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ASPECTOS ISLMICOS

DO DIREITO MEDIEVAL

PORTUGUS

Filipe Azevedo

Rio de Janeiro

Maro de 2011
AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar a Deus Todo-

Poderoso por me ter permitido

chegar at aqui. Ao Prof. Ps Dr.

Ricardo da Costa por sua

inestimvel ajuda na conduo

desta monografia. minha esposa

Adriana pela compreenso,

pacincia e preocupao em ler

vrias vezes este trabalho a fim de

revis-lo. A todos os arabistas,


portugueses e espanhis, por terem

despertado em mim o interesse por

este campo de estudos.


Dedico este trabalho ao meu tio

Leodegrio A. de Azevedo

Filho, professor, fillogo e

cultor das letras portuguesas de

saudosa memria.
possvel que Deus restabelea

a cordialidade entre vs e os

vossos inimigos, porque Deus

Poderoso,

e porque Deus Indulgente,

Misericordiosssimo.

Deus nada vos probe quanto

queles que no vos

combateram pela causa da

religio e no vos expulsaram


dos vossos lares. Nem que

lideis com eles com gentileza e

equidade, porque Deus aprecia

os equitativos. Deus vos

probe to-somente entrar em

privacidade com aqueles

que vos combateram na

religio, vos expulsaram

de vossos
lares ou que cooperaram na

vossa expulso. Em verdade,

aqueles que entrarem em

privacidade com eles sero

inquos.

(Alcoro Sagrado 60:7-9)


ASPECTOS ISLMICOS

DO DIREITO MEDIEVAL

PORTUGUS

Filipe Leonardo J. de Azevedo

Este trabalho, salvo algumas

modificaes, a mesma

monografia que apresentei

Faculdade de So Bento do
Rio de Janeiro (FSB/RJ) para

a obteno do Certificado de

Especialista em Histria Antiga

e Medieval Religio e

Cultura do Programa de Ps-

graduao Lato Sensu

Rio de Janeiro

Maro de 2011
RESUMO

Estudo dos influxos do direito

islmico (shariah) na

legislao medieval

portuguesa. Foi escolhido como

fonte o Foral de 1170 aos

mouros forros de Lisboa,

Almada, Palmela e Alccer

pela sua exemplaridade e por

ter servido de paradigma a


outros forais que tentaram lidar

com a questo dos muulmanos

livres (mouros forros) em

cidades recm-conquistadas

pelas tropas crists. Este foral

por sua vez inspirou-se no

modelo toledano de 1085,

quando Afonso VI de Leo e

Castela ao conquistar a cidade

de Toledo deparou-se com a

mesma questo: o que fazer

com as minorias religiosas no-


crists ? So analisadas ainda

as implicaes destes fatos para

o cenrio europeu

contemporneo, que enfrenta a

realidade de uma populao de

origem muulmana com

acelerado ritmo de crescimento

e costumes diferentes daqueles

dos cidados autctones.

Palavras-chave: islamismo, mouros,

Portugal, idade mdia, shariah, direito

medieval.
Introduo

Houve um momento na

histria da pennsula ibrica no

qual judeus, cristos e

muulmanos conviveram

pacificamente sob um regime

de tolerncia. Este momento

pertence ao perodo da histria

europia popularmente

conhecido como idade mdia

(V-XV) e denominado at

hoje como la convivencia.


Muito se tem escrito a este

respeito desde os atentados ao

World Trade Center e ao

Pentgono em 2001, o que

prova a atualidade e a urgncia

de uma reinveno deste

regime. Da mesma forma, a

grande presena de imigrantes

de pases de maioria islmica

nos principais pases da Europa

tem motivado vrios estudos

sobre a compatibilidade do Isl


com a democracia, assim como

um grande esforo intelectual

para adaptar esta religio ao

mundo ocidental

contemporneo. O mundo

muulmano, aps a queda da

Unio Sovitica foi eleito o

grande adversrio do Ocidente,

funcionando muitas vezes

como um espelho ou

contraponto que rene tudo o


que se ope aos valores da

civilizao judaico-crist.

A maior parte destes

conceitos-chave e desta idia

de conflito entre Oriente e

Ocidente uma construo

ideolgica ps-Segunda Guerra

e ps-Unio Sovitica. A

prpria idia de uma

civilizao ocidental judaico-

crist no existia at a criao

do moderno Estado de Israel


em 1948. Na realidade, o

modelo de civilizao vigente

desde as revolues liberais dos

sculos XVII e XVIII est mais

prximo de um paganismo

romano. No faz sentido

denominarmos crist uma

civilizao que possui como

marco fundador uma revoluo

(francesa) que se ops

diretamente ao poder da
Igreja Catlica na esfera

secular.

Esta monografia

procurar fugir dos esteretipos

e apresentar novas reflexes

sobre as relaes entre

muulmanos e cristos no

medievo. Com isto espero

contribuir para uma nova

perspectiva sobre as

possibilidades e os limites de

uma nova convivencia.


Pretendo provar ainda o quanto

a Europa, e especificamente

Portugal, devem culturalmente

queles que ficaram conhecidos

como mouros. Em vez de

seguir a tendncia dos j

citados estudos

contemporneos que partem do

pressuposto de que o Isl um

elemento estranho ao Ocidente,

buscarei mostrar que o reino de

Portugal tomou de emprstimo


aos muulmanos alguns

elementos polticos e legais

caractersticos da civilizao

islmica ocidental Al

Andaluz.

Apesar de existirem

alguns trabalhos sobre o legado

cultural islmico em Portugal,

nenhum deles conferiu a devida

importncia ao aspecto poltico

do mesmo. Pois se

entendermos poltica como as


relaes entre os homens na

sociedade, deve ter existido

uma cultura poltica no

chamado Al Gharb Andaluz1,

que ultrapassava as barreiras

religiosas. A idia de um

mundo islmico ocidental, com

caractersticas prprias, que

teria seu maior representante

1
Al Gharb Andaluz o nome
que se d regio ocidental do
Al Andaluz, que corresponde
hoje a Portugal.
nas terras do Al Andaluz uma

tese defendida pelo filsofo

medievalista Alain de Libera

bem como pela historiadora

Maria Rosa Menocal2.

Por outro lado, existem

produes em vdeo que lidam

com o tema da convivencia. o

caso da produo para a TV

2
Respectivamente em suas
obras A Filosofia Medieval e O
Ornamento do Mundo.
espanhola Cities of Light:The

Rise and Fall of Islamic Spain

e o documentrio

norteamericano Out of

Cordoba3. Na contramo das

opinies positivas sobre a

convivencia, temos um artigo

escrito por Mikel de Epalza

publicado na coletnea Tolde

3
Ambos os documentrios
esto disponveis nos sites
http://www.islamicspain.tv/ e
http://outofcordoba.com/.
XII-XIII. Musulmans, Chrtiens

et Juifs: Le savoir et la

tolrance e intitulado

Pluralisme et tolrance, um

modle toldan ?. A principal

tese deste autor de que a to

propalada tolerncia islmica e

crist, simbolizada na cidade

medieval de Toledo, seria

insuportvel para os cidados

dos tempos atuais. Para provar

isto, Epalza cita as vrias


limitaes, riscos e

humilhaes a que estavam

sujeitos os sditos no-

pertencentes religio

hegemnica do Estado. A rigor,

Epalza refere-se tanto a um

estado hegemnico cristo

quanto a um islmico. De todo

modo, um dos objetivos deste

trabalho ser contrapor-se

esta tese, mostrando que alguns

pases laicos contemporneos


consideram permitir que a

shariah seja utilizada pelos

cidados muulmanos em

determinados casos a mesma

poltica que o estados islmicos

medievais adotavam em relao

aos cristos e judeus que

habitavam seus domnios.

Esta monografia partir

de uma fonte escrita, Foral aos

Mouros Forros de Lisboa,

Almada, Palmela e Alccer


para comprovar como o mundo

medieval portugus estava

embebido da cultura islmica

at mesmo na sua legislao.

Em um segundo momento,

procuraremos investigar as

razes deste amlgama cultural

malgrado o antagonismo entre

as duas religies.

Em um terceiro

momento, analisaremos o

direito romano-cannico bem


como o direito islmico para

verificarmos se os muulmanos

tomaram de emprstimo aos

romanos certos aspectos das

suas leis relativos s minorias

religiosas dentro dos seus

domnios. Isto porque

normalmente os historiadores

atribuem como as principais

fontes do direito ocidental, o

direito romano e o germnico.


