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Karl Heinz Arenz

ANTICABOCLISMO

RESUMO:
O presente verbete trata dos discursos e posturas de teor discriminatrio ou este-
notipado em relao s populaes que tradicionalmente habitam as regies de
vrzea na bacia amaznica. Conhecidos como caboclos ou ribeirinhos, estes gru-
pos de matriz cultural indgena resultam das tentativas histricas de integrar os
ndios ao projeto colonial e nacional. As primeiras etnografias os associaram a uma
vida de subsistncia e endogamia em comunidades rurais isoladas. Movimentos
reivindicativos e produes acadmicas recentes tendem a afirmar sua condio
tnica especfica enquanto povos indgenas, questionando o enquadramento em
uma macrocategoria etnocultural mestia. Ao mesmo tempo, percebe-se a revalo-
rizao do folclore caboclo como referencial importante para a identidade regional.
Palavras-chave: ribeirinhos, indgenas, Amaznia

* Universidade Federal de
Uberlndia/ FAPEMIG

REVISTA DE ESTUDOS DE CULTURA | N 03 | Set.Dez ./2015


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ANTICABOCLISM
ABSTRACT:

This entry deals with speeches and discriminatory attitudes related to populations who traditionally inhabit the lowland regions in the
Amazon basin. Known as mestizos or riparian, these groups of indigenous cultural matrix result of historical attempts to integrate the
Indians to the colonial and national project. The first ethnographies associated them to a life of subsistence and inbreeding in isolated
rural communities. Protest movements and recent academic productions tend to assert their specific ethnic status as indigenous people,
questioning the framework in a mixed ethnocultural macro category. At the same time, we see the revaluation of mestizo folklore as
an important reference for the regional identity.
Keywords: riparian, indigenous, Amazon

ANTICABOCLISMO

RESUMEN:

Esta entrada se ocupa de los discursos y posiciones de contenido discriminatorio o estenotipado en relacin con las poblaciones que
tradicionalmente habitan en las zonas bajas de la cuenca del Amazonas. Conocido como caboclos o ribereos, estos grupos de matriz
cultural indgena resultan de los intentos histricos para integrar los indios al proyecto colonial y nacional. Las primeras etnografas
les asociaron a una vida de subsistencia y endogamia en comunidades rurales aisladas. Los movimientos de protesta y producciones
acadmicas recientes tienden a afirmar su condicin tnica especfica como indgenas, cuestionando el marco en una macro categoria
etno-cultural mestiza. Al mismo tiempo, vemos la revalorizacin del folklore caboclo como una referencia importante para la iden-
tidad regional.
Palabras clave: ribereos, indgenas, Amazonia.

ANTICABOCLISME

RSUM:

Cet article sagit des discours et des attitudes discriminatoires par rapport communauts ctires qui habitent traditionnellement les
valles du fleuve Amazone. caboclos ou ribeirinhos,ces groupes dorigine culturel indigne rsultent des tentatives histo riques de int-
grer les indiens au projet colonial e national. Les premires ethnographies ont associ les indiens une vie de subsistance et endogamie
dans les communauts rurales isoles. Mouvements revencatives et productions acadmiques rcentes ont tendance affirmer la condi-
tion ethnique spcifique des peuples indignes, en controversant la dlimitation dans une macro-catgorie ethnoculturel mtisse.En
mme temps, on peut apercevoir la revaluation du folklore cabocle comme rfrentiel important pour lidentit regional.
Mots-cls: ribeirinhos, indignes, Amazone.

