Cuadro Comparativo

Filosofo Obras Pensamiento Aos Nacionalidad Diferencias Semejanzas

Martin *El ser y el tiempo Sostuvo la filosofa del ser y Messkirch, (Alemana) Su teora trata del Perdiendo los que
Heidegger *Kant y el argumento que la religin del Alemania, ser existente y no tienen buenos
problema de la ser es de la existencia humana. 1889- este es el nico recursos
metafsica Busco el porqu de los Todtnauhabe que puede econmicos salen
*La esencia del fenmenos y de la existencia rg, actual plantear el perdiendo as que
fundamento humana. Su teora se limit a Alemania, problema del el filsofo trata de
ser una teora del ser existente 1976 propio ser. crear el orden
o ser-ah. Para Heidegger el Adems habla social y as el ser
ser humano es el nico que sobre lo que el tenga un buen
puede plantear el problema del hombre ha hecho funcionamiento en
ser, o sea, el problema del en todo este el mundo.
propio ser. tiempo, ya que ha
despreciado al
Ser y toma ms
importancia a las
cosas materiales.

El hombre es un alma racional

San Agustn *Contra Aurelio (Africana) Las dos ciudades Las semejanzas
de Hipona acadmicos inmortal que se sirve, como Agustn naci La ciudad del que tienes estos
*De la vida feliz instrumento, de un cuerpo en Tagaste, mundo: el deca dos filsofos es
*Del orden en el frica que las personas que tienes teoras
material y mortal; el santo lleg
Soliloquios romana, el 13 sentan el amor a en las que
El libre albedro incluso a usar algunas veces el de noviembre uno mismo y el relacionan el Ser
De magistro smil platnico del jinete y el de 354. desprecio al ser con el Hombre, en
(Dios) donde siempre
caballo. Dotada de voluntad, La ciudad de existe un sujeto y
memoria e inteligencia, el alma Dios: un objeto.
es una sustancia espiritual Estos sentan Adems del
desprecio de uno desprecio que
simple e indivisible, cualidades mismo y amor sienten hacia Dios
de las que se desprende su hacia Dios. Estas y hacia ellos
dos ciudades mismos.
inmortalidad, ya que la muerte
estaban unidas y
es descomposicin de las serian separadas
partes. el da del juicio
final.
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Martin Heidegger
- Filsofo alemn
- Naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch, Baden (Alemania)
- Con veinte aos ingres en el seminario de los jesuitas en Friburgo, pero a las dos semanas se le pidi que
abandonara la congregacin, segn parece a causa de su endeble salud. Ingres posteriormente al seminario
diocesano de la misma ciudad.
- Curs estudios de teologa catlica durante dos aos, y desde 1911 filosofa occidental en la Universidad de
Friburgo, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa.
- Durante la I Guerra Mundial se ofreci como voluntario, pero nuevamente por problemas de salud, no fue enviado
al frente siendo asignado a la censura de la correspondencia.
- Entre 1919 y 1923 fue asistente de Husserl con quien se inici en el mtodo fenomenolgico, que luego hara
suyo. Tras impartir clases en Marburgo, y despus de retirarse de la Ctedra de Filosofa de la Universidad de
Friburgo, Husserl le recomend para el cargo y ste asumi as la titularidad en 1928. Casado con Elfride Petri el
21 de marzo de 1917, en una ceremonia catlica oficiada por su amigo Engelbert Krebs, y una semana ms tarde
en una ceremonia protestante. Fue padre de Hermann y Jrg Heidegger. Conoci a Hannah Arendt, y la relacin
amorosa no tard en surgir, pero Heidegger era catlico, estaba casado, tena dos hijos y, sobre todo, una
reputacin social que no estaba dispuesto a echar por la borda. Mantuvieron la relacin con altibajos, pero la
intelectual se mantuvo siempre. El motivo fundamental de la ruptura, fue la afiliacin del autor de El ser y el tiempo
al partido nazi y la inevitable huida de Alemania de Arendt por su condicin de juda. Tambin mantuvo relaciones
con otra estudiante: Elisabeth Blochmann, de padre judo y a la que ayud a emigrar antes de la Segunda Guerra
Mundial, reanud el contacto despus de la guerra.
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- Considerado como uno de los filsofos ms complejos e importantes del siglo XX, una de las mximas figuras de
la filosofa moderna. Muy influenciado por los presocrticos, por Kierkegaard, y por Nietzsche, en su obra ms
destacada, Ser y tiempo (1927), se interesa de lo que consideraba la cuestin filosfica esencial Qu es ser?
Desde entonces, su produccin cientfica y ensaystica fue muy extensa.
- Sostena que el individuo est en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos, la rutina diaria, y en el
convencional y superficial comportamiento de la multitud. El sentimiento de temor (Angst) lleva al individuo a una
confrontacin con la muerte y el ltimo sin sentido de la vida, aunque slo por este enfrentamiento puede
adquirirse un autntico sentido del ser y de la libertad. La idea del sin sentido de la existencia humana lo hizo ser
considerado como parte de la corriente existencialista, precursora en gran medida de las ideas de filsofos
como Jean Paul Sartre. A esta obra la siguieron otras como Introduccin a la Metafsica (1953). Opinaba que la
sociedad tecnolgica moderna ha favorecido una actitud elemental y manipuladora que ha privado de sentido al
ser y a la vida humana, un estado que llamaba nihilismo.
- Desde 1952 se retira a su aldea natal, y a finales de 1974 se iniciaron los preparativos para la edicin de sus
obras completas, que se compondrn de 70 volmenes.
- Martin Heidegger falleci en Messkirch el 26 de mayo de 1976, en la misma aldea de la Selva Negra en la que
naci. A peticin suya, fue enterrado segn el rito de la Iglesia Catlica junto al campanario de la iglesia de su
ciudad natal. Uno de sus sobrinos, sacerdote, presidi el oficio.
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San Agustn de Hipona

