Você está na página 1de 15

Imagens sonoras dos deuses que danam

Jorge Luiz Ribeiro de Vasconcelos


IA/UNICAMP
Msica, mito e movimento nas religies de orixs.

RESUMO Dentre as vrias possibilidades de estabelecimento de relaes entre


sons (musicais ou no) e outras linguagens, as religies afro-brasileiras chamam a
ateno pela intrnseca sutura entre seus mltiplos elementos constitutivos. Msica,
sons incidentais, cores, vestimentas, adereos, movimento e mesmo paladares
concorrem para a construo imagtica daqueles que so os principais personagens
desta manifestao cultural: os orixs. Estas divindades trazidas da frica no
processo da dispora negra materializam-se no corpo de seus devotos atravs de
cantos, ritmos, coreografias e outros elementos especficos, recriando as narrativas
mticas que do suporte s prticas religiosas. A partir de dados obtidos na pesquisa
de campo efetuada para a realizao do doutorado em Msica, que tem como
principal referencial metodolgico a etnomusicologia, a proposta deste artigo
discutir como a articulao desses elementos se efetua, num processo anlogo ao de
outras manifestaes e gneros artsticos. Tem tambm como objetivo considerar as
especificidades do caso estudado, no s por suas caractersticas religiosas e de
ligao com as narrativas mticas como por sua condio de manifestao da esfera
da chamada cultura popular. A partir da, pretende-se sugerir uma leitura dos
rituais de candombl queto e outras religies similares como a da construo de uma
partitura e de um libreto, destacando as particularidades de seus elementos
sonoros e daqueles que constituem a base de sua narratividade. Como tal base so os
mitos que atualizam a ancestralidade recriando-a nos rituais, a discusso central aqui
, reitero, o processo pelo qual aqueles tornam-se vivos atravs dos elementos destes,
principalmente a msica.

INTRODUO

As religies afro-brasileiras tm sido objeto de exaustivas pesquisas nas reas das


Cincias Sociais, principalmente a Antropologia; alm de obter destaque dentre os
estudos etnomusicolgicos. As primeiras aproximaes entre o mundo dos terreiros
(na sua maioria baianos) e o acadmico ocorreram na virada do sculo XIX para o

1
XX (Silva, 2005: 55), e desde ento tm tido analisados os aspectos rituais (Bastide,
2001), as narrativas mticas (Verger, 2002; Prandi, 2001), os estilos de vida dos
devotos (Amaral, 2002); estudos musicolgicos foram realizados e at resenhas de
toda esta produo efetuados com o cunho de meta-etnografia (Silva, 2000). Ou
seja, um campo exaustivamente estudado. No entanto, pela prpria dinmica de
atualizao e recriao constante deste tipo de manifestao cultural e por sua
riqueza de elementos estruturais constitutivos, h sempre possibilidades de novas
anlises e enfoques. A proposta deste artigo justamente analisar a relao entre os
elementos da performance ritual, com nfase nos aspectos sonoros e a construo,
atualizao e constante recriao de uma narrativa mtica ligada s figuras dos orixs,
as divindades de uma das formas mais difundidas atualmente dessas religies, o
candombl queto.

CANDOMBL, RELIGIO DE ORIXS

O candombl uma das mais expressivas entre as mltiplas formas de religiosidade


de origem africana desenvolvidas em territrio brasileiro. Uma de suas caractersticas
marcantes a congregao de vrios cultos originalmente estabelecidos de forma
separada na frica, ligadas a divindades e locais especficos, e aqui rearranjadas num
novo amlgama de religies com suas respectivas naes (Prandi, 2005: 21). Ou
seja, o que no territrio africano era restrito ao culto de uma divindade em uma
determinada cidade ou regio, passou a integrar aqui um panteo em que convivem
diversos deuses e deusas de origens similares. No entanto, essa reorganizao no
territrio americano se fez em torno de novas identidades tnicas, agregando grupos
que no Brasil recebem a denominao de naes citada acima e que fazem
referncia s etnias africanas originrias. Tais identidades tnicas so fundamentais
para a compreenso da dinmica das expresses culturais afro-brasileiras como a
capoeira, o prprio samba e aquele que nos interessa diretamente neste artigo: o
candombl queto. O nome dessa religio, uma referncia cidade de Ketu, no atual
Benin, atesta as relaes de identidade referidas acima. Essa religio se torna
interessante para a anlise em curso por vrios motivos. Um deles pelo fato de que
foram principalmente os candombls baianos das naes queto (iorub) e angola
(banto) que mais se propagaram pelo Brasil, podendo hoje ser encontrados em toda
parte (Prandi, 2005: 21). Tambm porque o primeiro veio a se constituir numa