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ESTE NEOLOGISMO pouco usual refere-se aos dis- condiz mais com as formas como eles mesmos se
cursos e posturas de teor discriminatrio, estereoti- apresentam/representam, mas que, de outro lado,
pado ou meramente polmico, recorrentes desde o denominaes novas, como trabalhadores rurais,
sculo XIX, em relao s populaes ribeirinhas que ribeirinhos ou pequenos agricultores, contm algu-
tradicionalmente habitam as vrzeas do rio Amazonas mas incongruncias. De fato, a falta de marcado-
e de seus afluentes. No decorrer das ltimas dcadas, res de identidade claramente definidos e o uso de
um grande nmero de integrantes destas comunidades diversas alcunhas surgidas no decorrer da histria
camponesas instalou-se, em consequncia da rpida caboclo, ndio cristo e ribeirinho (em uso desde o
urbanizao e de seus impactos no mundo rural, nas perodo colonial) ou tapuio, (recorrente no sculo
reas perifricas das cidades da regio. Quanto ori- XIX e no incio do XX) impem certa cautela ao
gem tnica e matriz cultural predominantes destas intentar atribuir uma denominao precisa aos inte-
populaes, trata-se, de modo geral, de descendentes grantes das comunidades camponesas na Amaznia.
de ndios e mestios submetidos, ao longo da histria, a Quanto etimologia do termo caboclo, ampla-
diversas tentativas de incorporao ao projeto colonial mente difundido, no existe unanimidade. Samuel
(sc. XVII e XVII) e nacional (sc. XIX e XX) promovi- Isaac Benchimol (2009, p. 25) deriva-o, com refe-
das pelas elites regionais. rncia ao gegrafo e historiador baiano Theodoro
Embora constituam, numericamente, uma popu- Fernandes Sampaio (1855-1937), do vocbulo tupi
lao considervel nas estatsticas demogrficas caa-boc, que significa tirado ou proveniente do
oficiais, subsumida na categoria pardos , os ribei- mato, destacando, assim, o habitat natural como
rinhos foram, durante muito tempo, percebidos pela critrio primordial para definir os ribeirinhos ama-
sociedade circundante como indivduos incompletos, znicos. No obstante, o autor apresenta o caboclo
tanto em termos tnicos, pois tidos como ndios no tambm como agente social, cultural e econmico
genunos, quanto polticos, porque vistos como pessoas multiforme, apontando uma grande diversidade de
deficitariamente civilizadas ou integradas. Na defi- atividades tradicionais e modernas tpicas, dentre
nio de seu status social, prevalecem at hoje fatores elas, as de pequeno proprietrio, agricultor(a), pes-
ecolgico-culturais que os imaginam quase exclusiva- cador, marinheiro, estivador, trabalhador em empre-
mente como moradores das beiradas e vrzeas, vivendo sas mineradoras, empregada domstica, garimpeiro,
em comunidades rurais isoladas e estagnadas em razo mas tambm curandeiro(a), rezador(a) ou benze-
de uma dinmica relacional endogmica e um regime dor(a) (BENCHIMOL, 2009, p. 33-38).
econmico de expressiva autarquia (NUGENT, 1993; Historicamente, a alcunha caboclo est docu-
HARRIS, 1996; 1998). mentada desde meados do sculo XVIII. O jesuta
Considerados como habitantes tpicos da Ama- alemo P.e Johannes Joseph Breuer, missionrio
znia, os ribeirinhos so popularmente conhecidos residente na aldeia de Ibiapaba, escreve, em 9 de
como caboclos, embora o emprego desse etnnimo dezembro de 1747, i. e., na fase final dos aldeamen-
genrico suscite polmicas, tanto entre as popula- tos religiosos, que os ndios brasilianos podem ser
es concernidas quanto entre os cientistas que as divididos em duas categorias: em os Cabocullos ou
estudam. Assim, o antroplogo franco-brasileiro Tabajaras, o que significa: Senhores da Aldeia, e em
Florent Kohler (2009, p. 43-35) aponta que, enquanto Tapuyas, o que significa Brbaros. Na mesma mis-
o termo caboclo corriqueiramente aplicado na siva, o religioso fornece um indcio de que os dois
intimidade, a expresso ribeirinho representa uma grupos j se conceberam como diferentes, pois se
designao cmoda, ou seja, neutra, por ser isenta misturam raramente, exceto na minha misso (apud
de qualquer conotao depreciativa. J a antroploga STCKLEIN et alii, 1761, p. 30-31). A introduo
brasileira Deborah de Magalhes Lima (1999, p. 29) das reformas polticas e socioeconmicas do Mar-
aponta que, de um lado, a denominao caboclo no qus de Pombal constitui outro contexto em que o