- Aurelio Agustn de Hipona; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Telogo latino, una de
las mximas figuras de la historia del pensamiento cristiano. Excelentes pintores han ilustrado la vida de San
Agustn recurriendo a una escena apcrifa que no por serlo resume y simboliza con menos acierto la insaciable
curiosidad y la constante bsqueda de la verdad que caracterizaron al santo africano. En lienzos, tablas y frescos,
estos artistas le presentan acompaado por un nio que, valindose de una concha, intenta llenar de agua marina
un agujero hecho en la arena de la playa. Dicen que San Agustn encontr al chico mientras paseaba junto al mar
intentando comprender el misterio de la Trinidad y que, cuando trat sonriente de hacerle ver la inutilidad de sus
afanes, el nio repuso: "No ha de ser ms difcil llenar de agua este agujero que desentraar el misterio que bulle
en tu cabeza."

- San Agustn se esforz en acceder a la salvacin por los caminos de la ms absoluta racionalidad. Sufri y se
extravi numerosas veces, porque es tarea de titanes acomodar las verdades reveladas a las certezas cientficas y
matemticas y alcanzar la divinidad mediante los saberes enciclopdicos. Y an es ms difcil si se posee un
espritu ardoroso que no ignora los deleites del cuerpo. La personalidad de San Agustn de Hipona era de hierro e
hicieron falta dursimos yunques para forjarla.

- A los dieciocho aos, Agustn tuvo su primera concubina, que le dio un hijo al que pusieron por nombre Adeodato.
Los excesos de ese "pilago de maldades" continuaron y se incrementaron con una aficin desmesurada por el
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teatro y otros espectculos pblicos y la comisin de algunos robos; esta vida le hizo renegar de la religin de su
madre. Su primera lectura de las Escrituras le decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y no
fundada en la razn. Sus intereses le inclinaban hacia la filosofa, y en este territorio encontr acomodo durante
algn tiempo en el escepticismo moderado, doctrina que obviamente no poda satisfacer sus exigencias de verdad.

- Sin embargo, el hecho fundamental en la vida de San Agustn de Hipona en estos aos es su adhesin al dogma
maniqueo; su preocupacin por el problema del mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su
adhesin al maniquesmo, la religin de moda en aquella poca. Los maniqueos presentaban dos sustancias
opuestas, una buena (la luz) y otra mala (las tinieblas), eternas e irreductibles. Era preciso conocer el aspecto bueno
y luminoso que cada hombre posee y vivir de acuerdo con l para alcanzar la salvacin.

