quando ainda era um adolescente:

Sempre eu vivi uma vida dupla, n, paralelamente a todo o meu


processo ... material, eu vivi uma vida espiritual.[...] com 16
anos, eu tive uma dor de cabea muito sria, fiquei ... 30 dias
internado, no Hospital Silvestre, fazendo tudo que era exame...
e 30 dias depois, fui liberado, dizendo que a minha dor de cabea
chamava cefaleia, n? [...] e um dia ... eu estava estudando, [...]
e a, eu tive uma viso. [...] uma semana depois [que voltou do
hospital], no mais que isso. Tive uma viso de uma vida minha
na China, vida na China... e comecei a escrever em caracteres
chineses, por livros, por cadernos, assim.. uma coisa compulsiva.
Eu, com 16 anos, j lia Nietzsche, Schopenhauer, Engels... e por
a, tu j viu que a minha cabea... mexidinha, n? [...] Eu me via na
projeo, como se fosse um monitor de televiso. Com riqueza de
detalhes, cor, tudo. [...] Me via na China, era um grande temporal,
caa muita gua, e... era como se eu tivesse num barco, com pes-

alquimistas da cura 127


soas, e ondas... e coisas assim. [...] Que naquele momento que eu
comecei a ver aquilo, na minha cabea... eu via fora, mas na minha
cabea, eu dizia: mas eu j passei por isso! Havia um sentimento
de verdade grande naquilo que eu estava vendo, quer dizer, de
eu sentir que estava ocorrendo comigo. [...] E o que aconteceu?
Isso acabou [...] e na minha famlia, ningum acreditava em nada
disso, era tudo catlico.

Aps essa experincia, houve uma busca pessoal no sentido de


tentar compreend-la e que se deu atravs de leituras sobre esoterismo,
encontros com pessoas marcantes, experincias religiosas:

E nessa minha busca, eu conheci um senhor, que j faleceu, que


me levou no Consulado da ndia... eu tive um contato com o se-
cretrio l, que era um conhecedor de lnguas mortas... e o cara me
disse que eu escrevia... os fragmentos que eu pude coletar, aquilo
eu levei pra ele e ele disse que aquilo era chins de mais de trs mil
anos atrs, n? [...] A, depois, eu comecei a trabalhar. Eu fui e fiz
cabea no candombl [depois do consulado?] Esse senhor [que o
levou ao consulado] era pai de santo. [...] A eu fiz cabea... contra
minha famlia e etc... mas fiz. E a, eu comecei... comecei a me
iniciar na coisa do candombl. Mas eu sempre fui muito reativo a
isso tudo, que eu via um monte de baboseira, coisas malfeitas [...]
eu passei por alguns pais de santo. [voc continuou na trajetria
do candombl...] , paralelamente. Mas a eu fui pra maonaria
[...] fui pros mantos amarelos [...] era uma fraternidade, ligada
fraternidade branca universal, dentro do culto da tradio, n?
[...] fiz tudo o que eu podia fazer. E a, eu descobri um processo
de percepo... de percepo extrassensorial muito, muito forte
comigo. [...] Depois que eu fiz esse negcio, depois que isso des-
pertou em mim, as coisas vieram avassaladoramente. Eu comecei
a ver que eu tinha uma capacidade intuitiva muito grande, que
eu podia... se voc me desse o nome de uma pessoa eu descrevia
ela pra voc, como ela era... e fazia... tinha uma possibilidade de

128 ftima tavares


fazer transportes, teletransportes... [desde aquela poca?] Desde
os 16 anos.

A trajetria de Emerson marcada por uma profunda insatisfao


em relao aos grupos religiosos pelos quais ele passou. A sada por ele
buscada pode ser compreendida como uma espcie de sntese pessoal
de todas essas experincias anteriores que, segundo ele, foram muito
importantes, mas que tambm se revelaram limitadas no seu processo
de autoconhecimento:

Como eu era uma pessoa que me questionava muito, e eu sentia


que aquilo no me satisfazia mas de alguma forma, eu saa fora.
Eu ia em busca, mas no me desligava. Eu simplesmente deixava
adormecido... e ia seguindo o caminho. [...] Eu, hoje, sou uma
sntese disso tudo. [...] buscando essa, nessa trajetria, n? Eu
descobri, um dia, que ... eu tinha que seguir esse caminho mes-
mo... [qual caminho?] esse caminho, que o caminho da espiri-
tualidade, da busca da essncia, da busca da energia primeva, n?
Da busca de Deus, no sentido mais amplo, a nvel de um grande
movimento de amor e misericrdia, que foi o movimento da
criao do mundo. [...] Na descoberta disso, a minha vida tomou
um outro sentido.

Essa sntese pessoal compreende um vasto conjunto de tcnicas,


mais ou menos teraputicas, mas no se esgota na utilizao das mesmas:
quando perguntei sobre as tcnicas utilizadas, ele respondeu que tra-
balha com qualquer coisa. Para ele, sua habilidade possui uma origem
anterior ao aprendizado, constituindo a razo principal do sucesso do
tratamento. As tcnicas so necessrias, porque constituem uma me-
diao privilegiada para o desenvolvimento de seu dom:

Leio em borra de caf, leio em folhas de ch, em ossos, no


importa... o mtodo no interessa, porque o que importante
voc acessar o inconsciente coletivo. Se voc tem como acessar
esse inconsciente coletivo, voc... joga qualquer coisa. [qualquer

alquimistas da cura 129


um possui esse potencial?] Todo mundo tem. Ns somos seres
de luzes [...] como trabalho com sade, eu tambm trabalho com
terapias. Eu trabalho com floral [...] massagem ayurvdica, n?
Com shiatsu [...] mas eu atendo... a minha maneira de atender
um negcio... eu no abro ao pblico, quer dizer, assim, por isso
que eu no fao propaganda [...] quando algum liga pra c, eu
pergunto: quem foi que lhe indicou? No, no vou lhe atender.
Me desculpe. No atendo. [por que essa restrio?] Porque eu
posso escolher as pessoas que eu quero atender. [e como voc
escolhe?] [...] tem que bater no meu corao... pelo telefone eu
sinto a energia. [...] no quero ser bonzinho, no tenho pena...
nada disso. O procedimento um procedimento de misericrdia
e amor. [...]

Ao mesmo tempo em que Emerson reconhece a existncia de um


dom nato (que ele chama de paranormalidade), o trabalho de desenvol-
vimento pessoal no pode ser desconsiderado. Para ele, em princpio,
todas as pessoas possuem esse dom, ainda que em estado bruto, no
desenvolvido:

Voc pode no ter to desenvolvida [a paranormalidade] quanto


eu, quanto outras pessoas... no sou s eu que tenho no, tem
um monte de gente que tem esse negcio a... Mas voc pode se
preparar pra isso. [Como se prepara? Voc se preparou?] No, no
me preparei. Fui jogado nisso [...] no um passe de mgica. um
passe de vontade. No uma necessidade, uma verdadeira von-
tade. Se voc tiver essa verdadeira vontade dentro de voc, voc
vai conseguir. [...] a experincia, nessa rea, uma experincia
individual, solitria. No tem como eu passar pra voc qualquer
ensinamento. Voc vai ter que vivenci-los. No adianta ler trinta
milhes de livros... se voc no experienciar nada, voc no vai
sair do lugar, t?

As caractersticas bsicas apresentadas nesse perfil teraputico


podem ser assim resumidas:

130 ftima tavares


a. O espectro das terapias utilizadas mais variado e mais
extenso do que as do tipo psicologizante, sendo articuladas
de forma a compor uma sntese pessoal. As diferentes tcni-
cas passam por uma reelaborao acentuada, onde elas so
recortadas e recombinadas segundo um pragmatismo
intuitivo e mstico. Muitas tcnicas teraputicas que apa-
recem em anncios de jornais como novas so fruto de uma
recombinao a partir de tcnicas j conhecidas.
b. A justificao do trabalho teraputico tende a valorizar uma
orientao mais acentuadamente mstica, que comparece
como principal fator explicativo. Ao mesmo tempo, a singu-
laridade do trabalho desenvolvido pelo terapeuta tende a ser
explicitada. A eficcia teraputica no se restringe somente
ao campo das tcnicas utilizadas, onde outros fatores de
interferncia tambm devem ser considerados: eles com-
preendem no somente a habilidade pessoal do terapeuta,
mas tambm uma cosmologia mstico-religiosa acerca das
possibilidades e dos limites da interveno curativa.
c. A habilidade do trabalho teraputico no vista como de-
corrncia exclusiva de um processo gradual e cumulativo
de especializao profissional. No tipo espiritualizante, ao
contrrio, pode-se localizar em algum momento da trajetria
pessoal algum grau de ruptura com o passado, no somente
do ponto de vista da formao profissional anterior, mas
tambm no mbito existencial. Ainda que a dimenso do
trabalhode autoconhecimento constitua o caminho de acesso
habilidade da cura, esta supe necessariamente uma sensi-
bilidade anterior, que pode se manifestar nos mais variados
graus e que, num caso-limite, costuma ser narrada como uma
experincia traumtica para o terapeuta, sendo vista como
uma revelao.
d. Podemos encontrar no tipo espiritualizante uma trajetria
que apresenta um leque mais variado de experimentao
religiosa e de maior intensidade emocional, vivenciadas na

alquimistas da cura 131


forma de uma necessidade existencial. Esse processo cos-
tuma ser anterior sua entrada na nebulosa mstico-esotrica
ou mesmo marginal a esta. comum uma passagem anterior,
marcada por experimentaes religiosas (espiritismo, religi-
es afro-brasileiras, confrarias e crculos esotricos de carter
fechado).
Resumo, no Quadro 3, as caractersticas de cada um dos perfis:

Dimenses Perfil Psicologizante Perfil Espiritualizante

Prticas Teraputicas Menor nmero de tcnicas; Maior nmero de tcnicas;


Superposio de tcnicas Recombinao ou sntese de
(por bricolagem ou ecletismo); tcnicas (por elaboraes
Relaciona as tcnicas; pessoais);
Renomeia a combinao
alcanada;

Justificaes (accounts) Pragmatismo racionalizante; Pragmatismo mstico;

Aprendizagem Habilidade adquirida cumulativa; Dom anterior habilidade


adquirida;

Trajetrias Da profisso vocao; Da vocao profisso;


Menor experimentao religiosa Maior experimentao religiosa
anterior. anterior.

Quadro 3 - Perfis teraputicos psicologizante e espiritualizante

132 ftima tavares


5

a cartografia da rede

A maioria dos terapeutas no mdicos trabalha e se movimenta nos


espaos alternativos espalhados pela Regio Metropolitana do
Rio. A quase totalidade desses espaos que se encontram atualmente
em funcionamento oferece atividades teraputicas. A grande maioria
data do incio da dcada de 1990. Isso no significa dizer que a oferta
dessas terapias tenha surgido nessa poca. O que pode ser observado,
comparando-se com a dcada de 1980, que, segundo me relataram
vrios entrevistados, o seu nmero era muito reduzido e sua maior parte
fechou ou passou por uma redefinio de perspectivas.
Pode-se dizer que os espaos alternativos que surgiram ao longo
dos anos de 1980 possuam um perfil mais acentuadamente esotrico,
com uma predominncia de atividades no estritamente teraputicas,
como o caso dos orculos em geral. No se pode concluir, no entanto,
que a dimenso teraputica no tivesse relevncia para o adepto do
mundo alternativo daquela poca.
Por outro lado, no se pode deixar de observar que a reconfigu-
rao da questo teraputica, durante os anos de 1990, est intrinseca-
mente ligada dinmica de surgimento e estruturao desses espaos,
apresentando trs momentos distintos:

a. Os primeiros espaos alternativos datam da dcada de 1970


e configuram experincias isoladas, pontuais e diferentes

alquimistas da cura 133


entre si. Em contraste com um pblico flutuante, o quadro
dos profissionais envolvidos em cada uma dessas experincias
tendia a ser estvel e afinado aos princpios mais gerais que
compunham o perfil desses espaos.
b. Durante a dcada de 1980 em especial na segunda metade ,
os espaos alternativos comearam a surgir em maior nmero
e, principalmente, ganharam maior visibilidade, no bojo de um
movimento de abertura das prticas alternativas a um pblico
mais diversificado. O perfil adotado pelos espaos que surgiram
nessa poca continuava acentuadamente esotrico, mas era
mais aberto ao pblico em geral, atravs da promoo regular
de atividades variadas cursos, workshops, consultas e pales-
tras , onde as tcnicas teraputicas tambm compareciam,
mas em menor escala que a oferecida atualmente. Por outro
lado, os espaos que priorizavam a questo teraputica eram
basicamente instituies de formao profissional com um en-
foque direcionado, abarcando uma ou um conjunto restrito de
tcnicas afins, como o caso, por exemplo, da acupuntura.
c. O que podemos observar na dcada de 1990 parece ser uma re-
configurao da oferta de cursos e atendimentos teraputicos
no mbito dos espaos alternativos. Uma parcela crescente
de espaos que durante a dcada de 1980 possuam um perfil
acentuadamente esotrico vo, pouco a pouco, incorporando
um nmero cada vez maior de tcnicas teraputicas ao leque
de atividades oferecidas, promovendo uma pulverizao das
possibilidades de formao profissional nessa rea, no mais
restrita aos institutos da dcada anterior. Os espaos alterna-
tivos que surgiram na dcada de 1980 conseguiram sobreviver
dcada seguinte a medida que redefiniram o perfil das ati-
vidades oferecidas, o que significa dizer que incrementaram
a oferta de atividades teraputicas. Se, na dcada de 80, os
espaos alternativos eram fortemente marcados pelo perfil
esotrico, a novidade que a dcada seguinte trouxe foi o
surgimento dos espaos teraputico-alternativos.

134 ftima tavares


A crescente proliferao de cursos, ao longo da dcada de 1980,
constitua um poderoso indicador de que a demanda pelas prticas
alternativas se tornava cada vez mais extensiva ao pblico em geral.
Implicado nesse mesmo movimento surgia em progresso geomtri-
ca um nmero cada vez maior de profissionais dispostos a promover
cursos e atendimentos. Devido a um relativo inchao de profissionais
na rede, j no incio da dcada de 1990, aliado ao agravamento da crise
econmica pela qual vinha passando o Pas, ao longo de toda a dcada
de 1980, criaram-se inmeras dificuldades para a manuteno de um
espao particular, onde pudessem ser oferecidos cursos, workshops e
atendimentos. Some-se a isso as dificuldades pelas quais passa qualquer
profissional liberal, em incio de carreira: ainda desconhecido e com
uma pequena e flutuante clientela.
No bojo desse movimento de especializao teraputica no mbi-
to da nebulosa mstico-esotrica que se desenvolveu a rede teraputica
alternativa, atravs do crescimento muito mais acentuado se compa-
rado dcada anterior de espaos alternativos. Comearam a surgir
em maior nmero, principalmente na Zona Sul carioca (especialmente
em Copacabana) e na Tijuca.
A partir do inventrio de anncios de espaos alternativos que
realizei, listei 112 espaos assim distribudos:

Grfico 2 Distribuio dos espaos alternativos na Regio Metropolitana do


Rio de Janeiro

alquimistas da cura 135


A distribuio desses espaos, em nmeros absolutos, nas zonas
sul e norte do Rio de Janeiro, onde se localiza a sua maioria, aparece
nos grficos a seguir:

Grfico 3 - Distribuio dos espaos alternativos por bairros da Zona Sul carioca

Grfico 4 - Distribuio dos espaos alternativos por bairros da Zona Norte carioca

A principal motivao do surgimento de muitos desses espaos


alternativos, na dcada de 1990, residia, segundo vrios relatos, nas
dificuldades de viabilizar economicamente um empreendimento ex-
clusivamente pessoal. A proposta de associao de vrios profissionais
trabalhando em um mesmo espao fsico deu-se menos por afinidades
pessoais e conhecimentos anteriores, do que pelo reconhecimento das
inmeras dificuldades financeiras que concorriam para a viabilidade de
um projeto pessoal, tido como incerto, ousado e arriscado.
A ttulo de ilustrao apresento aqui uma trajetria tpica de nas-
cimento de um dos muitos espaos existentes. Esse espao alternativo
foi criado em 1990, a partir do projeto inicial de uma astroterapeuta que,
na poca, ainda era estudante de um conceituado curso de astrologia
no Rio de Janeiro. Algum tempo aps o seu ingresso no curso, ela resol-

136 ftima tavares


veu abrir o seu espao, a princpio junto com outra pessoa do curso de
astrologia que possua muitos contatos. O principal ela j possua: um
imvel relativamente amplo, com excelente localizao, de propriedade
de seu ex-marido e que estava sua disposio. Conforme descreve sua
filha, que administra esse espao:

No comeo, ele [o scio] pensou numa associao, numa coisa


sem fins lucrativos... mas a, comeou a vir muita gente que no
tem... dinheiro pra bancar curso fora, por que muito caro aqui
em Ipanema, uma sala... por que aqui, a gente oferece... a pessoa
paga o que usa. Ento, comeou a vir muita gente interessada nisso
[...] E a, eu acho que, com o tempo, ele foi se desinteressando,
que ele viu que no era bem o que ele queria, de ningum ganhar
dinheiro e a coisa aberta assim... ele foi meio saindo e acabou
ficando eu e a minha me. [...] E comeou a vir muita gente inte-
ressada nessa coisa de aluguel de horrio, que no tem dinheiro
pra bancar um consultrio. E tambm no tinha nenhum espao
aqui na poca em que a gente abriu, era uma coisa muito nova...

A estrutura de funcionamento desse espao no constitui uma


exceo regra. Boa parte deles, dos que esto atualmente em funcio-
namento, tende a adotar algumas regras bsicas de funcionamento:
a. Ampla variedade de atividades oferecidas, distribudas entre
cursos, consultas e workshops;
b. Flexibilidade de horrio das atividades, compondo uma
agenda articulada em funo da disponibilidade de horrio
do terapeuta e do paciente;
c. Flexibilidade na utilizao do espao fsico, o que os leva a
no ter sala prpria. A utilizao das salas feita mediante o
tipo de atividade que nelas so oferecidas;
d. Atendimento centralizado para a marcao das atividades;
e. Sistema de aluguel de horrios das salas, com flexibilidade
de pagamento, podendo constituir-se numa taxa fixa ou num
percentual sobre o valor da consulta.

alquimistas da cura 137


diversidade dos espaos
Os espaos alternativos refletem ao mesmo tempo em que so
propulsores as transformaes ocorridas nos ltimos anos, signifi-
cando, por assim dizer, sua expresso mais acabada. Como consequ-
ncia, poder-se-ia afirmar que o processo de aquisio de visibilidade,
a busca de legitimidade, a dinmica acelerada de reconfigurao de seu
perfil e a movimentao dos profissionais entre os espaos alternativos
encontram-se diretamente relacionados s diferentes concepes de
legitimidade que concorrem no mbito da rede.
Nesse sentido, o espao alternativo constitui um locus privilegiado
de observao da heterogeneidade da rede. Por um lado, atravs dos
cursos e consultas ali realizados, e mais especificamente na relao te-
rapeuta/paciente; por outro, na relao dos profissionais de um mesmo
espao e com os demais espaos.
A categoria nativa espao alternativo dentre outras como, por
exemplo, espao holstico ou espao esotrico por mim utilizada
com o objetivo de delimitar a especificidade de uma atividade profis-
sional praticada numa determinada configurao coletiva de espao
fsico. Em primeiro lugar, ele se distingue da clnica onde praticada
a teraputica convencional. Em segundo lugar, ele se refere a um espao
coletivo de trabalho, diferentemente do consultrio particular de um
profissional, seja ele alternativo ou no. Por fim, o espao alternativo
remete a uma dimenso mais institucional, que compreende uma
maior visibilidade do trabalho desses profissionais, em contraste com
o espao privado de atendimento, realizado, por exemplo, na casa do
profissional ou na do cliente.
No entanto, embora a categoria espao alternativo configure
um primeiro recorte de anlise, ela no d conta da diversidade de
perspectivas que podem ser observadas nesses espaos que compem
a rede teraputica alternativa. Sob a denominao de espao alterna-
tivo encontra-se reunida atualmente uma variedade de experincias e
grupos, muito diferenciados entre si, com critrios distintos e muitas
vezes concorrentes de legitimidade profissional.

138 ftima tavares


Tomando como base o mesmo levantamento de anncios de espa-
os, realizado em diferentes jornais alternativos dessa rea e que abarca
os anos de 1991 a 1996, bem como atravs de observao participante,
realizada em vrios deles, verifiquei, no somente a enorme diversidade
dos perfis apresentados, como tambm a variedade das atividades ofe-
recidas. No que diz respeito ao atendimento, que a princpio supunha
se restringir s tcnicas alternativas de tratamento, percebi que vrios
espaos incorporam, em alguns casos, teraputicas convencionais, como
a psicologia e algumas especialidades mdicas.
Num primeiro momento, procurei compreender essa diversida-
de tomando como eixo central a maior ou menor nfase concedida
dimenso teraputica no mbito das atividades oferecidas. possvel
mapear a diversidade atravs da seguinte classificao:
a. Espaos teraputicos uma boa parte dos espaos existentes
atualmente pode ser classificada nessa categoria. So espaos
que oferecem um conjunto variado de atividades relaciona-
das diretamente ou por afinidade s tcnicas teraputicas
alternativas e, em alguns casos, relacionando-as tambm
teraputica convencional.
b. Espaos esotrico-teraputicos constituem a maioria dos
espaos existentes atualmente, articulando, em diferentes
arranjos, atividades teraputicas e esotricas de uma forma
geral.
c. Espaos esotricos os que se incluem nessa categoria ofe-
recem esporadicamente cursos e consultas relacionadas a
tcnicas teraputicas alternativas. Mesmo nesse caso, vrios
espaos costumam valorizar a dimenso teraputica impli-
cada no conjunto das atividades esotricas e/ou mstico-
religiosas que so regularmente oferecidas.

