Bases bblicas de la santidad
Como dijo uno de los padres de la Iglesia Primitiva, Dios se volvi como nosotros
1. BASES BBLICAS DE LA SANTIDAD Una Introduccin a las bases del Nuevo Testamento
2. La interpretacin bblica consiste de obtener toda la informacin de hechos posible, para
luego interpretarla. Es obvio que los cristianos de tradiciones diferentes interpretan la Biblia
en forma diferente. Quisiramos que esas diferencias fueran de los elementos no esenciales
de la teologa. Desafortunadamente, ese no siempre es el caso. Por ejemplo, hay una gran
divisin teolgica entre cmo los wesleyanos y los calvinistas entienden los aspectos
fundamentales de teologa, tales como el pecado, la salvacin y tambin la santificacin.
3. Los que abrazamos la tradicin wesleyana estamos dispuestos a pensar y permitir
pensar, como dijo Wesley en su sermn intitulado El espritu catlico acerca de muchos
problemas. Pero la interpretacin de problemas como la rectitud, la santidad, la
santificacin y la perfeccin son elementos que no se pueden negociar y a la vez mantener
nuestra integridad teolgica.
4. Existen lneas divergentes, valga la expresin, dentro del campo exegtico de la santidad
wesleyana cuando se interpretan ciertos pasajes o ciertos conceptos. A la luz de ello, sera
quiz mejor empezar con la magnitud de tal panorama. En otros trminos, en qu est de
acuerdo el pueblo de santidad wesleyana en relacin con el apoyo bblico de nuestra
doctrina principal?
5. La vida cristiana, como Dios la dise antes de la fundacin misma del mundo, es de
crecimiento hacia la santidad. Nuestro propsito y destino en esta vida no se describen en la
Biblia como una vida de lucha incesante contra el pecado, mientras esperamos escapar
hasta la prxima. No estamos atados al pecado, sin esperanza. No somos sus esclavos si
estamos en Cristo y creciendo en nuestra santificacin. No somos, por necesidad,
derrotados ni golpeados por el pecado mientras que estamos en el cuerpo. LA VIDA
CRISTIANA
6. Ms bien, Dios ha diseado que seamos recreados y renovados a su imagen, para reflejar
el carcter de Cristo y para abundar en amor. De otra manera los mandamientos de Dios
seran crueles. Por qu nos llamara a ser perfectos si no est dentro de nuestra capacidad?
Los intrpretes de la tradicin wesleyana de santidad ven todo el mensaje del Nuevo
Testamento con gran optimismo sobre lo que la gracia de Dios puede hacer en la vida de una
persona, e incluso en una comunidad, que se consagra a seguirlo LA VIDA CRISTIANA
7. Creemos que la justicia que Dios habilita y produce en nosotros, mientras cooperamos
con su gracia, es justicia real, no slo justicia imputada. Si slo se nos imputara la justicia,
seramos cubiertos metafricamente por la propia justicia de Cristo, como una tnica blanca
que esconde nuestra suciedad real. Creemos que todo el mensaje bblico proclama que Dios
nos rehace, nos limpia de toda injusticia y nos transforma internamente, para que no slo
podamos cubrirnos por la sangre de Cristo sino tambin seamos cambiados a semejanza del
carcter de Cristo. LA JUSTICIA
8.
humano para que nosotros pudiramos volvernos como l, es decir, como Jesucristo. Ser
como Cristo es la meta de la vida cristiana. Pero esta verdad puede opacarse, a menos que
articulemos claramente lo que era Cristo. Cules son las caractersticas de Jesucristo que