2
espcie de modelo para o conjunto das religies de orixs, e seus ritos, panteo e
mitologia so hoje praticamente predominantes. (Idem).
Portanto, alm de ser uma espcie de paradigma das religies de orixs no Brasil
hoje, suas caractersticas fortemente estruturadas nas narrativas mticas desses deuses
geram o interesse na anlise de sua performance ritual, como desenvolveremos a
seguir.
Todas essas religies desenvolvidas no territrio brasileiro tm em comum tambm o
fato de serem religies de possesso ou de transe. Ou seja, a experincia religiosa
mais integral do devoto a de receber as divindades em seu prprio corpo e
incorporar suas atribuies. E o percurso de aprimoramento desse devoto, inclusive
galgando graus em direo ao exerccio do sacerdcio, bastante longo e
dispendioso em termos de tempo, desgaste de energia, aquisio de conhecimento e
investimento financeiro (Amaral, 2002). Sejam os candombls acima citados, seja a
umbanda e seu panteo de uma marginlia sagrada (Brumana, 1991) com uma
distribuio expressiva na regio sudeste do pas; o tambor-de-mina do Maranho
com seus voduns de nao fom, jeje-daomeanos; o xang pernambucano de nao
egba ou o batuque do Rio Grande do Sul, identificado com a nao oi-ijex1, todas
estas religies tm em comum a personificao, corporificao das divindades
utilizando como suporte o corpo de seus devotos (e a possibilidade do contato direto
com esse deus, em variados graus).
E isto se efetua em rituais prprios de cada uma dessas religies, dentre o quais as
festas pblicas tm uma importncia bastante acentuada. No candombl queto estas
festas so chamadas toques e tm um calendrio bastante intenso ao longo do ano,
com eventos igualmente baseados nas atribuies dos orixs e seus mitos e
relacionados com o calendrio das efemrides catlicas devido ao processo de
sincretismo.
O sincretismo um elemento fundamental para o entendimento das formas religiosas
de que tratamos. Ligado ao prprio carter hbrido e de multiplicidade de origens e
derivaes de tais religies, sua dinmica ao longo da histria destas desde o final da
escravido at hoje atesta as conturbadas relaes de aceitao e rejeio do negro e
de sua cultura na sociedade brasileira e mesmo a influncia das variadas correntes

1
Tal exposio visa ilustrar a diversidade e complexidade das identidades entre nao suas respectivas
manifestaes religiosas, considerando no ser no mbito deste artigo que elas sero detalhadamente
analisadas. Para mais sobre a relao entre nao e religies ver Silva, 2005: 65-68.

3
acadmicas nestes processos (Ferretti, 1995). Muitas vezes atribui-se ao sincretismo
um carter de resistncia dominao (Verger, 2002:25-28). No caso mais especfico
do candombl este sincretismo, alm de uma aproximao com o calendrio catlico,
promoveu correlaes entre santos da igreja e orixs dos diversos pantees, atravs
de analogias entre elementos, caractersticas e atribuies de ambos. Correlao nem
sempre feita de forma idntica no territrio nacional. Dessa maneira, se no rio de
Janeiro a relao entre o popularssimo So Jorge (cuja tematizao no repertrio de
msica popular urbana tem sido bastante intensa j h muitos anos) e o igualmente
guerreiro e responsvel pela abertura de caminhos orix Ogum se fez de forma
fortemente marcada no imaginrio dos devotos de cada uma das vertentes (e mesmo
de uma caracterstica bastante prpria da religiosidade local, que a devoo a
ambas), na Bahia ela se d com um curioso Santo Antnio guerreiro, que inclusive
chegou a receber patente e soldo do exrcito colonial portugus (Verger, 2002: 27;
Silva, 2005: 71-72).
Nesse ponto, relembrando que o que nos interessa no mbito desta discusso a
forma como estes elementos caractersticos das divindades concorrem para recriar as
narrativas mticas nos rituais, vale a pena uma descrio de alguns destes elementos e
mitos. Alm do que, destacar tambm a maneira como estas concepes de mundo,
de pessoa e espiritualidade concorrem para a construo de um sistema de crena no
qual a recriao referida fundamental.