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termo citado; mas, desta vez, no sentido de mes- em documentos oficiais das dcadas 1760 e 1770,
tios. Assim, o alvar rgio de 4 de abril de 1755, que a associao sequencial ribeirinhos, fujens e
que decretou a igualdade de todos os indgenas ama- bbados foi empregada para descrever ndios rebel-
znicos em relao aos vassalos reinis, probe que des ou resistentes s normas do Diretrio e s ordens
os filhos de pais brancos e mes ndias, como tam- dos Diretores das vilas.
bm os seus descendentes, fossem chamados com Aps estas primeiras percepes setecentis-
o nome de caboucolos, ou outro similhante (apud tas dos ndios convertidos e civilizados enquanto
VARNHAGEN, 1857 p. 243). A interdio categ- grupo distinto, uma reflexo sistemtica a seu res-
rica de termos depreciativos fez parte do esforo da peito somente se produziu no sculo XIX. Esta se deu
Coroa de emancipar o grande contingente de traba- sob o impacto de uma srie de profundas transfor-
lhadores indgenas amaznicos no intuito de trans- maes polticas e socioeconmicas que atingiram a
form-los progressivamente em colonos (SOUZA Amaznia, como a adeso independncia do Brasil
JNIOR, 1993, p. 268-287). (1823), a ecloso da Cabanagem (1835), a introdu-
De fato, a rotina cotidiana de catequese rudimen- o da navegao a vapor (1852), a abertura do rio
tar e trabalho compulsrio que havia sido instaurada Amazonas a navios estrangeiros (1866) e o primeiro
nos aldeamentos sob administrao dos mission- auge do boom da borracha (1879). Assim, em meio
rios, no sofreu modificaes significativas com a aos esforos de incorporar a regio jovem nao
aplicao do Diretrio dos ndios, promulgado em brasileira que se reivindicava civilizada e progres-
3 de maio de 1757. No entanto, esta lei-quadro orde- sista, conforme os parmetros positivistas em voga
nou expressamente tirar dos ndios aldeados a las- na segunda metade do sculo XIX, foi formulado um
timosa rusticidade, e ignorancia, [...], propondo-lhes primeiro discurso anticaboclo. Seu expoente o
no s os meios da civilidade, mas da conveniencia, e jornalista e escritor paraense Jos Verssimo Dias de
persuadindo-lhes os proprios dictames da racionali- Matos (1857-1916), cujo ensaio As populaes indi-
dade, de que vivio privados ( 1). Por isso, medidas genas e mestias da Amazonia: sua linguagem, suas
com fins civilizatrios foram implantadas nas anti- crenas e seus costumes, escrito em 1878 e publicado
gas misses, como a difuso da lngua portuguesa, a em 1887, tem como base a complexa escala de cri-
introduo de escolas e oficinas, a adoo de nomes trios e nuances raciolgicas tida, na poca, como
e costumes portugueses e, tambm, a promoo da cientificamente comprovada.
miscigenao tnica. Nesta nova conjuntura socioeco- O autor denomina de tapuia essa populao que
nmica, os agora chamados ndios cristos, alm de habita as margens do grande rio e dos seus nume-
trabalhadores braais e remadores para os frequentes rosos afluentes, vivendo a nossa vida, contribuindo
transportes de bens e tropas, tornaram-se intermedi- para a nossa receita, trabalhando nossas indstrias,
rios imprescindveis entre a diminuta elite colonial e a e que no o indio puro, o brazilio-guarani, nem
massa das populaes indgenas confinadas, impreg- o seu descendente em cruzamento com o branco,
nando na ordem colonial dinmicas no previstas o mameluco (VERSSIMO, 1887, p. 299). Imbudo
(CARVALHO JNIOR, 2005, p. 83). pela lgica evolucionista de seu tempo, Verssimo
Diferente da alcunha ndios cristos que possua lamenta a condio sociotnica do tapuio enquanto
uma conotao positiva, pois fazia implicitamente ndio obrigado a partilhar a nossa vida, justamente
aluso suposta capacidade de integrao e docili- por ter perdido o caracter acentuado de selvagem
dade dos indgenas convertidos, o termo ribeirinho, (VERSSIMO, 1887, p. 299). Tanto a miscigenao
que tambm comeou a circular, designou, naquela racial quanto a explorao fsica e alienao cultu-
poca, o ndio infenso autoridade colonial, livre ral durante o regime colonial explicam, para o autor,
da tutela dos diretores (COELHO, 2005, p. 279). a suposta indiferena do tapuio em relao ao seu
Mauro Coelho (2005, p. 278-279) mostra, com base entorno imediato. Tal fato permitiria atribuir-lhe um