Pelo que pude observar, ao longo das minhas visitas e conversas


com vrios profissionais que trabalham em diferentes espaos, a maior
ou menor nfase concedida promoo de atividades teraputicas
(cursos, workshops e atendimentos de tcnicas de tratamento e diag-

alquimistas da cura 139


nstico) relaciona-se configurao do espao fsico e das atividades
desenvolvidas. Embora essas diferenciaes no sejam estanques ha-
vendo mesmo inmeras possibilidades de combinao elas apontam
para certo delineamento da identidade do espao, como podemos
observar no Esquema 5:

Esquema 5 - Relao entre a oferta teraputica e perfil do espao

As referncias teraputica e comercial, aqui apresentadas,


no so valorativas, apenas orientam a construo dos diferentes perfis
observados nos espaos alternativos. Nesse sentido, a referncia te-
raputica implica certa configurao do espao mais aproximativa da
noo de clnica, onde se destacam algumas caractersticas bsicas:

a. Uma decorao sbria do espao fsico, atravs da utilizao


econmica de um conjunto de signos esotricos, como
gnomos, cristais, pirmides, incensos, pndulos e objetos
de decorao com motivos esotricos (cartazes, almofadas,
tapetes, mantas etc.). Embora esses signos compaream, em
maior ou menor quantidade, nas salas de atendimento, eles
so menos utilizados e at inexistentes na sala de espera;
b. As atividades desenvolvidas so regulares, como cursos e
atendimentos. Eventualmente podem ser programados
workshops e cursos de curta durao, que atraem um pbli-
co maior;
c. A maior parte das atividades desenvolvidas de atendimento,
tanto do ponto de vista da carga horria dos profissionais,
como da demanda do pblico que procura o espao;
d. Menor rotatividade, tanto dos profissionais que trabalham
no espao, como do pblico que o frequenta.

140 ftima tavares


A referncia comercial, por sua vez, deve ser associada, para
efeito comparativo, ideia de loja, que aqui contrastada com a ideia
de clnica. As caractersticas que se seguem so expostas segundo essa
nfase contrastiva:

a. A configurao do espao fsico diferente do tipo anterior.


Tanto nas salas de atendimento como na sala de espera,
pode ser observada uma ampla gama de artigos esotricos
compondo a decorao. Nesse caso, a sala de espera assume
uma conotao mais pblica, onde so montados pequenos
balces para a venda de produtos naturais e esotricos em
geral;
b. As atividades oferecidas no so to regulares como no tipo
anterior. No so raros os cursos que so montados em funo
de demandas especficas;
c. Comparado ao caso anterior, existe, de uma forma geral, uma
diminuio de nfase no atendimento e nos cursos de forma-
o. Em relao aos cursos, em geral so mais procurados as
palestras, os workshops e os cursos de curta durao;
d. Maior rotatividade e diferenciao de profissionais e de p-
blico. Os profissionais incluem os terapeutas, mas tambm
outros profissionais que oferecem cursos e atendimentos da
rea esotrica em geral.
A perspectiva apresentada no Esquema 5, portanto, encontra-se
orientada por duas variveis inversamente proporcionais, indican-
do uma tendncia que pode ser resumida da seguinte forma: quanto
maior a nfase concedida s atividades de tratamento e diagnsticos
alternativos, menos explcita ser a dimenso comercial do trabalho
desenvolvido. preciso, no entanto, enfatizar que, em se tratando de
tendncias, as possibilidades de composio ao longo desse continuum
so variadas, onde os tipos-limite de clnica e loja apontam para
um conjunto mais geral de orientaes que podem ser diferentemente
articuladas segundo a especificidade de cada espao.

alquimistas da cura 141


Os tipos 1, 2, 3 e 4, que aparecem na composio do quadro,
representam as principais possibilidades empricas de articulao das
dimenses teraputica e comercial. Com base nessas diferenciaes,
pode-se agora retomar a classificao geral dos espaos alternativos,
esclarecendo melhor as suas especificidades:

Tipo 1 Espaos Teraputicos so espaos alternativos,


sem venda de produtos esotricos, com nfase acentuada no
atendimento teraputico;
Tipo 2 Espaos Esotrico-Teraputicos so espaos al-
ternativos onde pode haver ou no a venda de produtos eso-
tricos. As atividades so distribudas entre atendimentos e
cursos, tanto na rea teraputica como na rea esotrica em
geral;
Tipo 3 Espaos Esotricos so espaos alternativos onde
a nfase recai na venda de produtos esotricos e na realizao
de cursos de curta durao com temticas variadas, tratando,
eventualmente, das tcnicas teraputicas alternativas. Em
alguns casos, podem tambm oferecer atendimento, na forma
de consulta, mas no tratamento teraputico regular;
Tipo 4 Lojas Esotricas no so consideradas, neste traba-
lho, como espaos alternativos. A prioridade reside na venda
de produtos esotricos, embora possam ser eventualmente
realizadas palestras e cursos espordicos, enfatizando basi-
camente a rea esotrica em geral. No costumam oferecer
atendimento teraputico.

circulao dos profissionais


O crescimento e a variedade de espaos alternativos so indicati-
vos da dinmica da rede e que vem propiciando, principalmente ao longo
da dcada de 1990, o incremento de critrios de seleo profissional.
preciso esclarecer, no entanto, em que nvel se d essa seleo.
Em vrios espaos alternativos que visitei e pude conversar mais detida-

142 ftima tavares


mente com seus coordenadores, a tnica da argumentao centrava-se
no carter aberto dos espaos. Vrios terapeutas enfatizaram que em
seus espaos todos os profissionais so bem-vindos, sejam eles terapeu-
tas ou no; que no existem restries a nenhuma atividade especfica,
que a clientela a mais diversificada possvel.
Apesar dessas indicaes, ao longo das entrevistas alguns aspectos
destoavam desse referencial inclusivo e tolerante, evidenciando alguns
critrios informais na maior parte dos casos de carter pessoal de
seleo dos profissionais envolvidos. o caso, por exemplo, da astro-
terapeuta que coordena um Espao Alternativo na Zona Sul carioca.
Em um determinado momento da conversa em que abordava a questo
da alta rotatividade de profissionais em seu Espao, ela se lembrou de
dois profissionais em particular, descrevendo o seu perfil:
lvaro: formado em engenharia, comeou a anunciar terapias
variadas, atendendo inicialmente em outro espao alternativo. Possua
um tipo fsico expressivo e comeou a juntar em torno de si muitos
clientes, em sua maioria mulheres. Fazia terapia de vidas passadas e de
equilbrio energtico. Parece, segundo ela, ter misturado vrias terapias
e outros conhecimentos esotricos, dizendo ter produzido um traba-
lho prprio, identificado por equilbrio energtico. Comeou a dar
consultas no espao em questo, inicialmente com tar e bzios, mas
aps um ano de atividades necessitou de um local mais apropriado para
o seu trabalho, um local mais amplo e com maior visibilidade. Ainda
segundo essa astroterapeuta, ele ouvia vozes e possua vidncia.
Breno: tambm formado em engenharia, frequentou o mesmo
curso de astrologia que a nossa astroterapeuta. Comeou sua trajet-
ria a partir da astrologia, mas logo se encantou e dizia que j sabia o
suficiente. Passou, ento, a trabalhar com vrias terapias (inclusive cor-
porais) e tambm com equilbrio energtico. Conversava sobre tudo e,
segundo ela, costumava envolver as pessoas com seu carisma. Possua
um poder de convencimento muito forte.
Quando perguntada acerca do motivo que levou sada dos
dois profissionais que trabalhavam em seu espao, alguns critrios de
seleo comearam a surgir. Embora ela afirmasse que seu espao se

alquimistas da cura 143


caracterizava enquanto um espao aberto, recebendo terapeutas sem
regras formais de avaliao, nos dois casos narrados os profissionais no
se coadunavam com sua linha de trabalho. Apesar de no terem sido
dispensados, ela explicitou a aprovao da sada deles, afirmando que
o espao no se harmonizava com este tipo de profissional.
No so raros os casos de crticas ao trabalho de outros profissio-
nais e mesmo de espaos alternativos onde comparecem como argumen-
tos principais a seriedade e a competncia profissional. Os critrios de
seleo so variados e parecem ser mais ou menos implcitos de acordo
com o grau de abertura adotado pelo espao. Ainda que sejam espaos
abertos, os profissionais que trabalham no local constroem, de for-
ma mais ou menos explcita, uma identidade profissional e afinidades
pessoais que viabilizam a convivncia profissional.
Muito embora seja intensa a rotatividade dos profissionais pelos
espaos, ela no parece ser ilimitada, orientando-se por critrios e graus
variveis de seletividade. A rede teraputica alternativa configura um
espao social bastante heterogneo, no somente do ponto de vista da
capacitao profissional, como tambm dos critrios concorrenciais
de legitimao.
As diferenas de perfil observadas entre os espaos alternativos
apontam para a confeco de redes intersticiais com fronteiras no
muito definidas que coexistem e ao mesmo tempo se tensionam e in-
terpenetram, complexificando a questo em torno dos limites da rede
teraputica alternativa. No mbito da classificao dos espaos exis-
tentes, parece existir uma correlao entre o perfil teraputico e uma
menor flexibilidade na adoo de critrios de escolha dos profissionais,
como apresentado no Esquema 6:

Esquema 6 - Relao entre o perfil do espao e o seu grau de fechamento

144 ftima tavares


Espaos alternativos que se aproximam do tipo teraputico de-
senvolvem maior controle e preocupao com a questo da seriedade
e da competncia teraputicas, implicando uma maior seletividade do
quadro de profissionais que participam das atividades permanentes
do espao.
Nesse sentido, embora a rotatividade e a abertura multipli-
cidade de experincias caracterizem a rede teraputica alternativa, no
que diz respeito circulao de profissionais, importante ressaltar a
existncia de reas de trnsito livre convivendo com reas de trnsito
controlado.
No que diz respeito distino entre sexos, parece existir uma
diferena marcante entre os terapeutas e a clientela. Todos os tera-
peutas descreveram a sua clientela como majoritariamente feminina,
o que, para muitos, significava algo em torno de 90%. A partir de um
levantamento de anncios de terapeutas (e no de espaos alternativos),
onde comparecem 207 nomes, pude constatar que a proporo entre
os sexos menos acentuada entre os profissionais:

Grfico 5 inserir aqui o ttulo do grfico

Atravs dos anncios publicados nos jornais alternativos da rea,


pode-se tambm distinguir vrias formas de veiculao da competncia
teraputica. A mais recorrente a apresentao da habilidade especfica
sempre associada finalidade teraputica do trabalho. Assim, nos dife-
rentes anncios, podem constar simplesmente a nomeao terapeuta
ou um conjunto de variantes que lhe so diretamente relacionadas,
como, por exemplo: terapeuta floral, floralista, astroterapeuta, tera-
peuta holstica, massoterapeuta.

alquimistas da cura 145


A nomeao do qualificativo terapeuta tambm pode se encon-
trar associada formao profissional anterior ou articulada a outras
capacitaes j adquiridas no mbito da nebulosa mstico-esotrica. A
perspectiva, nesse caso, parece ser a de conquista de maior legitimida-
de atravs do elenco das habilidades especficas, como nos exemplos:
terapeuta floral e psicloga; tarloga e terapeuta; nutricionista e te-
rapeuta; astrologia, terapia floral e corporal; bilogo e terapeuta.
Por fim, uma terceira forma de apresentao tambm adotada
pode ou no se articular s demais: nesse caso divulgam-se as creden-
ciais de formao ou de participao em grupos especficos. Encontrei
as seguintes possibilidades de apresentao: formado pelo Instituto
Sorku-In, graduada pelo Mestre Choa Kok Sul, Shiatsuterapeuta
japons diplomado, professora da Tcnica Alexander, Membro da
Society of the Alexander Tecnique, terapeuta licenciado no estado
da Califrnia, phd, ou ainda cft, que significa que o profissional
se encontra legalizado em sua profisso, devidamente registrado no
Conselho Federal de Terapia.58
A partir do levantamento dos anncios de terapeutas nos jornais
observam-se mudanas variadas: no nome do profissional, na apresen-
tao da competncia profissional e no conjunto de terapias oferecidas.
Neste ltimo caso, identifiquei (no apenas nos anncios, mas princi-
palmente atravs das entrevistas): aumento do nmero das terapias
oferecidas; substituio da terapia anteriormente anunciada por outra
tcnica; alterao da nomeao do trabalho teraputico desenvolvido
(a medida que se vo acrescentando novas tcnicas, o trabalho pode
apresentar uma nomeao geral distinta da anterior). o que podemos
observar nos anncios a seguir, extrados de vrios jornais alternativos
da rea, em diferentes anos:

a. Boris Zainotti
Terapeuta Holstico
Alquimia interior e Xamanismo

58 Este Conselho teve um funcionamento provisrio. Abordarei a questo no ltimo captulo.

146 ftima tavares


Boris Zainotti
Terapeuta Xam
Radiestesia (diagnose dos chakras),
aconselhamento neurolingustico,
tratamentos de desintoxicao

b. Dra. Clia Arajo


Graduada pelo Mestre Choa Kok Sul, introdutor do mtodo
no Brasil
Cura prnica

Dra. Clia Arajo


crm 5223422 - rj
Cura Prnica

c. Mirian Calisman
curso de cromoterapia, atendimento

Mirian Calisman
massagem de energia e relaxamentos: cursos e terapia

d. Rogrio Favilla
Holoterapia: formao terica e prtica, sntese de tcnicas
teraputicas

Rogrio Favilla
Terapia Reiki

A utilizao do termo terapeuta comporta um leque de desig-


naes mais ou menos definidas, segundo a habilitao profissional,
conforme se depreende da lista a seguir, baseada em todos os anncios
dos jornais analisados:

alquimistas da cura 147



Astroterapeuta
Cromoterapeuta
Massoterapeuta
Musicoterapeuta
Shiatsuterapeuta
Tarloga e Terapeuta
Terapeuta
Terapeuta Corporal
Terapeuta Exobilogo
Terapeuta Floral
Terapeuta Floral e Psiclogo
Terapeuta Holstico
Terapeuta Reikiana
Terapeuta Xam

Note-se que a diversidade de designaes so aquelas explicita-


mente anunciadas pelos profissionais. Observa-se aqui o acrscimo
formao anterior (psiclogo); a composio com outra tcnica (tar-
loga). H designaes gerais (terapeuta, terapeuta holstico) e tambm
as especficas (shiatsuterapeuta). Em apenas um anncio identifiquei
a designao de xam.

terapeutas e imprensa alternativa


Ao abordarmos a questo da imprensa alternativa, inicialmente
alguns pontos devem ser esclarecidos. Chamo aqui, por comodidade,
de imprensa alternativa, apenas as publicaes que circulam junto a
profissionais, adeptos da nebulosa mstico-esotrica e da rede terapu-
tica alternativa e ao pblico flutuante. Em sua maioria so jornais do
tipo tabloide, que possuem uma circulao limitada e dirigida. Ficam
excludas dessa anlise, portanto, publicaes de grande circulao,
como, por exemplo, a revista Planeta.

148 ftima tavares


A imprensa alternativa que tomo por objeto de anlise uma de-
signao muito geral, para um vasto conjunto de publicaes, peridicas
ou no, e que envolve uma complexa rede de afinidades entre grupos.
No entanto, apesar da enorme variedade de linhas editoriais, ela pode
ser agrupada mediante algumas caractersticas bsicas:

a. a distribuio e a circulao percorrem redes sociais afins,


como espaos alternativos, lojas esotricas, escolas de inicia-
o, crculos esotricos, espaos religiosos, de meditao, mas
podem incluir tambm algumas reas psi, da homeopatia,
da acupuntura etc.;
b. costuma ser distribuda gratuitamente, o que implica que
seus custos so cobertos inteiramente pelos anunciantes e/
ou patrocinados pelos espaos que a publicam;
c. so pequenos jornais, muitos deles de produo familiar,
possuindo uma diagramao um tanto demod, se comparados
aos jornais de grande circulao no Rio de Janeiro ou ainda
imprensa alternativa de outras reas, como artes plsticas,
cultura etc.

At o final dos anos de 1980, esses jornais apresentavam alta ro-


tatividade aliada baixa periodicidade. Pelo que pude verificar, quase
nenhum jornal dessa poca sobreviveu pelo menos com a mesma es-
trutura dcada seguinte, ou seja, os mais importantes jornais dessa
rea atualmente em circulao iniciaram suas atividades somente na
dcada de 1990. Por outro lado, o que se observa nesta dcada prin-
cipalmente a partir de 1992 parece ser um movimento de estrutura-
o, indicado pelo surgimento de vrios jornais com periodicidade e
distribuio regulares e que possuem tambm uma durao maior, se
comparados dcada passada. Tambm nesse perodo comea a surgir
uma preocupao mais sistemtica com a regularidade dos anunciantes
e o pblico-alvo.
Dentre os vrios ttulos que circulam atualmente, analisei mais
detidamente os mais importantes, levando em considerao alguns

alquimistas da cura 149


critrios de escolha, tais como a sua regularidade e o grau de visibilidade
na rede teraputica alternativa. So eles: Homeopatia e Vida, Ganesha,
Pndulo, Alvorecer, Universus e Essncia Vital que, pelo menos at 1996,
podiam ser encontrados nos diferentes espaos alternativos, lojas eso-
tricas, livrarias e farmcias homeopticas, casas de produtos naturais
e algumas poucas bancas de jornal.
Existem tambm outros jornais que tiveram importncia, mas que
no sero aqui analisados de forma sistemtica em razo do seu curto
perodo de existncia, como o caso, por exemplo, do jornal Religare,
do Rio de Janeiro, e do Inguz, de Niteri. Outra categoria de jornais
tambm ser excluda de nossa anlise: so aqueles que possuem como
eixo central a divulgao das atividades de alguma instituio ou espao
alternativo especfico, apresentando um perfil bem mais restrito que os
demais. o caso, por exemplo, do jornal O Novo, do Instituto de Bio-
Integrao e o jornal Cepamat Sade, do Centro de Estudos e Pesquisas
em Acupuntura e Medicina Asitica.
Atravs da anlise de colees mais ou menos completas dos
ttulos selecionados, geralmente bem conhecidos dos profissionais da
rea teraputica e do pblico-alvo, pude identificar diferentes linhas
editoriais. Da mesma forma, tambm variava o comparecimento quan-
titativo de matrias sobre a temtica teraputica. Trao, a seguir, um
perfil de cada jornal, apresentando a sua trajetria e a forma como ele
elaborado internamente:

Ganesha um dos mais antigos jornais atualmente em circulao.


Comeou em 1991, quando ainda se encontrava ligado Academia
Brasileira de Quirologia, com o ttulo Quiromance. Segundo todos os
terapeutas que entrevistei, esse jornal parece ser o mais difundido.
Possui periodicidade mensal, com uma regularidade invejvel, ao longo
de todos esses anos. Comeou pequeno, como a maioria dos jornais
dessa rea, que geralmente oscilam entre quatro e doze pginas. Veio
crescendo, ao longo da dcada, at que em 1996 j contava com 48 p-
ginas em cada edio, nmero muito superior a qualquer outro jornal
em circulao. A quantidade de anunciantes tambm impressiona, se

150 ftima tavares


comparada aos demais: apresenta um leque bastante heterogneo e ex-
tenso de espaos alternativos, lojas esotricas e anunciantes individuais.
o jornal mais facilmente encontrado no Rio de Janeiro: sua rede de
circulao bastante organizada e abrange toda a Regio Metropoli-
tana do Rio de Janeiro e at mesmo outras cidades do Pas. Em 1996,
foi criada a verso paulista do jornal, produzida pela mesma equipe e
exclusivamente orientada para a divulgao do mercado paulista.

A linha editorial adotada , em geral, bastante politizada, com


comentrios sobre os acontecimentos polticos e sociais que se encon-
tram na ordem do dia. A estruturao do jornal pouco diversificada,
compondo-se basicamente de reportagens feitas pelo prprio editor,
onde so abundantes as citaes de opinies e concepes emitidas
por especialistas do tema tratado. O espectro dos temas abordados
bastante amplo, incorporando diferentes questes esotricas, religiosas
ou filosficas. O comparecimento de temas teraputicos grande, o
maior dentre todos os jornais analisados. Pode-se dizer que, em relao
aos demais jornais da rea, o mais bem-sucedido e o mais comercial,
a medida que possui o maior nmero de anunciantes regulares, a melhor
distribuio, ao mesmo tempo direcionada e extensiva, abarcando uma
rea geogrfica bastante expressiva.59

Pndulo Este jornal tambm comeou a circular em 1991, com oito


pginas. Sua periodicidade era quinzenal, deixando de circular em alguns
perodos, ao longo desses anos. Em agosto de 1996, mudou de ttulo,
passando a se chamar Gwyddon. As temticas anunciadas pelo jornal
so diversas: medicinas alternativas, tcnicas teraputicas, linguagens
corporais, psicologias transpessoais, parapsicologia, disciplinas espiri-
tualistas, artes divinatrias, alimentao natural, cosmologia, ufologia,
ecologia, msica new age, literatura, teatro, cinema, vdeo e turismo
esotrico. Ao longo de sua existncia, esse jornal promoveu vrias

59 Em entrevista que realizei com seu editor, ele afirmou que o jornal Religare, uma publicao bem pro-
duzida, durou pouco, porque tinha matrias muito longas, muito analticas, o que o tornava pouco
atraente para o grande pblico.

alquimistas da cura 151


mudanas no que se refere diagramao e ao tipo de papel utilizado
(durante certo perodo o jornal foi confeccionado em papel reciclado,
em consonncia com a sua proposta ecolgica, mas por presso de
custos retornou ao uso de papel comum).