MITO, RITUAL E PERFORMANCE

Como j frisamos, dentro do sistema de culto das religies de orixs, mito e


divindades esto em correlao constante. No candombl queto, estas divindades
compe um panteo que ...na Amrica constitudo de cerca de uma vintena de
orixs e, tanto no Brasil como em Cuba, cada orix, com poucas excees,
celebrado em todo o pas (Prandi, 2002: 20). J segundo outra autora, o panteo do
candombl paulista composto, em geral, por 16 orixs...que so cultuados
recebendo oferendas, comidas e, principalmente, festas. (Amaral,2002 : 30). Cada
um desses orixs saudado nas festas abertas ao pblico numa ordem ritual
denominada xir, uma seqncia que tem relao com as caractersticas mticas e
mesmo as relaes (parentesco, alianas, conflitos, unies conjugais, etc.) mticas
entre os orixs. Canta-se e se dana ento para Exu, Ogum, Oxssi, Obaluai,

4
Ossaim, Oxumar, Xang, Oxum, Logun-Ed, Ians, Ob, Nana, Iemanj e Oxal.
Esta ordenao serve para nortear os acontecimentos da festa e para fornecer a base
sobre a qual cada membro da comunidade de culto efetiva sua parte na realizao do
evento.
E so muitas as funes desempenhadas. Msicos (os alabs), assistentes (as
equedes) dos devotos em estado de transe, tambm h os responsveis pelos
sacrifcios dos animais necessrios, cozinheiras, sacerdotes entre outras pessoas da
comunidade de devoo, o chamado povo-de-santo que compem um panorama de
possibilidades de atuao que pode ser comparado com uma pea teatral ou uma
pera, no sentido de uma performance levada a cabo para o cumprimento das
obrigaes religiosas. Dessa forma:
Evidentemente, a construo dos papis rituais no se faz somente na festa, mas
principalmente nela que se expressam em sua plenitude, pois quando se
encontram reunidos todos os membros do terreiro que podem no palco que o
barraco contracenar entre si na presena do pblico assistente, que, em muitos
casos, pode tambm atuar, acompanhando com canto, palmas, louvaes os atos
representados ali.
Nesse teatro, cada papel construdo com base numa srie de mitos, movimentos
ritualizados, roupas, emblemas prprios, sons, cores, alem, claro, de tempo,
conhecimento, direitos e deveres especficos. (Amaral, 2002:49).

Ento, em qualquer uma da muitas festas oferecidas para o agrado dos orixs e
manuteno dos laos entre a comunidade de devoo, observaremos performances
de representao e atualizao das narrativas mticas citadas anteriormente. frente,
veremos alguns exemplos desses processos, para tornar concreta a nossa proposta de
anlise.
Antes, vamos partir de alguns elementos sobre os mitos. Os orixs so deuses que
receberam de Olodumare ou Olorum..., o Ser Supremo, a incumbncia de criar e
governar o mundo, ficando cada um deles responsvel por alguns aspectos da
natureza e certas dimenses da vida em sociedade e da condio humana (Prandi,
2001: 20). Da, cada aspecto, cada conflito, todos os destinos, tudo enfim pode ser
explicado a partir de suas atribuies e seus desgnios, na viso de mundo dos
adeptos desta religio. As doenas e sua cura; os conflitos e sua resoluo ou a forma
de evit-los, a abertura dos caminhos, facilitando o desenvolvimento pessoal e de
projetos, as particularidades de cada pessoa, a beleza, a fora fsica, os
temperamentos; tudo explicado pelas caractersticas dos orixs e administrado com
base nestes preceitos. E com base em dois princpios. Primeiramente, a aceitao
desses modos de explicao do mundo por alguma forma de adeso religio (que