O documento intrigante:

O ponto de partida desta

monografia o foral de 1170

aos mouros forros de Lisboa . .

. outorgado pelo rei Afonso

Henriques (1109-1185) s

populaes muulmanas livres

daquelas cidades. Basicamente,

iremos destacar os pontos

principais contidos no texto

para a partir deles

desenvolvermos nosso estudo.


A importncia deste foral

reside no fato de que ele serviu

de modelo para outros que lhe

seguiram e que inclusive,

chegam a copiar-lhe o texto ou

fazer-lhe pequenos acrscimos.

o caso, por exemplo, do foral

aos mouros forros de Silves,

Tavira, Loul e Santa Maria do

Faro de 1269.

Segundo o historiador

do direito Marcello Caetano


este foral

uma carta de amizade e

segurana, como denotam os

termos latinos do texto original

fidelitatis e firmitudinis. E mais

importante, esta carta autoriza a

existncia das comunas mouras

ou mourarias. A rigor, os dois

conceitos diferem, sendo o

primeiro referente ao conjunto

dos rgos administrativos,

religiosos e legais da
comunidade moura, enquanto o

segundo refere-se delimitao

de um espao fsico para a

mesma. O texto do foral revela

enumera uma srie de garantias

dos mouros forros como a

proteo contra abusos, mesmo

se perpretado por cristos, e o

direito de elegerem o seu

prprio alcaide para as

questes de foro interno. Na

prtica, tambm garantia-se a


liberdade de religio e o direito

de propriedade4.

Obviamente exigia-se

dos mouros que pagassem um

conjunto de impostos em troca

da garantia destes direitos. O

primeiro a ser citado no texto

um tributo anual per capita de

4
LVARES DA CUNHA, Andra.
A Comuna Moura de Lisboa:
hierarquizao e conflito na
sociedade medieva portuguesa
quatrocentista.
cada adulto, equivalente a um

dinar e conhecido pelo termo

rabe latinizado morabitino ou

maravedi. Alis, este nome por

si s j demonstra a marca da

presena almorvida, cujo

nome em rabe era Al

Murabitun5. O ouro almorvida

5
Nome de um grupo
reformista islmico originrio
do Magrebe, responsvel no
apenas pela construo de um
imprio que ia at o rio
Senegal, mas tambm pela
era de altssimo valor, porque

este imprio brbere estendia-

se at a regio de Gana que

possua importantes minas.

Atravs do comrcio e de

pilhagens, este ouro chegou at

os reinos cristos da Ibria

medieval6.

difuso do rito malikita nesta


mesma regio.
6
ESTEVES, Rui Pedro. The
Portuguese Concelhos and
Forais. A Case in Institutional
Outros impostos que

despertam a ateno sos os

chamados Alfitra e Azaqui. Na

verdade, mais dois termos de

origem rabe que foram

latinizados. Neste caso, os

pesquisadores normalmente

buscam faz-los equivaler ao

tributo islmico conhecida

como Zakat ou o Zakat ul Fitr,

History from the eleventh


century to the mid thirteenth
centuries.
que no so iguais apesar do

nome parecido. O primeiro

um imposto anual de 2,5 %

sobre o total no movimentado

no ano. Os contribuintes devem

receber a partir de um teto

especificado, enquanto os

beneficirios so os

muulmanos pobres,

endividados, desempregados,

escravos em busca de alforria e


etc.7 O segundo tipo de Zakat

especfico do ms do Ramadan

e equivale a uma doao que

recai sobre todos os

muulmanos para aqueles que

so mais necessitados entre

eles. O montante deve ser

calculado por cada um e

7
ISBELLE, Sami Armed. Islam a
sua prtica e a sua crena. Rio
de Janeiro: Azaan editora,
2003.
equivaleria ao que conhecemos

como cesta bsica8.

A influncia islmica

evidente a partir destas poucas

informaes, e este conjunto de

obrigaes e deveres

conhecido na Shariah9 pelo

nome de Dhimma, e

http://en.wikipedia.org/wiki/Z
akat_al-fitr
9
A totalidade da lei islmica
extrada a partir das suas
fontes.
relacionado aos sditos no-

muulmanos de um estado

islmico.

Minha hiptese que o

pacto de capitulao de Afonso

VI de Leo e Castela (1039-

1109) com os mouros de

Toledo, foi o modelo a partir

do qual se guiou o rei Afonso

Henriques na sua poltica em

relao aos mouros. Sero

investigadas as possveis
motivaes subjacentes a esta

poltica de tolerncia, bem

como a relao desta com a

Igreja. O recorte temporal ser

ento do ano 1085 at o ano

1214, data do 4 Conclio de

Latro que decidiu impor aos

judeus e mouros o uso de um

distintivo em suas vestimentas.

Por outro lado, esta

hiptese se complementa com o

estudo do papel ativo de


elementos de origem morabe

e muladi10 como agentes e

transmissores do saber do Al

Andalus para o mundo cristo

ibrico. Como mencionado

anteriormente, fala-se muito

sobre a cincia rabe-islmica e

sua presena marcante na Ibria

medieval, mas o aspecto

10
Morabes eram os cristos
arabizados que viviam sob
domnio islmico, j os muladis
eram muulmanos de origem
crist.
poltico, ou fazer poltico dos

muulmanos ainda no foi

levado em conta como

elemento integrante desta

cincia.
1.Cenrio

1.1 Palco ibrico

A presena muulmana

na pennsula ibrica data do

sculo VIII EC (era comum) e

a sua conquista inscreve-se no

movimento geral de expanso

islmica iniciado na primeira

metade do VII. Inicialmente

uma provncia do califado


omada11, no sculo X EC

adquiriria status de emirado

independente e ltimo bastio

da dinastia omada ainda no

sculo VIII e, posteriormente,

11
Primeira dinastia islmica
aps o perodo dos 4 primeiros
califas bem-guiados: Abu Bakr,
Umar ibn Khattab, Uthman e
Ali ibn Talib. A sede deste
califado era em Damasco e a
partir dele o poder passou a
ser praticamente hereditrio
(HOURANI, Albert. Uma
Histria dos povos rabes. So
Paulo: Companhia das Letras,
2006. P.48 )
atravs da iniciativa de seu

primeiro califa Abdul Rahman

III (891/961), se tornaria um

califado consolidando o carter

independente da sociedade

islmica andaluza (HOURANI:

71).

Etnicamente, a

populao do chamado Al
Andaluz12 era bem

diversificada. Basicamente, a

populao livre estava dividida

entre rabes, berberes, judeus e

hispanogodos. Estes ltimos,

por sua vez, estavam divididos

entre muladis e morabes. Os

muladis eram os habitantes de

origem ibrica que haviam se

convertido ao islam, j os

12
Nome conferido s terras da
pennsula ibrica sob domnio
islmico.
morabes apesar de adotarem

a lngua e alguns costumes

rabes continuaram sendo

cristos (CORTZAR: 70).

A populao escrava

tambm encontrava-se dividida

entre negros sudaneses e

eslavos. A presena de ambos

tendo se intensificado

conforme prosperava o califado

de crdoba, e eram utilizados

principalmente para compor o


exrcito e para o servio de

palcio. Os eslavos, no

necessariamente eram de

origem eslava, mas eram todo

escravo branco de origem

europia capturado nas guas

do mediterrneo pelos navios

piratas e depois vendidos como

escravos. E neste comrcio

especial os comerciantes judeus

destacavam-se

(CORTZAR:71).
A tenses e conflitos

intertnicos iniciaram-se na

primeira metade do sculo IX

com o motim do arrabal de

818, que envolveu muladis

insatisfeitos com a poltica

fiscal discriminatria que eles

recebiam por parte do emir de

Crdoba. A sobrecarga fiscal

adivinha do fato de que os

muladis pagavam impostos de

cristos apesar de serem


convertidos ao islamismo. Esta

poltica discriminatria

comum ao longo de toda a

histria do Al Andaluz

(CORTZAR:85).

Outro conflito envolvia

morabes e muulmanos.

Pressionados pela crescente

islamizao iniciada durante o

Emirado de Crdoba (756-

929), os cristos arabizados

resolvem afirmar sua f


preferindo o martrio ao

silncio, mas isto j na metade

do sculo IX (850), o que

acompanha o sobredito perodo

de islamizao.