deberamos emular? LA SEMEJANZA DE CRISTO
9. Para ser ms claros y precisos, Jess fue la manifestacin plena de obediencia y amor.
stos son aspectos cruciales de la vida santa. Mientras que particip en Dios, fue obediente
y sin pecado. Pero la santidad, incluso para Jess, es ms que impecabilidad. Es la presencia
del amor. El amor es la meta ms sublime. La enseanza de Jess exalta claramente el amor
como la ley ms sublime. El amor es la esencia de Dios. Cuando nos dio a Jess fue la
expresin ms plena del amor de Dios. Y a travs de su expiacin y la obra del Espritu santo,
somos capacitados para amar, siendo llenos de toda la plenitud de Dios". LA SEMEJANZA
DE CRISTO
10. Por formar parte de la tradicin conocida como el Movimiento de Santidad, a la cual
pertenece la Iglesia del Nazareno, debemos decir algo sobre la base bblica de una segunda
obra de gracia. Cuando hablemos sobre el Movimiento de Santidad se examinar en mayor
detalle por qu sta es una parte crucial de nuestra identidad. Por ahora, basta decir que
para quedar dentro del crculo de santidad, uno debe afirmar una segunda transicin
significativa en la vida cristiana. Para ser ms precisos, es posible ser wesleyano y negar
esto; pero es imposible que lo hagan quienes se identifican como parte de la tradicin de
santidad. LO SEGUNDO DE LA OBRA DE GRACIA
11. Como ejemplo, la denominacin Metodista Unida es totalmente wesleyana, pero el
Metodismo Unido, en general, no sostiene la doctrina de la entera santificacin. Hay varias
interpretaciones de lo que pasa en esta segunda experiencia, de cmo ocurre. Pero los
intrpretes de santidad afirman su realidad basada en la Biblia. LO SEGUNDO DE LA OBRA
DE GRACIA
12. La santificacin contiene un elemento dinmico. En cierto sentido, Dios nos hace santos
como un evento cumplido. En otro sentido, estamos siempre en el proceso. Una manera de
articular esta verdad es llegar a ser lo que es usted, lo cual parece estar implicado en el
griego en 2 Corintios 7:1. Otra forma ms de decirlo sera: ya hemos sido hecho perfectos,
pero todava no. Puede parecer paradjico. Lo que ellos dan a conocer es aun cuando estn
las experiencias sumamente importantes de justificacin y entera santificacin dentro de la
vida cristiana, no estaremos completos sino hasta el da en que veamos a Cristo cara a cara.
Estamos creciendo continuamente en lo que hemos sido hechos. EL DINAMISMO DE LA
SANTIFICACIN
13. LA DOCTRINA EN LOS EVANGELIOS No hay delineacin de santidad ms alta que el ser
como Cristo.
14. La santidad en los evangelios se enfoca principalmente en el cuadro que se nos da del
carcter de Jess. Ante esto, surgen dos elementos inescapables: Jess tena
completamente la naturaleza divina Jess fue totalmente humano en todo lo que la
humanidad representaba y lo que podra llegar a ser por la gracia de Dios. Es el hombre que
es la medida de todas las cosas.
15. La fe central del nuevo testamento es que Jesucristo es el Seor. El llamar Seor a Jess
es afirmar que el es nuestro dueo absoluto, y confesar que hemos de darle a l nuestra
obediencia absoluta. El llamar a Jess Seor es afirmar que l es nuestro amo absoluto, y
confesar que hemos de darle a l sumisin absoluta. El llamar a Jess Seor es afirmar que
l es nuestro Rey absoluto, y confesar que le rendiremos a El absoluta lealtad. Llamar a Jess
Seor es afirmar su deidad absoluta, y confesar que le rendiremos absoluta reverencia. No
hay delineacin de santidad ms alta que el ser como Cristo. Lo ms elevado y noble en la
conducta humana o carcter se describe como el ser semejante a Cristo.
16. El carcter de Jesus tal como se presenta en los evangelios es mantenido siempre frente
a sus seguidores como el ideal al que han de aspirar. Jess es tanto el ideal futuro como la
norma interna del creyente. Cristo es tan humano que puede llegar a hasta nosotros, y tan
divino que puede redimirnos. Se volvi como nosotros para hacernos como l es Atanasio.