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status subalterno, no s em relao elite regional, tpicos do cotidiano rural.


mas tambm mo de obra nordestina que, naqueles Com base nestas primeiras reflexes e produes,
anos, estava chegando em levas sucessivas Amaz- obras lexicogrficas de grande circulao comearam
nia (VERSSIMO, 1887, p. 309-310). a veicular uma viso de cunho racial-naturalista refe-
O artigo de Verssimo um dos poucos docu- rente aos ribeirinhos amaznicos. Assim, at hoje,
mentos oitocentistas que evidencia o uso recorrente as edies dos dicionrios popularmente conhecidos
do termo tapuio. O prprio autor elucida que se trata como Aurlio e Houaiss definem o caboclo gene-
da ressignificao de uma alcunha muito comum ricamente ou como mestio de branco com ndio,
na poca colonial para designar o ndio bravo antiga denominao do indgena, sertanejo, cai-
(VERSSIMO, 1887, p. 299). Esta modificao de pira, pessoa desconfiada ou traioeira (FERREIRA,
sentido foi confirmada pela antroploga Cristina 1988, p. 112) ou indivduo nascido de ndia e branco,
Pompa (2003). Em todo caso, o aparente dilema dos de pele acobreada e cabelos negros e lisos, indivduo
ribeirinhos enquanto seres humanos incompletos e com ascendncia de ndio e branco e com os modos
mal integrados, conforme insinuado por Verssimo, desconfiados, roceiro, matuto (HOUAISS; VIL-
marcou, at a segunda metade do sculo XX, a per- LAR, 2009, p. 348). A profuso de lugares-comuns e
cepo em relao a eles. No incio dos anos 1930, esteretipos contidos nestas entradas lexicogrficas
Jos Francisco de Arajo Lima (1884-1945) deu a contribuiu para propalar a ambivalncia comumente
este primeiro discurso evolucionista um tom pseu- associada ao termo caboclo.
dorracista mais acentuado ao comparar a figura do Desde meados dos anos 1950, antroplogos e
caboclo amaznico do seringueiro nordestino. O cientistas sociais, tanto brasileiros como estrangei-
educador e poltico paraense contraps o nativo da ros (sobretudo, norte-americanos e britnicos), esco-
regio, que ele apresenta como preguioso e estag- lheram os caboclos como sujeitos de pesquisas mais
nado em uma vida inerte que herdara dos pais, especficas. Seus trabalhos romperam com a margina-
suposta laboriosidade e adaptabilidade do trabalha- lizao e invisibilizao das populaes ribeirinhas
dor vindo do Nordeste (LIMA, 1945, p. 87). Tambm de matriz indgena nas produes acadmicas. Desde
o renomado cientista social Gilberto Freyre (1963, ento, basicamente quatro tendncias interpretativas
p. 119-125) fez, em pesquisas realizadas na dcada podem ser distinguidas. Estas destacam, com base
de 1930, durante a era Vargas, uma aluso implcita em novos paradigmas que se impuseram nas cin-
experincia scio-histrica dos ribeirinhos, real- cias sociais sobretudo, o funcionalismo cultural ,
ando a poltica de miscigenao e assimilao, pro- a agncia social e a afirmao identitria dos ribeiri-
movidas desde o sculo XVIII, em contraste com a nhos, embora persistissem ainda, sobretudo inicial-
segregao praticada nas misses coloniais. mente, certos esteretipos do discurso evolucionista
No obstante, esta imagem do caboclo enquanto (ADAMS et alii, 2006, p. 18-21).
pessoa aparentemente isolada e desconfiada foi dife- A primeira tendncia foi marcada pela publica-
renciada e atenuada, entre o fim do sculo XIX e a o do livro Uma comunidade amaznica, de Charles
metade do XX, por uma tendncia naturalista que Wagley (1957), e das obras Vida religiosa do caboclo
permeou as produes literrias de autores amazni- da Amaznia e Santos e visagens, de Eduardo Gal-
cos, como Herculano Ingls de Souza, as representa- vo (1953; 1955). Aplicando o mtodo etnogrfico,
es pictricas de pintores regionais, como Antonieta os dois antroplogos descreveram a quase totali-
Santos Feio, Andrelino Cotta ou Waldemar da Costa, dade dos aspectos da vida cotidiana (sociopoltico,
ou artigos jornalsticos, como os de Arnaldo Valle. Os econmico e religioso-simblico) dos habitantes
caboclos foram, a exemplo dos ndios em obras natu- de uma vila tpica s margens do rio Amazonas; no
ralistas, representados como figurantes idealizados caso, a cidade de Gurup, estrategicamente situada
e inseridos em seu ambiente natural ou em cenrios na regio do Baixo Amazonas no Estado do Par.