5
so muitos no s os papis de membro da comunidade, de adepto, j citados, mas
tambm de clientes dos servios divinatrios e propiciatrios ou de simples
espectadores das cerimnias pblicas) e a, quase concomitantemente a busca das
explicaes para suas tendncias individuais, pois cada um tem dentro de si seu
orix, sua origem essencial, que no a mesma para todos (Prandi, 2005:33). E
mais: o povo-de-santo acredita que quando os orixs escolhem algum como seu
filho imprimem nele algo de sua essncia divina. (Amaral, 2002:69). Portanto, a
necessidade de descobrir qual seria esta verdadeira essncia vem logo seguida pela
necessidade de harmonizar estas influncias todas, que seria o outro princpio
dinmico, moto de vrias aes da prtica religiosa. Essa busca pelo equilbrio, pela
harmonizao est intimamente ligada noo do ax, a fora vital e sagrada,
energia dos deuses e da natureza, justamente a fonte do equilbrio desejado (idem). O
ax vem do correto cumprimento das obrigaes com os orixs. Aliment-los, limpar
seus assentamentos. Danar e cantar para eles. Danar e cantar com eles.
Estamos chegando performance, acreditem. Pois vemos que uma das formas de
obter o equilbrio da religio justamente dar visibilidade ao orix, agrad-lo,
permitindo que participe das festividades, atravs da dana, do canto, dos ritmos.
possibilitar que mostre seu temperamento guerreiro, lnguido, enrgico ou solene,
conforme as caractersticas de seu mito de origem.

Os rituais de iniciao dos filho e filhas-de-santo nada mais so do que uma


preparao para que o orix que h em cada um possa aflorar e se manifestar no
transe, quando se mostra a todos durante as celebraes. Assim, quando a filha-de-
santo entra em transe e o orix se manifesta em seu corpo, essa devota assume uma
nova identidade, marcada pela dana caracterstica que lembra as aventuras mticas
dessa divindade; o passado remoto, coletivo, que aflora no presente para se
mostrar vivo, o transe ritual repetindo o passado no presente, numa representao
em carne e osso da memria coletiva. (Prandi, 2005:33).

EXEMPLOS DE PERFORMANCE RITUAL.

Cabe agora, uma vez esclarecidos estes pressupostos, propormos alguns exemplos
para anlise, de acordo com o que estabelecemos at ento.
Minha pesquisa dedica-se especificamente ao estudo e levantamento de
campo realizado numa casa de culto da Baixada Santista, o Il Alaketu Omo Oy As
Osun, localizada na cidade de So Vicente, SP; no bairro Cidade Nutica, nos
arredores dessa cidade, prximo rodovia dos Imigrantes.

6
Os lderes desta casa so a ialorix Sandra dEloy e o babalorix Marcos dOgun,
que realizam periodicamente festas abertas ao pblico e tm uma dedicao intensa
(principalmente a ialorix) s atividades necessrias para a manuteno do culto, da
casa e aos cuidados religiosos com os filhos de santo e outros devotos.
Ambos sacerdotes denotam em suas falas uma busca por rigor religioso e
dedicao aos preceitos, num constante aprendizado que no dispensa a leitura de
textos de referncia, que fazem parte inclusive da bibliografia de estudos
acadmicos.

A Festa
Como j se frisou, um dos momentos mais marcantes da rotina ritual de uma
casa de candombl so justamente os toques, as festas pblicas de celebrao da
religio, possuidoras de caractersticas musicais bastante prprias.
Essas festas, bem como todas as atividades cotidianas da casa de culto de
candombl queto, esto estruturadas numa hierarquia bastante complexa e muito bem
estabelecida, com cargos, funes e normas de comportamento, como tambm j foi
comentado anteriormente. Esta hierarquia reflete-se na roda dos devotos, que a base
da prtica ritual da festa.
No barraco, posicionam as figuras fundamentais da festa, os alabs, que
como se denomina cada um dos encarregados de tocar os tambores do trio
caracterstico do candombl, os atabaques denominados rum (o maior, mais grave e o
solista) rumpi (mdio) e l (ou runl em alguns registros, o menor de todos),
juntamente com um executante do g ou agog, idifono de campanas de metal (uma
e duas, respectivamente)2. caracterstica diacrtica do candombl queto o uso dos
aguidavis ou aquidavis, varetas de galhos de rvore utilizados para percutir os
atabaques. Quase todos os toques desta modalidade de candombl so tocados dessa
forma. O nico que tocado com as mos, sem o uso dos aguidavis o jex ou
ijex, ritmo bastante conhecido e disseminado por sua utilizao e adaptao em
canes populares e durante o carnaval nos blocos de afox. Quanto ao uso dos
aguidavis, podemos observar que seu uso duplo para a execuo do rumpi e do l,
mas que o alab que toca o rum utiliza apenas um, percutindo a outra mo

2
Sobre o uso desse instrumento, o que se observa na maioria dos candombls a
utilizao do agog industrializado, facilmente encontrvel em lojas de instrumentos
musicais, tocado apenas em uma das campanas.