Mas a primeira fonte de

conflitos no Al Andalus foi

entre berberes e rabes. Houve

at mesmo um levante berbere

no ano de 768. Estes conflitos,

entretanto, tinham igualmente

um verniz doutrinal uma vez


que os berberes eram

apoiadores da causa xiita, o que

representava um perigo para o

Emirado omada, que era sunita

(CORTZAR:88).

O califado de Crdoba

desmantelou-se oficialmente

em 1031, mas o seu fim j

havia sido decretado bem antes

em 1009. Rura por dentro, por

causa de uma crise de sucesso

dinstica e uma srie de


revoltas entre diferentes

faces. O resultado foi a

diviso das terras do califado

em 30 diferentes estados

independentes que ficaram

conhecidos como reinos taifas.

Esta situao foi aproveitada

pelos reinos cristos do norte.

O pequenos estados

muulmanos guerreavam entre

si e muitas vezes se aliavam

com algum reino ou nobre


cristo contra outro reino

islmico (CORTZAR:103).

As relaes que se

estabeleceram neste momento

entre cristos e muulmanos

so interessantes do ponto de

vista poltico e cultural, e muito

do que se convencionou

chamar de la convivencia data

deste perodo de falta de

unidade no mundo islmico

ocidental. Os reis de Leo,


especificamente, Fernando I de

Leo e Castela (1017-1065) e

seu filho Afonso VI (1039-

1109), possuem um longo

histrico de aliana com o rei

taifa de Sevilha, Al Mutamid

(1040-1095). Estas alianas

entre cristos e muulmanos

envolviam o pagamento de

impostos, chamados de parias,

em troca de proteo

temporria contra inimigos de


outros reinos, tanto cristos

quanto muulmanos. O

pagamento das parias para os

reinos cristos ajudou a

fortalec-los e impulsionou a

empresa da Reconquista na

segunda metade do sculo XI

(CORTZAR:105).

Algumas taifas eram

mais prsperas do que outras, o

que despertava a cobia de

alguns cristos. E este lado


mundano na luta contra o

infiel islmico levou a toda

uma discusso a respeito do

esprito de cruzada na

Reconquista portuguesa. H

autores que defendem a sua

ausncia, assim como h os que

defendem a sua presena. o

caso do historiador Ricardo da

Costa que contesta a tese de

Carl Erdmann ( A idia de

Cruzada em Portugal ),
segundo a qual a mentalidade

cruzada estaria ausente entre os

portugueses. Prova disto seriam

as negociaes para a entrega

de Lisboa. Para se contrapor a

isto, Ricardo enfatiza o dado de

que os mouros teriam entregue

uma grande quantidade de

riquezas em troca desta

misericrdia, o que suporia um

interesse material e no uma

ausncia de mentalidade
cruzada. A atitude dos cristos

portugueses sempre

contraposta dos cruzados

europeus. Segundo Ricardo da

Costa:

"Aps a vitria, foram

encetadas negociaes da

entrega da cidade de Lisboa. O

fato de os muulmanos

preferirem entregar-se ao rei

foi encarado por Carl Erdmann

como um claro
indicativo da distino entre a

mentalidade de cruzada

existente entre os peregrinos a

caminho da Terra Santa e as

guerras peninsulares contra os

mouros (ERDMANN: 1940, p.

25).

No entanto, considero

que a deciso muulmana deve

ter sido tomada pela

constatao de que era

prefervel entregar-se ao futuro


governante da cidade, pois este

provavelmente deveria levar

em conta seus futuros sditos.

Os prprios muulmanos

derrotados estavam cientes dos

distintos comportamentos que

diferenciavam cruzados nativos

e estrangeiros .

Alm disso, os islamitas

lisboetas, ao se renderem a

Afonso I, entregaram ouro,

prata e todos os restantes


haveres dos habitantes da

cidade. O que nos leva a supor

que as divergncias entre

portugueses e cruzados tinham

outros interesses materiais

alm das supostas diferenas

de mentalidade cruzadstica

atribudas por Erdmann aos

dois grupos cristos

vencedores. Portanto, ao

contrrio da tese de Erdmann,

entendo que a preocupao de


Afonso I em preservar os

muulmanos lisboetas da fria

dos cruzados estrangeiros

no exclui o sentimento

cruzadstico presente nas

campanhas daquele rei. Mesmo

assim, apesar da preocupao

real em preservar a cidade e

seus habitantes, alguns

cruzados ainda praticaram


atos de vandalismo na cidade

aps a vitria:"13

Ricardo da Costa na sua

anlise semntica da narrativa

do cerco de Lisboa cita a carta

de socorro que teria sido

interceptada pelos cristos e

que dirigia-se ao rei dos

eborenses. Este recusa ajudar

13
COSTA, Ricardo da. A
Guerra na Idade Mdia. Rio de
Janeiro: Edies Paratodos,
1998. pp169-170.
os muulmanos lisboetas

devido a um acordo anterior

encetado com Afonso

Henriques ( DA COSTA: 183).

O fato de Afonso VI e

Afonso Henriques terem

realizado acordos com mouros

omitido ou minimizado. No

caso do segundo, o historiador

Adalberto Alves recupera esta

histria no seu livro sobre Ibn


Qasi14. J no livro de Ricardo

da Costa15, no feito nenhum

comentrio sobre a carta ao rei

dos eborenses (Ibn Qasi). O

autor prefere criticar a tese de

Carl Erdmann a respeito da

falta de esprito cruzadstico

entre os portugueses. Este

esprito em Ricardo da Costa

associado com a prtica da

14
As sandlias do mestre.
15
A guerra na idade mdia.
"terra arrasada", mas quando o

autor d exemplos para Afonso

Henriques utiliza-se de relatos

de sua devoo religiosa e sua

ligao com So Bernardo de

Cluny. O erro est em reduzir o

chamado esprito de cruzada

violncia e, por tabela, associar

esta com a religiosidade.

Mas o que interessa

para esta monografia superar

esta discusso sobre esprito


cruzado e pragmatismo, e

introduzir a noo de prticas

polticas consolidadas. Com

isto quero dizer que existia em

toda a ibria uma tradio de

acordos entre cristos e

muulmanos que vem desde a

poca da conquista islmica da

pennsula. Desde o primeiro

momento, a prtica do acordo

poltico esteve presente. Prova

disto que os conquistadores


muulmanos aproveitaram-se

do conflito dinstico no reino

visigtico para realizar a

invaso. Um detalhe

interessante que as tropas

rabes e berberes contaram

com o apoio dos habitantes

judeus do reino visigtico.

Provavelmente porque eles

eram oprimidos e devido as

ligaes comerciais os judeus e

o norte da frica.
Outro exemplo de

acordo na histria do Al

Andalus e na histria islmica

em geral a Dhimma, que

consiste numa srie de direitos

e deveres estabelecidos entre

um governo muulmano e as

minorias religiosas que

decidem viver sob sua

proteo. Considero que todo

este legado estava enraizado na

mentalidade dos cristos


peninsulares at o sculo XII

pelo menos, pois desde a

revoluo papal de Gregrio

VII (1075) que ocorria todo um

esforo militar e ideolgico

para cristianizar a pennsula, o

que pode ter implicado na

quebra da tradio dos acordos

em favor do chamado esprito

de cruzada.
1.2 Palco magrebino

Do outro lado do

Mediterrneo ocorria tambm

uma revoluo religiosa, quase

contempornea revoluo

papal. geralmente aceito que

a origem do movimento

almorvida encontra-se

primeiramente, na constatao

de que o isl praticado pelas

tribos berberes do Saara

ocidental era de um carter


superficial. Em um segundo

momento, um destes chefes

berberes aps retornar de uma

peregrinao Meca, teria

pedido auxlio a um importante

jurista malikita para enviar

algum para ensinar o

verdadeiro isl para a sua tribo.

O escolhido foi Abdallah ibn

Yasin, que comeou a sua

atividade missionria por volta

de 1039. A sua pregao visava


uma purificao das

concepes religiosas presentes

no Saara ocidental, dividido

ento entre vrias formas de

xiismo e sunismo misturados s

crenas autctones, resultado

das disputas entre o califado

omada e fatmida (DEVISSE

& HRBEK: 403-404).