Apresenta um perfil mais diversificado que o jornal Ganesha:


comparecem colunas sobre lanamentos de livros, divulgao de cursos,
passeios, eventos em geral, msica new age, terapias, dicas energticas,
ecoturismo, matrias (assinadas ou no) e informaes variadas. inte-
ressante ressaltar a existncia de uma coluna regular, intitulada cura.
No que se refere linha editorial adotada, ela bem menos politizada
e mais espiritualizante e ecolgica, se comparada ao Ganesha.

Alvorecer Seu incio data de janeiro de 1994, com periodicidade men-


sal, sendo vendido em bancas de jornal e distribudo gratuitamente em
alguns espaos. Sua regularidade foi mantida ao longo desse tempo.
um jornal ligado ao Centro da Conscincia da Unidade, uma instituio
de iniciao esotrica, pertencente Fraternidade Branca Universal, o
que confere ao jornal um carter espiritualista. Publica reportagens,
artigos assinados, entrevistas e sees variadas sobre eventos, endereos
de instituies, de livros, cartas e turismo mstico-ecolgico, alm de
duas colunas especficas sobre a questo teraputica: Terapias Hols-
ticas e Sade Plena.

Universus Comeou a circular em 1994, com periodicidade bimensal,


depois alterada para mensal. ligado Astro*Timing, uma escola de
formao de astrlogos no Rio de Janeiro. No seu subttulo constam
as reas abordadas: astrologia, esoterismo e terapias alternativas, mas a
maior parte das matrias referente astrologia e suas reas afins.

Homeopatia & Vida Teve incio em 1991, com um enfoque funda-


mentalmente homeoptico, no intuito explcito de divulgar o carter
cientfico da homeopatia. Possui vrias sees de assuntos: artigo
principal, eventos, cartas, entrevistas e colunas assinadas. Com o

152 ftima tavares


passar do tempo, foi incorporando a sua linha editorial outros tipos de
terapias, aumentando consideravelmente o espao dedicado s tcnicas
teraputicas alternativas.

Essncia Vital o mais recente dos jornais analisados. Comeou a ser


publicado em 1995 com quatro pginas apenas, mas j alcanava doze
pginas no ano seguinte. O formato e a diagramao so semelhantes s
do Pndulo e nele tambm predomina o enfoque espiritualizante. So
poucas as matrias sobre tcnicas teraputicas alternativas. A questo
teraputica abordada de forma mais ampla.

Todos os jornais apresentados divulgam diferentes tcnicas te-
raputicas, tanto as mais antigas como aquelas que esto constante-
mente surgindo, delas fazendo uma apresentao de carter objetivo,
apontando as suas origens, a sua lgica interna e os seus efeitos prticos,
indicando, inclusive, os casos em que a tcnica deve ser utilizada. Todos
defendem uma posio em prol do reconhecimento da eficcia da tera-
putica alternativa. Essa posio pode ser encontrada seja em artigos
que tratam de uma tcnica especfica, como pode ser, ela prpria, objeto
de um artigo ou de um editorial que aborda explicitamente essa questo.
Por outro lado, como contrapartida dessa busca de reconhecimento,
no so raros os artigos que enfatizam a necessidade de uma utilizao
responsvel das diferentes tcnicas, que devem ser viabilizadas por
profissionais srios e competentes, para que os resultados possam
trazer benefcios sade do paciente.
Podemos encontrar essa mesma preocupao com o reconheci-
mento e a seriedade em todos os jornais, independente das diferenas
de especializao e do pblico-alvo. O editorial do Universus, de
dezembro de 1996, apresenta uma crtica tpica aos maus profissio-
nais da rea alternativa: so tratados como consequncia da ausncia
de limites do ponto de vista da responsabilidade pessoal e percebidos
como fonte de poluio.
Essa questo tambm foi objeto do editorial do Alvorecer (se-
tembro de 1994), quando teceu comentrios favorveis em relao

alquimistas da cura 153


matria Os delrios da Nova Era, publicada na Revista Planeta, em agosto
do mesmo ano e que aborda os desequilbrios observados em torno da
capacitao profissional.
Em artigo publicado no Ganesha, em julho de 95, intitulado Energia
que une corpo e mente: nosso novo corpo teraputico, a abordagem holstica
da sade apresentada como uma perspectiva fecunda, mas que se deve
ter ateno: nesse processo, os profissionais da sade devem equilibrar,
de forma consciente, cuidado e ousadia.
O artigo Medicina Aloptica x Medicinas Alternativas, publicado
no Alvorecer, de junho de 1994, avalia o contexto atual como um mo-
mento delicado de uma guerra, onde se deve ter clareza das diferentes
orientaes para no mergulharmos em ortodoxias:

Devemos ter cuidado para que as medicinas no trilhem o mesmo


caminho das religies, onde cada uma nega as outras. Muitos alopatas
dizem que a homeopatia gua com accar, os homeopatas dizem que
os florais so perigosos, o terapeuta floral diz que a fitoterapia inferior
Medicina floral.

Embora a divulgao da questo teraputica tenha sempre com-


parecido, ela vem ganhando maior destaque ao longo dos anos. Os
jornais Universus e Homeopatia & vida, que se restringiam, inicialmente,
aos assuntos relacionados s suas reas temticas no caso, a astrologia
e a homeopatia, respectivamente apresentam uma insero gradual
da questo teraputica que indica um alargamento do seu espectro
original. No caso do jornal Universus, o que podemos observar uma
tentativa crescente de articulao entre a astrologia e a teraputica,
corroborando uma tendncia mais ampla de valorizao da dimenso
teraputica implicada no trabalho, bem como a divulgao de vrias
tcnicas de tratamento que podem se associar, maximizando os resul-
tados da prtica astrolgica enquanto tcnica de diagnstico. O que se
observa no Homeopatia & Vida a veiculao de um nmero cada vez
maior de tcnicas teraputicas alternativas. Muito embora a conotao
inicial do jornal enfatizasse o carter cientfico da homeopatia, o
espectro das terapias abarcadas foi-se ampliando ao longo do tempo,

154 ftima tavares


mas no sem tenses, como podemos observar num trecho do artigo
Uma alerta para a sade, o homeopata Antonio Carlos chama a ateno
contra falsos terapeutas, de junho de 1995:

Dentro da medicina natural h uma proliferao crescente de terapias


alternativas que misturam tudo [...] deve-se separar a homeopatia
do esoterismo e definir o que srio ou no. O Conselho Federal de
Medicina precisa fiscalizar, por exemplo, os terapeutas que hoje tem
enorme facilidade em montar seus consultrios e verificar se realmente
so competentes.

Os jornais O Pndulo e Alvorecer desde o seu incio explicitaram


uma preocupao especial com a questo teraputica atravs da criao
de colunas temticas, onde tambm comparecem interesses genricos,
com matrias sobre qualidade de vida e busca da sade integral.
Os jornais alternativos cumprem um papel fundamental na cir-
culao de informaes no mbito da rede teraputica alternativa. Eles
so fundamentais na divulgao das tcnicas teraputicas j existentes,
na apresentao de novas tcnicas, na divulgao de eventos dos mais
diferentes tipos workshops, palestras, cursos, congressos etc. e, prin-
cipalmente, na divulgao dos espaos alternativos e dos profissionais.
A diversidade da rede teraputica bem retratada nas pginas desses
jornais, atravs do constante surgimento e reestruturao de tcnicas,
profissionais e espaos alternativos, e em anncios que tambm revelam
outras dimenses do carter dinmico da rede.
Podemos encontrar nos anncios, por exemplo, novas tendncias
no que se refere capacitao profissional. So os cursos de formao
por correspondncia, como o caso de um anncio publicado em
novembro de 1995, no Ganesha, e que oferece, conjuntamente, uma
formao em florais de Bach, aromaterapia, tar mitolgico e pnl
(programao neurolingustica), atravs de instruo programada,
coordenado por dois terapeutas do Rio de Janeiro. Observa-se, ainda, a
oferta de uma formao regulamentada, como nesse anncio: Torne-se
um terapeuta (legalizado pelo Conselho Federal de Terapia), publicado
no mesmo jornal, em outubro de 1997.

alquimistas da cura 155


Os jornais tambm so bons indicadores das novas formas de
divulgao da teraputica alternativa, como no anncio divulgao
internacional via internet, com a criao de um espao holstico bra-
sileiro na internet, publicado no Ganesha, em setembro de 1996. Outro
anncio utiliza o termo spa para caracterizar o trabalho desenvolvido
na forma de workshop (atividades de curta durao, realizadas em tempo
integral, geralmente em rea rural), que costuma ser identificado pelo
termo vivncia:

spa holstico mente e alma


Venha passar um maravilhoso final de semana em Visconde de Mau-rj
Casa Alpina
Descubra seus potenciais livre-se do stress desenvolva sua criativi-
dade transforme-se trabalhe seus medos e bloqueios equilibre seu
corpo/mente/esprito trabalhe seu sucesso e prosperidade.

Outra dimenso, que permeia a dinmica dessa rede e que com-


parece nos jornais, aponta para sua estruturao enquanto um merca-
do de profissionais liberais. Podem-se observar, nos anncios, vrias
possibilidades de alocao de profissionais nos espaos alternativos,
bem como, em certos casos, o carter comercial envolvido na com-
pra e venda dos imveis desse gnero. o que se verifica nos seguintes
anncios:

a. centro esotrico do mier


Estamos contratando profissionais para implantao de espao esot-
rico no Mier com cursos, atendimentos e palestras.
rea de interesse: fitoterapia florais de Bac baralho cigano runas
numerologia astrologia bzios radiestesia kirlian cromoterapia
cristais massoterapia yoga shantala shiatsu do-in.
(Ganesha, junho de 1996)

b. ponto de equilbrio
Ateno profissionais do terceiro milnio, estamos preparando um
ambiente holstico, para vocs receberem os seus cliente em total
harmonia.
Casa em Botafogo com total estrutura de apoio
(Ganesha, agosto de 1996)

156 ftima tavares


c. aluga-se horrio para terapeutas
Tijuca: dia e noite
Promoo: 4,00 reais a hora
Cursos atendimentos workshops
(Homeopatia & Vida, outubro de 1996)

d. vendo academia de prticas alternativas


Imvel + negcio + ponto comercial
11 anos de atendimento sala de aula consultrio cantina
tima localizao e cadastro de alunos rara oportunidade
(Ganesha, outubro de 1997)

alquimistas da cura 157


6

diversidade de experincias

N a variedade dos espaos alternativos que existem na Regio Me-


tropolitana do Rio de Janeiro, selecionei dois especificamente
teraputicos para um estudo de caso. Eles so espaos representativos
do tipo teraputico que abordei no captulo anterior e apresentam um
grau limite de seletividade na captao de seus profissionais, embora
sob formas totalmente distintas.
H ainda outra razo para a escolha desses dois casos: embora
eles sejam tipicamente teraputicos, constituem duas formas-limite
de gesto da prtica teraputica nas fronteiras opostas da rede. Eles
no so exemplares de um tipo mdio dos espaos aqui estudados, mas,
ao contrrio, destoam fortemente desse tipo mdio, evidenciando os
limites da diversidade da rede.
O meu propsito mostrar, a partir de experincias especficas,
duas diferentes concepes da prtica teraputica que emergem de
uma mesma noo difusa de cura holstica e de equilbrio energtico.
So experincias teraputicas singulares e contrastivas; apresentam
critrios de proximidade e distanciamento mais ou menos explcitos
e que podem ser indicadores de critrios-limite de legitimidade no
mbito da rede.
Para realizar esses dois estudos de caso, contei com a experin-
cia prvia de ter sido cliente de ambos. Em seguida, entrevistei dois

alquimistas da cura 159


terapeutas centrais em cada um desses espaos, fiz nova observao
participante, conversei com clientes e compulsei todos os materiais
que me foram oferecidos (informativos, panfletos, manuais, fichas e
gravaes em vdeo).

espao a: centralidade da terapia


Num olhar mais apressado, numa visita descompromissada a esse
espao uma casa confortvel situada num bairro carioca60 percebe-
se a semelhana com os demais espaos teraputicos espalhados pela
cidade. No que tange disposio do espao fsico, a regra a mesma
dos demais espaos: uma pequena sala de recepo e triagem da clientela
onde, enquanto se espera a hora marcada da consulta, pode-se tomar
contato atravs de cartazes afixados no mural, de jornais e panfletos
com um conjunto extremamente variado de informaes sobre cur-
sos, palestras e workshops em andamento. No entanto, uma pequena
diferena pode ser notada: o carter seletivo das informaes ofereci-
das clientela, tanto no que diz respeito natureza dos cursos quanto
ao local de sua realizao O que divulgado se encontra estritamente
relacionado s atividades oferecidas pelo espao, sendo quase sempre
realizado nas suas dependncias. Prosseguindo a nossa incurso pelo
interior da casa, a impresso inicial volta a se acentuar: so gabinetes de
trabalho, variando segundo a necessidade da atividade a ser realizada
e um pequeno auditrio, que se localiza no segundo andar. Aqui, mais
um detalhe chama a ateno: uma decorao sbria, sem os objetos
tpicos dos consultrios de terapeutas holsticos, como cristais, pn-
dulos, incensos, quadros e psteres, ou seja, a ambientao de signos
peculiar a este tipo de atividade. Estas impresses so importantes para
se compreender a peculiaridade deste espao. Voltarei a esta questo
mais a frente.
O espao possui uma histria muito antiga, se comparado aos de-
mais. Surgiu em 1975, em outro bairro da cidade, tendo como sede uma

60 A partir de 1997, esse espao mudou-se para outro bairro da cidade. A experincia que apresento aqui no
incorpora essa mudana e as possveis alteraes dela decorrentes.

160 ftima tavares


ampla casa de dois andares rodeada por jardins. Nessa poca, funcionava
com outro nome, numa referncia direta matriz desse espao, loca-
lizada no exterior, que divulgava uma nova terapia, no incio dos anos de
1970. A filial carioca encontrava-se ligada expanso das atividades da
matriz para outros pases, no qual o grupo do Rio desempenharia um
papel fundamental na divulgao dessa terapia no Brasil, expandindo-se
para outras regies do Pas, bem como para outros pases.61
A terapia veiculada no espao em questo foi desenvolvida no
contexto de profuso teraputica do final dos anos de 1960 e incio
dos de 1970, na regio considerada o bero dos novos movimentos
religiosos. Tudo comeou na Califrnia, em meados dos anos de 1950,
a partir da amizade entre um alfaiate e um psiquiatra austraco que, na
poca, estava morando na Califrnia.62 O alfaiate era pai de um menino
considerado emocionalmente problemtico. Durante muitos anos, ele
esteve s voltas com o problema de seu filho, levando-o a inmeros
terapeutas. Atravs do seu ofcio conheceu o psiquiatra, que passou a
cuidar do caso. Ao longo dessa amizade, aprofundada em decorrncia do
tratamento dispensado ao filho do alfaiate, comeam a surgir diferenas
de perspectiva na compreenso da doena do menino: o alfaiate acre-
ditava numa possvel origem espiritual dos distrbios; j o psiquiatra,
absolutamente ctico, descartava essa possibilidade. Passaram-se os
anos, a amizade continuou e o menino apresentava poucos indcios
de melhora. Fizeram, ento, uma espcie de pacto. Nas palavras da
terapeuta que narrou essa histria:

Vamos fazer um trato, ento: voc [psiquiatra] no acredita em


nada e eu [alfaiate], acredito que tem alguma coisa depois da
morte, que tem um esprito. Eu acredito nisso, eu sinto isso [...]
ento, a gente faz um trato: quem morrer primeiro quem vai

61 At 1996 essa terapia era desenvolvida em 11 pases. No Brasil, encontrada no Rio, So Paulo e Belo Hori-
zonte, de forma sistemtica, ou seja, em espaos teraputicos especficos que contam com um grupo de
terapeutas qualificados. Na Argentina, as primeiras experincias com a terapia datam do final de 1995. H
um livro, traduzido para o portugus, em que so expostas a origem e as vrias etapas da terapia.
62 Durante uma entrevista, quando perguntei sobre o surgimento da terapia, a narrativa comea, suges-
tivamente, da seguinte forma: pelas palavras do criador da terapia: ele era alfaiate.... Talvez quisesse
ganhar algum distanciamento em relao ao carter fantstico da narrativa que iria se seguir ou buscando
compartilhar comigo de uma esperada surpresa diante dos fatos apresentados.

alquimistas da cura 161


saber. Se no tiver nada, a gente no vai ter comunicao. Se tiver
alguma coisa, se voc morrer primeiro e tiver alguma coisa, voc
d um jeito de me avisar. Se eu morrer primeiro e tiver alguma
coisa, eu dou um jeito de te avisar.

Os anos se passaram e o psiquiatra continuou cuidando do caso,


sem maiores sucessos, at a sua morte. Quanto ao alfaiate, ele passou a
pesquisar, buscando respostas no mbito religioso para o problema do
filho. Passado algum tempo da morte do psiquiatra, a promessa feita
entre os dois amigos se realizou. Ainda no relato da mesma terapeuta:

Ele [alfaiate] no conta quanto tempo foi depois da morte do


psiquiatra. ... ele diz que no estava dormindo no, que ele
estava acordado, que veio a apario do [psiquiatra] dizendo o
seguinte: pega papel e lpis porque encontrei a cura para o seu
filho. Voc tinha razo. S falou isso e passou a base [da terapia]
em uma noite.

Mediante esse esquema inicial, onde j se encontrava esboada a


estrutura bsica da terapia, o alfaiate comeou a procurar apoio entre
os psiquiatras da poca para o desenvolvimento da terapia. Em vo:
encontrou uma enorme resistncia no meio psiquitrico. A possibili-
dade de concretizao da revelao feita pelo psiquiatra deveu-se a
um encontro com um psiquiatra argentino que se encontrava insatis-
feito com os paradigmas da psiquiatria tradicional e j buscava novas
experimentaes na linha gestltica. Ele se interessou pela proposta
apresentada, experimentando-a em seus pacientes individualmente
e incorporando novos elementos, mas sempre seguindo a orientao
de base. Algum tempo depois, ele apresentou essa proposta a outros
terapeutas que, sob a sua coordenao e aps algum tempo de suces-
sivas experimentaes, formularam uma primeira verso da terapia,
aplicando-a em grupos de pacientes e no mais individualmente como
nas experimentaes iniciais.
O ncleo central da terapia reside na articulao de quatro di-
menses interdependentes: o corpo (dimenso fsica); o intelecto

162 ftima tavares


(dimenso racional); a criana (dimenso emocional) e o ser espiritu-
al (a essncia do homem). Segundo seus idealizadores, o desequilbrio
entre essas dimenses fonte de infelicidade, de distrbios emocionais
e fsicos. A harmonia interior, a sensao de bem-estar consigo
mesmo, seria fruto de uma relao equilibrada e harmnica entre todas
estas dimenses, onde deveria prevalecer, como ponto de apoio ltimo,
o ser espiritual.
O objetivo do trabalho teraputico proposto reside numa rear-
monizao das dimenses acima descritas, de modo a recompor uma
unidade perdida, despedaada ao longo do processo de socializao,
especialmente da socializao primria. O ponto de partida do trabalho
de inspirao psicanaltica: o universo infantil, as relaes construdas
em torno da imagem do pai e da me, os problemas da personalidade.
O conjunto do trabalho teraputico, no entanto, transcende esses li-
mites disciplinares. A resoluo possvel dos problemas decorrentes da
desarmonia entre as quatro dimenses localiza-se no fortalecimento da
dimenso espiritual, apresentada como o nico ponto de observao
seguro.
O espao teraputico carioca que veicula essa terapia foi inicial-
mente formado por um pequeno grupo de pedagogos e psiclogos que
foram Califrnia com o objetivo de se submeterem terapia (con-
dio sem a qual no possvel tornar-se professor). A partir desse
aprendizado,63 entre os anos de 1975 e 1985, este espao teraputico aglu-
tinava todos os profissionais que trabalhavam com a terapia, seguindo a
orientao desenvolvida pela matriz. Em 1985, os professores cariocas
comearam a experimentar algumas mudanas em relao durao de
certas etapas da terapia, pois as consideravam excessivamente longas. O
tempo de durao da terapia, tal como formulada inicialmente, girava
em torno de trs meses. A partir das modificaes propostas em 1985
pelo grupo do Rio, a terapia passou a ser realizada em 45 dias. Essas

63 A terapia foi levada para Belo Horizonte um ano aps o seu incio no Rio de Janeiro. Em 1979, ela comea a
ser ministrada em Campinas e, em 1980, em So Paulo.

alquimistas da cura 163


modificaes, no entanto, no foram implementadas sem a prvia
autorizao da matriz.64
As modificaes continuaram e no viriam do Rio de Janeiro,
mas sim da prpria matriz: a partir do sucesso em relao reduo
do tempo de realizao da terapia, em 1986, o alfaiate props uma mo-
dificao mais radical do que a do ano anterior. A forma de trabalho foi
inteiramente reformulada, permitindo que toda a terapia pudesse ser
realizada em uma semana. Era o incio do que se convencionou chamar
de terapia intensiva, por oposio ao modelo anterior, extensivo.
Para os terapeutas envolvidos, o que se buscava com a criao
da terapia intensiva no era uma diminuio ou excluso de etapas,
que poderia indicar uma alterao da estrutura inicial. O objetivo das
mudanas era outro: a de enxugar os excessos, utilizando tcnicas
mais sutis, que buscavam uma intensificao emocional das etapas
fundamentais do trabalho. Neste sentido, um curto espao de tempo
agiria a favor, diminuindo possveis resistncias do aluno.
Na poca da criao da verso intensiva, o espao teraputico
carioca contava com 19 profissionais 18 professores e uma coordena-
dora ministrando a terapia. Dois destes profissionais deslocaram-se
para a Califrnia a fim de realizar uma reciclagem nos moldes do novo
modelo. Aps o seu retorno e posterior treinamento de vrios profissio-
nais at ento envolvidos com a verso extensiva, entre 1986 e 1988,
conviveram no mesmo espao as duas verses da terapia, onde a opo
por uma ou outra configurava uma escolha pessoal do terapeuta.
A convivncia entre as duas formas de realizar a terapia teve
consequncias importantes. A controvrsia em torno das diferenas
entre o extensivo e o intensivo gerou disputas internas, o que levou
diviso do grupo inicial. Alm disso, problemas de ordem econmica
acabaram por acelerar a dissoluo do grupo.
A partir de 1988, observa-se um processo de atomizao com a
criao de trs novos espaos alternativos aglutinando os profissionais
em torno da escolha entre a verso extensiva ou intensiva da terapia.