7
diretamente no couro. A esse quarteto instrumental rtmico, executando uma grande
diversidade de toques, somam-se as vozes que entoam igual ou maior diversidade de
cnticos, sempre na forma de cnticos puxados por um solista com resposta
coletiva do grupo, para louvao dos orixs.

Figura 1: o trio de tambores do Il Alaketu Omo Oy As Osun. Da esquerda para a


direita: l, rumpi e rum.

No entanto, dentro da estrutura do grupo percussivo ainda h uma organizao


interna bastante prpria que vale a pena destacar:
E nessa cerimnia que feita dentro do barraco, do il, dentro do barraco, o og
canta, os alab vai tocar... a, pra o orix chegar, cantado, tocado dentro do rum,
rumpi e l. Sendo que o rum o que comanda a batida, mas... o orix chegar, aquele que
bate, que faz a chamada, que bate forte que pra... esse que comanda mais a batida.
o que dobra, o que corta. Aquele que faz a funo de... como fosse assim... d o sinal
que o orix tem que chegar. (Marcos dOgun)3.

Como podemos concluir, a funo do rum primordial, tanto na estruturao


dos elementos musicais como na prpria relao propiciatria que se estabelece entre
msica e transe. Quanto a isso, ainda destacamos dois elementos que faltam para
completar essa paisagem sonora: os adjs, espcie de sineta que principalmente os
pais e mes-de-santo e outros ebomis (iniciados com mais de sete anos de iniciao)
agitam num constante efeito sonoro que no preceito da religio propicia a chegada
dos orixs.4 E o pa, as palmas ritmadas que sadam a chegada destes e sua entrada
no barraco.

3
Marcos DOgun, entrevista concedida em 18/01/2006.
4
Quando o transe custa para se produzir, sacerdote ou sacerdotisas agitam o adj junto ao
ouvido das filhas-de-santo que danam, e no raro que, importunada por esse rudo
agudo e alucinante, a divindade se decida a montar em seu cavalo. (Bastide, 2001:35).

8
Ainda sobre alguns aspectos no musicais, os atabaques passam por uma
preparao ritual que inclui desde a preparao do couro at a prpria sacralizao
dos tambores, dentro dos procedimentos da religio: Lody e S (1989: 26) comentam
que a cerimnia de dar de comer aos atabaques acontece no interior do terreiro de
candombl, sendo prtica assistida apenas pelos iniciados mais graduados, incluindo-
se o grupo de instrumentistas.
Tais observaes feitas pelos autores a partir de pesquisas realizadas
principalmente na regio do Recncavo Baiano valem para as prticas dos terreiros
de candombl em geral e para o caso local, cujos instrumentos se podem ver nas
figuras 1,3,4 e 6. Essas observaes tambm atestam a importncia da msica na
ordem ritual e a posio de seus tocadores, os ogs alabs, na hierarquia da religio e
na sua estrutura organizacional.
E quando esse conjunto de mltiplos elementos articulados se manifesta que
a religio atinge um dos seus pontos altos. Pois ela baseia-se na crena no ax, a
energia vital, a fora espiritual que reside na natureza, nos objetos sagrados e de que
os orixs so portadores e irradiadores para os devotos e a assistncia. Portanto, a
chegada, a presena dos orixs sempre um momento de muito ax, expresso na
forma de que sons, musicais ou no; cores, paladares, coreografia, ornamentos e
vesturio; enfim: todos os elementos que compem a totalidade percebida pelos fiis
como sendo a presena do orix e seu ax. A seguir, alguns desses elementos em sua
representao fotogrfica. As fotos constantes neste captulo foram tiradas na festa de
Ogum, realizada no dia 30/abril/06.

Figura 2: O orix Ogum.

9
Figura 3 O xir no Il Alaketu Omo Oy As Osun. Ao fundo, os alabs.

O XIR COMO PARTITURA.

Como j vimos anteriormente, o xir basicamente uma ordem ritual a ser


seguida, uma seqncia de manifestaes dos orixs e dos respectivos procedimentos
rituais. Essa seqncia pr-estabelecida, embora possa haver variaes regionais,
de casa para casa e mesmo algumas alteraes devidas a imprevistos como, por
exemplo, a chegada de um visitante ilustre ou alguma solicitao do orix fora do
costumeiro.
No significa que na casa de outras pessoas seja a mesma coisa. Pode se cantar o
mesmo xir, mas com finalizao diferente. o costume da casa. Entendeu? Cada reino
com seu reinado. Entendeu? Ento essa a diferena, mas geralmente, noventa por
cento igual. O xir tem que ser igual. No muda, nesse sentido. Ogum aj... Oxal.
(Marcos, jan./2006).