Entretanto, o

movimento de Ibn Yasin entrou

numa fase militar a partir do


momento em que se aliou

tribo dos Lamtuna. Conhecidos

ento como Al Lamtuniyyun Al

Murabitun, ou almorvidas16,

eles procederam unificao

16
Por muito tempo
considerou-se que o nome
almorvidas, derivado de ribat,
significava que os seus
membros realizavam retiros
espirituais em conventos-
fortaleza localizados nas
fronteiras do mundo islmico.
Mas a opinio atual dos
especialistas que ribat
significa simplesmente
conduzir a jihad de forma
justa.
poltica e religiosa de todo

magrebe em um curto espao

de tempo. Religiosamente, eles

estavam unificados sob a escola

malikita de jurisprudncia

islmica cujo foco irradiador

era desde muito tempo a

Universidade Kairuan

localizada na Ifrikiyya, onde

hoje a Tunsia. Politicamente,

o poder encontrava-se desde a

morte de Ibn Yasin, com a


famlia de Abu Bakr ibn Umar.

Marrakesh foi fundada em

1070 pelos almorvidas, e este

ano marca a diviso do

movimento entre dois lderes

que ficariam responsveis por

duas diferentes regies. O

comando do sul ficaria a cargo

de Abu Bakr enquanto o norte

ficaria com o seu primo, Yusuf

ibn Tashfin, que em pouco

tempo se tornaria lder de todo


o imprio almorvida. E sob

o comando de Yusuf que o

movimento almorvida

conhecer a sua maior

extenso. Entre 1075 e 1083

toda a rea do atual Marrocos,

bem como regies ocidentais

da Arglia estavam

conquistadas. Na parte sul, os

domnios almorvidas

estendiam-se at o rio Senegal,

o que assegurava a eles o


acesso s minas de ouro do

imprio de Gana, que foi

desestabilizado por eles. No se

sabe ao certo se por meio da

fora militar ou atravs de

intrigas polticas (DEVISSE &

HRBEK:407).

Apesar de

cronologicamente o imprio

almorvida no ter durado

muito tempo (1040/1147), uma

marca deixada por ele foi sem


dvida a hegemonia do rito

malikita em todas as terras que

ele dominou. Fossem elas a

frica do norte, frica

ocidental ou o Al Andaluz.

No demorou muito e

este poderio foi notado pelos

muulmanos andaluzes, que

logo pediram auxlio a Yusuf

ibn Tashfin contra os reinos

cristos do norte que os

estavam pressionando. Mais


especificamente, o rei taifa de

Sevilha, Al Mutamid

(1040/1095), pedira auxlio ao

emir almorvida porque estava

sentindo-se ameaado pelo rei

Afonso VI de Leo e Castela

que j havia conquistado

Toledo em 1085. Como

tambm a situao dos reinos

taifas do Al Andaluz

desagradava a vrios sbios

islmicos em todo o mundo,


no custou muito para Yusuf

atravessar o estreito de

Gibraltar com suas tropas em

auxlio a Al Mutamid no ano

de 1086. A batalha que se

travou ficou conhecida pelos

muulmanos como Zalaca e

pelos cristos como Sagrajas.

Apesar de vitorioso, Yusuf

retornou frica pois havia

problemas para resolver l.

Yusuf retornou uma segunda


vez em 1088 para novamente

infligir derrota aos cristos,

porm mais uma vez ele

retornou para suas terras na

frica. Os muulmanos

andaluzes, por outro lado,

temiam que os almorvidas

viessem a querer se apoderar

das suas possesses o que viria

a modificar completamente a

forma como viviam o isl,


como de fato veio a se verificar

depois.

Finalmente, Ibn Tashfin

retornou pela ltima vez em

1090, mas desta vez dirigindo

uma campanha contra os reinos

taifas e autorizado por vrias

fatwas (pareceres jurdicos) de

diversos juristas islmicos,

incluindo o famoso filsofo Al

Ghazali. As acusaes

incluam, dentre outras,


arrecadao ilegal de impostos

e corrupo. Em 1094, a

totalidade do Al Andaluz

encontrava-se sob o jugo

almorvida (DEVISSE &

HRBEK:413-414).

Os almorvidas sempre

encarnaram o papel de viles

na histria do Al Andaluz e da

Pennsula Ibrica. Eles foram

considerados como

muulmanos puritanos que


foram contra o esprito de

tolerncia do mundo andaluzo.

Tudo em decorrncia do seu

fanatismo religioso. Como est

escrito no volume 3 da coleo

Histria Geral da frica da

Unesco :

"A histria, foi por

muito tempo, implacvel para

os almorvidas, acusados de

todos os erros possveis e

suspeitos de intervirem como


'brbaros' em um mundo

hispnico onde se estabeleciam

compromissos com base em

capitulaes entre muulmanos

e cristos. Eles se chocaram

com muitos interesses para que

fosse facilmene possvel

perdorar a sua irrupo;

introduziram personagens

novos em demasia, dentre os

quais os negros, a ponto de no

permitir suscitar desconfiana


e hostilidade. Seria muito

interessante, nos anos

vindouros, observar o processo

j iniciado de reabilitao

desta dinastia e de busca de

uma apreciao mais bem

ponderada acerca do seu papel

histrico."17

17
DEVISSE, Jean & HRBEK,
Ivan. Os almorvidas. In: - EL
FASI, Mohamed (ed.). Histria
Geral da frica, vol. III. Braslia:
Unesco, 2010. P. 430.
A questo do fanatismo

almorvida ou da sua suposta

barbrie deve ser analisada com

cuidado. Primeiro, as fontes

que possumos sobre este

movimento so em sua maioria

provenientes dos seus

detratores, principalmente

daqueles que lhes substituram

no controle do Al Andaluz e do

Magrebe, os Almadas.

Obviamente, a viso que eles


apresentaro dos seus

antecessores no ser positiva.


2. A Fonte

2.1 O Foral de 1170

A fonte a partir da qual

buscarei demonstrar a minha

hiptese o Foral de 1170 aos

mouros forros de Lisboa,

Almada, Palmela e Alccer do

Sal. a partir dele que se tem

incio o mudejarismo

portugus. Este documento

outorgado pelo primeiro rei


portugus Afonso Henriques

serviu de modelo para outros

forais que lhe seguiram a

temtica.

Encontra-se abaixo uma

imagem do Foral de 1170 aos

mouros forros . . ., retirada da

coleo Portugaliae

Monumenta Historica,

organizada por Alexandre

Herculano. Do lado esquerdo

encontra-se o original em latim,


enquanto do lado direito

encontra-se a traduo

portuguesa, segundo encontra-

se nas Ordenaes Afonsinas,

reunidas por Afonso V:


A ttulo de clareza

transcreverei uma verso

comentada em portugus

contemporneo, que encontra-

se em um livro da historiadora

Maria Filomena Lopes de

Barros sobre as comunas

muulmanas em Portugal:

"Em Maro de 1170, D.

Afonso Henriques em conjunto

com seu filho, D. Sancho, faz

carta de fidelidade e
firmeza (cartam

fidelitatis et firmitudinis)

aos mouros que so forros

(vobis mauris qui esti

forris) em Lisboa, Almada,

Palmela e Alccer,

consignando a sua proteo

(ut in mea terra nullum

malum injuste recepiatis ) e

o princpio de autonomia, que

impedia cristos e judeus de ter

sobre eles qualquer poder,


cabendo ao alcaide eleito pela

comunidade a respectiva

jurisdio ( et ut nullus

meus christianus neque judeus

super uos habeat nocendi

potestatem sed ille quem vos de

gente et fide vestra super vos

pro alcaide elegeretis ipsemet

judicet vos).