64 O aval da matriz era imprescindvel: todo o procedimento teraputico era supervisionado pelo prprio
alfaiate, criador da terapia. A legitimidade do grupo ancorava-se na autorizao do seu criador.

164 ftima tavares


Dois espaos teraputicos passaram a trabalhar exclusivamente com a
terapia extensiva; j o terceiro espao, aps algum tempo de convi-
vncia com os dois modelos, especializou-se na verso intensiva. Esse
o espao teraputico que apresentei no incio do captulo.65
Atualmente, esse espao teraputico constitui mais uma opo
dentre as muitas oferecidas na cidade. Algumas caractersticas, no en-
tanto, distinguem-no dos demais espaos alternativos. A primeira delas
refere-se temporalidade de uma experincia iniciada em 1975, da qual
esse espao reivindica uma relao de continuidade, a partir da deten-
o da autoridade de uma memria legtima. (hervieu-leger, 1993)
A continuidade pode ser identificada atravs de alguns indicadores,
tais como: a coordenadora do espao foi a responsvel pela introduo
da terapia no Brasil; o imvel onde funciona o espao fruto de uma
doao da associao de ex-alunos da terapia. Portanto, pode-se admitir
que se considerarmos esta relao de continuidade se trata de um
dos espaos alternativos mais antigos da cidade. A segunda caracters-
tica, decorrente da anterior, reside no fato de que a identidade deste
espao alternativo encontra-se imiscuda na prpria histria da terapia
que ele oferece, embora exista um esforo por parte dos profissionais
em distinguir as duas coisas.
Entre os adeptos deste mercado teraputico principalmente
entre os que j fizeram a terapia a associao entre a terapia e o espao
inevitvel. No entanto, ela no constitui a nica atividade l oferecida.
Pelo contrrio: alinhando-se aos demais espaos existentes na cidade,
este espao oferece um leque variado de terapias, sob a forma de aten-
dimentos, cursos e workshops.
Este espao tipicamente um espao alternativo. No entanto,
as caractersticas apresentadas acima fazem dele uma experincia muito
singular, no mbito dos espaos teraputicos, promovendo uma espcie
de radicalizao das tendncias deste subgrupo. Trata-se de um espao
fechado, se comparado aos demais, no que se refere seleo dos seus

65 Aps essa atomizao, a terapia intensiva, oferecida exclusivamente pelo espao teraputico que obje-
to deste trabalho, conquistou um nmero bem maior de adeptos na rede teraputica alternativa que a sua
verso concorrente, permitindo uma continuidade de funcionamento durante todo esse perodo, o que
no se verificou em relao aos dois outros espaos.

alquimistas da cura 165


profissionais. Os critrios de entrada so rigorosos e explicitamente
valorizados. Caracterizando-se como um caso-limite, este espao realiza
uma seleo cuidadosa, buscando a seriedade e a competncia profis-
sional, mas tambm uma seleo antecipada de atividades consideradas
indesejadas ou no, adequadas ao seu perfil.
Quando perguntada sobre os critrios de entrada dos profissio-
nais no Espao, a coordenadora assim me respondeu:

Tem que fazer um trabalho decente [...] primeiro, uma entrevista


com a gente, comigo ou com a [a outra coordenadora]. A gente
avalia o grau de inteno... a gente avalia o que pode avaliar. A,
experimenta o trabalho, v as bases do trabalho, no s em uma
pessoa, faz em mais de uma. [se aceita qualquer trabalho?] Por
exemplo: ns somos muito procurados pra... astrloga, tar...
[...] mesmo que seja uma pessoa sria, muito fcil confundir
as coisas, mesmo astrologia. Por que no veio ainda uma pessoa
de astrologia que... pra c, nos procurar pra se juntar, levando a
astrologia como uma cincia, n? Por exemplo, veio. Vieram algu-
mas pessoas, mas a ltima foi uma moa com uma pedra de rubi
pendurada aqui [no chamado terceiro olho] pra fazer astrolo-
gia. Nem pensar. [...] pode ser uma excelente astrloga, mas uma
pedrinha aqui ou quadrinho aqui, cheio de no sei o qu... no.
Vamos ter limite nessa histria. [...] A gente t querendo muito
tirar os mitos. Ento, quando fica muito... a a gente corta.

Entre os terapeutas desse espao observa-se uma atitude vigilante


no que concerne possvel contaminao por profissionais mal-
qualificados e pouco srios. A prpria ideia veiculada pela clientela
mais recente de que o espao faz parte do mercado alternativo re-
chaada entre os profissionais, onde qualquer tentativa de comparao
com a forma com que se desenvolvem as prticas alternativas em geral
passa a ser vista como problemtica. A percepo da atual profuso de
prticas teraputicas muito questionada entre os profissionais, como
podemos observar no relato da mesma terapeuta:

166 ftima tavares


Eu acredito que proliferou muito essas terapias [...] a mesma
coisa, mas muda o nome, pra atrair, as vezes faz um detalhezi-
nho, pra chamar, n? Por que a nossa sociedade a, a sociedade
ocidental, cultiva muito a rapidez, o novo, n? [...] Ento, o novo,
o rpido, e aquele que s eu fiz. [...] hoje o maior status fazer
uma terapia estranha, diferente... e terapia que no mexa com
pai e me, terapia que no mexa com base. Eu j ouvi muito essa
histria assim: qu? Voc ainda trabalha com coisa de infncia...
Isso j era. Eu j ouvi. De pessoas comuns e de terapeutas. [...]
As terapias alternativas abriram muito pra quem no da rea.
Pessoas que no tm formao nenhuma, noo nenhuma. En-
to, quer dizer, a voc abriu pro comrcio, abriu pra ganhar
dinheiro, abriu pra fazer um curso de final de semana pra sair j
sendo terapeuta com outros fins. Ento, eu acho que a terapia
alternativa t sem nenhum critrio de licenciatura. Eu acho que o
problema t a, no o fato de existirem terapias alternativas. [...]
O nmero de profissionais competentes minoria no mercado.
Existem pessoas mal-formadas ou totalmente desinformadas [...]
Eu acho que daqui a um tempinho, como tudo, vai esvaziar. Vai
ficar aquilo que... Por exemplo, a gestalt demorou anos e anos
pra ser aprovada, a homeopatia demorou tanto tempo pra ser
aprovada. A entrou como uma coisa de peso. A acupuntura hoje
t entrando... agora: teve que provar que funciona.

espao b: terapia das gotinhas


O outro espao teraputico que apresento em nada se assemelha
aos demais espaos que podemos encontrar na cidade: as instalaes
fsicas, o discurso veiculado, a expectativa da clientela so bem dife-
rentes. Situado fora da cidade do Rio de Janeiro, nesse espao a prtica
teraputica centrada na fitoterapia. Atende a um pblico que varia de
200 a 500 pessoas em cada um dos trs dias de funcionamento semanal
(tera, quarta e quinta-feira). A composio da clientela extremamente
diversificada, dos mais variados extratos sociais, unidos pelo desespero

alquimistas da cura 167


que envolve a vivncia de uma doena grave ou incurvel, do ponto de
vista da biomedicina.
A base do tratamento a administrao das gotinhas milagrosas
preparadas no local por uma senhora. So doentes, familiares e amigos
oriundos de diferentes regies do Estado do Rio e de outros Estados,
com a expectativa de cura para diferentes doenas, inclusive cncer e
aids.
Nos dias de atendimento, a mesma rotina se repete: s seis horas
da manh j grande a movimentao de pessoas chegando ao local,
vindas de carro ou de nibus. O espao abre por volta das sete horas da
manh. Logo ao entrar, os pacientes so rapidamente atendidos por um
funcionrio, cuja funo principal a de distribuir senhas por ordem
de chegada, bem como esclarecer as dvidas daqueles que chegam pela
primeira vez.
De construo simples, o espao fsico bastante aprazvel:
composto por um varando que funciona como salo de espera; uma
cantina; um quiosque (onde so vendidos produtos naturais de embe-
lezamento e chs medicinais) e um pequeno jardim, onde se espera o
tempo passar.
s oito e meia da manh encerra-se a distribuio das senhas, um
procedimento que, frequentemente, acaba gerando conflitos entre o
funcionrio e os retardatrios e desavisados (aqueles que vieram pela
primeira vez).66 Uma vez resolvidas as eventuais disputas em torno das
senhas, as pessoas so convidadas a se sentarem para, ento, assistir
palestra realizada pela senhora que prepara o medicamento, bem como
aos depoimentos de doentes j curados.
A palestra, alm de informativa, tambm apresenta uma dimen-
so emocional, de troca de experincias entre os doentes e tem alguns
objetivos bsicos: trazer esperana e conforto aos doentes considerados
incurveis, explicar a natureza fitoterpica e no mgica do trabalho,
esclarecer as diversas etapas do tratamento e apresentar casos de cura

66 Neste ltimo caso, os de primeira vez, como so designados, costumam receber um tratamento diferen-
ciado, em funo do desconhecimento que alegam ter dos horrios de distribuio das senhas, implicando
conflito mais acentuado entre os retardatrios e o funcionrio.

168 ftima tavares


j realizados. Como esclarece seu filho, que terapeuta e trabalha no
espao:

Ento, quando uma pessoa t ali sentada, chega ali uma na frente e
diz que tinha um cncer de seio, ficou curada, diz que tem cncer
de crebro, ficou curada, vai, chora, tem emoes... [...] voc v
emoo nas pessoas, voc no v ambiente aqui de tristeza, igual
ao hospital [...] a gente atende a pessoa normalmente, como se
a pessoa no tivesse um tipo de doena grave, nada, entendeu?
Ento, a pessoa quando v isso, ela j se sente... ela j ganha
aquela energia, ela j tem aquela... sabe? Aquele otimismo: muda
o pensamento dela. J uma coisa muito benfica. Quando chega
l dentro [para o atendimento] seria a parte que voc chega pra
pessoa e... fazer ela realmente acreditar que aquilo vai dar certo,
acreditar que o remdio vai funcionar.

Somente aps a realizao da palestra e dos depoimentos que


se inicia a distribuio das gotinhas propriamente ditas. Por volta
das 13:00 horas, o trabalho de distribuio j se encontra encerrado e a
calmaria voltou a reinar na tranquila rua do bairro residencial.
Apesar do espao oferecer vrios tratamentos fitoterpicos, como
pomadas e chs medicinais, o carro-chefe do trabalho inegavelmente
a gotinha milagrosa. Ela atua na cura de problemas corriqueiros e
banais, de fcil tratamento pela medicina, at casos mais graves, como
cncer, problemas cardacos e circulatrios etc. A lista vasta e os casos
de cura tambm: so depoimentos de pessoas de nvel social e idades
diversas. A frmula utilizada na composio do medicamento a mesma
em todos os casos, variando somente a sua dosagem, que se coaduna
gravidade das doenas e ao seu estgio.
A origem do remdio costuma ser narrada de forma misteriosa e
cercada de cuidados. A senhora que mentora do medicamento foi uma
pessoa ativa do que diz respeito prtica sistemtica de ajuda aos mais
necessitados. Formada em cincias contbeis e sociologia, trabalhou
durante vrios anos na prefeitura da cidade em que se localiza o espao.
J dirigiu um orfanato de menores abandonados, instituio qual se

alquimistas da cura 169


encontra informalmente ligada, realizando campanhas espordicas de
donativos para crianas carentes. Embora, nessa poca, ainda no tra-
balhasse diretamente com ervas medicinais, ela afirma que sempre se
interessou por essa rea, possuindo certa sensitividade para o manejo
com plantas.
Muito embora j realizasse experimentos nessa direo, o traba-
lho atualmente desenvolvido no espao distinguir-se das atividades
desenvolvidas anteriormente. Segundo o relato de seu filho, tudo
comeou com o surgimento de um cncer de mama em uma parenta
prxima. Segundo os mdicos, no havia mais nada a ser feito, dado o
grau avanado da doena: o tempo mximo de sobrevivncia da paciente
era de trs meses. Como todos os demais familiares, essa senhora angus-
tiava-se com a situao e nesse contexto aconteceu um fato inesperado
e inexplicvel. Seu filho assim descreve o acontecimento:

Ela tava em casa, aqui, [...] assim tarde, ela no estava dormindo,
ela estava acordada... e ela pensando nisso, pedindo a Deus uma
soluo do problema e tal... e ela sentiu assim... viu o quarto, n?
Que ela estava... iluminar todinho assim... tipo desaparecendo os
mveis. Uma... ela teve uma viso, e... algum mostrando pra ela
como se fazia, onde tinha as ervas, como que se preparava, como
que se tomava... uma coisa assim, sabe? ... ela no viu a pessoa.
Ela viu o lugar, viu as plantas, viu as coisas, viu tudo. Diz ela, que
como se fosse num cinema [...] a explicao dela essa: que foi
como se ela estivesse vendo um filme, tivesse participando ali...
sei l, um cinema de 360 graus [...] Mas ela foi, achou as plantas
igualzinho aos locais que informaram, fez da forma que pediu pra
ser feito, tomou pra ver se no fazia mal.

Aps experimentar o remdio, revolveu entreg-lo filha da


pessoa doente; como na avaliao geral o seu estado era terminal,
acabaram realizando o tratamento. O tumor rapidamente desapare-
ceu e a pessoa ficou curada sem nenhuma interveno complementar
de tratamento quimioterpico tradicional, falecendo somente muito
tempo depois, de problemas cardacos.

170 ftima tavares


A repercusso da cura foi enorme. A notcia rapidamente se espa-
lhou e, em pouco tempo, j havia diariamente vrias pessoas na porta de
sua casa procura da medicao. Durante dois a trs anos, essa senhora
continuou atendendo em sua prpria residncia e somente aps esse
perodo passou a receber os doentes no endereo atual.
A despeito da fama de milagrosa, frequentemente atribuda s
gotinhas, ela e seu filho (que divide com ela a tarefa do atendimento ao
pblico) enfatizam a natureza fitoterpica do medicamento como razo
fundamental da eficcia do tratamento. Logo no incio da palestra, ela
enfatiza esta questo ao mesmo tempo em que define o tipo de traba-
lho realizado. Em suas palavras: Gente, para aqueles que no sabem,
que esto chegando pela primeira vez, o meu trabalho um trabalho
fitoterpico. Aqui um trabalho que eu fao com extrato de ervas.
Embora a eficcia do tratamento resida na dimenso fitoterpica,
ela no sua fonte exclusiva. A dimenso objetiva do princpio ativo
contido nas gotinhas imiscui-se ao aspecto mais difuso da crena ou
f que comparece, embora de forma secundria, como coadjuvante
na obteno da cura. o que podemos observar no seguinte trecho de
sua palestra, (informao verbal):67

Ento, vocs tm que, de manh, acordar umas cinco da manh,


seis horas... e tomar as gotinhas com f em Deus, elevar o pen-
samento em Deus na hora em que estiver preparando a gotinha
com azeite na colher... elevar o pensamento em Deus, pedir a
ele pra ter misericrdia de vocs, para vocs tambm terem o
merecimento da cura.

Segundo ela, acreditar no sucesso do tratamento auxilia na obten-


o da cura, mas de forma alguma condicionante do procedimento.
Essa atitude ou disposio comparece como um auxlio na mobilizao
da energia do prprio paciente. o que verificamos no depoimento
de seu filho:

67 O atendimento dirio inicia-se com uma palestra.

alquimistas da cura 171


A f ajuda, mas eu no poderia dizer pra voc: isso aqui, se eu der
gua com acar ou der essas gotinhas, vai fazer o mesmo efeito,
porque ... a questo que tem crianas... uma criana, vamos su-
por, pequena [a propsito de uma menina que estava com cncer
generalizado] uma criana dessas no tem noo do que Deus,
a f ou coisa parecida. Ela chegou tomou o remdio e ficou boa.
Ento, a f, claro que um componente. Em qualquer coisa, o
estado de esprito um componente positivo.

Segundo seu filho, as gotinhas possuem uma eficcia desvinculada


da vontade do sujeito em questo. Elas funcionam como um catalisador
para o reequilbrio lento e sutil, reorientando as energias e proporcio-
nando uma limpeza do corpo fsico. Com base nessa orientao mais
geral que sua ao pode ser compreendida, bem como a veiculao da
mesma frmula para um conjunto extremamente variado de doenas.
De fato, a mesma gotinha administrada nos diferentes tratamentos,
alterando-se somente a sua posologia diria: atuando indiretamente na
doena, as gotinhas reequilibram o organismo e viabilizam a cura.
A ao catalisadora das gotinhas fruto da articulao de trs
dimenses distintas e indissociveis. A primeira dimenso o princ-
pio ativo contido nas ervas que compem a frmula, caracterizando o
seu aspecto mais denso, identificvel atravs de anlises qumicas. O
segundo aspecto diz respeito ao princpio de acumulao de energia,
presente na prpria composio das plantas empregadas: um aspecto
mais sutil do que o primeiro e se fundamenta na premissa de que deter-
minadas plantas apresentam este potencial de acumular energia exter-
na. Por fim, o ltimo aspecto reside na prpria dimenso catalisadora
que envolve esta senhora: no momento em que manipula os diferentes
componentes, ela transmite sua energia pessoal para a formulao
do medicamento, sendo ela tambm parte da prpria medicao que
confecciona e distribui. A especificidade deste ltimo aspecto torna o
remdio uma criao pessoal e intransfervel, sendo impraticvel a sua
comercializao em escala industrial. Sobre essa questo, destaco o
seguinte trecho do relato de seu filho:

172 ftima tavares


A chave da questo, eles [aqueles que querem explorar comercial-
mente o remdio] nunca vo ter, que a parte energtica. Minha
me faz: funciona. a energia... ela um canal transmissor pra
essa energia. Eu at num... a gente nem toca muito nesse assunto
aqui no, pras pessoas, por que as vezes as pessoas, por que as
vezes as pessoas no... ... fica assim at de preveno, n? [...]
o fato principal a participao dela na fabricao do remdio.
Olha s, quem que faz essa medicao? Somente ela que faz.
Eu no fao. Eu no tenho esse poder [...] ela tem esse poder; de
passar pra medicao uma energia, que associado aos princpios
ativos, que associado energia da planta [...] no existe ritual,
ela no chega e pega as plantas assim e... acende uma vela... no
... no existe isso. Ela t l ouvindo um rdio, t cantando so-
zinha l trancada, fazendo... assim. Bota no liquidificador l,
tem um liquidificador enorme e tal... e... misturando, coando,
tudo isso ela t fazendo, entendeu? Ela que faz. E quando ela t
fazendo isso, ela t servido de um polo de energia, ela t sendo
um receptor-transmissor de energia [...] assim que funciona, s
vezes umas trs vezes por semana [...] cada vez que faz tem que
fazer 40, 50 litros.

Como podemos observar no relato, no possvel e nem desejada


a comercializao do remdio. Esta senhora sempre enfatiza o carter
de misso, onde a escolha de sua pessoa como protagonista desse
trabalho no se deu de forma voluntria, e muito menos com vistas a
obter algum benefcio de ordem material a partir desse poder que
lhe foi conferido.
um trabalho complexo, caro e penoso, no que diz respeito
sua fabricao, sendo necessria uma equipe de mateiros especial-
mente treinada para a obteno das plantas que compem o remdio.
Os problemas e adversidades, porm, costumam ser frequentes. No
relato de seu filho:

No pode plantar. Por que tem plantas que voc no consegue


plantar. Voc no consegue imitar a natureza, entendeu? Inclu-

alquimistas da cura 173


sive, at plantas conhecidas, voc tenta fazer uma cultura dela,
ela pode at nascer, mas no apresenta aqueles princpios ativos,
devido s condies especiais de temperatura, sombreamento,
de tudo [...] por que a gente sabe os locais que tem... at hoje
deu, at hoje tem dado. A informao que a gente teve de que
nunca iria faltar.

O tratamento cercado de cuidado e observncia de carter


estritamente operacional. O primeiro deles refere-se assimilao
do remdio de acordo com a posologia previamente indicada que
varia ente 3 e 30 gotas dirias, conforme a doena e a gravidade de
sua manifestao aliada a alguns procedimentos que no podem ser
esquecidos. Por tratar-se de medicao natural, as gotinhas devem
ser conservadas na parte inferior do refrigerador, numa temperatura
mdia de 10 graus centgrados, acondicionadas em recipiente fechado
e escuro para que no se alterem suas propriedades ativas. O remdio
deve ser ingerido vrias horas antes da primeira refeio ou aps a
ltima refeio, sempre junto com azeite ou alguma outra substncia
oleosa. Nesse caso, a recomendao preferencialmente o azeite, por
tratar-se de uma substncia acessvel a todos e com alto grau de pureza
em sua composio. O objetivo ltimo que recai sobre os cuidados na
forma de ingesto do medicamento, longe de serem ritualsticos,
so frequentemente justificados como uma forma de potencializar a
ao das gotinhas no organismo: o sistema digestivo deve estar vazio
para que ocorra o melhor aproveitamento possvel; o azeite, por sua
vez, auxilia na absoro no apenas das gotinhas, mas de qualquer
medicamento fitoterpico.
Somente atravs de uma correta administrao do medicamento
que o paciente poder obter uma melhora crescente e alcanar a cura.
um tratamento de durao muito varivel, dependendo do estado geral
do paciente e do grau de instalao da doena no organismo. A recor-
rncia de alguns sinais, no entanto, costuma indicar um movimento de
reverso do quadro do paciente. Embora dolorosos e de difcil aceitao
para o paciente, a presena desses sinais indicam que o processo de cura

174 ftima tavares


se encontra em andamento, na forma de um expurgo da doena pelo
organismo. So secrees que saem do organismo pelas vias naturais,
como indica o relato do filho:

Todo dia a gente tem relato disso a. Desmancha o tumor e o


organismo no pode absorver e coloca pra fora [...] acontece em
determinados tipos de tumores que so: tumores de mama, de
pulmo, estmago, intestino, essas coisas, quando o organismo
no tem como absorver, normalmente ele elimina, t? Agora,
evidente que um linftico, um crebro, uma coisa desse tipo no
tem como colocar pra fora. Ento, uma coisa mais demorada pro
organismo limpar aquilo, assimilar aquelas toxinas, serem todas
filtradas, tudo mais, n? Quando ocorre um fato de... que... ...
haja essa assimilao rpida assim de um tumor, de alguma coisa,
a melhora no paciente muito mais rpida, no resta dvida.