No caso estudado ento, tendo a cantiga ogum aj como abertura e a


celebrao ao orix Oxal como sua finalizao, o xir faz entre uma e outra a
louvao a todos os orixs cultuados.
Antes do incio da festa, realizam-se alguns ajustes no barraco. Limpeza,
colocao de cadeiras e complementao da ornamentao com mais alguns maris
(ornamentos de folhas de dendezeiro, num ritmo de trabalho comunitrio, liderado
pelas orientaes do babalorix. Aos poucos, as pessoas vo chegando e formando
uma platia bastante heterognea no que diz respeito relao com o culto. Desde
meros curiosos com expresso perplexa a parentes e amigos de integrantes da roda-

10
de-santo, um pouco mais integrados ao culto, os expectadores vo ocupando os
lugares a eles destinados no barraco.

Figuras 4 e 5: a assistncia no barraco. Reparem nos maris, separando um espao


do outro.

O xir se inicia e vai durar bastante tempo, aproximadamente umas trs horas
de dana, msica e transes, entradas e sadas dos vrios orixs e chegadas de
visitantes, etc. at o ajeum, a refeio coroando o final da celebrao, j num clima
mais relaxado que permite inclusive o acompanhamento por algumas cervejas e
refrigerantes deliciosa feijoada, comida de Ogum, para o caso de festas em
homenagem a este orix. O que se pode acrescentar, a partir da observao desta
festa, como msica e ritual se relacionam durante este roteiro sagrado, esta espcie
de libreto que recria e reconta exaustivamente as narrativas mticas j h muitas
dcadas (e sculos) e geraes de povo-de-santo. Mas que no parece esgotar nunca
as possibilidades de interpretao da vida diria, dos desgnios dos orixs e dos
diferentes destinos de cada devoto.

11
E parece tambm no haver um momento sem msica, pelo menos desde a hora em
que o primeiro orix convidado a chegar festa at quando se canta para subir
para o ltimo deles
O xir constitudo por vrias sadas, ou seja, momentos especficos assim
denominados em que o orix sai de dentro da casa para o barraco e que so
importantes por marcar sua presena na festa. Vindos de dentro da casa, dos
quartos-de-santo, do ponto de vista da assistncia e dos alabs o que se v o grupo
entrar no barraco (foto 10), obedecendo a ordem hierrquica do terreiro. Em cada
uma dessas sadas, portanto, a roda forma-se seguindo a mesma lgica: os mais
velhos de santo (os ebomis) vo na frente (sendo que, frente de todos, a me-de-
santo, a ialorix, agitando o adj), seguidos pelos novios e novias da religio,
o(a)s ias.

Figura 6: A sada. O grupo adentra o barraco, seguindo a hierarquia do terreiro.

Por ser sempre um momento marcante na festa, seus elementos musicais


tambm so bastante expressivos. D-se incio ao xir, com os tambores marcando
lentamente um pulso que termina num espcie de rulo de todo o grupo instrumental,
incluindo adjs e pas (palmas ritmadas) por algumas repeties5.
O babatebex (encarregado de puxar as cantigas) ou, como no caso em
questo, um alab, ir dar a primeira chamada da cantiga para Ogum, ogum aj,
iniciando o xir. Essa cantiga ogum aj, entoada, na pausa que se abre logo aps

5
Este procedimento, conhecido como dobrar os couros muito comum tambm para
reverenciar convidados ilustres (um pai-de-santo importante, etc.) e pode ocorrer tambm
no meio da cerimnia, no momento da chegada de tal pessoa.