Uma segunda parte do

diploma ( iniciado justamente

por et hoc facio ut, ou


seja , e isto faa o que

quer ) estabelece a carga

fiscal e os servios exigidos em

contrapartida: a capitao de

um morabitino para os adultos (

singulos morabitinos ex

singulos capitibus uestris ex

quo tempore victui necessaria

ganare potueritis ), a alfitra,

o azaque e a dzima sobre o

trabalho (alfitria et azoque

et totam decimam de uniuerso


labore uestro), e finalmente,

o amanho das vinhas do rei e a

venda dos seus figos e azeite,

pelos preos praticados pelos

cristos, ficando reservada um

tero para o monarca ( Et

omnes uineas meas preparetis

et uendatis meos ficus et meum

oleum quomodo uendiderint

habitatores uille tercia parte de

meis minus).
Segue-se a clusula

final de corroborao ( Hec

igitur carta semper firmum

habeat robur et mullus cam

uobis audeat frangere neque

foros uestros) e o escatolo,

com a data e local (mense

Marcio apud Colimbriam Era

M. CC.. VIII) e as

subscries dos dadores (

Ego predictus Rex Alfonsus una

cum filio meo rege Sancio


uobis mauros hanc cartam

quam dieri iussi roboro et

confirmo et hec signa

impono) e das testemunhas

( Michael Colimbriensis

episcopus conf. ComeValascus

conf. Petrus fernandiz conf.

Fernandus alfonsi conf.

Cerueira alcaide conf. Pelagius

barragan conf. Petrus

saluadoriz conf. Petrus fasion

Regis scriba conf.)".


Observamos claramente

que o foral segue um esquema

bem lgico. O primeiro

pargrafo trata dos direitos, o

segundo dos deveres fiscais

enquanto o terceiro trata das

garantias. Digno de nota, o

fato de que os mouros so

descritos como forros ("mauris

que est forris"), o que

demonstra que a situao mais

comum era a de muulmano


escravizado - em decorrncia

dos inmeros conflitos entre

cristos e mouros.

Tipologicamente, no

h uma posio unnime em

relao a este documento. A

classificao de foral de

Alexandre Herculano e designa

no apenas o estatuto fiscal de

uma populao diretamente

dependente do semhor, mas

inclui a criao de um
concelho. Na verdade, mais

apropriado dizer que ele

pressupe a existncia de uma

associao ou entidade jurdica

como interlocutora do senhor

ou rei. O foral, portanto,

legitimaria uma situao j

existente anteriormente. Como

consequncia, obtinha-se o

reconhecimento indireto de

uma comunidade diferenciada -

fosse ela uma mouraria ou


judiaria.

J o
historiador do

direito Marcelo Caetano prefere

a classificao de "carta de

segurana e privilgio", o que

denota mais as qualidades

polticas do documento e nos

lembra que toda norma jurdica

aborda tambm um problema

poltico. A carta de 1170 faria

parte ento do que Marcelo

Caetano chamou de "foros


protecionistas".

Para os propsitos deste

trabalho as duas classificaes

sero teis. A de Herculano, na

medida em que nos aponta para

a existncia anterior de uma

comunidade islmica

organizada e com direito de

representao dentro de um

meio cristo. A de Caetano por

nos lembrar do carter especial

destes documentos, o que nos


alerta para o fato de que estes

mouros forros possuam um

valor especial para o rei, o que

denota-se pela pesada carga

fiscal que lhes era imposta em

troca dos privilgios

oferecidos.
2.2 Problemtica

A principal questo

levantada pela fonte e assunto

desta monografia, a profunda

influncia islmica contida no

documento. primeira vista, o

que se v a terminologia

rabe presente em termos e

conceitos como os de "alcaide",

"azaqui" e "alfitra". Mas o que

deve ser ressaltado o

reconhecimento, no somente,
da entidade jurdica de uma

minoria religiosa mas tambm

da sua autonomia.

A marca islmica

inconfundvel. O grupo

conhecido na jurisprudncia

muulmana como dhimmi

possui os mesmos direitos

listados no foral e, por incrvel

que parea, os impostos so

quase os mesmos. Inclusive os

nomes correspondentes em
rabe so mantidos. Ainda

assim, a grande maioria dos

historiadores prefere ver aqui

influncias do direito romano-

bizantino, sendo que este

direito s comea mesmo a se

fazer sentir a partir do sculo

XIII. A idia de uma influncia

direta do direito islmico

muito mais plausvel. Basta

pensarmos que este mesmo

esquema de acordos foi


aplicado desde o comeo da

presena muulmana na

pennsula ibrica. s minorias

crists e judaicas eram

garantidas uma srie de direitos

em troca do pagamento de

impostos especficos. Entre

estes direitos destavacam-se a

liberdade de regerem-se pelas

suas prprias leis e elegerem os

seus prprios juzes para

tratarem da maioria das suas


questes de direito. E mais, o

direito de liberdade religiosa,

propriedade e segurana contra

agresses injustificadas.

Nenhum destes direitos

e garantias encontrava-se

tambm no antigo direito

germnico que sobreviveu na

pennsula. Alis, sabe-se que os

judeus foram muito

perseguidos no perodo

visigtico, o que pode t-los


levado a apoiar ativamente a

conquista islmica. Todavia,

forma como foi aplicada o

direito dos dhimmi pela coroa

portuguesa era uma forma

muito particular. A rigor, o

Coro bem sucinto ao

mencionar as obrigaes dos

dhimmi que, segundo o livro

sagrado ficam obrigados a

pagarem um imposto

conhecido como jizya. J o


texto do Foral de 1170 aos

mouros forros . . . cita uma

dzima, alfitra, azaqui, trabalho

nas terras do senhor etc. As

razes da influncia moura

devem ser buscadas no

diretamente no Coro, mas nas

prticas inerentes histria do

Al Andaluz. o caso da suhra

o sofra, que significa os

servios no-remunerados

prestados nas terras do senhor,


que apesar de possuir origem

persa-sassnida, foi adotada

pelos omadas e igualmente

pelo califado de Crdoba, o que

explicaria a sua presena no

foral.
3. Contexto

3.1 Shariah

Antes de prosseguir

buscando uma soluo para a

problemtica apresentada,

devemos ter bem claro quais

so as fontes do direito

islmico (shariah) e como o

mesmo funciona,

principalmente no que
concerne ao direito das

minorias no-islmicas.

A passagem cornica

que lida diretamente com este

problema encontra-se na surata

IX:29:

"Combatei aqueles que

no crem em Deus e no Dia

do Juzo Final, nem abstm do

que Deus e Seu Mensageiro

proibiram, e nem professam a


verdadeira religio daqueles

que receberam o Livro, at

que, submissos, paguem o

Jizya.

A Jizya o nome do

imposto a ser pago por cada

adulto no-muulmano que

aceitava viver sob o estado

islmico. O valor deste imposto

no era fixo, mas de acordo

com o sbio e jurista


muulmano imam Chfi, o

valor do mesmo deveria ser um

dinar por ano, e de acordo com

o sbio Abu Hanifa, pobres,

mulheres e crianas estavam

isentos deste pagamento.

Ainda, este imposto isentava os

homens adultos e capazes do

servio militar

(ALCORO:NOTA 573).

Alm do prprio Coro,

outra importante fonte do


direito islmico para a maneira

de se conduzir em relao s

minorias religiosas do estado

islmico o Pacto de Umar.

Este pacto trata-se de um

acordo de capitulao encetado

entre as tropas do califa Umar e

as populaes judias e crists

que foram libertas em

Jerusalm do jugo bizantino

poca da conquista da Sria em

637. No existe o documento


original, e o texto do acordo

possui leves variaes. Existe

ainda o agravante de que os

relatos da conquista de

Jerusalm possuem uma

distncia de pelo menos

trezentos anos dos eventos

relatados. De todo modo, o

estabelecido neste pacto

tornou-se a norma geral de

como os conquistadores

muulmanos deveriam lidar


com as populaes minoritrias

que aceitavam viver sob os

seus domnios.

De uma forma geral, os

direitos resumem-se liberdade

religiosa, direito de

propriedade, direito de reger-se

pelas prprias leis e eleger seus

prprios juzes. Entretanto, a

liberdade era limitada pela

proibio de pregao e

construo de edifcios
religiosos. A rigor, os

pesquisadores consideram que

as restries eram arbitrrias e

foram sendo acrescentadas

segundo o critrio do

governante que estivesse no

poder. Por exemplo, o Pacto de

Umar bem exguo no que

concerne s limitaes. Por

outro lado, durante o califado

abssida foram acrescentados

novos impostos a serem pagos


pelos dhimmi, alm de vrias

proibies meticulosas, como

andar a cavalo ou portar

determinado tipo de roupa.

Havia tambm a obrigao de

se utilizar um sinal na roupa

que marcasse que o indivduo

era judeu ou cristo. Em suma,

foram criadas vrias regras que

visavam lembrar ao dhimmi a

sua condio inferior na

sociedade islmica. Pode ser


tambm que esta srie de

limitaes estivesse vinculada

ao fato de que os dhimmi, na

condio de populao

recentemente conquistada

deveriam ser limitados nos seus

movimentos, tanto de forma

fsica quanto psicolgica18.