Aliado ao tratamento das gotinhas existe tambm toda uma


srie de observaes adicionais. Estas dizem respeito aos cuidados
necessrios com a alimentao (deve ser a mais natural e equilibrada
possvel), bem como a necessidade de modificar hbitos para a melhora
da qualidade de vida, tanto do ponto de vista fsico (no fumar, no
beber etc.) como tico e moral.
O trabalho desenvolvido nesse espao teraputico encontra-se
imbudo de um ideal de caridade, de natureza filantrpica, onde os
recursos adquiridos com a venda de produtos passam a ser utilizados
na fabricao das gotinhas, que so gratuitas e distribudas indistin-
tamente ao pblico em geral.
Embora o paciente receba as gotinhas gratuitamente, quando da
sua primeira visita, ele deve pagar uma taxa nica mediante a qual ele
recebe a ficha de inscrio que o permitir ter acesso ao tratamento
pelo tempo que for necessrio. Embora o valor cobrado seja relativa-
mente baixo, acessvel maioria dos pacientes, a existncia dessa taxa,68

68 A existncia dessa taxa de inscrio relativamente recente e tem como objetivo auxiliar nas despesas
com o tratamento, principalmente em relao compra de vidros para acondicionar o medicamento. So
gastos dispendiosos, dado o grande nmero de vidros distribudos diariamente, que giram em torno de

alquimistas da cura 175


ainda que mnima, causa algum desconforto. Esta cobrana, no entanto,
nem sempre existiu e pelo que pude constatar, s foi introduzida muito
recentemente.
A dimenso desinteressada constitui um ponto fundamental
para a identidade do trabalho. Segundo o filho desta senhora, o trabalho
vem sendo realizado h mais de 20 anos, com dotao prpria e com
donativos voluntrios, sem contar com o apoio de nenhuma instituio,
pblica ou privada. Ao longo desses anos, foram muitos os problemas
decorrentes do seu trabalho, inclusive com acusaes de sensaciona-
lista e charlat.
De fato, a preocupao com interpretaes errneas do trabalho,
no de todo sem fundamento. Os embates travados com a medicina
oficial tm sido constantes, embora atualmente sejam menos ferozes
do que nos anos de 1980, quando seu trabalho foi noticiado na grande
imprensa. Data dessa poca a veiculao de reportagens sensacionalis-
tas, publicadas nos jornais O Globo e Tribuna da Imprensa, insinuando o
carter religioso do trabalho. Segundo relatou-me seu filho, ela no se
sentia trada pela vinculao, ainda que alusria, ao universo religioso
afro-brasileiro: a dimenso difamatria que foi sentida se centrava no
prprio desconhecimento de que a eficcia do trabalho guardava auto-
nomia em relao a qualquer referncia de cunho religioso.
As disputas com os mdicos tm sua razo de ser: essa teraputica
ope-se ao tratamento quimioterpico e radioterpico convencional.
Embora a grande maioria dos doentes que chegam Fundao j tenham
experimentado todos os tratamentos, configurando uma populao
potencialmente classificada de doentes-terminais (os que ainda no
o so do ponto de vista clnico, quase sempre o so do ponto de vista
psicolgico, por j haverem perdido as esperanas de cura atravs de um
tratamento convencional) o tratamento ali oferecido no representa
uma tentativa derradeira, como acredita boa parte dos doentes.
Ao contrrio, o tratamento com as gotinhas apresenta-se como
uma alternativa explcita e contrastante teraputica oficial, muito

1.000 a 1.500. Atualmente o Instituto vem passando por srias dificuldades financeiras, o que o impede de
arcar tambm com esses gastos extras.

176 ftima tavares


embora mantenha com ela uma relao ambgua. O tratamento de-
corrncia de uma concepo de doena e de cura. Como nos esclarece
seu filho:

O que a quimioterapia? Quimioterapia so substncia txicas,


t? Que vo matar clulas doentes, vo impedir a diviso celular,
vo ... justamente pro cncer no se desenvolver. S que mata
clulas boas, ... vai te dar anemia, te dar prostrao, uma srie de
efeitos colaterais [...] cirurgia, principalmente no caso de cirurgia
de mama, [...] voc extirpa, voc pode extirpar o tumor ou fazer
uma radical, que voc vai tirar a mama toda. Quando voc vai
fazer a cirurgia, voc obrigado a cortar vasos, entendeu? Ento,
aquelas clulas cancerosas que esto presentes naquele local, elas
penetram na corrente sangunea, t? E vo se instalar em outro
rgo, t? [...] Infelizmente o mecanismo sempre esse. Por isso,
ns no somos favorveis. [...] ento, ns chegamos seguinte
concluso: o cncer, ele deve ser tratado de uma forma natural.
Quanto mais agressivo for o tratamento, mais agressivo ele vai se
tornar. uma coisa que voc mexe... parece tipo um formigueiro:
mexeu, aquilo espalha pra tudo quanto lugar. um horror. No
somos favorveis porque a experincia mostra isso. Ningum t
aqui querendo inventar regras nem teorizando sobre nada no.
o dia a dia que mostra isso, entendeu?

Em suas palestras, ela no se cansa de alertar que a eficcia do


tratamento inversamente proporcional aos procedimentos a que
so submetidos os doentes na teraputica oficial. Em outras palavras:
quanto menor for o grau de invaso da doena, maiores sero as
chances de cura. Frequentemente, ela aconselha os pacientes a no
se submeterem interveno cirrgica e nem prosseguirem qualquer
tratamento adicional, quimioterpico ou radioterpico. No deixa de
ser surpreendente a firmeza com que emite tais opinies, evidenciando
uma certeza inabalvel nas suas convices, que foram construdas,
no somente a partir do momento inspirador de sua revelao, mas,
principalmente, por uma experincia de 20 anos de tratamento com as

alquimistas da cura 177


gotinhas. A afirmativa de que o tratamento oferecido pela medicina
oficial ineficaz carrega consigo a conscincia do senso de responsabili-
dade para com as consequncias dessa afirmao. Uma responsabilidade
que contracenando com o medo e a dvida foi lentamente construda
ao longo de uma experincia que incorporava constantes avaliaes em
torno da eficcia do tratamento. Como esclarece seu filho:

Isso no uma coisa que a gente chegou assim e resolveu: no,


vamos fazer assim, um remdio pra cncer. [...] muita respon-
sabilidade. Mas o que acontece? O dia a dia, quando vai vendo
os resultados, vai... os fatos vo te mostrando, entendeu? Ento,
voc comea a pegar confiana e realmente acreditar na coisa,
entendeu? difcil acreditar. No resta dvida que . Veja que a
minha me eu sei que ela t fazendo um trabalho srio, ela no
t mentindo, ela no t nada e eu vejo coisas assim fantsticas.
[...] ento, voc chega ali na frente [no tablado, onde apresentada
a palestra e so dados os depoimentos] pra centenas de pessoas
e dizer que voc no favorvel quimioterapia, radioterapia e
cirurgia, que so as trs prticas principais que se faz hoje em
dia, no mundo todo, realmente uma responsabilidade muito
grande, no resta dvida.

Por outro lado, o cotidiano do trabalho de atendimento aos doen-


tes deixa espaos entreabertos, revelando ambiguidades e estratgias na
defesa do trabalho realizado, protegendo-o de acusaes que giram em
torno do exerccio ilegal da medicina. No configurando exatamente
uma concesso, mas aproximando-se de uma estratgia deliberada de
convivncia, o vnculo com a medicina oficial a requisio do diagns-
tico da doena devidamente comprovado pelos mdicos. Configurando
uma exigncia obrigatria para a aquisio das gotinhas, o laudo m-
dico a garantia contra possveis acusaes de charlatanismo, sendo
explicitamente exigido por ocasio da palestra. Com se depreende desse
trecho de sua palestra:

178 ftima tavares


Quem no trouxe o laudo mdico... [...] aqueles que no trou-
xeram o laudo mdico, procurem trazer, por que esse laudo a
minha garantia, o que me protege. Por que, seno, o Conselho
Regional de Medicina pode vir aqui e fechar. Eles batem aqui, vo
fazer uma fiscalizao, vo querer olhar tudo e... cad o laudo?
Quem d o laudo no sou eu, o mdico quem d o laudo... e
vocs, apesar de estarem fazendo tratamento aqui, tm que ter
acompanhamento mdico! o mdico quem vai avaliar, quem
vai dizer se voc melhorou atravs de exames de laboratrio, no
verdade?

algumas questes comparativas


Experincias teraputicas to distintas no foram recolhidas ao
acaso: alm de propiciarem uma visualizao da diversidade da gesto
teraputica no mbito da rede teraputica alternativa, as experincias
apresentadas vm compor as possibilidades-limite dessa rede.
Esses dois estudos de caso permitem compreender as fronteiras
da rede teraputica alternativa e, desse modo, localizar a especificidade
das teraputicas alternativas, distinguindo-as da medicina popular e das
racionalidades mdicas alternativas (homeopatia, medicina chinesa e
medicina ayurvdica). Como se pode ver no Esquema 7:

Esquema 7 - Rede teraputica alternativa

A rede teraputica alternativa apresenta uma diversidade de pr-


ticas teraputicas que se encontrariam situadas numa regio fronteiria
entre duas possibilidades distintas: de um lado, a medicina popular
e, de outro, as racionalidades mdicas alternativas. A dinmica que

alquimistas da cura 179


caracteriza essa rede compreende uma relativa homogeneidade discur-
siva, com possibilidades diversas de elaborao prtica. Os dois casos
apresentados, ao mesmo tempo em que contrastam com a maioria dos
espaos teraputicos, situam-se em cada uma das tnues fronteiras que,
como recurso analtico, procurei delimitar.
O primeiro caso situa-se num dos extremos, a medida que procura
se distinguir dos demais espaos teraputicos. Veiculando uma proposta
de trabalho que tende a desqualificar a forma como a questo terapu-
tica vem se desenvolvendo no mbito da rede e apresentando critrios
rgidos de seleo dos profissionais, esse espao apresenta um grau
mximo de fechamento, contrastando com a dinmica de circulao
verificada nos demais espaos. Constituindo o carro-chefe do espao,
a terapia veiculada apresenta um grau de ortodoxia que se distancia das
tcnicas e prticas teraputicas caractersticas da rede. Trata-se de uma
terapia psicolgica, ministrada em vrios pases e sob a coordenao
do seu fundador, na qual qualquer mudana s pode ser feita mediante
sua autorizao prvia. A prpria formao dos professores da terapia
feita em centros especializados, sob a superviso de profissionais
habilitados. Os professores que atualmente desenvolvem esta terapia
devem seguir o procedimento detalhadamente apresentado no Guia do
professor, desenvolvido pela matriz californiana.
O trabalho desenvolvido no espao B situa-se na outra extremi-
dade do espectro de prticas teraputicas. Tangenciando o universo da
medicina popular e da cura religiosa, a senhora das gotinhas apresenta
um inegvel carisma, que se articula ao tratamento ali realizado. Numa
primeira aproximao, tem-se a impresso de que a importncia da sua
figura orienta todo o processo de cura, mas a medida que conhecemos
essa terapia, outros elementos ganham relevncia em detrimento da
crena nos poderes extraordinrios da sua pessoa. A atuao do medi-
camento encontra afinidade com o referencial holstico de fundo, que
atravessa a rede teraputica alternativa, como acentuado no relato de
seu filho:

180 ftima tavares


O remdio, ele vai equilibrar, vai energizar o seu organismo.
Porque justamente o desequilbrio causa uma mudana de fre-
quncia. Quando ocorre essa mudana de frequncia, ento j
desintonizou do crebro. ... agora por conta prpria. um
tipo de reao atmica, entendeu? Aquele tomo comea a vibrar,
vai, vai pulando de camada e vai embora. Ento, que que esse
remdio faz? O remdio, ele equilibra o organismo e energiza o
organismo do paciente. Ento, ele no mata a clula cancerosa.
O que ele faz... ele equilibra, energizando, e o prprio organismo
vai se livrar da doena. assim o funcionamento, assim que a
gente tem conseguido as curas.

Como podemos observar, a explicao para a eficcia do medica-


mento incorpora todos os referenciais comuns aos demais terapeutas.
As categorias de energia, equilibrio/desequilbrio e frequncia/
vibrao comparecem como referncias centrais. A compreenso da
dimenso catalisadora das gotinhas, habilitando o organismo a re-
compor seu prprio equilbrio natural na forma de uma autocura
, so indicativas das afinidades que percorrem as diferentes prticas
teraputicas. Como j indiquei anteriormente, a interveno carism-
tica da senhora que manipula as gotinhas se d no prprio processo
de fabricao do medicamento, encontrando-se, portanto, incorporada
nele. Uma vez materializada em cada gotinha, essas adquirem uma
eficcia em relao sua vontade. Alm disso, a correta administrao
do medicamento, aliada a um esforo pessoal do paciente, constituem
fatores centrais para a obteno da cura. Verifica-se aqui uma ambi-
valncia entre a dimenso milagrosa das gotinhas e sua formulao
medicamentosa: embora incorporem o poder curativo da senhora, elas
possuem uma ao independente de sua vontade e da do paciente.
Os dois estudos de caso apresentados, a medida que constituem
tipos-limite, so indicativos das dificuldades em se proceder a uma
delimitao rgida das fronteiras da rede. De um lado, o espao A,
que embora apresente as caractersticas teraputicas veiculadas na
rede, manifesta uma profunda tenso na sua identificao com esta,

alquimistas da cura 181


procurando se distanciar de uma possvel rotulao como um espao
teraputico como os demais. De outro, o espao B, que embora parea
se aproximar do tipo de cura milagrosa, dele se distancia por conferir
autonomia eficcia do medicamento fitoterpico ali produzido.
Apesar de se localizarem nos extremos da rede, essas duas ex-
perincias possuem um ponto em comum, que as afastam dos demais
espaos da rede: ambos os casos assentam-se na revelao como ex-
plicao de origem. O seu comum fundamento carismtico, no entanto,
teve diferentes desdobramentos quanto sua possvel rotinizao. At
o final desta pesquisa, ambos os fundadores encontravam-se vivos e
controlando suas respectivas terapias, mas manifestavam atitudes dife-
rentes, no que diz respeito continuidade de seu trabalho. Enquanto, no
primeiro caso, o alfaiate transferiu a outros a administrao da terapia,
procurando assegurar a sua pureza atravs do controle do mtodo e
de sua ortodoxia, a continuidade do trabalho das gotinhas s pode ser
feita mediante uma transferncia de carisma, um processo que foge ao
controle da fundadora e para o qual ela prpria no tem expectativas.

182 ftima tavares


7

legitimidade e estratgias associativas

A rede teraputica alternativa atravessada pela diversidade de expe-


rincias. As diferenas apresentam graus variveis de agudizao,
dependendo das controvrsias que so mobilizadas pela imprensa,
conselhos profissionais e outros setores da sociedade civil. Dessas dife-
renas podem ocorrer desdobramentos que colocam os terapeutas em
posies concorrenciais, no que diz respeito busca de legitimidade
no mbito da rede e mesmo fora dela.
Pode-se compreender a dinmica da rede teraputica alternativa
a partir, no somente das suas caractersticas de fluidez e indefinio de
fronteiras, mas associando-as confeco de sub-redes com concepes
conflitivas capazes de estabelecer hierarquias internas, qualificar grupos
e desqualificar profissionais no considerados srios e competentes.
Segundo vrios terapeutas, a dcada de 1990 vem sendo marcada por um
movimento de estruturao profissional e de conquista de legitimidade
do qualificativo teraputico, em oposio ao trabalho considerado
pouco srio e excessivamente mgico. No bojo desse movimento,
vrias so as tentativas de buscar um reconhecimento do exerccio
legtimo da profisso, experimentadas no somente pelos profissio-
nais da rea como tambm pelas reas que potencialmentepodem ser
contaminadas por uma atuao profissional heterodoxa, como o caso
dos psiclogos no mbito do Conselho Regional de Psicologia/rj.

alquimistas da cura 183


Neste captulo, apresento as controvrsias desse debate. Compre-
endem os problemas relativos introduo da teraputica alternativa
no mbito da psicologia tradicional e os problemas decorrentes (por
parte dos Conselhos Regional e Federal) dessa excessiva e descontrolada
heterodoxia interna. Por outro lado, observa-se um contramovimento,
dos prprios profissionais da rede, de implementao de critrios de
avaliao de regulamentao de suas atividades, em termos do reconhe-
cimento da teraputica alternativa como uma profisso liberal. Assim,
sero apresentadas algumas experincias no formais de diferenciao
interna, a partir de algumas tentativas de institucionalizao de cursos
de formao profissional de alto nvel.

terapeutas-psiclogos, psiclogos-terapeutas
Ao longo da pesquisa entrevistei indistintamente terapeutas que
trabalhavam com as mais diferentes tcnicas e com formao anterior
diversificada. No havia um critrio valorativo de escolha dos profis-
sionais baseado na formao anterior sua entrada na rede teraputica
Esse critrio, no entanto, no tardou a aparecer ao longo das entrevistas
e das conversas informais que pude realizar com vrios deles. Como
exposto no captulo que tratou dos tipos-limite piscologizante e es-
piritualizante, a questo da formao anterior revelou-se de extrema
importncia no que se refere no apenas forma de entrada na rede
teraputica alternativa, mas tambm permear na forma de um filtro
a percepo da prpria experincia teraputica. Alm dessa diferen-
ciao, no caso especfico dos psiclogos, pude frequentemente ouvir
crticas constantes forma de tratamento concedida aos terapeutas-
psiclogos, por parte do rgo representativo da classe, o Conselho
Regional de Psicologia/rj.
Atravs das conversas com esses psiclogos, uma caracterstica
desses profissionais da rede teraputica alternativa acabou por se revelar
bastante sui generis: se, por um lado, no mbito da Rede, eles priorizavam
uma perspectiva cientfica do trabalho desenvolvido, procurando
imprimir uma conotao mais psicologizante aos aspectos msticos
que porventura fossem atribudos s tcnicas utilizadas; por outro

184 ftima tavares


lado, do ponto de vista do Conselho, eles eram considerados pouco
cientficos, por promoverem uma mistura de recursos teraputicos
incompatveis com a tradio acadmica da psicologia. Os psiclogos-
terapeutas situavam-se de forma ambgua entre esses dois posiciona-
mentos, buscando um reconhecimento oficial da heterodoxia de
sua prtica teraputica.
As reclamaes eram constantes e os conflitos, abertos, entre
eles e o Conselho. O ano de 1996 foi marcado por uma vigilncia mais
sistemtica, por parte do Conselho, em relao ao trabalho desenvolvido
por esses psiclogos. A grande maioria dos psicologos-terapeutas que
entrevistei j havia sido notificada da irregularidade de sua atividade,
bem como sido visitada por um dos fiscais responsveis pela averigua-
o mais detalhada. Nessas visitas, o papel do fiscal era no somente
conversar com o psiclogo, mas tambm avaliar as condies do seu
local de trabalho, como, por exemplo, verificar se o consultrio possua
uma decorao acentuadamente esotrica.
Resolvi, ento, realizar uma visita ao Conselho para obter outras
informaes sobre essa perseguio e, evidentemente, inteirar-me
do debate buscando conhecer as diferentes posies nele envolvidas.
No momento de minha chegada, um funcionrio da comisso de fisca-
lizao estava notificando, por telefone, uma psicloga acerca de um
processo que teria sido aberto contra ela. Segundo esse funcionrio,
o motivo da notificao residia no fato de que a profissional estaria
oferecendo promoes, do tipo primeira consulta grtis, para
ampliar sua clientela. A etapa posterior notificao, por telefone, da
irregularidade observada pelo fiscal, seria a assinatura de documento
escrito reconhecendo a notificao feita pelo Conselho. Feito isso, o
processo segue, ento, alguns trmites burocrticos, mas quase nunca
termina com alguma punio mais severa ao profissional que se encontra
em situao irregular.
Esse procedimento considerado padro. Tanto no caso acima
narrado, como no que se refere aos problemas acarretados pelos psic-
logos-terapeutas. O que quero esclarecer, a partir do exemplo acima,
que no existe distino de tratamento para a questo dos profissionais

alquimistas da cura 185


que se envolvem com tcnicas alternativas de tratamento. A comisso
de fiscalizao do Conselho representa a primeira triagem onde so
tratados todos os processos de irregularidades concernentes tica pro-
fissional dos psiclogos. O caso dos psiclogos-terapeutas apenas um
dentre os inmeros casos observados e fiscalizados, ainda que seja um
dos mais importantes, tanto do ponto de vista quantitativo envolvendo
um trabalho considervel de conversas e visitas aos consultrios como
qualitativo, a medida que essa questo ganhou um destaque crescente,
ao ponto de se constituir num dos principais temas a serem discutidos
no II Congresso Nacional de Psicologia, em 1996.
No que se refere fiscalizao do trabalho dos psiclogos-te-
rapeutas, a comisso do Conselho contava, em 1996, com trs fiscais
especialmente treinados para esse fim. Faziam um levantamento cons-
tante dos anncios veiculados pelos psiclogos, utilizando como base
de dados os anncios veiculados em rgos da grande imprensa, como
o Jornal do Brasil, O Globo e a revista Veja. Curiosamente, no partici-
pava dessa lista nenhum dos jornais alternativos da rea. O fato que,
apesar do carter limitado deste levantamento, a fiscalizao, ainda
assim, vinha conseguindo rastrear o trabalho de uma boa parcela de
profissionais, acarretando medos e angstias que giravam em torno dos
possveis desdobramentos do processo inicial de repreenso.
Muito embora houvesse certa atmosfera de medo, permeando
as relaes entre estes psiclogos e o Conselho, o procedimento adotado
pelos fiscais para se resolver o problema era relativamente simples. Eles
contatavam o profissional para uma conversa, no intuito de orient-lo,
e expunham o que consideravam ser o principal problema: a veiculao,
no mesmo anncio, de sua formao enquanto psiclogo e terapeuta
alternativo. A orientao do Conselho era a de desvincular os dois
trabalhos, tanto no que se refere ao anncio propriamente dito, como
tambm na clnica. Anunciar e administrar separadamente o tratamento
e o problema estaria resolvido.
Na percepo dos profissionais do Conselho, as terapias alternati-
vas eram tidas como underground e, portanto, desqualificadas no mbito

186 ftima tavares


da psicologia. Embora essa avaliao fosse partilhada pelos profissio-
nais do Conselho, eles rejeitavam qualquer possibilidade de rotulao
do seu trabalho como sendo de caa s bruxas. Afinal, precisava-se
fazer cumprir a resoluo do Conselho Federal de Psicologia n. 16/94,
de dezembro de 94, que dispunha sobre o tratamento dessa questo,
da qual destaco o trecho seguinte:

1o. Pargrafo: Fica vedado ao psiclogo na publicidade atravs de jornais,


rdio, televiso, ou outro veculo de comunicao, vincular ou associar
ao ttulo de psiclogo e/ou ao exerccio profissional rtulos expresses,
prticas ou tcnicas tais como: Tarologia, Astrologia, Numerologia,
Cristaloterapia, Terapia energtica, Psicoterapia Xamnica, psicologia
esotrica, Terapia de transmutao energtica, Quiromancia, Cromote-
rapia, Florais, Fotografia Kirlian, Terapia Regressiva de Vidas Passadas,
psicologia espiritual, Terapia dos chakras, Terapia dos Mantras, Terapia
de Meditao, psicoterapia do Corpo Astral, Trabalho Respiratrio
Mohmico, projeciologia, Programao Neurolingustica, Iridologia.