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Mesmo que evitassem estereotipizaes generaliza- (1994), Fbio de Castro (1999) ou Clia Futemma
das, os trabalhos de Wagley e Galvo sobre os ribei- (2000). Dentro desta vertente de carter ambien-
rinhos pressupem o determinismo ambiental (ou talista, sobretudo as obras de William Bale (1995;
ecolgico) e a a-historicidade. 1998; 2006) e Hugh Raffles (2001) frisam uma pers-
Nas duas dcadas seguintes, outros antroplo- pectiva histrica das mltiplas interaes humanas,
gos e cientistas sociais deram seguimento a esta linha tanto por parte de sociedades indgenas quanto
de pensamento, como os norte-americanos Emilio caboclas, com a natureza na Amaznia.
Moran (1974; 1981), Eric Ross (1978), Eugene Par- Pouco depois, nos anos 1990, surgiu, influenciada
ker (1985), Christine Padoch (1988) e Richard Pace pelo marxismo cultural ingls, uma terceira tendncia
(1998), alm dos paraenses Anglica Motta-Maus de reflexo, cujos representantes principais so os bri-
(1989) e Raymundo Heraldo Maus (1995). Estes tnicos Mark Harris (1996; 2000), David Cleary (1993)
autores estabelecerem, de modo geral, a cultura e Stephen Lewis Nugent (1993; 1997). Estes antrop-
cabocla como modelo de adaptao de populaes logos romperam, literalmente, com o isolamento das
rurais tradicionais ao meio ambiente tropical da populaes ribeirinhas tal como foi estabelecido pelas
regio amaznica. Moran e Parker merecem certo pesquisas anteriores de cunho ambientalista e cultura-
destaque, pois se mostraram mais preocupados com lista. Assim, ao invs de insistir em comunidades regi-
a condio histrica dos ribeirinhos. O primeiro das, em termos sociais, pelo princpio do parentesco
apontou um processo histrico denominado tupi- e, economicamente, pela dinmica da subsistncia,
nizao pelo qual grupos indgenas no tupis teriam os autores abordam os ribeirinhos enquanto agentes
sido integrados, desde os tempos da colonizao, inseridos em uma ampla rede de intensas e complexas
dinmica macrocultural e macrolingustica predo- relaes com outros integrantes da sociedade circun-
minante de carter tupi. J o segundo realou em dante, como os comerciantes de regato ou donos de
suas pesquisas um fenmeno, designado de cabo- castanhais e seringais. Suas anlises enfocam temas
clizao, pelo qual muitas sociedades indgenas se como as diversas formas de comrcio e troca, as cons-
teriam diludo em uma cultura cabocla genrica, tantes mobilidades e migraes na regio ou j com
sobretudo nas dcadas que seguiram Cabanagem base nas perspectivas abertas pela Constituio Fede-
(1835-1840). De forma geral, todos os pesquisadores ral de 1988 a reivindicao de determinados direitos
acima listados tendem a afirmar uma consolidao sociais e os conflitos acerca da posse da terra ou do
de um modo de vida tipizado dos caboclos a partir controle sobre rios, igaraps e lagos.
do incio do sculo XX, em decorrncia de seu longo Com as contribuies dos pesquisadores britni-
isolamento em comunidades geograficamente dis- cos superou-se uma percepo externa que no levava
persas e socialmente reduzidas s estreitas relaes em conta as mltiplas dinmicas e estratificaes inter-
de parentesco e compadrio. nas, prprias das populaes ribeirinhas, nem suas
Uma segunda fase de pesquisas, surgida nos reaes frente a desafios da atualidade, como a imple-
anos 1980, revidou com mais vigor a suposta con- mentao de grandes projetos agropecurios, hidrel-
dio passiva e, por conseguinte, a-histrica dos tricos e mineradores, a abertura de rodovias e vicinais,
ribeirinhos. Esses foram agora enquadrados em dis- o desmatamento e o xodo rural. De fato, desde o
cursos de cunho poltico-ecolgico que realaram ltimo quartel do sculo XX, os impactos desses fen-
sua agncia enquanto pequenos produtores rurais menos complexificaram profundamente os modos e
em diversos ambientes sociogeogrficos da bacia condies de vida de todas as populaes camponesas
amaznica. Nesta linha inscrevem-se os trabalhos de tradicionais da regio.
Stephen Bunker (1985), Marianne Schmink (1985), Este destaque dado ao protagonismo dos ribei-
David McGrath (1989), Deborah de Magalhes Lima rinhos no contexto da conjuntura sociopoltica e
(1992), Lourdes Furtado (1993), Michael Chibnik econmica recente estimulou tambm uma reflexo

