Sobre ser mujer nahua en Cuetzalan (Susana Meja, Cap.

2-Las mujeres de
Cuetzalan y las relaciones de gnero en las unidades domsticas de los grupos
nahuas, 47-72)

Los grupos domsticos nahuas estn constituidos de 6 a 12 personas, estos se

organizan a partir del ego masculino, es decir que los integrantes se reconocen
en funcin del que vendra siendo el centro, as por ejemplo l@s integrantes se
reconocen como hija de, sobrina de, suegro de (Arizpe, 1973 citado por
Susana Meja, 2010) Tambin el patrn que siguen en cuanto a la residencia es
patrilocal, es decir que las esposas, cuando se casan, se van a vivir a la residencia
del esposo, los hijos se independizan del hogar, tambin las esposas son
instruidas por sus suegras para las labores domsticas (Meja, 58-58) y las
actividades que ella realiza, as por ejemplo, si la suegra es artesana muy
seguramente va a instruir a su nuera en esta labor, con el propsito de que sea
ella quien tambin aporte al gasto familiar.

la artesana es un eslabn entre ser nahuat y ser mujer (Meja, 64) ya que en la
elaboracin de la artesana se reafirma la identidad de la mujer indgena nahua,
por un lado, en estas se plasma la cultura nahua, las formas y los colores de las
artesanas dan cuenta de su cosmovisin como comunidad indgena, por otra
parte, tambin representan lo que la mujer, considerando a la comunidad nahua,
debe aprender, ya que la elaboracin de artesanas es considerada una actividad
propiamente femenina, aunque tambin hay sus excepciones. Ahora bien, la
artesana juega un papel importante en la vida de las mujeres nahuas, puesto que
tambin les ha permitido la transformar de su identidad. Tenemos el caso de las
masehual sihuamej mosenyochicahuani.

Si bien ya la mujer indgena, a partir de las condiciones de pobreza tan elevadas

en la regin, han tenido que salir de sus hogares para trabajar, sea como laborar
en casas ajenas, trabajar para los servicios hoteleros, vendiendo sus artesanas o
bien el excedente de la siembra, lo que les ha permitido generar ingresos y as no
depender totalmente econmicamente del marido, sigue persistiendo en el
imaginario social que la mujer depende de su esposo, tan dependencia, como lo
seala Susana Meja es entonces simblica y subjetiva. (2010).

En el mes de Diciembre de 1987 cay una helada, se acab todos los rboles de
caf y otros rboles y toda, ya no haba nada, entonces se empezaron a reunir las
mujeres y a organizarse. Platicaban cmo hacer ahora, de que bamos a vivir?, y
de all pens, voy a integrarme con ellas, rmaos 8 compaeras, despus
formamos un comit, las pocas las que habamos reunidas y el comit comenz a
buscar, dnde haba una organizacin, y vieron que haba un grupo de mujeres
con la cooperativa Tosepan Titataniske, porque antes de ah empez la
organizacin de mujeres, y el comit all se integr con las compaeras, con las
que ya estaban organizadas desde antes (Mara Cristina Lpez, entrevistada por
Susana Meja 86) Esta entrevista nos ayuda para tomar en cuenta la disposicin
que se tiene en las comunidades para organizarse, habra que preguntarse, si las
mujeres desde antes se conducan o procuraban estos modos para hacerle frente
a las situaciones difciles, o ser que los nuevos posicionamientos han tenido
como consecuencia el que las mujeres sen quienes se enceuntren al frente de
estas organizaciones, o que aparezcan organizaciones nicamente de mujeres.

Es la tradicin una manera de resistencia que permite un reposicionamiento de

las mujeres o es un afirmamiento de viejos preceptos del imaginario?

Habr una resistencia pasiva?