Pargrafo nico: As alternativas acima, so meramente exemplificativas,


sendo igualmente vedadas outras prticas alheias ao conhecimento
cientfico no campo da psicologia, j existentes ou que venham a ser
criadas.

A relao estabelecida entre o Conselho e os psiclogos-terapeu-


tas caracterizava-se por uma no aceitao negociada: sabe-se que no
se pode praticar a teraputica alternativa, o que no impede o reconhe-
cimento de que muitos a exercem. A questo, porm, que, enquanto
psiclogos, esta vinculao proibida, mas no enquanto terapeutas; a
estratgia que passa a ser adotada pelos psiclogos a da desvinculao
das teraputicas, uma estratgia em si mesmo problemtica, a medida
que, no mbito da experincia individual, isso nem sempre possvel.
O problema , portanto, pretensamente contornado, mas o ncleo da
questo fica de fora, permitindo que as discusses em torno do tema
fiquem restritas questo da tica profissional e no da legitimidade
das tcnicas alternativas.

alquimistas da cura 187


psicologia e heterodoxias teraputicas
Ao longo dos ltimos anos, o Conselho Federal de Psicologia,
assim como os diferentes conselhos regionais, tm promovido intenso
debate entre a categoria, em que a temtica das terapias ou prticas
alternativas vem ocupando importante espao das discusses, a maior
parte em congressos e fruns regionais. As tenses fazem parte de
um processo mais amplo de desdobramento das teraputicas alter-
nativas, no mbito de um espao social heterogneo e assimtrico,
onde concorrem diferentes critrios de legitimao. Refiro-me, mais
precisamente, ao processo histrico de demarcao das fronteiras
de competncia profissional, que delimitam os saberes teraputicos
legtimos (por exemplo, medicina e psicologia) em relao aos demais,
ilegtimos, posto que circunscritos ao espectro do espao religioso ou
da superstio popular.
Assim, a estratgia mais recorrente utilizada pelos conselhos foi
chamar a ateno, atravs de cartazes de alerta populao, para os ris-
cos que essas terapias poderiam representar. A estratgia adotada pelos
conselhos regionais, portanto, visava divulgao e ao esclarecimento,
da populao em geral, das fronteiras entre as prticas psicolgicas e
aquelas consideradas prticas alheias ao campo da psicologia e que
poderiam estar sendo confundidas com ela.
Essa reao inicial dos conselhos de psicologia decorria de certa
perplexidade em relao aos rumos de um movimento que, desde os
anos de 1980, j dava sinais da sua enorme vitalidade. exceo, talvez,
da astrologia, j largamente utilizada por psiclogos, o crescente suces-
so de prticas como o tar, I Ching e runas, no configurava maiores
riscos s fronteiras do saber psicolgico. No entanto, o deslocamento
da orientao esotrica, mais difusa e extica, para uma nfase te-
raputica, alargando as fronteiras do universo psi, atingiu em cheio
a delimitao das competncias dos psiclogos, enquanto categoria
profissional, estimulando a estratgia denunciativa entre os profissio-
nais. Como observa o psiclogo Lus Cludio Figueiredo [199-], em
entrevista concedida ao Jornal do Psiclogo: curiosamente, no discurso

188 ftima tavares


da psicologia, pelo menos aqui no Brasil, prticas alternativas passou
a ser um xingamento.
O debate interno ao campo da psicologia era tanto mais intenso
a medida que diferentes posies iam se fortalecendo. Desde o incio
das campanhas de esclarecimento, promovidas pelos rgos repre-
sentativos, muitos profissionais j apontavam a necessidade de uma
discusso mais aprofundada, alertando para o fato de que no se tratava
de uma questo extramuros, mas envolvia diretamente uma reflexo
sobre a pluralidade do saber psicolgico. Dessa forma, entre 1990 e
1994, observa-se, no seio da categoria, uma tenso entre duas posturas,
forando, de certa forma, o debate interno: por parte dos conselhos,
uma resistncia em reconhecer a pertinncia da discusso sobre a
questo das terapias alternativas; por parte de segmentos da categoria,
o reconhecimento de que o saber psicolgico se encontrava desafiado
a redefinir seus prprios parmetros de legitimidade.
Assim, ainda na mesma entrevista, Luiz Cludio Figueiredo
([199-], p. 4) destaca a importncia do debate que se intensificava:

Para mim, essa proliferao [das terapias alternativas] til exatamente


porque nos obriga a dar respostas. No a questionar o que o outro est
fazendo, mas dar respostas ao que ns prprios fazemos [...]. Acho que
esse processo de agenciao, que o processo de promover encontros,
de forar os contrrios a se encontrarem, de permitir que vozes diver-
gentes se manifestem e tudo mais, isso eu acho que j est comeando
a ser feito. O que me assustava um pouco era uma certa truculncia na
excluso.

Em 1993, o Conselho Federal de Psicologia passou a reconhecer a


pouca eficcia da postura denunciativa e comeou a se preocupar com
o impacto das terapias alternativas no mbito do exerccio profissional.
A discusso, portanto, deslocou-se da dimenso externa para a interna,
adquirindo, a partir de ento, maior visibilidade na categoria, atravs
de artigos, entrevistas e editoriais nos jornais dos conselhos regionais.
No segundo semestre desse mesmo ano, o Conselho Federal solicitou
pareceres sobre a questo das terapias alternativas a trs profissionais
da rea. O objetivo era fornecer subsdios para a Comisso de tica do

alquimistas da cura 189


Conselho Federal, para que ela pudesse se posicionar sobre o assunto
e emitir resolues normalizadoras.
Conforme relata Adilson Rodrigues Coelho [199-] participan-
te dessa comisso em artigo ao Jornal do Psiclogo, os pareceres so
bastante ilustrativos da diversidade de opinies e prticas observadas
entre os psiclogos. Alm dos argumentos centrais de cada parecer, ele
apresenta sua prpria avaliao da diversidade de posturas assumidas em
relao questo do alternativo. As trs posies comportam diferenas
considerveis. Nomeio essas posies como: holstica (minimizando
as fronteiras epistemolgicas e enfatizando as fronteiras polticas);
ortodoxa (delimitando o saber psicolgico com base na validao
cientfica) e, por fim, problematizadora (posio intermediria que
reconhece no alternativo um bom argumento para a reflexividade do
saber psicolgico). Transcrevemos, a seguir, alguns trechos da avaliao
de Rodrigues Coelho sobre cada uma das posies:

a. postura holstica na comisso de tica, descobrimos


um lapso lamentvel da autora quando esta diz: em termos
ticos [as terapias alternativas] no se diferenciam em nada
das terapias convencionais, pois tica no implica um mtodo
ou recurso, mas uma postura convencional.
b. postura ortodoxa coloca aspectos que separam muito
nitidamente as terapias alternativas daquelas que so aceitas
pela comunidade psicolgica.
c. postura problematizadora no s coloca questes a respei-
to das psicologias alternativas, mas tambm apresenta ques-
tes ao prprio cfp. O cfp questionado sobre uma maior
preciso em relao ao que seja psicologia alternativa.

O artigo orienta-se, claramente, pela terceira posio apresen-


tada, mostrando ser necessrio aprofundar a discusso no mbito da
categoria, incentivada pelos seus rgos representativos. O artigo ainda
conclui que h uma grande preocupao no Brasil e especificamente no
meio psicolgico, em delimitar, excluir as novas psicologias existentes

190 ftima tavares


[...]. Quando estamos to empenhados em fiscalizar e regulamentar
o exterior, se pressupe que as nossas teorias j alcanaram respostas
assertivas.
Nesse contexto, fica evidente que a questo das terapias alterna-
tivas j configura um problema interno categoria, tensionada entre
a existncia de uma diversidade de posies e a necessidade de uma
orientao mais ampla, por parte dos conselhos de psicologia, que
pudesse delimitar, no exerccio profissional, os limites da competncia
psicolgica. Conforme iremos observar, nos anos subsequentes, essa
tenso s aumentou.
Em 1994, realizou-se o I Congresso Nacional Constituinte da
categoria, em que a questo das terapias alternativas foi discutida, em-
bora no tenha constado como uma das teses centrais da pauta, o que
s iria acontecer em 1996, no congresso seguinte. Nesse mesmo ano,
as discusses sobre as terapias alternativas desencadearam uma reao
proibitiva por parte do Conselho Federal, configurando, assim, atitude
aparentemente paradoxal, j que a questo estava apenas comeando
a ser discutida na categoria. Em artigo intitulado Prticas emergentes
[199-], o Conselho de Psicologia da 4 Regio apresentou um histrico
da questo das terapias alternativas, em funo do grande nmero de
pedidos de orientao e denncia que l chegavam. O trecho a seguir
descreve a reao dos rgos representativos da categoria:

Em maio de 1994, o Conselho de Psicologia da 3a Regio, Bahia, emitiu


no Dirio Oficial da Unio uma resoluo, baseada em pesquisa junto
comunidade cientfica, vetando ao psiclogo a publicidade de algumas
prticas que estavam sendo vinculadas ao ttulo de psiclogo ou ao
exerccio profissional da psicologia. Foram citadas como carentes de
critrios aceitos para a produo e para a pesquisa, as seguintes prticas:
astrologia; numerologia; cristaloterapia; terapia energtica; psicoterapia
xamnica; psicoterapia esotrica; terapia da transmutao energtica;
terapia regressiva de vidas passadas; psicoterapia espiritual; terapia dos
chacras; terapia dos mantras; terapia de meditao; psicoterapia do
corpo astral; e trabalho respiratrio monhmico. [...]. Em dezembro
de 94, surgiu uma resoluo do Conselho Federal (Res. cfp n. 016/95)
que mantinha agora, em nvel nacional, a orientao da resoluo da

alquimistas da cura 191


terceira regio, acrescentando-se lista as seguintes prticas: tarologia;
quiromancia; cromoterapia; florais; fotografia kirlian; programao
neurolingstica.

As resolues fiscalizadoras dos Conselhos, proibindo o exerccio


profissional vinculado s tcnicas alternativas, surpreenderam muitos
psiclogos que, poca, j faziam largo uso de vrias das tcnicas acima
especificadas. Contudo, o impacto dessa resoluo no deixou de pro-
duzir reaes que acabaram se tornando vitoriosas, como foi o caso dos
profissionais que utilizavam a programao neurolingustica (pnl). Em
matria intitulada cfp retira proibio de associar ttulo de psiclogo prtica
de pnl, esse rgo altera sua posio aps algumas manifestaes em
que ficaram mais bem esclarecidos os aspectos relativos sustentao
terico-tcnica da programao neurolingustica.
Para muitos psiclogos, no entanto, a discusso que se desenro-
lava no mbito dos rgos representativos da categoria parecia apontar
para uma flexibilizao dos parmetros de legitimidade em que se
inscreviam as fronteiras entre a psicologia e outros saberes psi. Dois
argumentos eram frequentemente utilizados: a necessidade de uma
tolerncia cognitiva, ancorada no reconhecimento da pluralidade dos
paradigmas psicolgicos; e a historicidade da designao alternativo,
visto que saberes marginais como a psicanlise foram posteriormente
reconhecidos.
A reao fiscalizadora e normatizadora, no entanto, deixa entre-
ver que esse recrudescimento no foi apenas uma resposta presso
de posies minoritrias. Num contexto de ascenso da legitimidade
social das teraputicas alternativas e do reconhecimento, por parte
dos conselhos de psicologia, de que o alternativo j havia se alastrado
no mbito das teraputicas convencionais, seria demasiado perigoso
acenar com uma abertura de fronteiras.
Se o objetivo do Conselho Federal de Psicologia, atravs da re-
soluo 016/95, era coibir a proliferao das terapias alternativas entre
os psiclogos, seu efeito ficou muito aqum das expectativas. Os con-
selhos regionais no dispunham de estruturas eficientes para proceder
s fiscalizaes necessrias. Com um quadro muito reduzido de fun-

192 ftima tavares


cionrios, era praticamente impossvel realizar uma vistoria sistemtica
dos anncios que vinculavam tcnicas psicolgicas e alternativas. Tal
como acorreu no Rio de Janeiro, tambm em outros Estados se obser-
varam estratgias para burlar o esquema da fiscalizao, passando pela
desvinculao dos anncios das atividades profissionais e at mesmo a
desvinculao dos consultrios.
O prprio cfp, no editorial da edio n. 41 do seu jornal, reco-
nhecia a extenso dos problemas relativos s prticas alternativas,
que persistiram aps a publicao da resoluo: problemas relativos
delimitao do campo da prtica profissional da psicologia e seu re-
lacionamento com as chamadas prticas alternativas so igualmente
preocupantes e merecedores de novas providncias dos conselhos.
Assim, a postura do Conselho Federal de Psicologia acabou pro-
vocando, por parte de segmentos cada vez mais amplos, a intensifica-
o da discusso sobre a questo das terapias alternativas, alimentada
por uma indignao crescente em relao postura fiscalizadora do
conselho, considerada, por muitos, no condizente com as atribuies
desse rgo. O indicativo mais visvel de que a resoluo do conselho
acabou deflagrando um problema que vinha sendo mantido numa
situao de equilbrio instvel foi a incluso das terapias alternativas
entre as teses centrais do II Congresso Nacional, em 1996, realizado
em Belo Horizonte.
O ano de 1996 foi marcado por encontros preparatrios para o
congresso nacional da categoria, organizados pelos conselhos regio-
nais. A questo das prticas alternativas foi um dos temas abordados
no mbito do exerccio profissional, nos subsdios para os encontros
preparatrios do II Congresso Regional de Psicologia da 4 Regio.
Apresentando a situao das terapias alternativas naquele momento,
o texto chama a ateno para a necessidade de novas discusses sobre
a questo. Para isso, cita o posicionamento do cfp, veiculado no Jornal
do Federal, em fevereiro do mesmo ano: o cfp no fiscaliza, orienta ou
disciplina prticas que lhe so alheias por no ter competncia jurdica
ou tecno-cientfica para faz-lo, por isso jamais elabora qualquer juzo
quanto s tcnicas ou prticas que tenham seus fundamentos em campo

alquimistas da cura 193


distinto do campo da psicologia. Concluindo o argumento, o texto
claramente se posiciona a favor da reverso desse quadro:

Num primeiro momento, parece-nos, a alternativa encontrada pela


autarquia foi excluir estas prticas do campo da psicologia. No entanto,
com a incluso deste tema no II Congresso Nacional de Psicologia esto
abertas novas possibilidades de posicionamento. Para isso, estamos
convocados a discutir nacionalmente em um espao onde as alternati-
vas para conduzir esta questo venham das bases e no impostas pela
autarquia.

O otimismo em relao a uma mudana de posicionamento do


cfp sobre as terapias alternativas estava se fortalecendo na categoria,
configurando a posio oficial de alguns conselhos regionais, como se
pode depreender da citao acima. A proximidade da realizao do con-
gresso nacional, na qual a questo seria, enfim, debatida pela categoria,
gerou um clima de expectativa. o que se pode observar nos trechos
de duas reportagens do jornal do crp [199-] da 4 Regio:

Rumo ao ii cnp
Com relao s chamadas prticas alternativas, ao invs de exclu-
las, priori, do campo da psicologia, a proposta de se criar
espaos de discusso e estudos onde os psiclogos que lidam
com essas prticas possam ter a oportunidade de apresent-las,
fundamentando-as ou se implicando eticamente com os seus
fazeres [...].

ii cnp: teses da 4 Regio compem temrio de encontro na-


cional
Proposta referente s prticas alternativas: que o crp, a princpio,
no exclua as prticas alternativas, criando espaos para discusso
e estudos fundamentados cientificamente.

O posicionamento oficial do congresso em relao s prticas


alternativas foi a mudana no eixo da discusso, apontando a amplia-
o do debate (congresso nacional de psicologia, 1996). Destaco
a seguir o principal argumento apresentado para o redirecionamento

194 ftima tavares


da posio dos conselhos, culminando, inclusive, com o indicativo de
realizao de um frum nacional sobre essa questo, a fim de formular
uma nova resoluo do Conselho Federal a ser homologada at o final
de 1997:

O Conselho no um rgo de validao e de reconhecimento de tcni-


cas. Tem funo de normalizar o exerccio profissional, isto , a relao
do profissional com a comunidade cientfica, zelando pelos princpios e
compromissos da profisso. No o Conselho, mas sim a comunidade
cientfica, que tem esta responsabilidade, embora o mesmo deva forne-
cer subsdios relativos ao exerccio profissional para que essa funo se
cumpra. Ele deve se instrumentalizar para saber o que j validado e o
que no ter regras claras para a comunidade, considerando:
a. tcnicas j reconhecidas;
b. tcnicas em processo de reconhecimento;
c. tcnicas em fase de pesquisa.
O Conselho dever estimular e incentivar a comunidade cientfica para
a discusso e pesquisa das diferentes prticas alternativas.
O Conselho dever promover aes polticas no sentido de, em conjunto
com outros Conselhos de Sade, possibilitar a discusso e posterior
regulamentao sobre a utilizao de recursos de sade que no so
exclusivos de quaisquer profisses, mas que podero ser utilizados en-
quanto prtica das diversas profisses de sade. (congresso nacional
de psicologia, 1996, p. 17)

Em 1997, como atividade preparatria ao Frum Nacional de


Prticas Alternativas, que seria realizado em junho, o crp da 4 Regio
promoveu, em Belo Horizonte (mg), o frum A Psicologia discute:
prticas alternativas ou emergentes? Atravs do seu jornal, esse crp
noticiou amplamente a realizao do evento, reproduzindo, na ntegra,
uma das comunicaes apresentadas. O texto, de Joo Batista Mendon-
a Filho Saberes alternativos: emergncia de uma prtica ou de uma
denncia? , problematiza a hegemonia da cientificidade psicolgica,
chamando a ateno para a dificuldade de se tratar como desvio tico
os procedimentos teraputicos orientados por outros modelos de saber
que no o cientfico. Conclui argumentando acerca da inevitvel impre-
ciso das fronteiras entre os saberes alternativos e os oficiais:

alquimistas da cura 195


Eles [os saberes alternativos] ressurgem na fissura entre a ausncia de
uma tica e a impossibilidade de a cincia circunscrever de modo preciso
a subjetividade. No de causar espanto a psicologia se mostrar como o
solo frtil da germinao desses saberes, uma vez que o campo psi est
situado precisamente nesta fenda.