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sobre sua identidade que, durante muito tempo, foi sobretudo, diluio tnica (mediante a cabocliza-
pensada como sendo negativa e confusa. Por isso, o) dos ribeirinhos no passado, no conseguiram
Stephen Lewis Nugent (1997) e Mark Harris (1998), interromper a continuidade dos mesmos enquanto
apontando a fluidez de uma identidade genrica grupos distintos com identidades e prticas cultu-
cabocla e a ambivalncia de termos associados a ela, rais que os situariam dentro do universo indgena.
como sincretismo ou hibridismo, consideram mais Em razo disso, as diferentes formas de resistncia
apropriado falar em sociedades camponesas ama- e de descaboclizao ocupam um lugar central nas
znicas ou, simplesmente, em ribeirinhos ou var- pesquisas dos respectivos autores.
geiros, em referncia s beiras e vrzeas, os lugares O socilogo e antroplogo paraense Florn-
de origem destas populaes e de formao de suas cio de Almeida Vaz Filho (1996) analisou comuni-
respectivas culturas. Ambos os antroplogos questio- dades rurais ao longo dos rios Tapajs e Arapiuns
nam, sobretudo, o forte antagonismo entre tradio e na regio do Baixo Amazonas. O autor afirma que
modernidade que, sob a alcunha caboclos, marcou a muitos ribeirinhos rejeitam o termo caboclo como
percepo e definio dos ribeirinhos como pessoas autodesignao, mas aceitam conscientemente a
supostamente reticentes a mudanas. indianidade que lhe inerente. Por isso, Vaz Filho
Paralelo a estas trs tendncias, autores como considera como mais apropriada a expresso ribeiri-
Vicente Salles (1971), Barbara Weinstein (1985; 1993), nhos amerndios e aponta para a crescente tendncia
Carlos de Arajo Moreira Neto (1988), Anna Roosevelt de muitos se assumirem como descendentes de popu-
(1994), Antonio Porro (1996), Darcy Ribeiro (1997), laes indgenas, muitas vezes tidas como extintas h
Rui Srgio Sereni Murrieta (2000), Patrcia Maria Melo sculos. Os movimentos de autoafirmao no Baixo
Sampaio (2001; 2008), Jos Maia Bezerra Neto (2002), Amazonas surgiram tanto a partir de uma intensa
Dcio de Alencar Guzmn (2002), Paula Montero ressignificao das prticas tradicionais quanto em
(2006), Aldrin de Moura Figueiredo (2008), Francisco vista das reivindicaes concernentes posse defi-
Jorge dos Santos (2008), Maria do Perptuo Socorro nitiva das terras, ameaadas pelo avano de projetos
Chaves, Susy Rodrigues Simonetti e Marly dos Santos mineradores e madeireiros, e ao tratamento diferen-
Lima (2008) contriburam para elucidar determinados ciado, garantido pela Constituio Federal. Por isso,
aspectos sociais, culturais ou histricos que, ao menos eles rechaam, segundo Vaz Filho, o qualificativo
parcialmente, referem-se tambm s populaes ribei- caboclo, considerado como discriminatrio, anacr-
rinhas de matriz etnocultural indgena. nico e demasiadamente genrico.
Desde o final dos anos 1990, est se afirmando J Florent Kohler (2009, p. 55-63) interpreta a jun-
uma quarta tendncia, articulada principalmente o recente de reafirmao tnica e reivindicao terri-
por cientistas brasileiros, dentre os quais muitos torial como resultado, ao menos parcialmente, de uma
originrios da prpria Amaznia. Tendo como crescente organizao e escolarizao das comunidades
suporte terico os parmetros da Nova Histria tradicionais. Segundo ele, a aquisio mais ampla e
Indgena sobretudo as obras de John Manuel crtica de conhecimentos histricos, nas ltimas dca-
Monteiro (1994), Joo Pacheco de Oliveira (1999) e das, possibilitou que os at ento chamados caboclos
Maria Regina Celestino de Almeida (2003) e como se identificassem como povos indgenas. As prticas
estmulo as recentes aes afirmativas de popula- culturais das populaes ribeirinhas aparentemente
es nativas dentro do processo de redemocrati- homogneas em consequncia de uma similitude das
zao do pas, desde 1988, as reflexes percebem experincias histricas de opresso e discriminao
os chamados caboclos como povos indgenas res- foi, conforme o antroplogo, submetida a uma recon-
surgidos ou resistentes. Apesar de no existir um figurao radical que, por fim, resultou na construo
vis nico de interpretao, h um acordo de que coletiva de um mito pan-ndio das origens.
as mltiplas tentativas de integrao, assimilao e, No entanto, esta tendncia afirmativa enquanto