17. Los Puros de Corazn Mateo 5:8 La pureza de corazn es el fin y la suma de las
beatitudes previas. La posibilidad de una rectitud interna est claramente implicada; pero es
tambin aparente que nadie es naturalmente puro (Jer 17:9); los corazones se hace puros
solo por medio de la purificacin. Ni la cultura humana lograra purgar lo hondo de la
corrupcin; debe haber de por medio una obra de gracia divina. El concepto de corazn
puro esta enraizado en el A.T. (Sal. 24:4; 51:10). Encuentra declaracin explicita en el N.T.
(Hch. 15:8- 9; 1 Ti. 1:5; 2 Ti. 2:22; Stg. 4:8; 1 P. 1:22)
18. En la Escritura, el corazn es el manantial ms ntimo de la vida individual, la fuente
ultima de todas las energas fsicas, intelectuales, emocionales, y volitivas; y
consecuentemente la parte del hombre a travs de la cual obtiene normalmente contacto
con lo divino. Ser Puro de corazn es buscar (desear) una cosa Kierkegaard. Los puros de
corazn son los de un solo propsito, quienes estn libres de la tirana de un yo dividido, y
quienes no procuran servir a Dios y al mundo al mismo tiempo. De los tales es imposible
que Dios se esconda. V.G. Tasker. No es sin falta, es sin Culpa
19. Perfeccin Cristiana Mateo 5:48 Dentro de los evangelios hallamos las palabras mismas
de Jess como gua, y el ejemplo de su vida como el camino de la vida a la que somos
llamados, cuando Mateo escribe: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que
est en los cielos es perfecto (5:48). La palabra que se traduce como perfeccin en el
Nuevo Testamento puede traducirse de varias maneras.
20. En este versculo, la mejor traduccin viene de la raz telos. Esta palabra implica
acercarse al fin o culminacin con un sentido profundo de propsito. A veces se traduce
como madurez. No debe traducirse como la perfeccin absoluta, divina. Teleios significa,
totalmente crecido, maduro, habiendo alcanzado el fin deseado (telos) de desarrollo. Su
paralelo del A.T. (tam, tamin, shalem) significa completo, entero, santo, recto, o sin tacha.
21. Nada tiene que ver con lo que pudiramos llamar perfeccin abstracta, filosfica o
metafsica Una cosa es perfecta si realiza completamente el propsito por el cual se
planeo, se diseo y se hizo. Un fin, un propsito, una meta, un objetivo. Una cosa es Teleios
si realiza el propsito para el cual fue planeada; un hombre es perfecto si realiza el propsito
para el cual fue creado y enviado al mundo. En qu contexto se encuentra la perfeccin en
mateo? En relacin al amor imparcial hacia otros incluyendo los enemigos. (v.42-47)
22. La perfeccin bblica no es impecabilidad, sino el estar exento de culpa. Es perfeccin del
corazn, no de la cabeza ni de la mano. Tiene que ver con la intencin, no con la
inteligencia; con el amor no con la vida; con la pureza, no con la prctica; Tiene que ver con
libertad del pecado, no de la ignorancia, de los errores, de las flaquezas, de las tentaciones o
de la necesidad constante de estar alertas y en oracin.
23. El mandamiento de Jess es una orden para seguir adelante o quizs regresar al
propsito para el que fuimos creados. Y cul es ese propsito? Este puede expresarse a
travs de la respuesta de Jess a la pregunta: Cul es el gran mandamiento? Jess
contesta: Amars al Seor tu Dios con todo tu ser del Shema y a tu prjimo como a ti
mismo de Levtico. Esta, segn los intrpretes wesleyanos de la teologa bblica, es la
razn por la que fuimos creados, para disfrutar de compaerismo y amar en abundancia. El
llamado a la santidad es a amar. El Sermn del Monte es una descripcin de cmo este amor
funciona a travs de la vida prctica.