A realizao do Frum Nacional de Prticas Alternativas resultou


na formulao de duas resolues (010/97 e 011/97), implementadas pelo
cfp. A primeira, segundo sua ementa, estabelece critrios para divul-
gao, publicidade e exerccio profissional do psiclogo, associados a
prticas que no estejam de acordo com os critrios cientficos estabele-
cidos no campo da psicologia, permitindo ao psiclogo, no seu exerccio
profissional, divulgar somente tcnicas ou prticas j reconhecidas pela
psicologia. As tcnicas e prticas no reconhecidas podero ser utilizadas
como recursos complementares se estiverem em processo de pesquisa,
segundo os critrios dispostos na Resoluo n. 196/96 do Ministrio da
Sade. A segunda resoluo, por sua vez, dispe sobre a realizao de
pesquisas com mtodos e tcnicas no reconhecidas pela psicologia, em
que confere ao psiclogo a possibilidade de fazer uso de tcnicas no
reconhecidas, desde que estejam regulamentadas sob a forma de um
protocolo de pesquisa. Procedimentos adicionais devem ser observa-
dos: vedado o recebimento de honorrios; a populao submetida ao
procedimento deve estar consciente desse fato e o reconhecimento da
validade da tcnica depende de ampla divulgao dos resultados.
A revogao da resoluo proibitiva (029/95), imposta pelo cfp,
sem nenhuma discusso interna, configurava uma reivindicao da ca-
tegoria. No entanto, as que se seguiram, embora amplamente debatidas
em fruns legtimos, no parecem oferecer muitas alternativas para a
situao de muitos psiclogos que fazem uso das terapias alternativas em
sua atividade profissional. As dificuldades em se regularizar a situao
de vrias tcnicas atravs de protocolos de pesquisa tm inviabilizado a
adoo dessa estratgia. Muitos psiclogos continuam anunciando sua
atividade profissional vinculada a tcnicas no reconhecidas, como a
astrologia e os florais. Continuam oferecendo consultas e promovendo
simpsios e encontros sobre outras teraputicas, como podemos verifi-

196 ftima tavares


car no interesse crescente de psiclogos pela terapia de vidas passadas.
Os conselhos regionais, por sua vez, continuam promovendo as fiscali-
zaes, agora com uma perspectiva acentuadamente mais orientadora
do que de advertncia em relao aos psiclogos que no cumpram as
orientaes do cfp.
A rede teraputica alternativa continua crescendo, se diversi-
ficando e suscitando debates no mbito dos rgos representativos
da categoria. A desregulamentao da teraputica alternativa vem se
tornando objeto de denncia por parte dos conselhos, como o caso
da matria Falsificaes na psicologia [199-]:

So cursos e terapias sem qualquer respaldo cientfico e sem esclare-


cimento de que no so prestados por profissionais de psicologia. [...].
Em Minas e no Esprito Santo, como em todo o pas, cresce o nmero
de cursos, terapias e propostas de cura oferecidos por pessoas no
habilitadas ao exerccio da profisso. [...] Nesse captulo, o crp-04 no
entrou no mrito das tcnicas no pertencentes psicologia. O que se
pretendeu foi informar ao usurio de que h uma distino entre os
servios prestados.

A preocupao com a utilizao, pelos psiclogos, de tcnicas


no reconhecidas, configura apenas uma das dimenses do problema
do alternativo: essa rede, cada vez mais, vem produzindo seus prprios
critrios de competncia profissional, que, atravs de uma regulamenta-
o extraoficial, vem desmonopolizando os critrios oficiais de saberes
teraputicos j estabelecidos, como o caso da psicologia. Assim, as
resolues 010/97 e 011/97 do cfp no regulamentam o alternativo, mas
sim as fronteiras j definidas do saber psicolgico, excluindo do seu
campo de ao as tcnicas alternativas. Sobre elas, o cfp no mais se
pronuncia, embora o problema continue rondando o campo de atuao
profissional da categoria.
Ao longo do processo de discusso das teraputicas no con-
vencionais, esse conjunto de diferentes tcnicas foi recorrentemente
designado por alternativo ou emergente. Essas referncias no tm
sido mais utilizadas, conforme fez questo de esclarecer, em entrevista,
a funcionria do crp da 4 Regio:

alquimistas da cura 197


Gostaria de estar falando primeiro sobre a nomenclatura adotada
em relao psicologia: prticas alternativas e prticas emergen-
tes. Essa nomenclatura a gente no acha mais adequada. A gente
trata como prticas no reconhecidas no campo da psicologia. Por
qu? So prticas que no emergem na prtica psicolgica, asso-
ciadas, so prticas que no alternam com a tcnica psicolgica.
Normalmente essas prticas so de medicina chinesa e orientais,
elas tm um outro cunho que no o cientfico, mstico-religioso
e at hoje a gente no tem estudos cientficos que comprovem
no campo da psicologia essas prticas.

A referncia orientao de fundo mstico-religiosa, como ca-


racterstica que atravessa a heterogeneidade das tcnicas alternativas,
tem sido um argumento bastante utilizado por profissionais da rea para
delimitar suas fronteiras teraputicas, sempre respaldadas em critrios
de validao cientfica. A orientao subjacente a essa postura reside
menos na busca de uma validao teraputica a partir de resultados
obtidos no tratamento do que na percepo de uma incompatibilidade
de fundo entre esses dois campos teraputicos um cientfico, outro
espiritualizante. No artigo As psicoterapias e suas alternativas, Lcio Ro-
berto Marzago ([199-], p. 5) destaca essa questo:

[...] me oponho ao segredo sobre manobras tcnicas, desde que, desta


forma, o ofcio do psiclogo passou a ser confundido com prtica
esotrica ou mgica. No possvel concordar que as psicoterapias
possam estar fundadas em qualquer forma de engano e a utilizao de
uma tcnica secreta no liberta, mas apenas mantm o seu cliente
expropriado do seu discurso [...] so mistificadoras as tcnicas que
no satisfazem os critrios mnimos de racionalidade. [...] considero
mistificao a utilizao de tcnicas que se justificam mediante o uso
de rituais prescritos e com origem externa relao teraputica, que
no podem ser plenamente entendidos pelo cliente, no tanto que fazem
apelo m-f e mistificao.

De fato, as duas posies destacadas acima sinalizam claramente


os limites entre esses saberes e as consequentes dificuldades de se mi-
nimizar, de forma ingnua, as diferenas. No entanto, as possibilidades

198 ftima tavares


de delimitao no so to claras assim, como poderiam supor essas
citaes. A administrao do conflito entre o saber psicolgico, atravs
dos conselhos de psicologia, e as teraputicas alternativas, foi marcado
por diferentes estratgias, em que a excluso das designaes alternativo
e emergente permitiu que a psicologia resguardasse seus limites, j con-
solidados, de competncia profissional. Na esfera da regulamentao
implementada pelos conselhos de psicologia, isso tem sido efetuado.
Mas, na dinmica da rede teraputica alternativa, observamos um mo-
vimento de entrecruzamento de competncias, no qual as fronteiras
entre a validao cientfica da psicologia, das tcnicas inscritas em
outras racionalidades mdicas (chinesa, ayurvdica e homeoptica), das
curas espirituais, dentre outras, tm sido bastante imprecisas.

regulamentando a profisso
Uma contraface do processo de fiscalizao dos psiclogos que
exercem as teraputicas alternativas com vistas a descontaminar
um mercado de trabalho j oficializado diz respeito ao trabalho, por
parte dos terapeutas, de regulamentao da sua profisso. Desde 1992,
inmeras tentativas vm sendo feitas nessa direo, culminado, em julho
de 1995, com a oficializao da atividade, publicada no Dirio Oficial
da Unio (Resoluo n. 7, de 20/07/95). Nesta Resoluo, encontramos
a seguinte definio da profisso de terapeuta:

Terapia uma proposta de natureza predominantemente preventiva e


no invasiva, onde o que se busca o equilbrio corpreo/psquico/social
por meio de estmulos os mais naturais possveis para que sejam des-
pertos os prprios recursos do cliente, almejando a auto-harmonizao
pela ampliao da conscincia. O Terapeuta atua como catalisador da
tendncia ao auto-equilbrio, facilitando-a por meio de diversas tcni-
cas, podendo, inclusive, fazer uso de instrumentos e equipamentos no
agressivos, alm de produtos cuja comercializao seja livre, bem como
orientar seus clientes atravs de aconselhamento profissional.

A partir desta resoluo, a profisso de terapeuta encontra-se


submetida a um conjunto de regulamentaes especficas: a fiscaliza-
o atravs do Conselho Federal de Terapia, bem como dos Conselhos

alquimistas da cura 199


Regionais e a obrigatoriedade do registro e pagamento de imposto
sindical para que se possa exercer legalmente a atividade.
Em um panfleto distribudo pelo Sindicato dos Terapeutas, pode-
se avaliar a importncia concedida a essa legalizao, que apresenta
como um dos temas centrais o seguinte argumento: Regulamentao
da Terapia, no h mais Alternativa. A possibilidade de se estabelecer
um divisor de guas entre os terapeutas srios e competentes e
aqueles que no so, torna-se agora possvel, atravs da aquisio do
registro profissional. Conforme esclarece o documento:

Para voc, que uma pessoa correta e honesta, que trabalha e/ou tem
algum espao ligado a qualquer tipo de Terapia dita Alternativa
acupuntura, terapia corporal (massagem bioenergtica, artes marciais,
yoga, tai-chi-chuan, dana, quiropatia, etc.), terapia floral, fototerapia,
naturismo, iridologia, artes divinatrias (astrologia, tar, etc.), esttica
e tcnicas similares meus parabns! Finalmente ser separado o joio
do trigo. [...] Voc, que um profissional competente, finalmente ter
seu status reconhecido, pois poder conquistar tambm o seu crt: a
princpio, um nmero provisrio para que possa continuar trabalhan-
do e depois, cumprindo os demais requisitos legais, o crt definitivo.
(nfases e grifos do documento)

Ainda em relao a este documento, a posio do Sindicato r-


gida, no que se refere necessidade de delimitar com clareza o trabalho
do profissional competente em relao ao charlato:

Nossa ao sempre rpida e direta na defesa de nossos filiados injusta-


mente perseguidos, bem como na punio exemplar do comportamento
anti-tico de pseudoterapeutas (inclusive com priso), faz com que
sejamos respeitados no s pelos terapeutas honestos, como pelo
prprio Governo. (nfases do documento)

Este documento, lanado pelo Sindicato dos Terapeutas, possui


como objetivo principal realizar uma campanha de sindicalizao dos
profissionais da rea, chamando a ateno para o fato de que, alm de
uma obrigao tica e moral, a obteno do registro profissional e a
consequente sindicalizao trariam inmeros benefcios para o tera-

200 ftima tavares


peuta, ampliando seu leque de possibilidades profissionais. Alm disso,
o documento alerta que:

a contribuio sindical, na verdade, um imposto e, como tal,


obrigatrio (clt, arts. 178 a 596) e o no pagamento da mesma torna
ilegal a situao do profissional, que pode, assim, ser impedido de
trabalhar pelas autoridades locais, inclusive pelo prprio sindicato.
(nfases do documento)

Tomei conhecimento deste documento atravs de um dos tera-


peutas que havia entrevistado. O documento havia chegado a suas mos
por intermdio de um colega que trabalhava no mesmo espao terapu-
tico, mas que tambm no possua conhecimento mais detalhado sobre
essa questo e nem sobre o Sindicato dos Terapeutas, localizado em So
Paulo. Perguntei-lhe acerca da sua opinio a respeito desse processo de
oficializao da profisso, bem como as vantagens da sindicalizao. Sua
resposta revelou certa indiferena, bem como uma desconfiana em re-
lao ao Sindicato dos Terapeutas, o que muito me surpreendeu. Tive a
mesma surpresa quando verifiquei que vrios profissionais importantes
na rede desconheciam a existncia desse documento.
Imaginava tratar-se de uma oportunidade valiosa para estes pro-
fissionais que sempre me relatavam o seu descontentamento de no
serem reconhecidos enquanto profissionais competentes no mbito
do seu trabalho. Sucederam-se outras entrevistas com terapeutas e a
sensao inicial permaneceu: alguns j tinham ouvido falar da existncia
do Sindicato, outros no; mas todos pareciam abordar essa questo de
uma forma ambgua, ora desconfiando, ora elogiando a iniciativa.
Ao longo do ano de 1996, procurei estabelecer contato com o
Sindicato de Terapeutas em So Paulo, mas minhas tentativas no re-
sultaram em sucesso. Foram vrios telefonemas e cartas sem resposta,
sendo que a nica informao que obtive foi a de uma pessoa que, pelo
menos na poca, se encontrava indiretamente ligada ao Sindicato. Se-
gundo ela, as dificuldades de comunicao decorriam do fato de que a
sede do Sindicato estava mudando de endereo e que logo assim que
os trabalhos fossem concludos eles iniciariam os contatos comigo.

alquimistas da cura 201


Vrios meses se passaram e at a concluso desta pesquisa no mais
obtive qualquer informao a respeito do Sindicato. Nessa poca,
inclusive, havia um boato em torno do seu fechamento, como me foi
relatado por alguns terapeutas com quem mantinha um contato mais
regular. Somente no final de 1997 que, por intermdio de uma tera-
peuta, tomei conhecimento do novo endereo do Sindicato e das suas
atividades atuais, tais como a campanha de sindicalizao, o lanamento
de uma revista da categoria, a organizao do Congresso Holstico e
a veiculao da carteira do Conselho Federal de Terapia.69 Atravs de
uma nova tentativa da minha parte, pude ensaiar um novo contato com
Sindicato, no obtendo, contudo, informaes adicionais alm das que
eu j havia tomado conhecimento. Do ponto de vista quantitativo, o
nmero de profissionais que trabalham na cidade do Rio de Janeiro e
nos seus arredores bastante expressivo. Estranhamente, pelo menos
at o final do ano de 1997 ainda no havia sido formado, no Rio, o
Conselho Regional de Terapia, o que parecia dificultar a aproximao
dos terapeutas, tanto com o Conselho Federal como com o Sindicato,
ambos situados na cidade de So Paulo. O fato que, talvez auxiliados
pela distncia, os profissionais cariocas no parecem ter aderido em
massa campanha realizada pelo que seria, teoricamente, o seu rgo
representativo.

experincias de institucionalizao
Os caminhos travados em torno da conquista de legitimidade
profissional parecem ser bem mais complexos do que simplesmente
a regulamentao formal de suas atividades. No que ela no seja im-
portante, mas se encontra articulada a outros critrios de diferenciao
que permeiam a confeco das redes intragrupo.
Uma das tendncias mais visveis de diferenciao interna pare-
ce ser a de institucionalizao dos cursos de capacitao profissional,

69 O processo para a obteno da carteira de terapeuta e a consequente filiao ao Sindicato requer, da


parte do solicitante, um procedimento devidamente comprovado, onde constam os seguintes requisitos:
diploma de qualificao na rea teraputica alternativa ou, na ausncia deste, declarao de paciente e
alunos comprovando uma experincia mnima de quatro anos; documento de nada consta comprovando
a idoneidade do terapeuta e atestado de sanidade mental.

202 ftima tavares


enfatizando a necessidade de um processo sistemtico de organizao
da aquisio de conhecimentos nessa rea. Tomaremos como exemplos
duas experincias distintas, que revelam diferentes contornos dessa
tendncia.
A primeira delas refere-se s atividades que vm sendo desenvol-
vidas pela multiversidade do Rio de Janeiro. Atualmente dirigida
por um profissional da rea de bioenergtica, esta Instituio comeou
promovendo workshops, seminrios e simpsios, realizados em um stio
no interior do Estado, cuja construo foi iniciada em 1993. Em junho
de 1994, essa Instituio organizou o frum Novos paradigmas para a
sade integral, na Cidade do Rio de Janeiro, marcando o incio de um
trabalho mais sistemtico de formao profissional. No ano seguinte,
ela promoveu uma ampliao das suas atividades, oferecendo cursos
em Curitiba e Florianpolis.
A proposta desta Instituio enfatiza a necessidade de uma
capacitao ampla, onde comparecem vrias tcnicas e tradies tera-
puticas. A estruturao dos cursos articulada em mdulos sucessi-
vos, realizados basicamente segundo o modelo de workshops de final
de semana e que ocorrem uma vez por ms, no stio da Instituio. A
metodologia baseia-se no processo contnuo de experimentao dos
conhecimentos adquiridos, seguindo a trade terico/prtico/vivencial.
A principal proposta desta Instituio no campo da sade o Curso
de Formao Holstica para Relao de Ajuda, com durao de 30
meses e direcionado a um pblico especfico. De acordo com um dos
folhetos informativos,

A proposta deste curso oferecer recursos adicionais s diversas prti-


cas compreendidas no que denominamos Relao de Ajuda, ou seja,
profisses que tm como objetivo central ajudar as pessoas em seus
sofrimentos circunstanciais e/ou em seu crescimento pessoal.

Partimos da idia central que uma nica teoria ou tcnica, por melhor
que seja, no abarca todas as gamas de possibilidades de ajuda, e que a
juno com outros conhecimentos (tendo como eixo central a prpria
profisso da pessoa) pode acrescentar em muito na qualidade de seu
trabalho e, consequentemente, na eficincia da ajuda.

alquimistas da cura 203


A formao oferece, ademais das matrias curriculares, trabalhos que
possibilitem crescimento pessoal, reflexes sobre si e ao sobre a rea-
lidade imediata. Os worshops so sempre terico/prtico/vivenciais.

O curso de formao subdividido em mdulos sequenciais,


com a durao de um semestre cada. Os vrios mdulos possuem uma
proposta bastante articulada internamente, de modo que o aluno possa
trilhar um caminho por etapas, segundo este fluxograma:

a. Primeiro perodo: O Conhecimento do Corpo Humano


Fisiologia Ocidental e Oriental
Energtica Ocidental e Oriental
Concepes sobre Sade e Doena
Dimenses Corporais

b. Segundo perodo: Atuando sobre o Humano


Sequncia de workshops terico-vivenciais de vrias terapias, como por
exemplo: Bioenergtica, Gestal, Cromoterapia, Radiestesia, Massagens,
Psicodrama, Florias, Cantoterapia, Do-in, Cristaloterapia e outras...

c. Terceiro perodo: Conexes do Humano


Sequncia de workshops terico-vivenciais sobre vrias perspectivas
interconectivas, como Psicologia Transpessoal, Meditao, Substncias
de Poder, Psicologia do Sagrado, Astropsicologia e outras...

Tendo como base esta orientao de fundo, a programao desen-


volvida para o curso de formao, iniciado em 1996, foi a seguinte:

a) Primeiro semestre: Energtica Humana


A concepo Quntica e a tradicional Medicina Chinesa
A Viso energtica Hindu A Medicina Ayurveda
Prtica do Crescimento Identidade
A Concepo do Budismo Tibetano
A Viso da Medicina Tradicional
A Perspectiva Energtica Reichiana

b) Segundo semestre (dois workshops por cadeira): Prticas de Ajuda


Radiestesia
Florais de Bach
Cromoterapia

204 ftima tavares


Na sequncia, trabalhos de Bioenergtica, Cristais, Respirao, Mas-
sagens, Diettica, Rebalancing.
No terceiro perodo, Conexes do Humano: Psicologia Transpes-
soal, Astropsicologia, Meditao, Substncia de Poder, Psicologia do
Sagrado.

Como podemos observar, o curso apresenta uma linha cujo


objetivo o de situar o aluno num processo que percorre as questes
mais gerais, para somente aps esta etapa abordar a questo das tc-
nicas teraputicas propriamente ditas. Outro ponto importante a ser
observado refere-se ao carter seletivo do pblico que se pretende
atingir. So profissionais com capacitao no campo da sade e reas
afins, aos quais propiciada a possibilidade de uma especializao em
um campo de conhecimentos no qual no se tem acesso do ponto de
vista acadmico. A entrada no curso conta, ainda, com a realizao de
entrevista, que tem como objetivo avaliar o real interesse do profis-
sional, bem como auxiliar na constituio de um grupo de trabalho o
mais harmnico possvel. De acordo com o prospecto informativo
do curso iniciado em 1995:

Dirigida a profissionais instaurados e iniciantes que trabalhem ajudando


outras pessoas, ou seja, psicoterapeutas, terapeutas corporais, educado-
res, fonoaudilogos, fisiatras, massagistas, psicomotricistas, mdicos,
odontlogos, etc. Enfim, profissionais da rea de sade e preveno.

A proposta dessa formao oferecer recursos adicionais prtica cl-


nica e preventiva do profissional, de forma a enriquecer o seu trabalho
teraputico.

O crescimento pessoal, associado ao aumento do conhecimento de


filosofias e tcnicas, acrescenta muito na dimenso humana e eficincia
profissional de quem trabalha nessa rea. Em funo disso, elaboramos
um currculo que oferea diversidade de conhecimentos, experincias
vivenciais e possibilidades de ampliao de conexes.

Segundo o Coordenador da Instituio, a proposta do curso vem


justamente preencher este espao vazio, possibilitando aos profissionais
interessados um acesso organizado e sistemtico variedade de tcnicas

alquimistas da cura 205


teraputicas e tradies esotricas e/ou religiosas, que se encontram
bastante pulverizadas pelo grande nmero de cursos existentes na rede
teraputica alternativa. O objetivo pretendido o de uma qualificao
de alto nvel, com um quadro de professores com experincia, respei-
tados e reconhecidos entre os seus pares.
Outra experincia de formao sistematizada de profissionais da
rea vem sendo recentemente organizada pelo Centro de Tecnologias
Energticas e Mentais, no Rio de Janeiro (ctem). O Centro propria-
mente dito iniciou suas atividades em 1984, dedicando-se aos estudos
de controle da mente, como tambm aplicao prtica de tecnologia
de ponta no campo da neurocincia para o equilbrio fsico, energti-
co, emocional, mental e espiritual das pessoas. Segundo seu prospecto
informativo, este Centro foi pioneiro nos estudos da rea de tcnicas
de induo para a terapia de vidas passadas e estados alterados de cons-
cincia, assim como na realizao de cursos livres na rea de metafsica,
religies comparadas e sistemas filosficos.
O ctem dirigido atualmente por uma parapsicloga e conta
com uma pequena equipe de professores, que alm de oferecer cursos,
workshops e atendimentos diversos, vem realizando, desde 1997, o
Curso de Formao de Terapeutas Holsticos, que conta com o apoio
do Sindicato dos Terapeutas, atravs de uma ao conjunta das duas
instituies. Como consta na apresentao do curso:

ctem mais uma vez pioneiro em oferecer o primeiro curso de forma-


o de terapeutas holsticos no Rio de Janeiro. Isto significa que agora
voc pode obter seu registro profissional junto ao Conselho regional de
terapia crt, como existe o drp Conselho Regional de Psicologia, o
crm conselho Regional de Medicina e outros.