- A San Agustn le seduca este dualismo y la fcil explicacin del mal y de las pasiones que comportaba, pues ya por
aquel entonces eran estos los temas centrales de su pensamiento. La doctrina de Manes, an ms que el
escepticismo, se asentaba en un pesimismo radical, pero denunciaba inequvocamente al monstruo de la materia
tenebrosa enemiga del espritu, justamente aquella materia, "pilago de maldades", que Agustn quera conjurar en
s mismo.

- Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes la elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Miln (384).
Durante diez aos, a partir del 374, vivi Agustn esta amarga y loca religin. Fue colmado de atenciones por los
altos cargos de la jerarqua maniquea y no dud en hacer proselitismo entre sus amigos. Se entreg a los himnos
ardientes, los ayunos y las variadas abstinencias y complement todas estas prcticas con estudios de astrologa
que le mantuvieron en la ilusin de haber encontrado la buena senda. A partir del ao 379, sin embargo, su
inteligencia empez a ser ms fuerte que el hechizo maniqueo. Se apart de sus correligionarios lentamente, primero
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en secreto y despus denunciando sus errores en pblico. La llama de amor al conocimiento que arda en su interior
le alej de las simplificaciones maniqueas como le haba apartado del escepticismo estril.

- En 384 encontramos a San Agustn de Hipona en Miln ejerciendo de profesor de oratoria. All lee sin descanso a
los clsicos, profundiza en los antiguos pensadores y devora algunos textos de filosofa neoplatnica. La lectura de
los neoplatnicos, probablemente de Plotino, debilit las convicciones maniquestas de San Agustn y modific su
concepcin de la esencia divina y de la naturaleza del mal; igualmente decisivo en la nueva orientacin de su
pensamiento seran los sermones de San Ambrosio, arzobispo de Miln, que parta de Plotino para demostrar los
dogmas y a quien San Agustn escuchaba con delectacin, quedando "maravillado, sin aliento, con el corazn
ardiendo". A partir de la idea de que Dios es luz, sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de
nada, San Agustn comprendi que las cosas, estando necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo su ser
de l, de manera que el mal slo puede ser entendido como prdida de un bien, como ausencia o no-ser, en ningn
caso como sustancia.

- Dos aos despus, la conviccin de haber recibido una seal divina (relatada en el libro octavo de las Confesiones)
lo decidi a retirarse con su madre, su hijo y sus discpulos a la casa de su amigo Verecundo, en Lombarda, donde
San Agustn escribi sus primeras obras. En 387 se hizo bautizar por San Ambrosio y se consagr definitivamente
al servicio de Dios. En Roma vivi un xtasis compartido con su madre, Mnica, que muri poco despus.

- En 388 regres definitivamente a frica. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio,
quien le encomend la misin de predicar entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustn cumpli con
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fervor y le vali gran renombre; al propio tiempo, sostena enconado combate contra las herejas y los cismas que
amenazaban a la ortodoxia catlica, reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos,
donatistas y paganos.

- El tema central del pensamiento de San Agustn de Hipona es la relacin del alma, perdida por el pecado y salvada
por la gracia divina, con Dios, relacin en la que el mundo exterior no cumple otra funcin que la de mediador entre
ambas partes. De ah su carcter esencialmente espiritualista, frente a la tendencia cosmolgica de la filosofa griega.
La obra del santo se plantea como un largo y ardiente dilogo entre la criatura y su Creador, esquema que desarrollan
explcitamente sus Confesiones (400).

- Habla de que El ser humano se compone de cuerpo (materia) y alma (forma). Pero siguiendo ahora a Platn, para
Agustn de Hipona cuerpo y alma son sustancias completas y separadas, y su unin es accidental: el hombre es un
alma racional inmortal que se sirve, como instrumento, de un cuerpo material y mortal; el santo lleg incluso a usar
algunas veces el smil platnico del jinete y el caballo. Dotada de voluntad, memoria e inteligencia, el alma es una
sustancia espiritual simple e indivisible, cualidades de las que se desprende su inmortalidad, ya que la muerte es
descomposicin de las partes.
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PLANTEL: CONALEP CUAUTLA 173

NOMBRE: GOMEZ GUERRERO IRVING SAMUEL

GRUPO: 6102

CARRERA: ELECTRICIDAD INDUSTRIAL

MATERIA: FILOSOFIA

PROFESORA: MARIA TERESA AMARO ROCHA

TEMA: CUADRO COMPARATIVO Y DESCRIPCION DE FOLOSOFOS.

FECHA: 12 DE JUNIO DEL 2016