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indgenas no unnime. H comunidades ribeirinhas Yolanda e Robert Murphy (1974), Lgia Terezinha
que reivindicam para si a categoria de populaes tra- Lopes Simonian (2001) ou Andrea Dalledone Siqueira
dicionais, invocando para isso seus laos histricos (2006) referente ao papel das mulheres.
com o habitat originrio e seu direito a determinadas Igualmente, um nmero crescente de pesquisas
prerrogativas legais. No raras vezes, sua argumentao tem como objeto aspectos do universo sociossimb-
ope-se a discursos militantes que insistem na assun- lico ribeirinho, tidos, durante muito tempo, como
o de uma identidade expressamente indgena (BAR- meras expresses supersticiosas, como o encanto
RETTO FILHO, 2006). do boto (SLATER, 1997). Neste sentido, tambm a
Dentro da reflexo acerca da origem dos ribeiri- revalorizao de costumes ldicos, como as folias
nhos, tambm historiadores apresentaram, nos ltimos ou festas de mastro (COSTA, 2011), e a consolida-
anos, uma reviso da interpretao do papel dos indge- o de diversos festivais folclricos corroboram a
nas frente ao regime colonial. Assim, Karl Arenz (2000; crescente visibilidade dos ribeirinhos durante as
2014) destacou o confinamento obrigatrio dos ndios ltimas dcadas. O Boi-bumb de Parintins (Ama-
nos sculos XVII e XVIII amparado por uma ampla zonas), o Sair em Alter-do-Cho, perto de Santarm
legislao que visou conciliar os interesses de religio- (Par), ou o Festival das Tribos de Juruti (Par) tm
sos, colonos e autoridades em torno da mo de obra como base lendas populares que integram o imagi-
indgena (PERRONE-MOISS, 1998) como fator nrio tradicional das populaes ribeirinhas. Alm
decisivo para o incio de um processo de etnognese. disso, o sucesso de bandas musicais, como Razes
Neste sentido, o autor aponta o Regimento das Misses Caboclas, fundada nos anos 1980 em Manaus, ou
de 1686 e o Diretrio dos ndios de 1757 como textos de escritores, como Dalcdio Jurandir ou Zeneida
que, ao regulamentarem o trato das almas e dos braos Lima ambos radicados na ilha do Maraj , con-
indgenas, deram ao conjunto da sociedade regional firmam o quanto referncias a elementos culturais
seus contornos especficos. tradicionais, muitas vezes expressamente identi-
O historiador amazonense Almir Diniz de Car- ficados como caboclos, repercutem na produo
valho Jnior (2005; 2015) analisou a agncia hist- artstica regional.
rica dos ndios cristos como mediadores entre as Em resumo, as reflexes e produes mais recen-
diversas categorias dos colonizadores e as popula- tes acerca das populaes ribeirinhas da Amaznia
es indgenas. Com foco na vigncia do Diretrio tendem a afirmar sua condio tnica especfica
dos ndios (1757-1798), os estudos do autor fri- enquanto povos indgenas ou de origem indgena,
sam o papel de grupos especficos de ndios que se questionando seu enquadramento convencional em
constituram conforme as necessidades do projeto uma macrocategoria etnocultural mestia. Nesta
colonial, sobretudo pilotos e remeiros, mas tambm perspectiva, sobretudo, as caractersticas tradicio-
artesos, catequistas ou diretores indgenas. Longe nais, consideradas como tipicamente caboclas,
de serem meros personagens passivos, os ndios i. e., uma economia de subsistncia, a vivncia em
cristos tornaram-se, segundo Carvalho Jnior, comunidades isoladas de parentesco e a prtica de
co-modeladores da ordem tanto sociopoltica como um catolicismo popular permeado de ritos pajesti-
simblica instaurada na regio amaznica pelos cos (HARRIS, 2006, p. 88-96), esto sendo reinter-
colonizadores portugueses. pretados ante uma nova percepo da diversidade de
Alm destas reflexes, uma srie de pesquisas realidades e sociabilidades nas quais os ribeirinhos
pontuais sobre decises e aes que mobilizaram esto inseridos desde o sculo XVII. Segundo Cris-
segmentos considerveis das populaes ribeirinhas, tina Adams, Rui Murrieta e Walter Neves (2006, p.
como a implemen rabalhadores rurais, reforam o 23-24), os camponeses amaznicos, mesmo cientes
carter multifacetado da tendncia interpretativa de seu status subalterno e intermedirio no passado,
mais recente. Neste sentido, destacam-se as obras de como tambm da apresentao estereotipada de seu