18
STILLMAN, Norman
A."DHIMMA". In: - MEDIEVAL
ISLAMIC CIVILIZATION: AN
ENCYCLOPEDIA. VOL.I. New
York: Routledge, 2006, p. 205-
207.
Esta ligao das

medidas restritivas da Dhimma

com o contexto de guerra

reforada ainda se

compararmos os seus estatutos

com o da constituio de

Medina, que de fato foi a

primeira carta de direitos e

deveres elaborada na histria

islmica. E isto pouco tempo

depois da fuga do profeta


Muhammad para aquela cidade

em 622.

Os habitantes de

Medina encontravam-se

divididos por causa de guerras

tribais entre a populao

heterognea formada por

pagos, judeus e cristos. O

profeta foi convidado para

reger e controlar estes conflitos

que grassavam h cem anos. O

profeta engenhosamente
elaborou o conceito de ummah,

uma entidade supratribal que

reuna todos os habitantes de

Medina independente de suas

filiaes tribais. Atualmente,

ummah refere-se somente ao

conjunto dos muulmanos do

mundo, mas naquele momento

englobava todos os habitantes

de Medina que haviam firmado

o pacto com o Profeta. Aos

no-muulmanos eram
garantidos segurana,

autonomia, liberdade religiosa,

cultural e poltica. Outra

caracterstica digna de nota

que se houvesse uma guerra ou

conflito que ameaasse a

segurana da cidade, todos

deveriam tomar parte e da

mesma forma, todos teriam

direito ao butim. J se a guerra

ou conflito fosse uma jihad19,

19
O conceito de jihad possui
os no-muulmanos estavam

isentos de tomar parte nela20.

Desta forma, podemos

observar como o direito

islmico possua um carter

um aspecto militar e um
espiritual. Literalmente
significa esforo, e no seu
aspecto militar significa o
esforo no caminho de Deus
em defesa da religio
islmica.
20
CONSTITUTION OF MEDINA.
Disponvel online em :
http://en.wikipedia.org/wiki/C
onstitution_of_Medina
aberto que permitia ao longo

tempo que fossem adicionadas

caractersticas que no estavam

presentes na origem. H que se

levar em considerao tambm

o carter prtico do mesmo,

como fica evidenciado pela

prpria prxis poltica do

Profeta, que muitas vezes em

suas negociaes dava um

passo para trs para dar dois

frente, para parafrasear Lnin.


Esta caracterstica da

shariah, portanto, permite que

se fale de influncias de outras

leis contemporneas (como a

bizantina e a persa), sem que se

macule a ortodoxia islmica.

Pois como j foi dito, existe

esta abertura evidenciada pela

prtica do Profeta, que tambm

constitui ela mesma uma fonte

do direito muulmano.
Principalmente, nos

primeiros sculos da expanso

islmica esta abertura estava

mais evidenciada, pois foi

somente no sculo X que foram

cristalizadas as chamadas 4

escolas ortodoxas (sunitas) de

jurisprudncia islmica21,

21
As 4 escolas so
nominalmente: hanafita;
malikita; shafita; hanbalita.
Cada uma levando o nome do
seu imam fundador. A
jurisprudncia islmica
vigentes at os dias de hoje. De

todo modo, isto no deve levar

o historiador a arbitrariamente

desconsiderar a prpria

influncia do Islam como

sistema poltico nas terras e

lugares onde ele dominou,

utilizada no caso de uma


situao nova que no estava
prevista nem no Coro nem
nas tradies do Profeta
Muhammad (ISBELLE, Sami
Armed. O Estado Islmico e sua
organizao. Rio de Janeiro:
Qualitymark editora, 2008).
como foi o caso da pennsula

ibrica.

Caso semelhante

ocorreu com a filosofia

islmica. No porque eles

utilizaram-se largamente das

filosofias de Plato e

Aristteles que o lado islmico

deste esforo de pensamento

deva ser desconsiderado.

"Metodologicamente, valer a

pena evidenciar, desde j, que


a filosofia islmica reivindica

uma especificidade autnoma.

No podemos definir a filosofia

islmica

apenas como uma filosofia de

inspirao grega ( como faz

Walzer) simplesmente porque

usa uma linguagem emprestada

dos gregos ou discute

problemas anlogos.

O importante se perguntar se

persegue os mesmos fins e


objetivos. Espero que a partir

do raciocnio aqui

desenvolvido resulte entender

como os fins e os objetivos

da filosofia islmica, embora

aprofundem slidas razes no

pensamento grego,

diferenciaram-se largamente

dele. Isso porque a

investigao sobre o mundo e

sobre o homem
culminava no conhecimento de

um Deus nico e no governo de

uma comunidade

peculiarmente islmica.

importante sublinhar que tal

caracterizao cultural

afirmou-se

sem que houvesse uma explcita

submiso da filosofia

teologia. , alis, pressuposto

deste livro que no Isl medieval

-- ao menos da
parte dos filsofos ( os telogos

tiveram uma atitude diversa) -

deveria haver pacfica

harmonia e no contraste entre

os dois mbitos do saber."22

A genialidade dos

muulmanos medievais era,

enquanto mantinham a sua

22
CAMPANINI, Massimo.
Introduo filosofia
islmica. So Paulo: Editora
Estao Liberdade, 2010. P. 9.
crena bsica no Coro e na

profecia de Muhammad,

saberem aproveitar o que de

melhor havia nas outras

culturas e civilizaes para o

bem da sua prpria

comunidade. E a prpria busca

pelo conhecimento era

incentivada pelo Profeta, como

est escrito no seguinte dito

atribudo a ele: Buscai o


conhecimento, mesmo que

tenhas que ir at a China.


3.2 Direito Cannico

Para podermos avaliar

com segurana toda esta

questo de influncias e

emprstimos culturais,

devemos ter bem claro a

opinio do direito cannico em

geral e de alguns canonistas em

particular a respeito das

minorias no-crists que

estivessem vivendo em terras

crists. O autor Joaquim de


Assuno Pereira, eclesistico,

nos presenteou com uma tese

de doutorado em direito

cannico onde ele analisa

especificamente esta questo da

legislao medieval portuguesa

aplicada s minorias religiosas

(judeus e cristos).

Neste livro, o autor diz

que as leis do imprio romano

esto na base de muitas das leis

da Alta e Baixa Idade Mdia


nos lugares que sofreram a

romanizao. Por isso ele opta

por analisar o Cdigo

Teodosiano e o Justiniano, que

possui uma seo que lida

especificamente com os judeus.

Este o pensamento base que

ofusca a viso do historiador

para uma provvel influncia

da shariah no direito medieval

(PEREIRA:59). Mas como eu

havia escrito anteriormente,


existe a possibilidade de que

algo da legislao infiel

tenha penetrado na shariah. E

isto ainda assim, seria

considerado ortodoxo. De

qualquer modo, no se pode

deixar de considerar o peso da

legislao muulmama nem o

resultado de sculos de

convivncia um ao lado do

outro. No de estranhar,

portanto, que o Foral de 1170 .


. . possusse como um de seus

impostos, um tributo que era

especificamente cobrado na

poca do califado de Crdoba.

As fontes do direito

portugus desde o sculo XIII

at as Ordenaes Afonsinas

eram a vontade do monarca,

resolues rgias, costumes,

forais, concordatas e direito

subsidirio. Entre as fontes do

direito subsidirio encontram-


se o direito romano, cannico e

castelhano. A incluso deste

ltimo explica-se pelo pouco

conhecimento do latim por

parte de muitos juzes e a

grande quantidade de

estudantes que iam para a

universidade de Salamanca.

Como exemplos de fontes

castelhanas podemos citar o

Fuero Real e as Siete Partidas

de Afonso , o Sbio. Estas duas


encontram-se traduzidas para o

portugus desde o sculo XIII,

e o autor acredita que a sua

utilizao como fonte

subsidiria fruto da sua

inspirao no direito romano-

cannico. Esta a forma pela

qual a shariah pde penetrar

nas Ordenaes Afonsinas e no

direito comum de Portugal,

pois Afonso, o Sbio cercou-se

de sbios mouros e judeus para


redigir os seus monumentos

legislativos

(PEREIRA:173/174).