24. Marcos agrega un nfasis en su Evangelio, como tambin Lucas y Juan. Marcos desea
revelarnos que el corazn es la fuente de toda corrupcin moral o tica, o todo lo bueno.
La santidad es ms que conformacin externa a una ley de justicia. Lucas da nfasis, como
en los Hechos, a la obra del Espritu Santo. Tambin ofrece un evangelio para los pobres.
Lucas parece particularmente insistente en insertar a la persona inesperada en el objeto del
inters de Jess: el proscrito, el pecador, el forastero, la mujer, los pobres, los enfermos, los
desterrados, los gentiles las personas menos dignas de su cuidado. Juan ofrece los
pasajes claves, tales como los discursos de la Santa Cena, la oracin pontifical, y el
mandamiento: Recibiris el Espritu santo.
25. LA DOCTRINA EN EL LIBRO DE LOS HECHOS
26. En el Libro de los Hechos vemos la venida del Espritu Santo y los grandes efectos de su
venida. El Espritu Santo se nombra ms de 60 veces solo en este libro, del primer captulo al
ltimo. El socio ntimo Juan Wesley, Juan Fletcher, asocia la experiencia de la entera
santificacin con el bautismo del Espritu, grabado en Actos 2. Ms tarde, las figuras de la
Santidad-como Asa Mahan-reforzaran y extenderan esta interpretacin. Sin embargo, no es
una conjuncin universalmente sostenida dentro del movimiento actual.
27. El evento de Pentecosts fue una ocurrencia de solo una vez? Es de repetirse a lo largo
de la historia en los corazones de los creyentes individuales? En ese caso, qu representa al
individuo? Hay algunos exegetas bblicos que ven a Pentecosts, y un bautismo con el
Espritu Santo, como un solo evento histrico, que significa el nacimiento de la Iglesia. Otros
lo interpretan para significar una experiencia del nuevo nacimiento. Algunos lo ven como
una metfora para la obra progresiva de limpiarse a lo largo de la vida cristiana.
28. Nuestros amigos pentecostales lo ven como el medio de recibir el don de lenguas. Y
algunos lo ven como un smbolo necesario entender verdaderamente la experiencia de la
entera santificacin. Aqullos que sostienen a esta ltima interpretacin sealan a las
experiencias mini-pentecostales despus en el libro en Cesrea, Samaria, y feso. Ha sido
ciertamente una metfora poderosa para innumerables personas describir su propia
experiencia de segunda obra de gracia. Es importante notar que en los Hechos nunca era
una experiencia solitaria. Transpir en la comunidad y afecto a la comunidad.
29. LOS ESCRITOS PAULINOS
30. A LOS ROMANOS La santidad corre a travs de cada fibra de esta carta. Romanos es la
obra ms teolgica de Pablo. De nuevo, es ms all de nuestro alcance aqu tratar a fondo
con tal teologa a travs de los versculos innumerables que agregan a nuestra comprensin.
Debe bastarse mencionar slo unos temas aqu. 1. La vida cristiana no es una vida de
antinomianismo.
31. 1. La vida cristiana no es una vida de antinomianismo. 2. Hay un problema ms profundo
trabajando en nosotros que solo nuestras selecciones de volicin de desobediencia. 3. La
futilidad de la Ley para salvar o santificarnos. 4. La vida en el Espritu es una vida de Victoria
a travs del amor conquistador de Dios. 5. Nuestra respuesta apropiada a la posibilidad de
este tipo de vida espiritual no es nada ms que una consagracin por completa de nuestros
egos enteros a Dios.
32. Correspondencia de los Corintios Tal vez ms que cualquier otra cosa, las cartas a la
iglesia de Corinto revelan el conflicto entre la esperanza de cumplir nuestro potencial como
creado para vivir en amor y justicia y la realidad estricta de que muchos no lo hacen. Esto no
implica ste no implica que Pablo previ a los corintios como los fracasos desesperados. De
hecho, l los ve cmo lo contrario exacto. l los llama los santos y los alaba para su fe. Y
todava, l no vacila desafiarlos vivir su fe en las situaciones de la vida real.