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pela modernidade que os circunda.
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Assim, em contraposio a uma (auto)identifi-
nais: introduo crtica da ecologia poltica de uma noo.
cao negativa ou de oposio, que, durante muito In: ADAMS, Cristina et alii (orgs.). Sociedades caboclas ama-
tempo, foi reforada por um profundo sentimento de znicas: modernidade e invisibilidade. So Paulo: Annablu-
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NOTA
*
Verbete elaborado no quadro de um projeto de pesquisa financiado
pelo CNPq.

O AUTOR
Karl Heinz Arenz Possui graduao em Teologia pela Phi-
losophisch-Theologische Hochschule Sankt Augustin, Ale-
manha (1990); mestrado em Teologia com concentrao em
Missiologia pela Philosophisch-Theologische Hochschule
Sankt Augustin, Alemanha (1993); doutorado em Teologia
Dogmtica com concentrao em Missiologia pela Pontifcia
Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, So Pau-
lo-SP (1999); mestrado em Historia Moderna e Contempor-
nea com concentrao em Histria do Brasil e do Atlntico
Sul pela Universit Paris IV (Paris-Sorbonne), Frana (2004);
doutorado em Histria Moderna e Contempornea com
concentrao em Histria do Brasil e do Atlntico Sul pela
Universit Paris IV (Paris-Sorbonne), Frana (2007), revali-
dado como doutorado em Histria Social pela Universidade
Estadual de Campinas - UNICAMP (2008). Atualmente
professor efetivo, em regime de dedicao exclusiva, na Uni-
versidade Federal do Par - UFPA, em Belm - PA, lotado
na Faculdade de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas e credenciado no Programa de Ps-Graduao em
Histria Social da Amaznia. Tem experincia na rea de
Histria, com enfoque em Histria Colonial e povos tradi-
cionais da Amaznia. E-mail: karlarenz@ufpa.br

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