Isto tambm significa que voc ir recebera carteira de identidade de


terapeuta holstico, que impressa na Casa da Moeda do Brasil, valori-
zando o profissional de terapia.

De acordo com publicao no dirio oficial da Unio, s exerce terapia


alternativa quem possuir o registro no crt.

206 ftima tavares


O curso de formao estruturado em 12 mdulos sequenciais,
com o objetivo de proporcionar uma compreenso do funcionamento
do corpo humano, bem como a capacitao para realizar diagnsticos
e aplicar as tcnicas alternativas adequadas. A durao total do curso
de nove meses, com uma carga horria total de 162 horas, distribudas
semanalmente em duas aulas com duas horas cada. Na apresentao da
estruturao do curso constam 13 pontos, que so articulados conforme
a disposio de cada turma:

1. Estrutura do Corpo Humano


2. Diagnstico holstico
3. Nutrio
4. Terapia de Cristais
5. Terapia Floral
6. Aromaterapia
7. Radiestesia
8. Auricoloterapia
9. Cura prnica
10. Cromoterapia
11. Programao Neurolingustica
12. Lastros Crmicos e Estigmticos
13. tica Profissional do Terapeuta e Relacionamento Terapeuta-
paciente

O critrio para a escolha das tcnicas alternativas acima apresen-


tadas segue, segundo a coordenadora do curso, uma lgica de merca-
do, a medida que estas so as tcnicas mais difundidas e procuradas
pelas pessoas interessadas em se profissionalizarem na rea. Trata-se de
um curso aberto a qualquer pessoa, seja ela profissional da sade ou
no. Por outro lado, a metodologia adotada parece seguir um modelo
mais rgido de aprendizado: embora o curso articule a exposio de
conhecimentos tericos com experincia prtica, a possibilidade de sua
concluso depende da observncia de um conjunto de critrios formais,

alquimistas da cura 207


tais como lista de presena e realizao de provas com mdia mnima
para a passagem ao mdulo seguinte.
A experincia desenvolvida pela multiversidade apresenta
uma dinmica em afinidade com o referencial holstico: workshops
em tempo integral, realizados em ambiente tranquilo, fora da agita-
o caracterstica dos centros urbanos, onde priorizado o trinmio
terico/prtico/vivencial, com particular nfase neste ltimo aspecto.
A formao realizada no ctem, por outro lado, possui caractersticas
bastante distintas: a programao do curso mais direcionada para o
aprendizado de diferentes tcnicas, tornando-o menos genrico, tanto
do ponto de vista do contedo programtico, como da metodologia
utilizada, que valoriza as dimenses, terica e prtica, do trabalho,
atravs de aulas especficas realizadas no prprio espao.
Para alm da especificidade da estruturao interna do curso, o
aspecto central dessa experincia e que a torna singular em relao a
muitas outras, refere-se dobradinha previamente estabelecida com o
Sindicato dos Terapeutas. Como muitos outros cursos de formao, este
tambm concede ao aluno um certificado de concluso. A novidade
que, por se tratar de um curso reconhecido oficialmente pelo Sindicato,
o aluno, ao trmino do curso e de um estgio, j se encontra automati-
camente credenciado no Conselho Federal de Terapia. A construo da
legitimidade deste curso por parte de seus profissionais parece residir
prioritariamente neste reconhecimento oficial, e secundariamente na
prpria capacitao que oferecida.
As duas experincias apresentadas, da multiversidade e do
ctem, so bastante diferenciadas entre si, no que se refere a vrios as-
pectos: o maior ou menor grau de seletividade do pblico-alvo; a forma
de estruturao e avaliao do curso; as concepes de legitimidade do
trabalho nelas desenvolvido. Constituem experincias de formao e/
ou especializao profissional que servem como indicadores das vrias
formas de construo da legitimidade baseadas na competncia e
seriedade do trabalho profissional.

208 ftima tavares


concluso: uma alquimia moderna?

At meados do sculo xx, a promessa progressista de realiza-


o dos ideais do Iluminismo, ainda que severamente criticada pelo
modernismo tardio, continuava na prtica a imprimir sua marca no
campo cientfico, tido como modelo paradigmtico da realizao das
promessas da Modernidade. A crena de que a cincia nos ofereceria
os caminhos para a conquista da felicidade alcanou tamanha hege-
monia, que chegou a lanar inmeras dvidas sobre a capacidade do
pensamento religioso pretender ainda algum sentido na conduta de vida
do homem moderno. A oposio mais ntida continuava a ser entre a
cura milagrosa e a cura em bases cientficas, isto , a derivada dos
conhecimentos e tcnicas desenvolvidos por essa disciplina tipicamente
moderna que a Medicina ocidental. Outros conhecimentos, caracteri-
zados como no mdicos como a fitoterapia e a medicina homeoptica
e outras racionalidades mdicas permaneciam deslegitimados pela
Medicina cientfica. Tambm no campo religioso, as grandes religies
modernizadas ocupavam o principal espao, deixando as pequenas
seitas de diferentes matizes num lugar subordinado e deslegitimado.
Com a profuso das terapias alternativas e de novos movimentos
espirituais e religiosos, a partir do final dos anos sessenta do sculo
xx, reaquecendo processos de cura e de busca espiritual que sobrevi-
veram nos interstcios da Modernidade ou que foram reapropriados

alquimistas da cura 209


das medicinas e religies orientais, o estatuto dessas terapias e desses
novos movimentos vem sendo redefinido de forma a problematizar
a prpria hegemonia da promessa progressista e cientfica encarnada
pelo iderio da Modernidade. Assistimos, desde ento, a um processo
de redefinio de fronteiras e competncias no que diz respeito
arte de curar, onde os terapeutas no mdicos parecem configurar
um objeto privilegiado na anlise dessas mudanas.
A compreenso desse fenmeno deve articular-se em diferentes
nveis de anlise, que compreendem as discusses mais gerais em torno
dos limites e referncias da Modernidade e, mais especificamente, no
que diz respeito produo religiosa na Modernidade, num movimento
que deve se entrecruzar constantemente com a singularidade bra-
sileira em relao s matrizes teraputicas elaboradas no mbito das
cosmologias religiosas, bem como da chamada medicina popular.
Uma tentativa que procura observar e analisar um fenmeno que est
em toda a parte, mas que se manifesta, se atualizando e recombinando,
no mbito de contextos culturais especficos, interagindo com estes e
criando novas possibilidades de desenvolvimento de tendncias mais
gerais.

mapeando o continuum
A possibilidade de realizar um mapeamento buscando elaborar
um quadro sintico, inventariando a diversidade de arranjos terapu-
ticos possveis fica logo de incio, muito comprometida, em funo, no
somente da amplitude de dados quantitativos que estariam envolvidos,
mas tambm do dinamismo que apresentam, num constante surgimento
de novas terapias, de snteses e de recomposies variadas entre elas.
So como modernos alquimistas que os terapeutas no mdicos
podem ser mais bem compreendidos, em suas constantes experimenta-
es, em bricolagens prticas de materiais e recursos os mais variados,
em sua heterodoxia militante, em suas recomposies inovadoras e
pragmticas de elementos provindos de diferentes sistemas cosmo-
lgicos, filosfico-religiosos, msticos e das racionalidades mdicas
tradicionais ou modernas.

210 ftima tavares


No obstante todas essas dificuldades, o mapeamento pode ser
realizado, contanto que abdiquemos das delimitaes rgidas e estan-
ques para que possamos nos orientar numa perspectiva de continuum.
Ao invs de buscar localizar grupos (internamente homogneos) em
disputa, devemos considerar que inmeras diferenas atravessam as
fronteiras intragrupo e extragrupo.
Tensionando a rede teraputica alternativa, destacam-se dois
campos diferenciados de atuao possvel: o extramdico, que
se ancora na cultura mdica popular tradicional; e o paramdico
(e parafarmacutico), afinando-se com o vis moderno do pensamento
mgico tradicional. (laplantine; rabeyron, 1989) Articulada a esta
delimitao inicial, busco traar outra referncia que se coaduna com a
primeira, nos termos de uma relao analgica, possibilitando agrupar
no campo extramdico o conjunto de prticas teraputicas inscritas
nos limites de uma gesto religiosa da cura; o campo paramdico, por
sua vez, aproximando-se do modelo de legitimidade cientfico, vem
organizando-se em torno do conceito de energia.

Esquema 8 Continuum Teraputico

Como se v no Esquema 8, os dois referenciais propostos tera-


puticas mgico-religiosa e energtica no funcionam como noes
absolutas, estanques: cada um deles apresenta uma gradao, que se
manifesta sob a forma de ruptura e/ou de continuum que se interpene-
tra, organizando os sistemas de cura que se encontram presentes no

alquimistas da cura 211


mbito da sociedade ocidental. O objetivo principal da confeco desta
linha imaginria reside no questionamento das supostas fronteiras en-
tre a cura milagrosa e a cura cientfica, vistos exclusivamente como
espaos sociais distintos e concorrenciais: procurei perceber a sutileza
das fronteiras, as tenses, os embates travados na luta pela legitimidade
e a produo de novos significados que emergem desses embates.70
Nesse sentido, o espao conferido teraputica mgico-religiosa
compreenderia uma srie de possibilidades prticas orientadas pelo
referencial cujo limite o milagre, mas que tambm envolve as curas
inscritas nas cosmologias religiosas; em seguida, a medicina popular, que
pode apresentar um referencial mgico-religioso implcito. O espao
conferido s teraputicas energticas, por sua vez, abarcaria as terapias
mdicas alternativas, circunscritas a racionalidades mdicas distintas
da medicina oficial (a homeopatia e as medicinas orientais); estabele-
cendo fronteira com o outro limite, o da medicina ocidental moderna,
onde o conceito de energia secundarizado, comparecendo em sua
dimenso fsica, extensa e, portanto, quantificvel.71
Neste quadro, fundamental que a percepo de um continuum
seja construda entre os dois limites da cura milagrosa e da medicina
ocidental: em ambos comparece um grau mximo de fundamentao
em seus sistemas explicativos, tanto no caso do milagre como no
caso da hegemonia exercida pela medicina oficial, o account da cura
obtida possuiria um carter exclusivista onde, no seu modelo tpico-
ideal, ficaria comprometida a articulao com outras racionalidades
ou cosmologias concorrentes. Enfatizar esses limites, contudo, no
significa afirmar que eles excluam outras possibilidades, mas, antes,
nos permite observar os graus de tolerncia possveis verificados em
cada uma das mediaes apresentadas, onde os limites configuram o
seu grau mnimo.

70 Sobre a noo de paracincias e sua reivindicao de legitimidade cientfica, ver Chevalier, 1986. Sobre as
zonas de interpenetrao entre a cultura instituda e o ocultismo, ver Campbell e McIver (1987).
71 Para uma comparao entre o emprego da noo de energia nas medicinas alternativas e na medicina
oficial, ver Guash (1987).

212 ftima tavares


Esses limites referem-se, no entanto, a apenas um dos extremos
dos campos analisados: no centro, estabelecendo mediaes variadas
entre os campos paramdico e extramdico, encontramos o universo
dos terapeutas no mdicos.
Estes ocupam um lugar central na articulao de elementos de
ambos os campos, apresentando graus variveis de tenso na cons-
truo da identidade profissional. Nesse espao, encontramos, no
somente uma diversidade mais acentuada de concepes teraputicas,
como tambm um histrico extremamente variado, no que se refere
formao do terapeuta: a ausncia de um procedimento formal de
aprendizado lana-o num complexo circuito de busca de legitimidade
intrarrede e extrarrede.
A conquista da legitimidade parece estar associada a uma neces-
sidade ambivalente de, por um lado, fundamentar seus conhecimentos
nos cnones da cientificidade moderna; valorizando, por outro lado,
todo um conjunto de representaes que se mantm nas dimenses
do mstico e do espiritual. Essa tentativa de articulao no feita sem
riscos: orientados por um imaginrio de legitimidade social crescente
com relao eficcia teraputica (no sentido do controle das variveis),
os terapeutas no mdicos tendem a se aproximar mais das teraputicas
energticas do que das teraputicas religiosas.
No entanto, isso no significa dizer que no existam relaes
com esse ltimo campo. Elas existem, e so muitas. Significa, antes, que
as relaes so desejveis a medida que impliquem uma nova roupa-
gem, moderna ou mesmo cientificizante, do campo mgico-religioso.
Os conhecimentos deste campo acabam sendo reinterpretados pelos
terapeutas no mdicos a partir de referenciais da Modernidade: os
conhecimentos da medicina popular no que concerne manipulao
de plantas medicinais, por exemplo so largamente utilizados pelos
terapeutas, e nem por isso eles so vistos ou se veem como curandeiros,
no sentido tradicional e popular da palavra.

alquimistas da cura 213


sobre a espiritualidade teraputica
Como possvel e por quais mecanismos no mbito de uma
esfera discursiva difusa construir experincias teraputicas e critrios
de diferenciao to diversos e conflitantes?
Retomando a questo da autonomizao crescente da esfera
teraputica, passo agora a aprofund-la. Considero que os terapeutas
holsticos constituem uma manifestao expressiva desse incremento,
a medida que o referencial teraputico holstico, caracterstico desse
grupo, vem promovendo novas e variadas interpenetraes com outras
esferas culturais mais ou menos prximas. Essas novas articulaes que
vm sendo estabelecidas permitem constituir uma perspectiva compre-
ensiva que aglutina, ao mesmo tempo, a enorme heterogeneidade dos
terapeutas no mdicos, no que diz respeito aos arranjos teraputicos e
suas justificativas, em uma fluidez discursiva que reelabora o referencial
holstico.
A necessidade de centrar a investigao na experincia social
tornou-se um imperativo para o entendimento da dinmica dessa rede.
A medida que perseguia possveis tenses fora do contexto em que se
desenrolaram as trajetrias profissionais-teraputicas, minhas tenta-
tivas se mostravam infrutferas, j que o que poderia configurar um
terreno propcio ao reconhecimento de incongruncias e contradies
no era vivenciado da mesma forma pelos terapeutas. Era necessrio,
portanto, deslocar a questo, investigando por dentro da dinmica das
experimentaes prticas. Mas ainda havia um problema: era necessrio
confrontar-me com a questo da homogeneidade discursiva. O que a
sustenta e por que necessria?
Afirmar sua presena no elimina o problema da sua configurao:
em que consiste essa homogeneidade? Esse deveria ser o primeiro pro-
blema a ser resolvido, a medida que o meu desafio consistia justamente
em reconhecer os terapeutas alternativos como uma rede. Identificava
claramente que o referencial holstico constitua o ncleo duro dessa
questo, mas que era diferentemente apropriado pelos terapeutas,
que o utilizavam de forma mais ou menos explcita e articulada. Esse

214 ftima tavares


parecia ser o problema: o dos diferentes arranjos estabelecidos, que
se aproximavam ou se afastavam desse ncleo. Como ento poder
delimitar, de alguma forma, essas variaes? A sada encontrada foi
menos a de centrar o enfoque na questo substantiva, investigando as
possveis temticas comuns que perpassavam as diferentes variaes
discursivas embora essa questo tambm tenha sido investigada ,
mas seguir em outra direo.
A despeito da heterogeneidade das prticas teraputicas, o que
atravessa a rede no era apenas a existncia de uma homogeneidade
discursiva. A maior ou menor explicitao do referencial holstico
tambm atravessava as prticas teraputicas, s que de forma muito
mais implcita e tensionada. Isso exigia romper com a ideia de uma
simplificada oposio entre um nvel discursivo homogneo em con-
traposio s prticas teraputicas heterogneas. Uma interpretao
transversal permitia perceber que tanto a homogeneidade quanto a
heterogeneidade ocorria nos dois planos, atravs de sucessivos desloca-
mentos produzidos pelos rearranjos e combinaes. Embora complexa,
a homogeneidade apenas aparecia com maior nitidez no plano discursi-
vo. Mas ali havia tambm heterogeneidade. E, por outro lado, embora
menos ntida, a homogeneidade podia comparecer no plano das prticas
teraputicas, embora nitidamente ele aparecesse mais heterogneo.
Como eu poderia ento tratar essa dinmica de deslocamentos?
A resposta dessa questo residiu na elaborao da categoria es-
piritualidade teraputica, procurando, com isso, encontrar um ponto
de partida para a anlise dos deslocamentos de que falei acima. Essa
noo, antes de proporcionar um inventrio do conjunto de temticas
que esto envolvidas no discurso desses profissionais, pretende com-
preender a sua especificidade em relao aos outros grupos com os
quais eles interagem.
Diferentemente dos curandeiros tradicionais, esses profissio-
nais no se encontram orientados por um referencial de ordem religiosa:
no somente as referncias so variadas, como muito tnues, indicativas
de uma espiritualidade difusa.

alquimistas da cura 215


A diferenciao em relao aos profissionais que exercem as
medicinas alternativas tambm deve ser considerada, a medida que
formao e prtica profissionais, nesse caso, se aproximam mais de
uma racionalidade mdica alternativa do que propriamente de uma
teraputica, onde os arranjos pessoais na articulao de diferentes
tcnicas jogam um papel distinto, principal e menos limitado.
No entanto, a distino mais importante que a categoria de espiri-
tualidade teraputica opera, com relao ao segmento dos terapeutas
holsticos: a prtica teraputica desses ltimos encontra-se ancorada e
legitimada no referencial espiritualizante. Na perspectiva que enfoca
os terapeutas no mdicos (e no apenas os terapeutas holsticos), a
articulao entre a dimenso espiritualizante e a teraputica delineia
um leque de composies em torno do maior ou menor peso concedido
dimenso espiritualizante.
Mais do que uma proposta de inverso de termos, onde, ao invs
de uma teraputica espiritualizante do tipo nova era (caracterstica
dos terapeutas holsticos), contrapor-se-ia uma espiritualidade tera-
putica, o que seria um mero jogo de palavras, a questo central recai
sobre a nfase conferida dimenso teraputica, que redefine a prpria
noo de espiritualidade pragmatizando-a, por assim dizer e que
comparece como ncleo da identidade e da prtica desses profissionais,
estejam eles se autodesignando holsticos ou no.72
a partir desta perspectiva que apresento certo deslocamento
nas abordagens que vm enfocando os terapeutas holsticos no mbito
da nebulosa mstico-esotrica. Seguindo outro caminho, operacionalizo
a sua incluso nos limites da noo de terapeuta no mdico, bem como
da composio de uma rede teraputica alternativa que, ora tangencia,
ora se superpe, mas que no se confunde com aqueles.
Na elaborao desta perspectiva, a dimenso diacrnica tambm
deve ser considerada, a medida que a centralidade da questo terapu-
tica, fundamental para a compreenso desse segmento, no configura
apenas uma escolha pessoal de recorte do objeto, mas, ao contrrio,

72 Carvalho (1994, p. 90) identifica nos novos monotesmos japoneses um movimento anlogo que ele iden-
tifica como um estilo pragmtico de manipulao de energia.

216 ftima tavares


diretamente inspirada na prpria dinmica das transformaes pela qual
vem passando esse universo, principalmente nos ltimos dez anos.
As constantes ressignificaes de prticas, tcnicas e procedi-
mentos teraputicos, so indicativas de movimentos mais amplos em
torno da importncia crescente da questo teraputica bem como em
suas novas extenses de significado , que revelam a complexidade dos
imbricamentos entre religio e teraputica no mbito da Modernidade.
Processos anlogos, ocorridos em outras reas e em outros saberes, e
que vm questionando a homogeneidade do projeto moderno herdado
do Iluminismo, abriram toda uma nova discusso sobre o significado
da Modernidade.
Construir uma perspectiva de anlise que percorra os espaos
sociais de frico e deslocamentos como o caso dos terapeutas no
mdicos pode-nos auxiliar no somente a compreender as tenses
e ambiguidades neles presentes, mas, principalmente, apontar para a
produo de novos sentidos construdos no mbito da trajetria pessoal
dos sujeitos. So novos cdigos de conduta que se entrecruzam nos
tnues espaos da experincia social marcada por constantes rearranjos
de orientaes as mais diversas e que no implicam necessariamente
o pertencimento a grupos definidos. Constituem, muitas vezes, con-
figuraes singulares que procuram confeccionar um sentido para
uma trajetria rica e complexa, oscilando entre uma experimentao
errante que se articula de forma cumulativa s experimentaes
anteriores e, ao mesmo tempo, uma ruptura em relao a um si
mesmo do qual o agente deseja se diferenciar. So trajetrias que
problematizam as prprias fronteiras do processo de construo de
identidades coletivas nas suas imbricaes a um espectro de possibili-
dades que envolvem opertencimento descompromissado, a filiao, a
adeso ou a converso. Enfim, essas indicaes parecem ser nuanas de
um processo mais geral, convidando-nos a problematizar os meandros
da relao entre a confeco de identidades pessoais e coletivas.
Remeter essas questes ao panorama mais amplo das discusses
em torno da produo de sentido na Modernidade pode configurar um
promissor caminho de anlise dos processos nela implicados, e que di-

alquimistas da cura 217


zem respeito no somente redefinio de competncias, de estratgias
de legitimao, do lugar ocupado pelo indivduo na elaborao de novos
vnculos sociais, mas tambm e por que no? dos velhos anseios da
humanidade, perseguindo respostas em sua busca da felicidade.
Max Weber dizia que o sentido mais geral de toda legitimao
a necessidade que todos temos de encontrar um sentido para o nosso
destino, para a nossa felicidade ou o nosso infortnio, qualquer que
seja a esfera da vida envolvida pelas nossas preocupaes. Talvez uma
caracterstica deste tempo seja essa continuada alquimia dos mais he-
terogneos saberes produzindo novos sentidos para nossas ambies
mais ancestrais.

218 ftima tavares


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