O foral de 1179 (sic)

aos mouros forros de Lisboa ...

do tipo protecionista e o autor

admite a sua tolerncia

religiosa. No feita nenhuma

meno shariah, mas o autor

conecta os tributos contidos no

foral prosperidade da

comunidade moura. E embora


o autor admita o seu

progressivo mbito macro-

regional, no menciona a sua

incluso nas Ordenaes

Afonsinas, o que por si s o

alaria ao mbito nacional. Este

um ponto do autor que

merece ser contestado. Pode-se

considerar tambm que este

foral deu origem a toda uma

famlia de documentos, j que o

texto dele foi retomado por


mais 3 forais, especificamente:

Algarve, vora e Moura

(PEREIRA:299/300).

O que ocorreu na

prtica foi que a conservao

dos mouros forros era mais

interessante coroa portuguesa

do que a sua expulso ou

extermnio. S mais tarde, j no

comeo do sculo XVI, esta

liberalidade em relao aos

mouros ir se perder. Mas no


comeo optou-se por

conservar-se o elemento

muulmano para depois

explor-lo. Vale lembrar que

este mouro que foi conservado

era justamente aquele que

possua alguma riqueza ou que

poderia produzi-la em grande

escala, e isto explica a grande

quantidade de impostos

devidos a ele.
O direito cannico em

Portugal s bem mais tarde e de

forma geral elaborou o que

deveria ser feita a mouros e

judeus. Mas at que isto

estivesse terminado, j em

meados do sculo XIII, o

modelo de Lisboa foi copiado

para vrias outras cidades onde

residia populao moura em

grande quantidade e projeo

econmica.
Houve uma crescente

explorao econmica desde o

Foral de 1170 at os de 1269

(Silves, Tavira, Loul) e 1273

(vora). Idia de acomodao e

negociao. A idia era evitar a

evaso de mouros (tolerncia,

mas com interesse). A

explorao econmica vem

posteriormente conforme a

centralizao de Portugal e a

criao do direito comum


(identidades). Lisboa foi o

paradigma para os outros

forais, mas o caso da conquista

de Toledo em 1085 tambm foi

paradigmtico. Portugal pouco

a pouco precisou construir a

sua identidade como nao, e

tanto o direito romano quanto o

cristianismo serviram a este

propsito.
3.3 Histria poltica

Resta agora cruzarmos

todas estas informaes com a

histria poltica que antecede a

criao do reino de Portugal

para entendermos como que

pode ter se processado na

prtica esta troca cultural entre

mouros e cristos.

A origem desta troca

cultural situa-se no sculo XI


poca das disputas entre os

reinos taifas islmicos.

Aproveitando-se desta situao

e impulsionados em um

momento posterior pela

ideologia da supremacia papal,

que politicamente deu direito

de posse aos cristos que

conquistassem terras aos

mouros, os portugueses

participaram ativamente do

processo de Reconquista. No
que anteriormente no tivessem

existido conflitos, mas agora

em menor ou maior grau eles

estavam revestidos da ideologia

cruzada.

No mundo ibrico

medieval era comum o

chamado elemento morabe23.

23
Morabes eram os cristos
que aceitando viver sob
domnio muulmano,
acabaram por absolver algo da
cultura islmica.
Figura ambgua pertencente a

dois mundos: rabe e cristo

brbaro, esta caracterstica fez

tambm com que ele

funcionasse como elemento de

transio, mesmo sem ter

conscincia direta disso. Havia

uma relativa harmonia entre

morabes e muulmanos que

era decorrente principalmente

do fato de partilharem uma

cultura comum. No entanto,


esta harmonia seria quebrada

com a chegada Pennsula

Ibrica de cruzados europeus

ainda no sculo XI, animados

pelo movimento de Cluny24. Da

mesma forma, o Al Andaluz,

seria abalado pelo movimento

almorvida que intencionava

24
Movimento reformista
cristo que tinha como centro
irradiador a abadia de Cluny no
sul da Frana. Um dos seus
principais representantes foi o
papa Gregrio VII, autor da
idia da supremacia papal.
purificar o isl peninsular de

toda prtica anti-islmica,

principalmente os impostos

ilegais que eram pagos aos

reinos cristos.

Quanto ao movimento

cluniacense, seus efeitos iro se

fazer sentir sempre que houver

a interveno de cruzados

vindos da Europa em direo

ao Oriente Mdio. A regra

geral, que este tipo de


guerreiro cristo em vez de

buscar o acordo com o inimigo,

praticava a ttica da terra

arrasada, que consistia

literalmente em dizimar a

populao adversria sem

poupar mulheres e crianas.

Evidentemente, os

interesses do grupo cluniacense

chocaram-se no apenas com o

dos muulmanos, mas

principalmente com aqueles


dos morabes. No

surpreende, portanto, que

quando da conquista de Lisboa

tenham sido mortos vrios

morabes. Alm de faltar

neles o chamado esprito de

cruzada, considerava-se que

eles quebravam a unidade do

mundo cristo ocidental, na

medida em que possuam um

rito diferente.
A busca de uniformizao e

unidade no mundo cristo por

parte de Gregrio VII e do

partido cluniacense esbarrou

nos particularismos, como foi o

caso com o rito morabe. No

entanto, havia algo alm de

uma simples disputa

ideolgica. Os morabes

representavam um risco social

na medida em que a sua forma

de organizao social chocava-


se com os interesses dos

franco-romanos. Faltava aos

morabes o esprito de

cruzada, pois estavam

acostumados a conviver lado a

lado com os muulmanos.

por este motivo que as

populaes morabes do sul

so substitudas por cristos do

norte, conforme a reconquista

avanava.25

25 COELHO, Antnio Borges.


E na prtica, muitos

cruzados confundiam os

morabes com os mouros em

decorrncia da lngua comum

(rabe) e dos costumes. Este

dado pode explicar o porqu

dos habitantes mouros de

Lisboa terem clamado

Virgem Maria assim que se

viram cercados pelos cruzados,

Comunas ou Concelhos. Lisboa:


Editorial Caminho, SARL, 1986.
PP. 104-105.
de acordo com o que foi

relatado na descrio de

Osberno.

No que tange

especificamente ao aspecto

poltico da relao entre

morabes e mouros,

anteriormente fundao do

reino de Portugal no sculo

XII, o ento condado de

Coimbra fora colocado nas

mos do conde-alvasil
Sisnando Davidiz (m. 1091),

morabe que anteriormente

havia trabalhado como ministro

do rei taifa Mutdide em

Sevilha. Entretanto, com medo

do rei mouro ele passou para o

lado cristo fugindo para a

corte de Leo e aliando-se ao

av de Afonso VI, Fernando

Magno. Sisnando passa ento a

atuar como embaixador de

Leo junto s cidades-estados


muulmanas, papel que ele

desempenhou com bastante

afinco ao longo da segunda

metade do sculo XI.

Basicamente, sua

poltica consistia em oferecer

s populaes recm-

conquistadas a integrao no

estado cristo, da mesma forma

que os muulmanos faziam

com as minorias religiosas.

Este princpio de reciprocidade,


que est presente atualmente no

direito internacional, foi que

ajudou Sisnando a conquistar o

favor dos sditos muulmanos

do seu condado.

Sisnando traz do mundo

islmico uma srie de costumes

que entram no universo

medieval portugus, tambm

atravs do bispo Paterno e

vrios morabes (ibnes). A

cidade de So Martinho de
Mouros um exemplo de

cidade que recebeu seus foros

de Sisnando.26

Mais importante,

Sisnando Davidiz esteve

presente nas negociaes que

culminaram na pacfica tomada

da cidade de Toledo aos

mouros em 1085. A srie de

26
COELHO, Antnio Borges.
Comunas ou Concelhos. Lisboa:
Editorial Caminho, SARL, 1986.
PP 95-96.
garantias e deveres que ele

ofereceu e suas manobras

polticas eram fruto de toda a

experincia que ele havia

acumulado no condado de

Coimbra. E de fato, o modelo

de Toledo foi o paradigma a

partir do qual os outros reinos

ibricos inspiraram-se na sua

poltica com as minorias

islmicas e judaicas. Como

escreveu o historiador Miguel


Angel Ladero Quesada, foi o

ato fundador do mudejarismo

ibrico27. No entanto, a

crnica medieval procurou

obscurecer estes acordos para

27
QUESADA, Miguel Angel
Ladero. Los mudejares de
Castilla en la baja edad
media. Departamento de
Historia Medieval, Universidad
de Sevilla. Disponvel online
em:
dialnet.unirioja.es/servlet/dcf
ichero_articulo?codigo=669
760&orden=0
dar um verniz cruzadstico ao

feito:

O rei Afonso VI de Leo e

Castela, av de Afonso

Henriques, citado no livro

Crnica Geral de Espanha de

1344 como aquele que

TOMOU Toledo aos mouros.