33. Hay conflictos de lealtad dentro de la iglesia que merecen una resolucin. Aqu, l dice,
es la manera de ser santo en esto o esa situacin. Hay conflictos entre miembros de la
iglesia, que estn amenazando llevarse al corte uno al otro. Pablo nos lleva por escenario
tras escenario y su gua se necesita. Y su llamada es consistente. l no sugiere, ni un
momento, que ellos estn ms all de esperanza, que siempre lucharn con el pecado, que
no hay ningn cambio tico real posible.
34. Al contrario, Pablo los anima adelante, como se implica en 2 Corintios 7:1, As que,
amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne
y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. Tambin nosotros en medio
de todos los especficos, hallamos el gran captulo de amor en la primera carta, captulo 13,
de Pablo. Quizs las palabras ms profundas de Pablo vienen en medio de su atencin
poderosa al lado feo de la vida personal y comunal. Pablo no es ningn idealista con los
conceptos demasiado alto para llegar dnde vivimos. No, Pablo es realista ya que puede
mirar a la vida y proclamar que la santidad es real.
35. Otras Epstolas Paulinas En Glatas hallamos la vida en el Espritu descrita en los
captulos 3 y 5, en donde contrasta esta vida con de la carnesarx. Efesios agrega a
nuestro entendimiento de la naturaleza corporal de la santidad Tambin nos da una oracin
hermosa de santidad para que Pablo ora por esta iglesia. Filipenses es un libro rico que nos
da la seguridad de que la obra de Dios se completar en nosotros mientras andamos en El.
Tambin Pablo cita el himno temprano que describe la voluntad de Cristo vaciarse para
nosotros en captulo 2
36. En captulo 3 Pablo es claro acerca de la futilidad de sus propios esfuerzos hacia la
perfeccin como un fariseo, y se rinde todo, por motivo de conocer Cristo, y el poder de su
resurreccin. Somos hecho enteros, completo, y maduramos mientas su poder vive en
nosotros. Colosenses nos ofrece una declaracin directa respeto al propsito mismo de
nuestra reconciliacin con Dios; es presentar [nos] santos y sin mancha y libres de
acusacinsi continuamos en nuestra fe, establecidos y firmes, no movidos de la esperanza
ofrecida del evangelio (1:22-23).
37. Un versculo crucial para el movimiento de santidad wesleyano se halla en 1
Tesalonicenses 5:23-24. El tiempo verbal implica que la obra santificadora de Dios puede
suceder ahora. Tambin nos recuerda que es Dios quien hace la santificacin. Solo podemos
someter, consagrar, y rendir a su obra dentro de nosotros.
38. EL RESTO DE ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO
39. En hebreos hallamos numerosos smbolos del Antiguo Testamento que se aplican al
nuevo pacto en Cristo. Cristo se convierte en nuestro sumo sacerdote. Muchos de los
smbolos empleados en hebreos son smbolos que evocan la limpieza, la santidad y la
santificacin. Somos santificados a travs de la sangre del sacrificio perfecto, somos
limpiados, y compartimos en la misma santidad de Dios. Santiago se dirige a varios temas.
Ofrece sugerencias sobre la naturaleza de la tentacin, pecado y el doble nimo, y la
direccin prctica para la vida de santidad, las cuales se pueden sumar en este versculo:
La religin pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: visitar a los hurfanos y a las
viudas en sus tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo (1:27). Lo explcito aqu es la
necesidad para la santidad personal y social. Y finalmente, el libro de 1 Juan es rico en la
teologa de santidad y amor. Es el libro en que Juan Wesley confi para formular su
entendimiento del amor perfecto, o la perfeccin cristiana.