12
o ltimo rulo de tambores, palmas, adjs e outros elementos que compem a massa
sonora no barraco:
Este o incio da cerimnia. A mesma pea num outro contexto, ou seja,
uma outra festa do mesmo il, em outra ocasio, apresenta um quadro rtmico mais
definido. Suas variaes, embora estejam presentes, ainda so bastante homogneas
em relao ao motivo original. Pode se argumentar que por ser justamente uma
pea introdutria, de um momento ritual de incio de festa, ainda no se fazem
necessrios os cortes enrgicos do rum e mesmo variaes mais intensas dos outros
tambores.
Este no certamente o caso da prxima cena que vamos descrever. Ela
um trecho j avanado do xir e esse salto se justifica para mostrarmos um momento
de muita efuso ritual. justamente uma das ltimas sadas do orix Ogum, quando
ele j est todo vestido com seus paramentos, a chamada sada rica. executado
com um toque de grande energia, a ramunha e, alm de ser um momento de muito
ax uma etapa do xir em que muitos filhos viram no santo. O orix j est no
barraco e cumprimenta, abenoa os presentes. Algumas vezes, dirige-se at a porta
de sada, no que acompanhado por um assistente, que sugere gestualmente evitar
sua ida para a rua. Aps voltar para o espao da roda, emitindo sons guturais como
resmungos e similares (uhn!; oro!; ih!) o orix posiciona-se de frente aos alabs,
que iniciam o toque instrumental da ramunha, para que o grande homenageado da
festa possa danar. Enquanto ele dana, alm dos cortes e variaes bastante
acentuados dos tambores, conforme a transcrio a seguir mostra, os gritos com a
saudao ogunh tambm imprimem energia celebrao. E assim prossegue, at
que o alab faa uma chamada rtmica para a finalizao. Este tipo de estrutura
caracterstica de vrias das formas de execuo musical afro-brasileiras (as
chamadas do samba so exemplos bastante caractersticos delas) em que algum
instrumento executa, com destaque em relao aos outros, uma frase rtmica que
reconhecida pelo grupo como indicao da finalizao da execuo.

Tem uma chamada que ele bate, quando... geralmente ele bate, o pessoal j sabe que
vai finalizar aquele momento daquela cantiga. Pra passar pra outra.

automtico, quem t na religio j sabe, quando bate: no; vai terminar. Pessoa j
sabe. Entendeu? S que assim: nem sempre tudo... cada casa... pode ser que na minha
casa... o pessoal t acostumado com a minha casa sabe quando: uma batida, o pessoal
sabe que vai terminar, uma batida sabe que vai comear. No significa que na casa de
outras pessoas seja a mesma coisa. Pode se cantar o mesmo xir, mas com finalizao
diferente. o costume da casa. Entendeu? Cada reino com seu reinado. (Marcos, 2006)

13
Buscamos, atravs dessas descries ilustrar as caractersticas mais marcantes
da relao entre msica, devoo e ritual, entendidas como uma performance de
recriao das narrativas mticas, com grande importncia, como se viu, para a devida
prtica religiosa, que, esperamos, seja uma contribuio aos estudos de performance
como um todo.

BIBLIOGRAFIA

AMARAL, Rita. 2002. Xir! O modo de crer e viver no candombl. Rio de Janeiro:
Pallas; So Paulo: EDUC.

BASTIDE, Roger.2001. O Candombl da Bahia. So Paulo: Companhia das Letras.

BRUMANA, Fernando e MARTINEZ, Elda G.1991. Marginlia Sagrada.


Campinas: Editora da UNICAMP.

LODY, Raul e S, Leonardo. 1989. O Atabaque no candombl baiano. Rio de


Janeiro: Funarte.
PRANDI, Reginaldo. 2001. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras.

PRANDI, Reginaldo. 2005. Segredos Guardados: orixs na alma brasileira. So


Paulo: Companhia das Letras.

SILVA, Vagner Gonalves da. 2000. O antroplogo e sua magia: trabalho de campo
e texto etnogrfico nas pesquisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras.
So Paulo: Edusp.

SILVA, Vagner Gonalves da. 2005. Candombl e Umbanda. Caminhos da devoo


brasileira. So Paulo: Selo Negro.

VERGER, Pierre. 2002. Orixs deuses iorubs na frica e no Novo Mundo.


Salvador: Corrupio.

14
Jorge Luiz Ribeiro de Vasconcelos (Campo Grande, MS, 1961) graduado em
Msica Popular, Mestre em Artes e doutorando em Msica, pelo Instituto de Artes da
UNICAMP. Tendo trabalhado no SESC SP (Coordenador do Centro de Msica Vila
Mariana, Coordenao do Teatro SESC Santos, etc.) at julho/07, participou por esta
instituio da organizao dos I e II Encontros de Msica e Mdia, em 2005 e 2006.
Contato: jorgelampa@iar.unicamp.br

15