Esta descrio contrasta com o

que houve de fato: um acordo

tcito entre o rei taifa Al Qadir

e o rei cristo. Da mesma


forma, a crnica do sculo XIV

procura enfatizar as lutas de

cristos contra mouros e

minimizar os momentos de

cooperao de ambos. Ainda,

as vitrias militares de Afonso

I so atribudas sua profunda

religiosidade crist.

interessante notar tambm que

a narrativa do milagre de

Ourique data do sculo XV na

Crnica de Portugal de 1419,


o que indica uma tardia

reinterpretao religiosa.28

A histria narrada a

posteriori sempre mais

romntica do que os

acontecimentos em si.

Evidentemente, todo acordo

envolve um nus e um bnus, e

no caso dos acordos de

28
COSTA, Ricardo da. A Guerra
na Idade Mdia. Rio de Janeiro:
Edies Paratodos, 1998. PP.
117.
capitulao entre cristos e

mouros o que estava envolvido

era principalmente a garantia

da paz e a explorao da fora

de trabalho dos vencidos.

Normalmente, os mouros eram

escravizados, e no surpreende

que por muito tempo os

vocbulos mouro e escravo

fossem equivalentes. Mas aos

mouros de situao econmica

melhor, os chamados mouros


forros, foi reservado um

tratamento especial. Eles teriam

garantidos os seus direitos

religiosos e civis desde que

pagassem impostos, que na

prtica e no nome equivaliam a

vrios tributos islmicos, como

o caso do zakat ul fitrah.

Em um contexto de

afirmao ideolgica mais

forte, como foi o caso da

afirmao do papado a partir do


sculo XI e da escrita de uma

memria nacional nas crnicas

dos sculos XV E XVI, o

acordo tcito ou troca cultural

com o outro tende a ser

ocultada em favor de valores

como religiosidade, valentia ou

at mesmo misericrdia com os

adversrios.

Consequentemente, a questo

da existncia de uma influncia

da shariah sobre a poltica


medieval portuguesa acabou

sendo ignorada pela maioria

dos historiadores.
Concluso

Juntando os pingos nos

is, a hiptese de que toda a

poltica de tolerncia

portuguesa, nos seus mnimos

detalhes foi uma cpia da

dhimma islmica adquire fora.

Aps todos os argumentos

apresentados no difcil

chegar a esta concluso.


O elo foi a comunidade

morabe, acossada por um

lado pelos cristos do partido

romano-franco-cluniacense, e

por outro lado pelos invasores

berberes. Da mesma forma, os

muulmanos autctones,

principalmente muladis,

sentiam-se pressionados pelos

mesmos adversrios. A sada,

tanto para morabes quanto

para os hispano-muulmanos
foi aliarem-se antiga

aristocracia ibrica, ainda livre

da influncia ideolgica franco-

cluniacense.

Embora a crnica

medieval tenha pintado os

heris da nao portuguesa

com as cores do fervor

religioso cruzado, os fatos

contidos nas fontes desmentem

este quadro. Na realidade, o

reino portugus adotou uma


postura pragmtica em relao

a cristos e judeus que s foi

interrompida no sculo XVI

com o advento das Ordenaes

Manuelinas. Mas isto ocorreu

por presso de Roma.

O momento histrico

ibrico conhecido como

primeiro perodo taifas foi de

singular importncia para as

trocas culturais entre cristos e

muulmanos, mas isto foi


possvel somente pela ausncia

de um poder poltico central e

de uma ideologia religiosa que

exclusse a possibilidade de

acordos entre cristos e

muulmanos.

No j citado artigo de

Mikel de Epalza, "Pluralisme et

tolrance, un modle toldan

?", presente na coletnea

Tolde XII-XIII. Musulmans,

Chrtiens et Juifs: Le savoir et


la tolrance, a tese da

convivncia interreligiosa

andaluza exposta como uma

falcia. Para o autor, a Toledo

medieval como um lugar de

tolerncia apenas um mito

que no mximo deve nos

orientar para algo melhor, mas

nunca servir como modelo.

Mikel de Epalza acusa os

soberanos cristos e

muulmanos de no
respeitarem seus acordos de

proteo s minorias, mas

acordos de todos os tipos

tambm so desrespeitados

descaradamente pelas naes

modernas. Da mesma forma, o

estado laico contemporneo

oprime as sensibilidades

religiosas ao promover o

casamento homossexual e o

aborto. J no mundo hispnico

medieval, as minorias
religiosas possuam o direito de

serem julgadas pelos seus

prprios tribunais. Aos

muulmanos vencidos nas

batalhas foi dada a opo de

fugir ou permanecer. Aqueles

que permaneceram devem ter

decidido assim por acreditarem

que seus direitos mais

essenciais estariam garantidos,

ainda que esta garantia fosse

dificilmente cumprida em
momentos de convulso social.

O isolamento das comunidades

religiosas no fim servia ao

interesse de todas elas, pois

evitava o contgio com a

cultura e religio do Outro.

As constituies

modernas do mundo ocidental

tiveram como proposta criar

uma espcie de religio laica

que servisse aos propsitos do

Estado e da nao. Porm, este


modelo pressupe uma

sociedade homognea onde as

pessoas possuam os mesmos

costumes e crenas, e da a

necessidade da educao

pblica e compulsria, que

surge em conjunto com o

estado laico. Mas no atual

cenrio mundial de

multiculturalidade, onde o

Direito legisla cada vez mais

sobre matrias privadas para


dar conta da diversidade

cultural e tnica, isto se torna

problemtico.

H pouco tempo no

Brasil, era comum em

transportes pblicos a
pregao religiosa de pessoas

ligadas a algumas igrejas

evanglicas. Como muitas

pessoas no-evanglicas se

incomodavam, o Estado acabou

tendo que passar uma lei

proibindo a manifestao

religiosa em transportes

pblicos. O que isto nos difere

do Estado Hispnico medieval,

onde era vedado s minorias a


pregao religiosa em locais

pblicos?

De forma similar a um

estado islmico medieval, o

estado laico contemporneo

trata todos os religiosos como

minoria, ao mesmo tempo em

que favorece a chamada

religio laica. E com religio

laica, no me refiro apenas ao

culto dos smbolos e heris da

nao, mas tambm a um

sistema que procura responder


s questes do presente, como

o caso do
casamento homossexual e da

legalizao do aborto, atravs

da cincia e da filosofia.

A religio laica tem por

caracterstica a mudana,

porque feita pelos seres

humanos, e como tal, atende

aos interesses vigentes em cada

momento histrico. Ela um

ente metafsico que, ao mesmo

tempo que representa todos os

cidados de uma dada


sociedade, procura estar acima

de suas respectivas diferenas.

Por esse motivo,

inevitvel que esta religio

laica retire seus valores mais

profundos das tradies

religiosas e filosficas da

humanidade, apesar de negar

esta filiao. O mesmo

dinamismo citado como

caracterstico da religio laica,

encontra-se presente na histria

das grandes religies


universais. Mesmo a shariah,

acusada de ser uma lei

medieval e brbara, possui um

carter aberto e dinmico,

como foi analisado no captulo

sobre shariah.

Em suma, ou os

muulmanos medievais eram

mais modernos do que

imaginamos, ou somos mais

medievais que supomos.

Pases desenvolvidos

como Canad, Estados Unidos


e Reino Unido, tm buscado

inspirao no
mundo medieval andaluzo na

medida em que consideram

permitir que cidados

muulmanos, em matria de

direito civil, possam se reger

pela shariah. Portanto, ao

contrrio do que afirmou Mikel

de Epalza, a Toledo medieval

no apenas pode ser tomada

como um modelo, mas j est

servindo como fonte de


inspirao para alguns pases

ocidentais.

.
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